Anda di halaman 1dari 8

Kesamaan lingkungan fisik yang awal Para pembicara berpendapat bahwa ada pergerakan

peribahasa dari Minang ke melayu. Gambar-gambar dalam peribahasa Minang pastilah tidak
asing bagi orang yang berbahasa melayu, dan kata-katanya dapat dengan mudah disesuaikan
dengan aturan fonetik dan morfologi bahasa itu. Pada umumnya, sintaksis dan struktur semula
barang-barang pinjaman ini telah dipertahankan. Dan peribahasa dalam bahasa melayu yang
menunjukkan struktur bi- atau tri partiit yang kuat hampir pasti berasal dari Minang. Ini
merupakan bentuk utama peribahasa. Meskipun demikian, makna dan asosiasi untuk gambar-
gambar yang muncul dalam peribahasa pinjaman ini mungkin sangat berbeda dalam bahasa
melayu daripada bentuk asli Minang. Ini menunjukkan pentingnya pemahaman budaya. Berbeda
dengan pemahaman bahasa yang lurus, dalam pembentukan kerangka kerja kognitif dan dalam
upaya para pembicara untuk memasukkan materi baru ke dalam struktur kognitif yang sudah ada.

Dengan mempertimbangkan peribahasa serumpun dalam bahasa Minang dan Melayu, mereka
menunjukkan perbedaan dalam kerangka kognitif kedua bahasa tersebut. Ini, pada gilirannya.
Memberikan wawasan tambahan mengenai sifat metafora bahasa melayu yang telah kita bahas.
Untuk setiap contoh berikut, dikemukakan pernyataan bahasa melayu dan Minang.

Patut diperhatikan bahwa penyampaian peribahasa dari bahasa melayu ke bahasa Minang juga
dapat dilakukan dengan mudah. Kami telah menemukan bukti littic untuk ini. Akan tetapi, dan
bisa jadi peribahasa dan ungkapan peribahasa yang dipelajari para pembicara bahasa Minang
dalam rantau itu. Misalnya, mereka cenderung menganggap daerah kekuasaan orang melayu
sebagai milik mereka dan tidak diterjemahkan 'ke dalam bahasa Minang' Ini akan sejalan dengan
peran khas Minang dan melayu/indonesia bermain di antara penutur asli. Minang (atau bahasa
setempat lainnya) cenderung digunakan dalam konteks informal yang intim sementara bahasa
melayu/indonesia digunakan untuk komunikasi formal segala jenis. Ada kemungkinan bahwa
verba melayu pro bisa tetap digunakan dengan wilayah melayu/indonesia oleh pembicara dan
mungkin digunakan ketika mereka berbicara bahasa ini. Namun, telah diamati bahwa ancaman
terbesar terhadap bahasa Minang dewasa ini adalah bahasa indonesia. Bahasa pendidikan dan
semuanya untuk konteks mal di Indonesia, tetapi penggunaan bahasa Indonesia dalam berbagai
konteks sosial tampaknya tidak mencakup peribahasanya saat ini.

7.1a Adat jalan, cupak kelembetung, Adat selama jalan, a cupak adalah selama segmen bambu.
Setiap tempat memiliki tradisi sendiri dan setiap tindakan memiliki cara yang standar untuk
melakukannya.

7.1b Adaik sapanjang jalan. Cupak sapanjang batuang. [Adat is as long as the road; Cupak
adalah sepanjang segmen bambu. ] Adat tidak memiliki keterbatasan dan dapat diterapkan dalam
setiap situasi.

