1 NAMA PELAJAR NURUL IZZATY BINTI NURDI

2 NO ID UiTM       2019299768

3 KUMPULAN KULIAH KBA1192G

1. Masukkan Ayat Al Quran di sini

َ ‫ين َو َم ٰ َولِي ُك ْم ۚ َولَي‬

‫ْس‬ =ُ ‫ ْٱدعُو ُه ْم ِل َءا َبٓائ ِِه ْم ه َُو أَ ْق َس‬ 
ِ ‫ط عِ ن َد ٱهَّلل ِ ۚ َفإِن لَّ ْم َتعْ لَم ُٓو ۟ا َءا َبٓا َء ُه ْم َفإِ ْخ ٰ َو ُن ُك ْ=م فِى ٱل ِّد‬
‫ان ٱهَّلل ُ َغفُورً ا رَّ حِيمًا‬ َ ‫َت قُلُو ُب ُك ْم ۚ َو َك‬ ْ ‫َعلَ ْي ُك ْم ُج َنا ٌح فِي َمٓا أَ ْخ َطأْ ُتم ِبهِۦ َو ٰلَكِن مَّا َت َع َّمد‬
                                                                                                              
                                                                                                                 (Surah
al-Ahzab:5)

2. Terjemahan Ayat
 
“Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapa-bapa
mereka; itulah yang lebih adil di sisi Allah, dan jika kamu tidak mengenali bapa-bapa
mereka, maka panggilah mereka sebagai saudara-saudara seagamamu dan anak-
anak angkatmu. Dan tidak ada dosa ke atasmu jika kamu tersalah tentang itu, yang
ada dosanya apa yang disengajakan oleh hatimu. Allah Maha Pengampun, lagi
Maha Mengasihani.”

3. Sebab-sebab turunnya ayat tersebut

 
Daripada Abdullah bin Umar bin al-Khattab r.a., katanya: “Bahawa para sahabat
biasa memanggil Zaid bin Haritsah (anak angkat Nabi SAW) dengan sebutan Zaid
bin Muhammad.” Lalu ayat ini (al-Ahzab: 5) turun sebagai petunjuk agar memanggil
anak angkat itu dengan memakai nama bapa kandungnya. 
                                                            (Hadis Riwayat al-Bukhari, Muslim, at-Tarmizi
dan an-Nasa’i)
                                                                                                   

    4.Tafsir Ayat dari kitab tafsir yang muktabar

Tafsir Ibnu Kasir
  Dalam pendahuluan ini sebelum mengemukakan maksud yang dikehendaki, Allah
SWT mengemukakan suatu perkara yang telah dimaklumi oleh pancaindera. Iaitu
bahawa sebagaimana tidak mungkin bagi seseorang memiliki dua buah hati dalam
rongganya, maka tidak mungkin pula isteri yang di-zihar oleh seseorang melalui
ucapannya,“Engkau bagiku seperti punggung ibuku,”
Iaitu sebagai ibunya.Tidak mungkin pula terjadi seorang anak angkat menjadi anak
kandung seseorang yang mengambilnya sebagai anak angkat.
Untuk itu Allah SWT berfirman:
Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak
mereka, itulah yang lebih adil pada sisi Allah. (QS. Al-Ahzab [33]: 5)

Ini adalah perintah yang memansuhkan apa yang biasa berlaku di masa permulaan
Islam yang membolehkan memanggil anak angkat sebagai anak sendiri. Melalui ayat
ini Allah memerintahkan kepada mereka agar mengembalikan nisbat anak-anak
angkat kepada bapa masing-masing yang sesungguhnya. Ketentuan ini merupakan
suatu keadilan dan tindakan yang bajik. Imam Bukhari mengatakan, telah
menceritakan kepada kami Ma’la ibnu Asad, telah menceritakan kepada kami Abdul
Aziz ibnul Mukhtar, dari Musa ibnu Uqbah yang mengatakan bahwa telah
menceritakan kepadaku Salim, dari Abdullah ibnu Umar yang mengatakan bahwa
sesungguhnya kami terbiasa memanggil Zaid ibnu Harisah maula Rasulullah
‫ ﷺ‬dengan sebutan Zaid anak Muhammad, sehingga turunlah firman
Allah SWT  yang mengatakan:
“Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak
mereka, itulah yang lebih adil pada sisi Allah.” (QS. Al-Ahzab [33]: 5)

