IJTIHAD DAN MUJTAHID

Materi diskusi

Mata Kuliah: USHUL FIQIH

Dosen pengampu:

Syaiful Bahri, M.HI

Oleh

Ghamal Sholeh H. (932113714)

Dody Utomo (932113114)

Musta’in Asyhari (932115014)

Jurusan Tarbiyah

Prodi Pendidikan Agama Islam

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) KEDIRI

2015
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Semakin berkembangnya sosial masyarakat akan menimbulkan
permasalahan baru yang semakin kompleks. Permasalan-permasalahan itu
perlu adanya pengkajian guna penetapan hukum yang sesuai dengan ajaran
yang disyariatkan agama.
Penetapan hukum itu tidaklah segampang membalik telapak tangan
melainkan membutuhkan pemikiran-pemikiran yang harus berdasar pada
hukum yang ada dalam Al-Qur’an dan Hadist.
Oleh karena itu diperlukan penyelesaian secara sungguh-sungguh atas
persoalan-persoalan yang tidak ditunjukan secara tegas oleh Al-Qur’an dan
Hadits. Maka untuk itu ijtihad menjadi sangat penting.
Bukan hanya tahu hukum al Qur’an dan hadist saja, seorang yang akan
berijtihad harus mempunyai pengetahuan yang mumpuni dalam ijtihadnya.
B. Rumusan Masalah
Dari uraian diatas dapat kita ambil rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apa yang dimaksud dengan Ijtihad ?
2. Apa dasar hukum Ijtihad ?
3. Apa saja objek Ijtihad ?
4. Apa saja syarat-syarat dalam melakukan ijtihad ?
5. Apa saja metode-metode yang digunakan dalam Ijtihad ?
6. Apa saja macam-macam Ijtihad ?
7. Bagaimana hukum melakukan Ijtihad ?
8. Bagaimana tingkatan seorang mujtahid ?
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ijtihad

Kata ijtihad berakar dari kata al-juhd,yang berarti al-thaqah

(daya,kemampuan,kekuatan) atau dari kata al-jahd yang berarti al-
masyaqqah (kesulitan,kesukaran).Dari itu,ijtihad menurut pengertian
kebahasaannya “badzl al-wus’wa al-majhud” (pengerahan daya dan
kemampuan),atau pengerahan daya dan kemampuan dalam suatu aktivitas
dari aktivitas-aktivitas yang berat dan sukar.1

Dengan kata lain,ijtihad adalah pengerahan segala kesanggupan

seorang faqih (pakar fiqih islam) untuk memperoleh pengetahuan tentang
hukum sesuatu melalui dalil syara’. 2

Sedangkan ijtihad menurut istilah ulama’ ushul adalah

mengerahkan segala daya untuk menghasilkan hukum syara’ dari dalilnya
yang rinci diantara dalil syara’.3

B. Dasar Hukum Ijtihad

Adapun yang menjadi dasar ijtihad adalah al-qur’an dan
hadits.Diantara ayat al-qur’an yang menjadi dasar sebagai ijtihad adalah
sebagai berikut:

   

 
  

Artinya:dan dari mana saja kamu keluar (datang), Maka Palingkanlah

wajahmu ke arah Masjidil haram.

1
Nasrun Rusli.KONSEP IJTIHAD AL-SYAUKANI.(Cet I,Jakarta:PT Logos Wacana Ilmu,1999)hlm 73-74
2
Rachmat Syafe’i, M A.ILMU USHUL FIQIH.(Cet IV,Bandung: CV Pustaka Setia,2010)hlm 99
3
Abdul Wahhab Khallaf.Ilmu Ushul Fiqih.(Cet I,Jakarta:Pustaka Amani,2003)hlm 317
 Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa orang yang berada jauh
dari masjidil haram,apabila akan shalat,dapat mencari dan menentukan
arah itu melalui ijtihad dengan mencurahkan akal pikirannya berdasarkan
indikasi atau tanda-tanda yang ada.

