KONTINUITAS CITRA BUDAYA MAKAM TROLOYO SEBAGAI

WISATA RELIGI DI DESA SENTONOREJO KECAMATAN TROWULAN

KABUPATEN MOJOKERTO

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah

“BUDAYA NUSANTARA”

Dosen Pengampu :
Rani Jayanti, S.Pd., M.Hum.

Disusun oleh:
Ahmad Ali Muzadi (51804110004)

PROGRAM STUDI INFORMATIKA

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS ISLAM MAJAPAHIT MOJOKERTO
2018
 KONTINUITAS CITRA BUDAYA MAKAM TROLOYO SEBAGAI
WISATA RELIGI DI DESA SENTONOREJO KECAMATAN TROWULAN
KABUPATEN MOJOKERTO
Oleh

Ahmad Ali Muzadi

Teknik Informatika

Universitas Islam Majapahit Mojokerto

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui keberadaan latar belakang situs makam
Troloyo, untuk merekonstruksi kuno situs makam Troloyo, dan untuk menjelaskan
keberlanjutan budayanya. Data dikumpulkan melalui observasi, dokumentasi, dan
wawancara. Ini diuraikan oleh analisis tipologis, teknologi, dan kontekstual.
Temuannya adalah (1) keberadaan situs makam Troloyo sebagai makam keluarga raja
Majapahit menunjukkan konversi agama orang ke Islam. Pengadilan menempatkan
Troloyo ke pusat pemukiman komunitas Islam dan pusat pengembangan Islam; (2)
situs makam Troloyo pada dasarnya tidak diatur dengan baik tetapi didistribusikan ke
beberapa area dinding pagar yang dibatasi, "cungkup" yang tertutup atau kuburan
yang terbuka; (3) jenis yang didekorasi dan bentuk makam Islam Troloyo
menggambarkan kesinambungan budaya periode pra-Islam; (4) bentuk rekonstruksi
makam Troloyo sebagai wisata religi.
Kata kunci: kesinambungan budaya, situs makam Islam, Majapahit.