Jika kita mempertimbangkan metafora dari peribahasa ini, kita mendapati bahwa metafora dari
kalimat pertama dimengerti dalam bahasa melayu untuk merujuk ke jarak yang sebenarnya.
Seraya seseorang menyusuri jalan, kota-kota dan desa-desa encountercd, dan cach pasti akan
memiliki adat dan mnores sendiri. Sedangkan menara Minang itcm menggunakan jalan itu untuk
ruang cntik (sehingga tidak bersifat harfiah). Ini analog dengan persepsi adat tidak pernah
kehilangan relevansinya tidak peduli hov muich waktu berlalu. Rumus kedua menggunakan
gambar l cupak, ukuran untuk beras terbuat dari bambu. Ini adalah istilah Minngkabau yang
memiliki cntercd melayu Irom bahasa/budaya. Peribahasa melayu mengambil fakta bahwa
kelkau i dibuat dari bagian bambu untuk mewakili sebuah peratus bahwa hal-hal harus dilakukan
dengan cara biasa, karena ini adalah cara biasa mengukur ini disusun. Namun, dalam bahasa
Minang, cupak adalah metafora untuk hukum yang telah dibuat sesuai dengan adut dan dapat
diubah melalui konsensus. Dalam kasus ini, ukuran cuupuk didasarkan pada jenis konsensus
tradisional tapi imight akan berubah jika diinginkan. Minang memiliki banyak peribahasa yang
digunakan makc yaitu cuak, tapi melayu hanya memiliki dua, keduanya adalah fron Minang.

7. 2bila, dan itu adalah jag puk titpuk dan segboleh segantang. LA Cupak tidak dapat menjadi
sebuah gantang. Aku, aku bukan bagianmu, kau tidak akan menjadi kaya.

7,2b Namn sacupak nyawa jadi sagantng. Aku percaya.

Tidak menjadi guntane l Kau akan mati di saat waktumu tiba. Dan tidak ada yang bisa mencegah
hal ini karena berada di tangan Giod. Ini adalah pepatah kedua di Mulay thut yang menggunakan
gambaran cupik. A gantang adalah lambang tradisional Minangkabau untuk nasi yang berarti
cqui(kovalen) untuk empat kupak. Versi Maluy memanfaatkan asosiasi tersebut dalam
bahasamenjadi beras dan kekayaan. Sebagai cupak maupun gantang yang berarti untuk beras,
bahan tersebut berarti. Jika seseorang ditakdirkan hanya memiliki sebuah caupak. Orang tidak
akan berakhir dengan gantang. Hal ini sangat dimengerti oleh linc dengan othcr yang
menghubungkan beras dengan kekayaan. Seperti Kala tiade padi, segala kemuliaan yang bisa
jadi jika kau tidak bisa Rice, tak ada keuntungan. Berarti modal itu diperlukan untuk setiap
usaha. The Minang, item. Namun. Menunjukkan bahwa cupak yang biasa tidak menggunakan
kupak berarti hukum yang dibuat di bawah adar, hukum yang dibuat oleh tuhan. Hakikat hukum
allah berkaitan dengan panjangnya kehidupan seseorang. Banyak peribahasa di Minang
menandaskan fakta bahwa orang hidup dan mati dikelilingi dan tunduk kepada ambing. Item ini
furthers bahwa pemahaman melalui asosiasi kehidupan dengan Cupak dan maka adar.

7.3a Air yang cinta, savak yang landui. Watcr is clcar: Kolam ini dangkal Hukum harus adil dan
tidak mendukung satu sisi.

3b Aia janial, sayaknyo landai, ikan jintk sulik dicakau. Air bersih; Kolam ini dangkal; Ikan yang
jinak tetapi sulit untuk menangkap.] Tnings yang muncul menipu sederhana mei bc sulit dicapai.