Imam Muslim, Imam Tarmizi, dan Imam Nasa’i mengetengahkannya melalui

berbagai jalur dari Musa ibnu Uqbah dengan sanad yang sama. Dahulu mereka
memperlakukan anak-anak angkat sebagaimana mereka memperlakukan anak-anak
kandung sendiri dalam semua keadaan, misalnya dalam keadaan menyendiri
disamakan dengan mahram dan lain sebagainya.
Kerana itulah Sahlah binti Suhail (istri Abu Huzaifah r.a.) bertanya,
“Wahai Rasulullah, kami terbiasa memanggil Salim sebagai anak sendiri, sedangkan
Allah telah menurunkan wahyu yang menjelaskan hukumnya, sesungguhnya dia
terbiasa masuk menemuiku, dan sesungguhnya saya mempunyai perasaan bahawa
Abu Huzaifah merasa tidak enak dengan kebebasannya menemuiku itu.” Maka Nabi
‫ ﷺ‬bersabda menjawabnya: “Susuilah dia, maka engkau menjadi
mahramnya!”

Tafsir Al-Muyassar / Kementerian Agama Saudi Arabia

‫( ْاد ُع==و ُه ْم اِل ٰ َب==آئ ِِه ْم‬Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama
bapa-bapa mereka) Iaitu bapa-bapa kandung mereka. Sebutlah nasab mereka
dengan nasab bapa-bapa kandung mereka, dan jangan kalian sebut orang lain.

 ‫هللا‬ ُ = ‫ ( ۚ ُه= َ=و أَ ْق َس‬Itulah yang lebih adil pada sisi Allah) Iaitu lebih adil daripada
ِ َ‫ط عِ ن==د‬
perkataan kalian bahawa ini adalah anak si fulan, padahal ia bukan anaknya.

ِ ‫( ۚ َفإِن لَّ ْم َتعْ لَم ُٓو ۟ا َءا َبآ َء ُه ْم َفإِ ْخ ٰو ُن ُك ْم فِى ال ِّد‬Dan jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa
 ‫ين َو َم ٰولِي ُك ْم‬
mereka, maka (panggilah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan
maula-maulamu) Maka panggil-lah ia “hai saudara dan maulaku” dan janganlah
memanggilnya anak si fulan jika kalian tidak mengetahui siapa bapa kandungnya
yang sesungguhnya.
‫ْس َعلَ ْي ُك ْم ُج َنا ٌح فِي َمآ أَ ْخ َط= أْ ُتم ِبهِۦ‬
َ ‫( َولَي‬Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu
khilaf padanya.) Yakni tidak ada dosa atas kalian dalam kesalahan yang kalian
lakukan tanpa sengaja.

 ‫[ َو ٰلكِن‬tetapi (yang ada dosanya)] 

Dosa itu.

‫ت قُلُ==و ُب ُك ْم‬
ْ ‫( ۚ مَّا َت َع َّم َد‬Apa yang disengajakan oleh hatimu) Yang mengucapkan nasab
seseorang bukan kepada bapanya, padahal kalian mengetahui bahawa itu perbuatan
haram. 
Qatadah mengatakan: jika kamu memanggil seseorang dengan nasab yang bukan
dari bapanya, sedangkan kamu mengira itu adalah bapanya maka tidak ada dosa
bagimu.