1. Pendahuluan pedalaman di sekitar istana Majapahit.

Banyak orang mengklaim bahwa budaya
Dalam konteks periodisasi Sejarah
Islam tumbuh dan berkembang di Jawa
Indonesia, abad ke lima belas dan enam
Timur seiring dengan jatuhnya kerajaan
belas ditandatangani oleh perkembangan
Majapahit dan munculnya kerajaan
signifikan budaya Islam. Periode ini
Demak sebagai kesultanan Islam pertama
disebut dengan proses Islamisasi (Damais,
di Jawa (Mustopo, 2001: 2-3).
1995: 178). Berdasarkan peninggalan
Pengetahuan tentang budaya Islam dalam
arkeologi Islam di Jawa Timur,
transisi pedalaman Jawa Timur penting
peninggalan ini menyebar di kota-kota
untuk memperluas proses Islamisasi di
pelabuhan Majapahit, tidak hanya
masyarakat pedalaman yang beriman pada
pelabuhan di sekitar pantai utara Jawa
agama Hindu-Budha. Selain itu, penelitian
Timur atau Sungai Brantas tetapi juga
ini bertujuan untuk mengetahui sejarah
seni arsitektur dan seni ornamen yang
menunjukkan unsur-unsur budaya pra-
Islam.
Bentuk perubahan budaya dibentuk
oleh fase evolusinya. Karena itu, budaya
bisa berubah tiba-tiba tetapi selangkah
demi selangkah. Perubahan ini mungkin
menciptakan konsep atau pertemuan
budaya material secara timbal balik dan
bahkan mungkin membentuk akulturasi
antara yang lama dan yang baru (Kaplan
& Manners, 1999). Fenomena ini disebut
dengan kontinuitas budaya. Dalam proses
sejarah Indonesia, seringkali
kesinambungan budaya diikuti oleh
kejeniusan lokal masyarakat.
Budaya transisi adalah konsep yang
muncul pada fenomena periode transisi
antara kondisi masa lalu dan saat ini.
Dalam konteks ini, transisi diarahkan ke
Hindu dan Budha ke Islam. Budaya
transisi membawa konsekuensi karena
budaya material berasal dari tiga belas dan
enam belas abad dan bahkan sampai
delapan belas abad. Bentuk yang muncul
adalah sinkretisme antara budaya pra-
Islam, yaitu Hindu-Buddha atau
prasejarah, dan budaya Islam yang tiba di
Nusantara (Mustopo, 2001). Budaya
transisi tampak oleh sisa-sisa kuburan
yang didominasi oleh penggabungan
konsep Hindu dan Islam dalam level
ideologis dan material-budaya.
Situs makam adalah salah satu
peninggalan arkeologis kuno dari budaya
material pada periode Indonesia-Islam. Di
kompleks makam, ornamen bisa dilihat di
gerbang dan bangunan. Ornamen keramik,
antefiks, dan bagian atas bangunan
menyerupai candi dan umumnya
dilengkapi dengan kaligrafi yang tersebar
dalam motif medali di sudut bangunan.
Selain itu, kuburan dapat dilihat dari
ornamen lain seperti antefix atau antefix
ornamen di dasar makam, ornamen di
nisan, dan penambalan kaligrafi di jirat
(Ambary, 1998; Tjandrasasmita, 2009).
Pengetahuan tentang
kesinambungan budaya dalam Islam
arkeologi Troloyo adalah penting. Ini
berkaitan dengan pandangan
perkembangan Islam antara abad lima
belas dan enam belas. Namun,
perkembangan ini bukan perkembangan
yang tiba-tiba dan mengubah budaya
sebelumnya tetapi mengasimilasi evolusi.
Bahkan, Graaf & Pigeaud (1989: 3)
menyatakan bahwa studi sejarah tentang
Hindu-Budha dan Islam memiliki
kesenjangan yang dalam. Akhir Kerajaan
Majapahit diklaim sebagai runtuhnya
peradaban kuno. Menurut Damais (1995:
260), perubahan agama dari Hindu-
Buddha ke Islam terjadi secara bertahap
dan damai. Proses ini menjadi kerangka
kerja yang kuat untuk pertumbuhan