Benda ini menggambarkan kolam menyenangkan seperti yang dapat ditemukan di seluruh
wilayah melayu. Dalam bahasa Minang, dua yang pertama) frasa peribahasa itu sering digunakan
sebagai julukan tradisional untuk daerah yang makmur. Bahasa melayu tidak menggunakan versi
ketiga. Item melayu memegang dua karakteristik (air jernih dan kolam dangkal) sebagai setara
dan wakil dari kedua sisi dalam kasus perselisihan atau hukum. Hal ini sangat banyak sesuai
dengan penggunaan air jernih dan air berlumpur dan atr layak untuk menggambarkan istirahat
yang baik dan buruk. Produk Minang memperingatkan bahwa kesenangan yang menyenangkan
hati dapat menutupi bahaya atau kesulitan. Suatu iden yang diungkapkan dalam sejumlah
peribahasa lain. Dalam pengertian ini. Aku jelas air dan kedalaman dangkal mewakili apa yang
mereka secm untuk. Sebuah kolam yang menyenangkan. Melayu memiliki peribahasa lain yang
bxpress adalah ide terjemahan Minang ol peribahasa ini, seperti Apubilt dir padang /angan d/
angan tiadl adl hanya karena air itu masih tidak terlihat ada buaya dan gerombolan sejengkal
lautan bahkan jika itu hanya decp tangan, itu adalah lautan]. Menarik sekali, bahaya dalam
bahasa melayu juga dikaitkan dengan air tetapi Uhis sering kali berkaitan dengan isinya (buya,
'buaya'. Misalnya) atau samudra wih THC (semut) dibandingkan dengan tubuh watcr segar. 7.4a
Deras dan dalam enna. Permintaan datang melalui bunga. Tergesa-gesa membuat limbah. Dareh
kegelapan dalam kanai. IDemand datang melalui profj setelah anda menghasilkan bunga dalam
iten, orang akan ingin membeli 1t.

Pernyataan ini sulit dipahami dalam kedua bahasa karena itu diturunkan hingga hal-hal yang
penting tanpa diubah dari bentuk apa pun. Enna (atau kaanai di Minang) mcans "pantas, pantas"
"Dalam kasus ini, berhubungan dengan situasi ketika barang untuk dijual sesuai dengan
keinginan pembeli. Deras (atau dareh in Minang) berarti 'berat dan biasanya digunakan untuk
memaksudkan air atau hujan yang Deras' Hcre, itu digunakan secara metafora untuk kepentingan
pembeli. Pepatah. Lalu. Memanfaatkan gambaran komersial atau bisnis tentang orang liar yang
mencoba menjajakan barang dagangannya dengan alat peraga tradisional di mana para penjaja
berdiri atau memajang barang-barang di tanah dan mencoba menarik perhatian orang yang lalu
lalang. Artikel Minang digunakan sebagai komentar untuk melakukan bisnis sesuai dengan saran
referensi. Akan tetapi, butir melayu itu tidak terlihat berkaitan dengan konteks ini dan dianggap
sebagai limbah tempat tergesa-gesa, mungkin becausc dari THC biasa menggunakan derus
(berat) sehubungan dengan air deras.

1.5a Jika kerhau ramai orang ramai, Jika bebasdi Kaulah orang mulumya. [jika itu kerbau, kau
Pegang tali: jika itu adalah orang, anda memegang mulut. Jangan ingkar janji. 7,5b Kok kaban
dipacik talinyo. Ko wrang dipacik muncu Tenang. [jika itu kerbau, kau pegang talinya: jika itu
orang, kau pegang mulutnya.] Orang berbicara pikiran mereka dan dinilai oleh apa yang mereka
katakan.