Adapun keterangan dari sunnah,yang menjadi dasar berijtihad

diantaranya hadits ‘Amr bin al-‘Ash yang diriwayatkan oleh Imam
Muslim yang menyebutkan bahwa Nabi Muhammad bersabda :

”apabila seorang hakim menetapkan hukum dengan berijtihad,

kemudian benar maka ia mendapatkan dua pahala. Akan tetapi, jika ia
menetapkan hukum dalam ijtihad itu salah maka ia mendapatkan satu
pahala”

Dan hadis Mu’adz ibnu Jabal ketika Rasulullah SAW mengutusnya

ke Yaman untuk menjadi hakim di Yaman:

Rasulullah bertanya:’’dengan apa kamu menghukumi?”Ia

menjawab,’’dengan apa yang ada dalam kitab allah.Bertanya
Rasulullah,’’jika kamu tidak mendapatkan dalam kitab allah’’?Dia
menjawab aku memutuskan dengan apa yang diputuskan
Rasulullah’’.Rasulullah bertanya lagi,’’jika tidak mendapatkan
dalam ketetapan Rasulullah?’’ Berkata Mu’adz,’’aku berijtihad
dengan pendapatku.’’Rasulullah bersabda,’’aku bersyukur kepada
allah yang telah menyepakati utusan dari Rasulnya .

Dari dialog antara Mu’adz ibnu Jabal dengan Nabi Muhammad

SAW,dapat diambil kesimpulan bahwa selama masih ada nash-nash yang
mengatur sesuatu itu dalam al-qur’an,maka dapat menggunakan al-
qur’an,apabila tidak ada dalam al-qur’an menggunakan hadits nabi,dan
bilamana dari hadis Rasulullah SAW tidak terdapat aturannya atau apabila
tidak ada nash (dalil) tertulis,barulah diperlukan ijtihad.4

4Khairul Uman & Achyar Aminudin.USHUL FIQIH II.(Cet I,Bandung:CV Pustaka

Setia,1989)hlm 132-133
 C. Objek Ijtihad

Tidak boleh melakukan ijtihad dalam masalah yang terdapat nash

yang jelas dan pasti.Jika kejadian yang hendak diketahui hukum syara’nya
itu telah ditunjukkan oleh dalil yang sharih (jelas) dan petunjuk serta
maknanya adalah pasti,maka tidak ada peluang untuk ijtihad. 5

Menurut Al-Ghazal,objek ijtihad adalah setiap hukum syara’ yang

tidak memiliki dalil yang qathi.Dari pendapatnya itu,diketahui ada
permasalahan yang tidak bisa dijadikan objek ijtihad.

Dengan demikian,syari’at Islam dalam kaitannya dengan ijtihad

terbagi dalam dua bagian :

1. Syari’at yang tidak boleh dijadikan lapangan ijtihad,yaitu

hukum-hukum yang telah dimaklumi sebagai landasan pokok
islam,yang berdasarkan dalil-dalil yang qathi,seperti kewajiban
melaksanakan shalat,zakat,puasa,haji,atau haramnya
melakukan zina,mencui,dan lain-lain.Semua itu telah
ditetapkan hukumnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.
2. Syari’at yang bisa dijadikan lapangan ijtihad,yaitu hukum yang
didasarkan pada dalil-dalil yang bersifat dzanni,baik
maksudnya,petunjuknya,serta hukum-hukum yang belum ada
nash-nya dan ijma’ para ulama’.
Apabila ada nash yang keberadaannya masih dzanni,hadis ahad
misalnya,maka yang menjadi lapangan ijtihad di antaraya
adalah meneliti bagaimana sanadnya,derajat para
perawinya,dan lain-lain.
Sedangkan terhadap permasalahan yang tidak ada nash-
nya,maka yang menjadi lapangan ijtihad adalah dengan cara
menggunakan kaidah-kaidah yang bersumber dari akal,seperti
qiyas,istihsan,maslahah mursalah,dan lain-lain.6

5 Abdul Wahhab Khallaf.Ilmu Ushul Fiqih.(Cet I,Jakarta:Pustaka Amani,2003)hlm 317

6 Rachmat Syafe’i, MA.ILMU USHUL FIQIH.(Cet IV,Bandung: CV Pustaka Setia,2010)hlm 107
D. Syarat-syarat Melakukan Ijtihad

Ulama’ ushul fiqih berbeda pendapat dalam menetapkan syarat-

syarat yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid (orang yang melakukan
ijtihad).Secara umum,pendapat mereka tentang persyaratan seorang
mujtahid dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Memiliki ilmu pengetahuan yang luas tentang ayat-ayat al-