budaya Islam yang dikarakterisasi oleh
kedua budaya.
Adapun pengetahuan terhadap
bentuk rekonstruksi makam Troloyo juga
diperlukan. Mengingat bahwa makam
Troloyo dianggap sebagai wisata religi,
maka sangat berpengaruh atas perannya
tersebut. Apalagi untuk
mempertimbangkan atas kenyamanan
masyarakat atau pengunjungnya.
2. Metode
Penelitian ini menggunakan
pendekatan arkeologis-kualitatif. Tempat
yang dipilih adalah situs Troloyo. Secara
khusus, studi arkeologis ini memusatkan
perhatian pada studi historis-arkeologis
dengan menggabungkan metode arkeologi
dan sejarah seni. Penelitian ini mengikuti
beberapa langkah. Itu adalah (1)
mendokumentasikan data artefaktual dan
tekstual dan (2) menafsirkan sisa-sisa itu
dengan menggunakan teori
kesinambungan budaya. Penelitian ini
mengambil tempat di Dusun Sidodadi,
Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan,
dan Kabupaten Mojokerto. Penelitian ini
difokuskan pada kompleks situs makam
Troloyo. Makam Troloyo dipilih karena
salah satu peninggalan penting dalam
perkembangan Islam periode Majapahit.
Data adalah latar belakang
keberadaan situs kuburan Troloyo; situs
arkeologi kuburan Troloyo berdasarkan
periodisasinya; dan kesinambungan
budaya di situs makam Troloyo.
Penelitian ini menggunakan sumber
primer dan sekunder (Sjamsuddin, 1996).
Sumber primer tersebut adalah data
artefaktual seperti bangunan arsitektur
yang terdiri dari kuburan, masjid, gerbang,
nisan, makam, dan lain-lain. Selain itu,
sumber sekunder adalah beberapa literatur
yang terkait dengan penelitian ini.
Pengumpulan data terdiri dari observasi,
penelitian perpustakaan, dan wawancara.
Peneliti menggunakan beberapa analisis
analisis tipologis, analisis teknologi, dan
analisis kontekstual.
Analisis tipologis dilakukan untuk
memberikan informasi tentang jenis batu
nisan di Troloyo. Verifikasi dilakukan
dengan memperhatikan bentuk semua batu
nisan kemudian diklasifikasikan
berdasarkan kesamaan jenis. Analisis
teknologi digunakan untuk mendapatkan
informasi tentang bahan artefaktual.
Fungsinya untuk membantu zaman
analisis artefaktual. yang terakhir, analisis
kontekstual berguna untuk mendapatkan
informasi tentang hubungan antara satu
dan artefak lainnya. Ini penting untuk
mengetahui hubungan antara sejarah dan
gaya seni. Analisis tersebut akan lebih
diuraikan oleh beberapa teori dan
pemikiran logis peneliti.
3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Keberadaan Situs Troloyo
di Trowulan
Situs makam Troloyo memiliki
keunikan tersendiri. Ini adalah situs yang
memiliki kuburan sisa-sisa Islam. Namun,
sisa-sisa ini berasal dari periode kerajaan
Majapahit, pangkalan Kerajaan Hindu.
Salah satu makam, yang paling banyak
dikunjungi oleh peziarah, adalah makam
Syekh Jumadil Qubro. Syekh Jumadil
Qubro tampaknya menjadi tokoh penting
yang memiliki peran besar dalam proses
islamisasi di wilayah Kerajaan Majapahit.
Santoso (2008, p.293) menjelaskan
bahwa Sheikh Jumadil Qubro adalah
pelopor penyebaran Islam di kerajaan
Majapahit. Berdasarkan literatur sejarah
dan Babad Tanah Jawi, ia dikenal sebagai
nenek moyang Sunan Ampel, Sunan
Bonang, Sunan Gunung Jati, dan wali
lainnya (Bruinessen, 2012, p.277). Selain
itu, Nasiruddin (2004, p.3) menunjukkan
bahwa sebagian besar Walisongo adalah