Kedua versi melayu dan Minang dari peribahasa ini menggunakan gambar kerbau air sebagai
kontras dengan pcople. Ir item melayu. Gambaran dalam frase kedua tentang menahan seseorang
dengan mulutnya (kata) diambil untuk lebih yakin bahwa orang akan memiliki arti dan mereka
bisa 'digenggam' hal itu. Hal ini terjadi bahwa kata kosa (hold) digunakan secara harfiah dalam
frasa pertama. Dengan memainkan permainan kata yang menonjolkan perbedaan antara manusia
dan binatang, yang tentu saja tidak bisa berjanji dan tidak bisa berpaut pada standar perilaku.
Melayu memiliki banyak peribahasa tentang pentingnya menepati janji. Termasuk versi lain dari
ini Satu. Kerbau pada talimnya, kandang mnusid Puda kuli [orang memegang kerbau air dengan
talinya; (orang-orang memegang seseorang melalui kata-katanya). Persoalan Minang terlihat
sangat mudah dan mudah untuk mengendalikan banteng air. Seperti hewan peliharaan al, mereka
dinilai terutama pada kualitas pelatihan mereka yang berhubungan langsung dengan kegunaan
mereka dalam melakukan pekerjaan. Hewan ini tidak berpikir mandiri dan melakukan apa yang
telah diajarkan kepadanya. Hal ini kontras dengan sifat orang, yang berpikir secara independen
dan tidak mudah didominasi. Namun. Sama seperti kerbau berjalan yang dinilai dengan
pelatihannya sebagaimana dilambangkan dengan tali, orang dinilai berdasarkan gagasan-gagasan
mereka sebagaimana dilambangkan dengan kata-kata mereka. Minang memiliki banyak
peribahasa yang menandaskan pentingnya kesanggupan untuk mengekspresikan diri dengan
efektif dan gagasan bahwa seseorang dapat mengendalikan orang lain (atau dikendalikan satu
sama lain) melalui tutur kata