qur’an yang berhubungan dengan masalah hukum.Dalam
arti,membahas ayat-ayat tersebut untuk menggali hukum.
2. Memiliki pengetahuan yang luas tentang hadits-hadits Nabi
SAW yang berhubungan dengan masalah hukum.
3. Menguasai seluruh masalah yang hukumnya telah ditunjukkan
oleh ijma’ agar dalam menentukan hukum sesuatu tidak
bertentangan dengan ijma’.
4. Memiliki pengetahuan yang luas tentang qiyas dan dapat
mempergunakannya dalam proses istinbath hukum.
5. Menguasai bahasa Arab secara mendalam.Sebab,al-qur’an dan
hadits sebagai sumber hukum islam tersusun dalam gaya
bahasa Arab yang tinggi.
6. Mengetahui pengetahuan mendalam tentang nasikh-mansukh
dalam al-qur’an dan hadits agar dalam menggali hukum tidak
menggunakan ayat al-qur’an atau hadits yang telah dinaskh
(hapus).
7. Mengetahui latar belakang turunnya ayat (asbabun nuzul) dan
sebab-sebab keluarnya hadits (asbabul al-wurud),agar dapat
menggali hukum secara tepat.
8. Mengetahui sejarah para perawi hadits,agar dapat menilai suatu
hadits,apakah dapat diterima atau ditolak.Sebab,penentuan
derajat atau penilaian suatu hadits bergantung sekali pada ihwal
suatu perawi,yang lazim disebut sanad hadits.
 9. Menguasai kaidah-kaidah ushul fiqih sehingga mampu
mengolah dan menganalisis dalil-dalil hukum untuk
menghasilkan sebuah hukum suatu permasalahan yang akan
digali hukumnya.7
10. Mengetahui maqashidu asy-syari’ah (tujuan syari’at) secara
umum,karena bagaimanapun juga syari’at itu berkaitan dengan
maqashidu asy-syari’at atau rahasia disyari’atkannya suatu
hukum.Sebaiknya,mengambil rujukan pada istihsan,maslahah
mursalah,urf,dan sebagainya yang menggunakan maqashidu
asy-syari’at sebagai standarnya.Maksud dari maqashidu asy-
syari’at antara lain menjaga kemaslahatan manusia dan
menjauhkan dari kemudharatan.8

7 Suyatno.DASAR-DASAR ILMU FIQIH & USHUL FIQIH.(Jogjakarta:Ar-Ruzz Media,2011)hlm183-184

8 Rachmat Syafe’i, MA.ILMU USHUL FIQIH.(Cet IV,Bandung: CV Pustaka Setia,2010)hlm 106
 E. Metode-metode Ijtihad

Ada beberapa metode atau cara untuk melakukan ijtihad.Di antara

metode atau cara berijtihad yaitu:

1. Ijma’ adalah persetujuan atau kesesuaian pendapat para ahli

mengenai suatu masalah pada suatu tempat di suatu masa.
2. Qiyas adalah menyamakan hukum suatu hal yang tidak terdapat
ketentuannya di dalam al-qur’an dan hadits dengan hal lain
yang hukumnya disebut dalam al-qur’an dan hadits karena
persamaan ‘illat (penyebab atau alasan)nya.
3. Maslahah mursalah adalah cara menemukan hukum sesuatu hal
yang tidak terdapat ketentuannya baik dalam al-qur’an maupun
hadits,berdasarkan pertimbangan kemaslahatan masyarakat
atau kepentingan umum.
4. Istihsan adalah cara menentukan hukum dengan jalan
menyimpang dari ketentuan yang sudah ada demi keadilan dan
kepentingan sosial.Istihsan merupakan metode yang unik
dalam mempergunakan akal pikiran dengan mengesampingkan
analogi yang ketat dan bersifat lahiriyah demi kepentingan
masyarakat dan keadilan.
5. Istishab adalah penetapan hukum sesuatu hal menurut keadaan
yang terjadi sebelumnya,sampai ada dalil yang
mengubahnya,atau dengan kata lain istishab adalah
melangsungkan berlakunya hukum yang telah ada karena
belum ada ketentuan lain yang membatalkannya.
6. ‘urf adalah metode Ijtihad yang dilakukan untuk mencari solusi
atas permasalahan yang berhubungan dengan adat istiadat.
Dalam kehidupan masyarakat, adat istiadat memang tak bisa
dilepaskan dan sudah melekat dengan masyarakat kita. 9

9Mohammad Daud Ali.Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia.(Cet
VIII,Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2000)hlm108-111
 F. Macam-macam Ijtihad

Ijtihad dapat dibagi menjadi:

1. Ijtihad Al-Bayani,yaitu ijtihad untuk menjelaskan hukum-

hukum syara’ dari nash.
2. Ijtihad Al-Qiyasi,yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang
tidak terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits dengan
menggunakan metode qiyas.
3. Ijtihad Al-Istislah,yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang
tidak terhadapat dalam Al-Qur’an dan Hadits dengan
menggunakan ra’yu berdasarkan kaidah istislah.