keturunan Sheikh Jumadil Qubro. Oleh
karena itu, ia disebut sebagai asal mula
munculnya Walisongo.
Menurut Wahab (2008, p.289),
penampilan Syekh Jumadil Qubro
diharapkan pada masa pemerintahan
Hayam Wuruk. Sheikh Jumadil Qubro
memiliki peran penting untuk
menyebarkan Islam. Bahkan, ia masih
berjuang untuk mengubah Majapahit di
masa lalunya. Sheikh Jumadil Qubro
meninggal ketika kerajaan Majapahit
diperintah oleh Hayam Wuruk, yang pada
1376 AD dan dimakamkan di Troloyo.
Saat ini, kehadiran batu nisan Islam di
kompleks makam Troloyo mendukung
klaim pemukiman Islam di masa kejayaan
Kerajaan Majapahit.
L.C. Damais dalam Ihami (2015,
hal.12) menemukan bahwa ada 44 batu
nisan kuno dan andesit di situs makam
Troloyo. Tujuh dari batu nisan itu
memiliki skrip penomoran tahun. Nisan
tertua berasal dari 1203 S (1281 AD) dan
yang terbaru adalah 1533 S (1611 AD).
Kedua temuan itu mengarahkan kita untuk
berasumsi bahwa ada beberapa orang yang
mengonversi kepercayaan mereka ke
Islam. Selain itu, ada beberapa batu nisan
yang dihiasi Surya Majapahit dan ditulis
pada tahun 1349 S (1427 M), pada tahun
1387 S (1465 M), dan pada tahun 1389 S
(1467 M). Itu ditulis dalam angka Jawa
kuno. Di sisi sebaliknya, terdapat shahada
yang ditulis dalam bahasa Arab. Orang
beranggapan bahwa batu nisan adalah dengan jelas bahwa sebagian besar orang
makam kerabat kerajaan Raja Majapahit. Islam di Troloyo dan Trowulan adalah
Namun, mereka sudah percaya pada orang Jawa yang telah di mengislamkan.
Islam. 3.2 Bukti Arkeologi Situs
Mustopo (2001, p.92) menambahkan Troloyo di Trowulan
bahwa ada beberapa batu nisan yang tidak Situs makam Troloyo terletak di
diidentifikasi oleh Damais. Itu adalah batu Dusun Sidodadi, Desa Sentanarejo,
nisan dari 1270 S (1348 M), 1324 S (1402 Kecamatan Trowulan, Kabupaten
M), 1351 S (1429 M) dan 1390 S (1468 Mojokerto. Situs ini berjarak sekitar 15
M). Dapat dilihat dengan jelas bahwa batu kilometer sebelah barat kota Mojokerto.
nisan mengacu pada periode Majapahit Makam memiliki beberapa batasan.
antara masa pemerintahan Tribhuwana Bagian utara mengacu pada pemukiman
Tunggadewi (1328-1350) dan masa Desa Sentonorejo; timur dekat dari jalan
pemerintahan Hayam Wuruk (1350-1389). desa; selatan menghadap desa Pakis; dan
Oleh karena itu kita dapat berdebat bahwa barat dekat dari sawah rakyat. Secara
kemunculan komunitas atau masyarakat umum, makam di Troloyo tidak dalam
Islam di ibu kota Kerajaan Majaphit kelompok tetapi di daerah yang terpisah
adalah dari XIII AD hingga XVII AD. Ini sekitar 125 x 100 m. Beberapa makam
menunjukkan awal dan runtuhnya berada dalam kelompok kecil yang
Kerajaan Majaphit dari tahap sejarah. dikelilingi oleh dinding-batu. Yang
Keberadaan batu nisan di makam lainnya adalah makam yang terpisah.
Troloyo juga menunjukkan bahwa telah Kompleks situs Troloyo dibagi
terjadi pertemuan, pengaruh timbal balik, menjadi dua kelompok makam. Yang
dan kontinuitas dua budaya yang berbeda. pertama terletak di depan atau di tenggara
Tjandrasasmita (2009) menjelaskan bahwa dan yang kedua terletak di belakang atau
batu nisan Islam di Troloyo membuktikan barat laut. Kelompok pertama terdiri dari
keadaan toleransi. Mereka tampaknya makam Tumenggung Satim Singomoyo,
memungkinkan para pedagang Muslim makam Syekh Al-Chusen, makam