7.6a fikula kasith akam padi, buanglal padi. II anda suka Beras anda, menghapus rumput. saya
Jika anda benar-benar mencintai keluarga anda. Anda tidak dapat melekat pada orang lain 7.6b
Kok sayung ka padi, siangi rumpuik. [jika kau mencintaimu Beras, gulma rumput. L Mengurus
hal-hal yang penting atau valuablc Versi melayu dari peribahasa ini menghubungkan beras
dengan orang-orang terkasih dan rumput (vceds) dengan orang-orang di luar keluarga. Hal ini
tidak seperti intcrpretasi umum dan tidak terjadi pada peribahasa-peribahasa lain. Jika beras
adalah gambaran yang paling sering dikaitkan dengan kekayaan (meskipun kebiasaan alami
tanaman menggambarkan kerendahan hati, kecerdasan. Dan perilaku layak). Rumput bukanlah
gambar umum dalam peribahasa melayu tetapi, apabila itu terjadi, biasanya dikaitkan dengan
banyak pcople biasa seperti dalam ungkapan pepatah tuanku Dan seterusnya, dan seterusnya, dan
seterusnya Hujan jatuh di atasnya, itu menghidupkan kembali, digunakan untuk komentar ketika
orang miskin mengalami stroke tiba-tiba keberuntungan. Versi Minang menggunakan beras
sebagai metafora yang biasa digunakan untuk memaksudkan kekayaan, untuk mencakup sesuatu
yang bernilai bagi sang pembicara atau pendengar. Rumput, dalam konteks ini, melambangkan
setiap gangguan, penghambat. Atau kekuatan penghancur. Ini adalah metafora anothcr
onsistenda dalam ungkapan tradisional Minang. 7.7 lintang bertongkat puruh. [jika sayap anda
adalah bro Ken, bersandar pada paruhmu. Jika kau ingin menentang seseorang, lakukan dengan
segenap kekuatanmu. 7.7b lintang savok batungkek paruch, perabparuah bati Lakamn. [kalau
sayapmu patah, bersandar pada paruhmu; Jika paruhmu pecah, sandarkan dirimu pada kakimu.
Jangan menyerah. Versi melayu dari peribahasa ini menggunakan hanya frase pertama dari item
Minang. Karena tidak memiliki referensi, ucapan itu masih jelas digunakan sebagai metafora
burung. Kedua versi membuat referensi Kecerdikan binatang, khususnya burung, untuk
mengatasi situasi mereka. Perbedaan utama antara kedua peribahasa ini adalah bahwa versi
melayu memiliki orientasi luar, di mana keindahan burung yang terkenal harus diarahkan ke arah
lawan. Versi Minang. Sebaliknya, berorientasi ke dalam hati dengan sang pendengar yang
didorong untuk bertindak seperti burung itu atas namanya sendiri. Ini mewakili perbedaan. Tidak
dalam penafsiran metafora ini, tetapi dalam cara penerjemahan ini diterapkan. Hal ini
berhubungan dengan sudut pandang, yang mana. Seperti yang dibahas di atas, adalah
karakteristik dari seluruh tubuh bahan non harfiah dalam bahasa apa pun. 7.8a Raja adil Raja
semenjak, ruja tak adil raia disembah gah. [seorang raja yang adil adalah raja yang dihormati,
raja yang kejam adalah raja yang dibenci.] Patuhilah hukum tetapi lawanlah ketidakadilan. 7,8b
Rujo adia rajo disambah, rajo membujung rajung IA hanya raja adalah raja dihormati: raja yang
kejam adalah raja dibenci.] Pemimpin dinilai oleh masyarakat berdasarkan bagaimana mereka
memperlakukan rakyat mereka. Peribahasa melayu digunakan lebih luas daripada peribahasa
Minang, dengan raja mewakili wewenang secara umum. Sebenarnya. Therc sangat sedikit
peribahasa melayu yang menggunakan gambar raja (raja), sedangkan ini cukup umum di
Minang. Di Minang. Namun. Raja (rajo) selalu merujuk kepada pemimpin yang sebenarnya.
Meskipun selama beberapa generasi dia tidak pernah menjadi raja Minangkabau. Malaysia masih
memiliki penguasa tradisional. Namun hal ini terjadi karena raja tidak banyak digunakan dalam
peribahasa. Ini adalah contoh di mana pemindahan barang tersebut juga telah menghasilkan
perubahan dalam pengertian makna yang mendasarinya dan karenanya perbedaan dalam konteks
penggunaan yang tepat. 7.9u Pulai berpangkar naik, mnnusia perang eropa mrun. Pohon pilai
tumbuh ke atas dalam segmen: man de scends in generation.I Untuk mendapatkan apa yang
mereka inginkan, orang bersedia untuk melangkah di atasnya Sebelum aku dan adatTHC akal
hewan. Terutama burung, untuk mengatasi situasi mereka. Perbedaan utama antara kedua
peribahasa ini adalah bahwa versi melayu memiliki orientasi luar, di mana keindahan burung
yang terkenal harus diarahkan ke arah lawan. Sebaliknya, versi Minang berorientasi ke dalam
hati dengan sang pendengar yang didorong untuk bertindak seperti burung itu atas namanya
sendiri. Ini menggambarkan perbedaan, bukan dalam penafsiran metafora tersebut, melainkan
dalam cara penerjemahan ini diterapkan. Hal ini berhubungan dengan sudut pandang, yang
mana.Apakah ObD lima adalah bahkan Seperti yang dibahas di atas, adalah karakteristik dari
seluruh tubuh bahan non harfiah dalam bahasa apa pun. 7.8a Raja adil ruju semenjak, ruja tak
adil ruju disembah gah. [raja yang adil adalah raja yang dihormati; Raja yang kejam adalah raja
yang dibenci.J Patuhilah hukum tetapi lawanlah ketidakadilan. 7.8b Rujo adia rajo disarang, rajo
lulim rajo disumggah. IA hanya raja adalah raja terhormat; Raja yang kejam adalah raja dibenci.]
Pemimpin dinilai oleh masyarakat berdasarkan bagaimana mereka memperlakukan rakyat
mereka.