Menurut Muhammad Taqiyu al-hakim,pembagian ijtihad di atas

masih belum sempurna.Menurutnya ijtihad itu dapat dibagi menjadi dua
bagian saja:

1. Ijtihad al-aqli,yaitu ijtihad yang hujjahnya didasarkan pada akal

tidak menggunakan dalil syara’.Mujtahid dibebaskan untuk
berfikir,dengan mengikuti kaidah-kaidah yang pasti.
2. Ijtihad syari,yaitu ijtihad yang didasarkan pada syara’,termasuk
dalam pembagian ini adalah ijma’,qiyas,istihsan,istislah,’urf,
istishab,dan lain-lain.10

10 Rachmat Syafe’i, MA.ILMU USHUL FIQIH.(Cet IV,Bandung: CV Pustaka Setia,2010)hlm 104

 G. Hukum Melakukan Ijtihad

Menurut para ulama’,bagi seseorang yang sudah memenuhi

persyaratan ijtihad,ada empat hukum yang bisa dikenakan pada orang
tersebut berkenaan dengan ijtihad,yaitu:

1. Orang tersebut dihukumi fardu ain untuk berijtihad apabila ada

permasalahan yang menimpa dirinya dan harus mengamalkan
hasil dari ijtihadnya,dan tidak boleh taqlid kepada orang
lain.Karena hukum ijtihad itu sama dengan hukum allah
terhadap permasalahan yang ia yakini bahwa hal itu termasuk
hukum allah.
2. Juga dihukumi fardu ain jika ditanyakan tentang suatu
permasalahan yang belum ada hukumnya.Karena jika tidak
segera dijawab dikhawatirkan akan terjadi kesalahan dalam
melaksanakan hukum tersebut atau habis waktunya dalam
mengetahui kejadian tersebut.
3. Dihukumi fardu kifayah,jika permasalahan yang diajukan
kepadanya tidak dikhawatirkan akan habis waktunya,atau ada
orang lain selain dirinya yang sama-sama memenuhi syarat-
syarat sebagai seorang mujtahid.
4. Dihukumi sunnah apabila berijtihad terhadap suatu peristiwa
atau permasalahan yang belum terjadi,baik ditanya ataupun
tidak.
5. Dihukumi haram apabila berijtihad terhadap permasalahan
yang sudah ditetapkan secara qathi,sehingga hasil ijtihadnya itu
bertentangan dengan dalil syara’. 11

11 Ibid,hlm 107-108
H. Tingkatan Mujtahid

Orang yang melakukan ijtihad disebut mujtahid,adapun tingkatan

mujtahid menurut para ulama’ dibagi menjadi lima tingkatan,diantaranya:

 Pertama,al-Mujtahid al-Mustaqill,yaitu mujtahid yang

membangun fiqih atas dasar metode dan kaidah yang
ditetapkannya sendiri.Atau dengan kata lain,mujtahid tersebut
memiliki ushul fiqih dan fiqih sendiri,yang berbeda dari ushul
fiqih dan fikih mujtahid yang lain.
 Kedua,al-Mujtahid al-Mutlaq ghair al-Mustaqill,yaitu
seseorang yang telah memenuhi syarat-syarat untuk
berijtihad,tetapi tidak memiliki metode tersendiri dalam
melakukan ijtihad,ia melakukan ijtihad sesuai dengan metode
yang telah digariskan oleh salah seorang imam dari imam-
imam madzab.Contoh mujtahid peringkat ini,antara lain Abu
Yusuf pengikut Abu Hanifah,ibnu al-Qashim pengikut
Malik,al-Muzani dari kalangan pengikut al-Ayafi’i.
 Ketiga,al-Mujtahid al-Muqayyad atau al-Mujtahid al-
Takhrij,yaitu seseorang yang telah memiliki syarat-syarat
berijtihad,mampu menggali hukum dari sumber-
sumbernya,tetapi tidak mau keluar dari dalil-dalil dan
pandangan imamnya.Kendati demikian,dalam masalah-masalah
yang tidak dibicarakan oleh imamnya,ia tampil untuk meng-
istinbathkan hukumnya.Dengan demikian,peringkat ini biasa
disebut Mujtahid fi al-Madzab (mujtahid dalam suatu
madzab).Di antar mujtahid pada peringkat ini yaitu:Hasan ibn
Ziyad,al-Sarakhsi dari madzab Hanafi;ibn Abi Zaid dari
madzab Maliki;Abu Ishaq al-Syirazi dari madzab Syafi’i.
  Keempat,Mujtahid al-Tarjih,yaitu ahli fiqih yang berupaya
mempertahankan madzab imamnya,mengetahui seluk-beluk
pandangan imamnya,dan mampu men-tarjihkan pendapat yang
kuat dari imam dan pendapat-pendapat yang terdapat dalam
madzabnya.Contoh: al-Quduri dan al-Marginani dari madzab
Hanafi.
 Kelima,Mujtahid al-Fatwa,yaitu ahli fiqih yang berupaya
menjaga madzabnya,mengembangkannya,dan mengetahui
seluk-beluknya,serta mampu memberikan fatwa dalam garis
yang telah ditentukan oleh imam madzabnya.12

12Nasrun Rusli.KONSEP IJTIHAD AL-SYAUKANI.(Cet I,Jakarta:PT Logos Wacana Ilmu,1999)hlm 113-

114
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Dari pembahasan di atas dapat diambil kesimpulan.Bahwa ijtihad adalah

mencurahkan segenap tenaga dan pikiran secara bersungguh-sungguh untuk
menetapkan suatu hukum.Dasar yang dijadikan ijtihad bersumber dari al-qur’an
dan hadis sebagaimana yang dijelaskan di atas.

Objek yang bisa dijadikan lapangan ijtihad,yaitu hukum yang didasarkan

pada dalil-dalil yang bersifat dzanni,baik maksudnya,petunjuknya,serta hukum-
hukum yang belum ada nash-nya dan ijma’ para ulama’.

Di dalam melakukan ijtihad tidak sembarang orang bisa melakukannya,

seorang mujtahid yang ingin melakukan ijtihad diharuskan memenuhi syarat-
syarat yang sudah ditentukan.Terdapat beberapa beberapa metode dalam
melakukan ijtihad diantaranya ijma,qiyas,maslahah mursalah,istihsan,istishab,dan
lain-lain.

Ijtihad dapat dibagi menjadi,Ijtihad Al-Bayani,Ijtihad Al-Qiyasi,Ijtihad Al-

Istislah.Menurut Muhammad Taqiyu al-hakim,pembagian ijtihad di atas masih
belum sempurna.Menurutnya ijtihad itu dapat dibagi menjadi dua bagian saja
yaitu Ijtihad al-aqli dan Ijtihad syari.

Menurut para ulama’,bagi seseorang yang sudah memenuhi persyaratan

ijtihad,ada empat hukum yang bisa dikenakan pada orang tersebut berkenaan
dengan ijtihad,yaitu fardu ain,fardu kifayah,sunnah dan haram.

Mujtahid menurut para ulama’ dibagi menjadi lima tingkatan,diantaranya

al-Mujtahid al-Mustaqill,al-Mujtahid al-Mutlaq ghair al-Mustaqill, al-Mujtahid al-
Muqayyad atau al-Mujtahid al-Takhrij,Mujtahid al-Tarjih,Mujtahid al-Fatwa.
 DAFTAR PUSTAKA

Ali,Mohammad Daud.2000.Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di

Indonesia.Cet VIII,Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Khallaf,Abdul Wahhab.2003.Ilmu Ushul Fiqih.Cet I,Jakarta:Pustaka Amani.

Rusli,Nasrun.1999.KONSEP IJTIHAD AL-SYAUKANI.Cet I,Jakarta:PT Logos

Wacana Ilmu.

Suyatno.2011.DASAR-DASAR ILMU FIQIH & USHUL FIQIH.Jogjakarta:Ar-

Ruzz Media.

Syafe’i,Rachmat.2010.ILMU USHUL FIQIH.Cet IV,Bandung: CV Pustaka Setia.

Uman,Khairul & Achyar Aminudin.1989.USHUL FIQIH II.Cet I,Bandung:CV

Pustaka Setia.