membangun komunitas mereka. Troloyo Imamudin Sofari, jejak kaki Walisanga,
ditempatkan sebagai pusat perkembangan makam Patas Angin, kuburan Nyai Roro
Islam. Ini adalah masa konversi agama Kepyur, makam Tiga, makam Sheikh
dari Hindu-Budha ke Islam. Dapat dilihat Jumadil Qubro, dan makam Sheikh
Ngudung. Kelompok kedua terdiri dari Islam di Jawa Timur. Sementara itu, nisan
dua makam termasuk dua makam terkenal di situs membentuk kurung keriting, sisi
yang disebut makam Raden Ayu cembung atau lurus ke pendek ke
Anjasmoro dan Raden Ayu Kencono pangkalan yang lebih rendah, dan bagian
Wungu. Ada lima makam di utara dan dua bawah sudut membentuk antefiks.
makam di selatan. Makam-makam itu Sebagian besar batu nisan memiliki
disebut makam pitu, makam Syekh ornamen Surya Majapahit yang mewakili
Rochim, makam Syekh Djaelani, makam agama Hindu-Budha dan ditulis tahun itu.
Syekh Qohar, makam Notonegoro, dan Selain itu, nisan memiliki beberapa tulisan
makam Mbah Rembyong. tulisan Arab. Berdasarkan pada L.C.
Secara kronologis, dapat Damais dalam Ilhami (2005: 12), nisan
diidentifikasi makam tertua dan terbaru. tertua adalah 1203 S (1281 M) dan yang
makam tertua di situs Troloyo adalah terbaru adalah 1533 S (1611 M). Di situs
makam Tujuh, diikuti oleh makam Sheikh tersebut, kami dapat menemukan artefak
Ngudung, makam Syech Jumadil Qubro, seperti batu bata besar. Batu bata
makam Tiga, jejak kaki Walisanga, diperkirakan sebagai jejak bangunan yang
makam Tumenggung Satim Singomoyo, tidak direkonstruksi. Kita dapat berasumsi
makam Patas Angin, makam Nyai Roro bahwa bangunan ini berasal dari zaman
Kepyur, makam Raden Ayu Kencono Majapahit.
Wungu, makam Ki Ageng Surgi, makam 3.3 Kontinuitas Budaya di Makam
Notonegoro, makam Syech Qohar, makam Troloyo
Syech Abdurochim, dan makam Mbah Keberadaan batu nisan Islam di
Rembyong. situs makam di Troloyo tanda dua kali
Kebanyakan jirat di Troloyo lipat. Pertama, Islam menyebar tidak
berbentuk persegi empat, warna putih hanya di pantai utara Jawa Timur tetapi
bersih, dan tanpa ornamen. Ukuran juga berdampak ke pusat kerajaan
panjang jirat menjadikan makam menarik. Majapahit. Kedua, sumber data arkeologis
Jirat dari makam Syekh Ngudung disebut Islam adalah fakta nyata dalam
dengan nisan panjang, sekitar 550 cm dan meyakinkan komunitas Muslim di XIV
76 cm. Makam keenam tidak mewakili AD Majapahit.
lelaki itu tetapi itu benar-benar tanda Studi sebelumnya, dari Damais
penghargaan karena upaya penyebaran hingga Casparis, angka Jawa kuno di
nisan Troloyo dipengaruhi oleh tulisan
Arab yang berani. Ini menunjukkan bahwa
awal perkembangan Islam di Jawa Timur
terjadi efek timbal balik antara dua budaya
yang berbeda. Gaya tulisan Arab di nisan
Islam di Troloyo yang memiliki satu tahun
adalah kaligrafi lokal (Mustopo, 2002,
hal.6). Selain itu, karakteristik ornamen
dan tulisan Arab menunjukkan pertemuan
antara tradisi Jawa-Hindu Majapahit dan
periode Islam. Damais dalam Wahab
(2008, p.87) menyatakan bahwa batu
nisan memiliki ornamen Hindu-Budha
yang sering digunakan pada masa
bangunan Majapahit.
Ornamen mencakup beberapa
desain. Itulah desain Surya Majapahit dan
desain geometris. Desain Surya Majapahit
ditandai dengan tanaman memanjat dan
bunga. Desain geometrisnya tampak
heksagonal dan ujung awan.