Tafsir Al-Mukhtashar / Markaz Tafsir Riyadh, di bawah pengawasan

Syaikh Dr. Shalih bin Abdullah bin Humaid (Imam Masjidil Haram)

   Nasabkanlah anak-anak angkat kalian itu kepada bapa-bapa mereka. Itu lebih
lurus dan lebih adil di sisi Allah. Bila kalian tidak mengetahui bapa-bapa mereka yang
sebenarnya, maka dalam keadaan itu panggillah mereka dengan dasar
persaudaraan agama yang terjadi antara kalian, kerana mereka adalah saudara-
saudara kalian dan maula-maula kalian dalam agama. Tiada dosa atas kalian atas
kesalahan yang terjadi dari kalian tanpa kesengajaan, akan tetapi Allah akan
menyeksa apabila kalian sengaja melakukan hal itu. Allah Maha Pengampun bagi
siapa yang salah, Maha Penyayang bagi siapa yang bertaubat dari dosanya.

Tafsir al-Misbah 
  Berilah anak-anak angkat itu silsilah keturunan dari jalur bapa kandung mereka,
kerana sesungguhnya hal itu akan lebih adil dalam pandangan Allah. Akan tetapi jika
kalian tidak mengenali bapa kandung mereka, maka anak-anak itu menjadi saudara
seagama dan penolong kalian.
Dan jika kalian menasabkan anak-anak itu bukan kepada bapak kandung mereka
secara keliru, maka kalian tidak bersalah. Tapi jika kalian melakukannya dengan
sengaja, maka kalian telah berbuat dosa. Allah Maha Mengampuni kesalahan yang
tidak kalian sengaja dan Maha Menerima taubat dari dosa yang kalian lakukan
dengan sengaja.
 

 
5. Pengajaran yang dapat diambil dari analisa ayat tersebut
Melalui ayat dari surah al-Ahzab ini, kita sebagai umat Islam perlu sedar akan
hakikat bahawa adalah menjadi kesalahan dan haram hukumnya menasabkan
seseorang anak angkat kepada bapa angkatnya kerana permasalahan dan isu
seperti inilah yang sering terjadi dalam kalangan masyarakat Islam hari ini. Ini bererti
dalam Islam adalah ditegah seorang yang mengambil anak angkat lalu di‘bin’kan
atau di’binti’kan kepada bapa angkatnya.

Ibnu al-Qayyim berkata: “Sesungguhnya nasab itu sabit pada asalnya ialah kepada
bapa.” (Zad al-Ma’ad, jilid 4, halaman 110) Oleh itu, kita perlulah sentiasa ingat dan
sedar bahawa yang menetapkan nasab itu ialah Allah SWT dan menasabkan kanak-
kanak itu kepada bapa kandungnya ialah hak kanak-kanak tersebut. 

Memelihara hak Allah dan hak kanak-kanak itu merupakan satu kewajiban. Ini
bermaksud, hak Allah dipelihara dengan menasabkan kanak-kanak itu kepada asal
usul keturunannya, kerana dari situlah dia dijadikan oleh Allah SWT, manakala hak
kanak-kanak itu ialah mesti dinasabkan kepada bapanya kerana darah daging
seseorang itu sabit kepada bapa kandungnya. Hal ini tidak boleh dipandang remeh
dan diambil ringan oleh masyarakat Islam kerana akan menimbulkan pemasalahan
di masa akan datang. Sebagai contoh, gadis yang diwalikan oleh bapa angkat tidak
sah akad nikahnya, urusan akad itu mesti diserahkan kepada wali hakim. Bapa
angkat juga tidak boleh mewakilkan kepada wali hakim kerana dia tidak ada hak wali.
Malah, akan timbul masalah berkaitan aurat dan batas pergaulan di antara anak
angkat dan keluarga angkat juga.

Oleh yang demikian, jelaslah hikmah-hikmah larangan menasabkan anak angkat

kepada bapa angkat. Antaranya, mengiktiraf bapa kandung dan mengekalkan
kemuliaan pertalian nasab antara mereka. Selain itu, memelihara hak anak angkat
dalam mewarisi harta pusaka bapa kandungnya serta menjaga batas pergaulan dan
aurat antara anak angkat dan keluarga angkat. Tambahan pula, dapat memelihara
harta pusaka bapa kandungnya juga dan hak wali nikah.

6. RUJUKAN
 
https://prezi.com/npc5n15pin76/pendidikan-syariah-islamiah/