Peribahasa melayu digunakan lebih luas daripada peribahasa Minang, dengan raja mewakili
otoritas dalam gencral. Sebenarnya. Ada sangat sedikit peribahasa melayu yang menggunakan
gambar raja (raja), sedangkan ini cukup umum di Minang. Di Minang, bagaimanapun. Raja
(rujo) selalu menghindari lcader yang asli, meskipun selama beberapa generasi belum pernah ada
raja Minangkabau. Malaysia masih memiliki penguasa tradisional. Tetapi, ternyata ruju (raja ')
tidak banyak digunakan dalam amsal. Ini adalah sebuah cxample dimana kepemilikan barang itu
juga menghasilkan cd dalam perubahan arti arti tidak kekal dan hencc merupakan perbedaan
dalam konteks penggunaan yang tepat. 7.9a Pulai putalnaik, spesialis kemaluan. Pohon pulai
tumbuh ke atas dalam segmen: man de scends in generation.1 Untuk mendapatkan apa yang
mereka inginkan, orang bersedia untuk melangkah di atasnya Maka aku dan bahkan ahandon
ndanr
RAMEWORK 7.9b Pulai naiak mauinggakan ruch jo buktr, dan penegak penegak penegak
hukum adaik pusee Tahan. Pohon pulai tumbuh dalam segmen meninggalkan sendi dan budaya:
manusia turun dalam gcnerations meninggalkan adat dan tradisi Ketika orang-orang dic. Mereka
meninggalkan aturan dan cus toms.

Versi mini dari peribahasa ini lebih rumit daripada versi melayu. Yang tidak termasuk THC end
of cach dari dua frasa. Keduanya kontras sifat dari pulai dengan generasi manusia. Pohon itu
terus bertumbuh ke atas sepanjang hidupnya, sedangkan manusia dianggap sedang turun.
Segmen-segmen pohon itu sebanding dengan generasi umat manusia. Item melayu
menghubungkan kecenderungan menurun manusia dengan perilaku yang tidak diinginkan.
Mengambil keuntungan milik orang lain dan mengabaikan tradisi. Hal ini menyebabkan melayu
menjadi stik yang agak pesimistis. Peribahasa Minang memuat informasi tambahan,
menandaskan sifat pohon yang beruas-ruas dan membandingkannya dengan hukum dan
kebiasaan tradisional generasi cach. Seperti banyak yang lain, peribahasa ini adalah salah satu
satu set hadiah yang berhubungan dengan ada. Yang penting, dan meluasnya penggunaannya
dalam setiap aspek kehidupan sehari-hari Ruas ['segmen (tanaman)] dan buku [joint (antar
segmen tanaman)'] sering muncul dalam peribahasa Minang, seperti banyak jenis tanaman,
termasuk pulai, yang disebutkan dengan nama. Gambar utama versi Minang adalah bagian yang
dihilangkan dalam item melayu itu (hukum dan kebiasaan tradisional yang cquivalen terhadap
ruas dan buku), sementara versi melayu berfokus pada kontras antara naik (naik) dan turma ("
turun ") yang sering dikaitkan dengan kualitas perilaku atau tindakan 7.10 akhir hubungan damai
dengan bumi, damai kalh ditc bertemu muka dengan teldarinya? [jika langit runtuh. Bisakah
anda Pegang dengan jari telunjukmu? Kau tak bisa menolak permintaan mereka yang punya
kekuatan. 10b Langil hok hok. Dinpaing jo munitak? [jika langit Jatuh. Bisa kau pegang dengan
jari telunjukmu? Bagi beberapa pembicara, ini berarti beberapa hal sangat penting dan tidak
dapat dicegah. Kepada orang lain. Ini bukan pertanyaan retoris, tapi pernyataan. Artinya semua
bisa terjadi jika kau berusaha cukup keras JD lima bahkan Unsur-unsur metafora peribahasa ini
umum dalam bahasa melayu maupun Minang. Bumi (' Bumi ') sering dikaitkan dengan orang
biasa, yang membentuk sebagian besar populasi, tetapi juga bisa memaksudkan wilayah yang
ditempati oleh pembicara. Langir (' langit ') biasanya melambangkan sesuatu yang tidak hanya
besar tetapi juga tidak dapat dijangkau atau dicapai. Seperti contoh 7.7, peribahasa melayu
berorientasi ke orang lain, dengan langit mewakili kekuatan yang tak tertahankan dari mereka
yang berkuasa. Bumi, dalam kasus ini. Mewakili pcrson biasa atau publik. Namun, versi Minang
ditujukan kepada individu. Pertanyaan retoris menawarkan penghiburan ketika sesuatu terbukti
mustahil. Sebagai pernyataan, ayat itu menyiratkan yang sebaliknya, yaitu bahwa siapa pun bisa
berbuat apa saja jika mereka mau bekerja untuknya. Interpretasi ini adalah sebuah contoh gooc
dari optimisme besar dari banyak benda Minang. Patut diperhatikan bahwa pertanyaan retorik
sebagai bentuk peribahasa yang khas jauh lebih umum dalam bahasa melayu daripada bahasa
Minang, dan ini adalah arti bahwa iten ini diambil dalam bahasa melayu. Cara dimana setiap
contoh di atas masuk ke dalam kerangka bahasa dimana hal tersebut terjadi menunjukkan
bagaimana gambar-gambar yang umum di dunia melayu karena kesamaan iklim dan budaya
tetap memiliki keistimewaan yang sangat berbeda untuk kelompok-kelompok pembicara
tertentu. Ini juga menunjukkan bahwa kebudayaan dunia melayu, meskipun mereka tak
diragukan lagi ditetapkan. Memiliki perbedaan yang sangat signifikan. Dan perbedaan ini sangat
selaras dengan bahasa sehingga dengan kerangka kognitif bahasa yang sedang dalam pertanyaan.
Karena kerangka kognitif mencakup unsur-unsur budaya, dan juga sifat yang reiated bahasa yang
lebih ketat. Kami sec melihat gaya hidup dan lingkungan yang relatif serupa dapat diterjemahkan
ke dalam pandangan kerja yang sangat berbeda atau skema kognitif melalui sifat bahasa atau
dialek kelompok pembicara.