Kelangsungan seni Hindu dan Jawa di
situs kuburan Islam menunjukkan kearifan
lokal yang ada.
Fakta arkeologis seperti nisan
dengan motif Surya Majapahit dan
beberapa temuan batu bata besar mewakili
bangunan Majapahit. Fakta ini
menunjukkan ada kesinambungan budaya
di situs kuburan pada periode waktu
transisi. Ornamen cahaya Majapahit
mewakili lingkaran cahaya dalam sejarah
ornamen di Nusantara. Ornamen paling
banyak digunakan dalam seni Majapahit.
Lingkaran cahaya, yang disebut oleh
arkeolog Belanda sebagai stralenskrans,
dicadangkan untuk para Dewa dan
Manusia-Dewa (Mustopo, 2001: 218).
Lingkaran cahaya ini adalah penerangan
yang menunjukkan kekuatan supra alami
dari gambar yang ditampilkan. Batu bata
besar menunjukkan bahwa situs kuburan
pernah berdiri bangunan suci atau profan.
Bangunan-bangunan itu berasal dari
periode Hindu-Budha, terutama periode
Majapahit. Selain itu, penelitian ini
menemukan bahwa beberapa elemen
budaya Hindu-Budha digunakan kembali
di awal perkembangan Islam terutama,
memanfaatkan kembali situs Hindu-
Budha sebagai situs kuburan Islam.
Penggunaan kembali unsur-unsur Hindu-
Budha di situs makam Troloyo di awal
perkembangan Islam bertujuan untuk
menjembatani kesenjangan pengetahuan
Islam. Karena itu, orang-orang di Malang
bisa menerima ajaran Islam. Selain itu,
Islamisasi di Malang bisa berjalan dengan
lancar.
Penyebaran Islam dapat diterima
jika para pemimpin pertama kali di-
lamiasikan, oleh karena itu semua
masyarakat secara otomatis di-lamiasikan.
Bentuk Islam di Majapahit tidak dalam
pengajaran sederhana dan budaya barbar, Perkembangan makam Sayyid Jumadil
tetapi menghadapi masyarakat yang Kubro merupakan bentuk dari
beradab. pintu masuk Islam di Majapahit perkembangan pariwisata, hal ini
adalah bagian dari kesinambungan budaya dipengaruhi adanya dorongan dan
dengan budaya sebelumnya. Proses kemauan masyarakat untuk
perkembangan Islam di Majapahit, Syekh menjadikan makam Sayyid Jumadil
Jumadil Qubro memiliki peran yang Kubro sebagai obyek wisata religi. Wisata
signifikan. Dia bisa mengislamkan religi merupakan suatu aktivitas untuk
masyarakat pada masa kebanyakan orang meningkatkan kebutuhan spiritual dengan
percaya pada agama Hindu-Budha. melakukan kunjungan kemakam wali atau
Karena itu, proses Islamisasi perlu tempat-tempat keagamaan yang
toleransi yang ditunjukkan oleh Sheikh mempunyai peninggalan sejarah (budaya)
Jumadil Qubro. Dia dapat menyampaikan yang memiliki nuansa historis dan
propaganda kepada kaum elit dan dapat religius. Banyak para peziarah yang
mengontekstualisasikan kepada datang ke kompleks makam Sayyid
masyarakat pada saat itu. Salah satu Jumadil Kubro dengan berbagai latar
konsekuensi logis adalah munculnya belakang dan tujuan yang berbeda, hal
sinkretisme (Iskandar, 2001, p.49). inilah yang menjadikan keunikan
Namun, masyarakat yang terislamisasi tersendiri dalam tata cara berdo’a. Tujuan
masih bisa melanjutkan budaya orang-orang muslim yang berdoa disisi
sebelumnya. Itu biasa di masyarakat tetapi makam para wali adalah tabarrukan
mereka harus mengadaptasi ajaran dan (mencari berkah) dari tempat yang
hukum Islam. Karena itu, Sheikh Jumadil dijadikan makam para kekasih Allah.
Qubro menjadi panutan dan makamnya Sehingga apa yang menjadi permohonan
bisa menjadi tujuan orang untuk berziarah seseorang peziarah akan lebih mudah
dalam mencari berkah. untuk dikabulkan.
3.4 Rekonstruksi makam Troloyo Mulai tahun 2004 pemerintah
sebagai wisata religi desa ada kepercayaan di pemerintah
Perkembangan merupakan kabupaten untuk mengembangkan
perubahan yang melihat dari teori garis obyek wisata religi makam Sayyid
lurus, baik yang mengarah pada kemajuan Jumadil Kubro dengan wujud MOU
maupun sebaliknya kearah kemunduran. (Memorandum of Understanding). Inti
dari MOU (Memorandum of kompleks makam Sayyid Jumadil
Understanding) tersebut antara lain: Kubro.
bekerjasama tentang pembangunan 4. Kesimpulan
obyek wisata religi, sumber dana dari Situs makam Troloyo adalah fakta
pemerintah kabupaten. Tata ruang yang mengarah ke pemukiman Islam di
perencanaan obyek wisata bekerjasama masa Kerajaan Majapahit. Penelitian ini
antara pemerintah desa dan pemerintah mengasumsikan bahwa kuburan mewakili
kabupaten. Pengelolaan merupakan kerabat kerajaan Islam. Selain itu, batu
tanggung jawab pemerintah kabupaten nisan mengarahkan kita untuk memikirkan
dibantu oleh pemerintah desa. Sumber toleransi di negara multikultural.
pendapatan sebagai penyokong Pemerintah bisa menerima pedagang Islam
Pendapatan Anggaran Daerah (PAD) di Majapahit. Mereka mengizinkan dan
daerah kabupaten dan sumber PAD membiarkan mereka tinggal dan
pemerintah desa. Dalam MOU untuk membentuk komunitas mereka. Troloyo
mendukung ketertiban dan sarana ditempatkan sebagai pusat perkembangan
prasarana obyek menunjuk dinas Islam. Ini memengaruhi orang untuk
instansi terkait. Pengelolaan internal memeluk agama mereka. Fakta ini
obyek: Dinas Pariwisata, untuk membuat kita tahu bahwa semua
ketertiban dan keamanan ialah satpol komunitas Islam di Troloyo dan Trowulan
PP sementara untuk kelancaran parkir adalah orang Jawa yang terislamisasi.
ialah Dinas Perhubungan. Dalam Secara umum, kuburan di Troloyo
pelaksanaan dibantu oleh pemerintah tidak dalam kelompok tetapi di daerah
Desa. fisik sarana dan prasarana yang terpisah sekitar 125 x 100 m.
mengalami peningkatan 100% dari Beberapa kuburan berada dalam kelompok
kondisi sebelumnya. Pemugaran kecil yang dikelilingi oleh dinding-batu.
dan pembangunan cungkup, pagar, kios Yang lainnya adalah kuburan yang
depan, kantor seketariatan dan terpisah. Secara kronologis, dapat
warung belakang. Kesepakatan diidentifikasi kuburan tertua dan terbaru.
antara kedua pihak (pemerintah desa Kuburan tertua di situs Troloyo adalah
dan pemerintah daerah) telah membawa kuburan Tujuh, diikuti oleh kuburan
perubahan yang signifikan, terutama Sheikh Ngudung, kuburan Syech Jumadil
peningkatan sarana dan prasarana Qubro, kuburan Tiga, jejak kaki
Walisanga, kuburan Tumenggung Satim Troloyo oleh pemerintah. Inti dari MOU
Singomoyo, kuburan Patas Angin, makam (Memorandum of Understanding)
Nyai Roro Kepyur, makam Raden Ayu tersebut antara lain: bekerjasama
Kencono Wungu, makam Ki Ageng Surgi, tentang pembangunan obyek wisata
makam Notonegoro, makam Syech Qohar, religi, sumber dana dari pemerintah
makam Syech Abdurochim, dan makam kabupaten. Tata ruang perencanaan obyek
Mbah Rembyong. wisata bekerjasama antara pemerintah
Batu nisan di makam Troloyo ditulis desa dan pemerintah kabupaten.
dalam bahasa Arab dan Jawa kuno.
Representasi dan bentuk ornamen di Referensi