Analisis metafora peribahasa di seluruh bahasa juga menunjukkan sifat perubahan sebagai
partikel pembawa Janguage (Janguage) dari Janguage asalnya ke bahasa-bahasa lain ketika
menggunakan spcakers.pekerjaan Pilihlah untuk menggunakan benda tersebut dalam bahasa
mereka sendiri. Phenomonon ini mungkin terjadi ketika sebuah item baru tampaknya mengisi
nced dalam budaya adopsi, cither dalam bentuk aslinya dan meaniny: (us digunakan oleh para
pengguna bahasa asal) atau dalam bentuk yang disesuaikan dan/atau makna (karena tampaknya
cocok ke dalam kerangka kognitif o speukcrs bahasa adopsi). Amsal memiliki becn mendapati
melewati dari bahasa ke bahasa yang cukup teratur (Mieder. 19871 dan kita hendaknya tidak
terkejut untuk menemukan bahwa ini telah terjadi. Di antara contoh di atas, yang mewakili hanya
sejumlah kecil benda mirip Minang dan melayu yang kami asumsikan teroricinasi dalam bahasa
Minang, onc typc dari changc adalah dari struktur yang lebih kompleks ke struktur yang lebih
sederhana. Hal ini, FNCT, adalah dasar tekad pada benda-benda yang berasal dari Minang dan
hanya sebagian strukturnya direplikasi dalam bentuk "diterjemahkan" di Malav. Contoh 7,3.7.7.
Dan 7,9 jatuh ke dalam kategori ini. Itis likels bahwa peribahasa lic Minang dikenal oleh para
pembicara melayu tetapi hanya beberapa gambar peribahasa yang cocok dengan kerangka Malav
kognitif. Dari arti dasar, contoh 7.3 dan 7.9 menunjukkan perubahan dari apit yang lebih luas
dalam bahasa Minang ke konteks yang lebih spesifik dalam bahasa melayu. Contoh 7.7
menunjukkan perbedaan arah, menerapkan peribahasa melayu kepada orang lain sehubungan
dengan pembicara dan pendengar, sementara pokok Minang berlaku untuk diri sendiri
(pembicara dan/atau pendengar). Jenis perubahan lain terjadi sewaktu sebuah peribahasa
mempunyai konteks yang berbeda dalam bahasa-bahasa yang dimaksud. (lihat contoh.1. 7.2. 7.3.
7.6, dan 7.10). Hal ini langsung berkaitan dengan kerangka nalar setiap bahasa. Ketika sebuah
pokok mulai digunakan di antara para pembicara bahasa adopsi. Jika gambarnya memiliki posisi
dalam kerangka kognitif, mereka dapat menentukan arti suatu benda berdasarkan hubungan
mereka. Tanpa referensi asosiasi dalam bahasa asal. Ini hanya akan terjadi, tentu saja. Jika
makna THC yang muncul pada permukaan suatu bidang baru memenuhi kebutuhan sosial pd
budaya adopsi bersaudara dan cukup mirip dengan peribahasa - peribahasa yang sudah ada dan
merasa bahwa hal itu bisa memberikan peran sosial pada materi yang ada Dalam kasus-kasus
lain, gambar-gambar dalam peribahasa tertentu bisa jadi disamakan dalam dua bahasa, tetapi