kuburan Islam tampaknya merupakan Ambary, H.M. 1998. Menemukan
kelanjutan historis dari periode sebelum Peradaban: Arkeologi dan Islam di
Islam. Ini didukung oleh ornamen Hindu- Indonesia. Jakarta: Pusat
Budha di Gedung Majapahit. Karakteristik Penelitian Arkeologi Nasional.
ornamen mengacu pada tanda Surya Bruinessen, M. van. 2012. Kitab Kuning,
Majapahit. Kesinambungan budaya ini Pesantren dan Tarekat. Yogyakarta:
menunjukkan bahwa orang memiliki Gading Publishing.
kejeniusan lokal. Mereka bisa Damais, L.C. 1995. Epigrafi dan Sejarah
berkolaborasi dengan budaya terbaru Nusantara, Pilihan Karangan L.C.
bersama dengan budaya sebelumnya. Damais. Jakarta: EFEO & Pusat
Fakta arkeologis dari masa transisi Penelitian Arkeologi Nasional.
berkaitan dengan nisan yang memiliki Graaf, H.J. & Pigeaud, Th. G. Th.
ornamen Surya Majapahit. Beberapa batu 1989. Kerajaan-Kerajaan Islam di
bata besar mendukung asumsi bahwa ada Jawa: Kajian Sejarah Politik
banyak bangunan menggunakan gaya era Abad ke-15 dan ke-16. Jakarta:
Majapahit. Kehadiran nisan menandakan Pustaka Grafiti. Ilhami, dkk.
pertemuan, efek timbal balik, dan 2005. Mengintip Surya Majapahit
kontinuitas antara dua budaya yang di Makam Troloyo: Makam
berbeda. Nenek Moyang Walisanga,
MOU (Memorandum of Tetenger Brawijaya V Masuk
Understanding) adalah wujud Islam. Mojokerto: Bhumi
pengembangan obyek wisata religi makam Majapahit.
 Iskandar, M. 2001. Para Pengemban (1293-1993) Suatu Bunga Rampai
Amanah. Yogyakarta: Mata Bangsa. (hlm. 293-296). Surabaya: Dinas
Kaplan, D & Manners, A.A. 1999. Teori Pariwisata Daerah Propinsi
Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Daerah Tingkat I Jawa Timur.
Mustopo, M.H. 2001. Kebudayaan Islam Sholihuddin, R. 2008. Perilaku
di Jawa Timur: Kajian Beberapa Peziarah di Kompleks Makam
Unsur Budaya Masa Peralihan. Mendek Desa Kutogirang
Yogyakarta: Jendela Grafika. Kecamatan Ngoro Kabupaten
Mustopo, M.H. 2002. Lintas Budaya Pada Mojokerto. Skripsi tidak
Masa Peralihan di Jawa Timur diterbitkan. Malang: Jurusan
Abad XV-XVI M (Kontinuitas Sejarah, Fakultas Sastra,
dalam Budaya Islam). Pidato Universitas Negeri Malang.
pengukuhan Guru Besar Sjamsuddin, H. 1996. Metodologi Sejarah.
disampaikan pada Sidang Jakarta: Depdikbud.
Terbuka Senat Universitas Negeri Wahab, W. 2008. Syeikh Jumadil Qubro:
Malang, Bidang Ilmu Arkeologi Biografi dan Perjalanan
FS UM. Malang, 3 September. Dakwahnya. Dalam Wahib Wahb
Nasiruddin, M.C. 2004. Punjer (Ed). Syeikh Jumadil Qubro
Walisanga: Sejarah Syech Punjer Walisanga: Perspektif
Jumadil Qubro. Jombang: Historis, Arkeologis, Sosiologis,
Semma. Antropologis, dan Religius. (hlm
Santoso, J. 2008. Kompleks Makam 29-42; 288-292). Mojokerto:
Troloyo. Dalam Wahib Wahab Pemkab Mojokerto.
(Ed). 700 Tahun Majapahit

PERSEMBAHAN

Dengan setulus hati penulis persembahkan Tugas Akhir ini untuk :

1. Kedua orang tua saya tercinta yang senantiasa berdo’a meneteskan air matanya, serta bekerja
keras mencucurkan keringatnya demi saya.
2. seseorang teristimewa yang telah dengan sabar menghadapi saya, selalu memberi semangat,
dukungan, menemani serta membantu menyelesaikan tugas saya sampai rampung. :*
Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmat dan kasih sayangNya untuk kalian
semua. Amien