maknanya bisa jadi ditafsirkan dan diterapkan secara berbeda. Hal ini nyata dari fakta bahwa
kerangka nalar suatu bahasa mencakup faktor budaya serta pertimbangan bahasa. Jika semua
penggunaan metaforis dalam bahasa Minang dan bahasa melayu dapat dipertimbangkan, tidak
diragukan lagi bahwa sebagian besar asosiasi non-literal serupa atau paling tidak bisa
dibandingkan, maka jelaslah bahwa kerangka nalar setiap bahasa secara keseluruhan tidak
identik atau bahkan sangat mirip. Kita hendaknya berharap untuk menemukan hal ini bahkan
ketika bahasa-bahasa masih berkerabat dekat dengan bahasa seperti dalam kasus ini. Perbedaan
dalam kerangka kerja kognitif dan perbedaan yang dihasilkan dalam interpretasi dan penggunaan
penggunaan non-literal menyebabkan perbedaan arti yang berkaitan dengan item kognat. Ini
adalah contoh 7,4 dan 7,5 di atas.HVE bahkan Arti alami dari arti non-literal seperti yang
dijelaskan oleh kerangka kerja adalah salah satu aspek keunikan bahasa dan salah satu unsur
yang berkontribusi pada "rasa" tertentu dari penggunaan bahasa dalam masyarakat yang
memiliki bahasa itu. Bukti tentang asosiasi metafora ini dapat dengan mudah terlihat dalam
peribahasa dan aliran tetap tradisional lainnya. Tetapi, itu juga nyata dalam lirik lagu, bahan
bacaan modern, film dan televisi, iklan, dan sebagainya. Bahkan, seperti yang sudah kita miliki,
penggunaan non-literal dalam bahasa spontancus juga harus selaras dengan aturan metafora atau
risiko tidak dapat dimengerti atau tidak berarti bagi penutur asli. Dengan ini. Warga pribumi
harus mendapat arbitrase akhir, dan keputusan yang tepat harus ditangguhkan. Tentu saja, sifat
dari asosiasi non-litera yang terdapat dalam kerangka kerja kognitif lebih merupakan hasil
konsensus di antara para pembicara daripada upaya perorangan. Nonckecepatan, asosiasi ini
dapat diambil sebagai pengetahuan dasar tentang penggunaan non-literal dalam masyarakat.
Seperti yang telah kita lihat. Pengetahuan tentang kerangka kerja kognitif bahasa utama mana
pun tidak banyak membantu memahami satu sama lain, bahkan meskipun hal itu sudah sedekat
mungkin dalam hal bahasa. Di sini khususnya ada perbandingan peribahasa, karena ungkapan
tradisional ini digunakan secara metafora dalam bentuk yang penerapannya disepakati dalam
budaya peristiwa. Hal ini penting karena Kerangka kerja kognitif sebagian besar tidak terlihat,
kecuali standar dari penggunaan non literal dapat ditemukan. Diharapkan agar analisis atas
bentuk-bentuk peribahasa lain dalam berbagai bahasa di dunia melayu akan dilakukan di masa
depan untuk memperjelas aspek utama penggunaan bahasa ini.