HASIL KEPUTUSAN BMK XI PP.

MIS

JALSAH ULA

MUSHOHHIH MODERATO PERUMUS NOTULEN

R

UST. KHOIRUL KH. IBNUL UST.

KH. M. ROGHIB MABRUR
ANSAH MUBAROK MUSYAFFA’

KH. ABDUL UST. SHOLIHUL

KH. M. SAID AR.
GHOFUR HADI

KH. AMIN
KH. USTUKHRI IRSYAD
QUTHBI

KH. FATHURROHMAN K. M. SYAKIR

ALI MA’RUF

KH. ALI MARFU’

AGS. H. IMAM
ROHMATULLOH

1. BLACKOUT

Deskripsi Masalah

JAKARTA, KOMPAS. com - General Manager PLN Distribusi Jakarta Raya (Disjaya) Ikhsan Asaad
mengatakan, tagihan listrik warga yang terkena pemadaman akhir pekan lalu, akan berkurang pada bulan
depan. Pemotongan tagihan ini merupakan kompensasi dari PLN akibat listrik padam tersebut. "Jadi,
pelanggan tidak usah ke kantor PLN. Nanti secara otomatis, bulan depan, (PLN) akan mengurangi tagihan
listriknya," ujar Ikhsan di Balai Kota DKI Jakarta, Jalan Medan Merdeka Selatan, Rabu (7/8/2019).

Ikhsan menyampaikan, PLN sudah memiliki data pelanggan yang terkena pemadaman listrik massal
itu. Dia memastikan semua pelanggan tersebut akan mendapatkan kompensasi sesuai ketentuan Peraturan
Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) Nomor 27 Tahun 2017. "Kita mengikuti Peraturan
Menteri ESDM Nomor 27 Tahun 2017 yang mengatur itu. Jadi, jika pelayanan PLN itu tidak sesuai
dengan tingkat mutu pelayanan, maka PLN wajib memberikan kompensasi," kata Ikhsan. Sebelumnya
diberitakan, pemadaman listrik di sekitar wilayah Jawa terjadi karena adanya gangguan pada transmisi sutet
500kv PLN di Jawa Barat, kemudian gas turbin 1 hingga 6 Suryabaya mengalami trip dan gas turbin 7
mengalami off.

Page 1 of 23
 ‫‪PLN akan memberikan ganti rugi kepada masyarakat di wilayah Pulau Jawa yang listriknya padam.‬‬
‫‪Indikator yang dilihat sebagai pertimbangan ganti rugi adalah lama gangguan serta jumlah gangguan. Ganti‬‬
‫‪rugi yang diberikan berupa kompensasi pengurangan tagihan listrik kepada konsumen. Kompensasi ini‬‬
‫‪bervariasi, yaitu 35 persen dari biaya beban atau rekening minimum untuk konsumen pada golongan yang‬‬
‫‪dikenakan penyesuaian tarif. Atau kompensasi 20 persen untuk konsumen pada golongan yang tidak‬‬
‫‪dikenakan penyesuaian tarif.‬‬

‫‪Sementara itu David Tobing menuntut ganti rugi kepada pihak PLN karena ikan koi yang mati‬‬
‫‪akibat blackout. Dia menuntut PLN membayar ganti rugi kurang lebih sebesar Rp 11.125.000. Gugatan‬‬
‫‪itu dia layangkan ke Pengadilan Negeri Jakarta Selatan dengan nomor 08/Pdt.GS/2019/PN.JKT.SEL dan‬‬
‫‪09/Pdt.GS/2019/PN.JKT.SEL. Menurut dia, pemadaman listrik yang dilakukan PLN merupakan sebuah‬‬
‫‪perbuatan melawan hukum karena tidak menyediakan tenaga listrik yang memenuhi standar mutu untuk‬‬
‫‪masyarakat. Dampak buruk pemadaman tersebut pun sangat dirasakan masyarakat.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫? ‪a. apakah dibenarkan tindakan masyarakat yang menuntut ganti rugi akibat Blackout tersebut‬‬

‫‪jawaban : karena dari pihak PLN dianggap tidak teledor maka penuntutan diperinci sebagai berikut.‬‬

‫‪ Bagi pak David Tobing tidak diperbolehkan menuntut ganti rugi atas kematian ikan koi.‬‬

‫‪ Bagi masyarakat yang lain diperbolehkan jika sekedar penuntutan kompensasi.‬‬

‫‪Referensi :‬‬

‫قواعد األحكام يف مصاحل األانم (‪)131-133/ 2‬‬ ‫‪‬‬

‫{قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص} جيب الضمان أبربعة أشياء‪ :‬اليد واملباشرة‪ ،‬والتسبب‪ ،‬والشرط‪ .‬فأما الي‪k‬د فالغص‪k‬وب واألي‪k‬دي الض‪k‬امنة من‬
‫غري غصب‪ ،‬وأم‪k‬ا املباش‪k‬رة فهي إجياد عل‪k‬ة اهلالك‪ ،‬وتنقس‪k‬م إىل الق‪k‬وي والض‪k‬عيف واملتوس‪k‬ط‪ :‬فأم‪k‬ا الق‪k‬وي فكال‪k‬ذبح واإلح‪k‬راق واإلغ‪k‬راق وإجياد الس‪k‬موم‬
‫املذفف ‪kk‬ة واحلبس م ‪kk‬ع املن ‪kk‬ع من الطع ‪kk‬ام والش ‪kk‬راب‪ .‬وأم ‪kk‬ا الض ‪kk‬عيف فظن املغ ‪kk‬رور بنك ‪kk‬اح األم ‪kk‬ة إذا أحبله ‪kk‬ا ظاان أهنا ح ‪kk‬رة ‪-‬إىل أن ق ‪kk‬ال‪-‬وأم ‪kk‬ا املتوس ‪kk‬ط‬
‫فكاجلراح‪kk‬ات الس‪k‬ارية‪ ،‬وق‪kk‬د ت‪kk‬رتدد ص‪kk‬ور بني الض‪kk‬عيف واملتوس‪kk‬ط كغ‪kk‬رز اإلب‪kk‬رة فيختل‪kk‬ف فيه‪k‬ا‪ .‬وأم‪kk‬ا التس‪kk‬بب فإجياد عل‪kk‬ة املباش‪kk‬رة وه‪kk‬و منقس‪kk‬م إىل ق‪k‬وي‬
‫وض‪kk‬عيف وم‪kk‬ردد بينهم‪k‬ا ول‪kk‬ه أمثلة‪:‬أح‪kk‬دها‪ :‬اإلك‪kk‬راه وه‪kk‬و م‪kk‬وجب للقص‪k‬اص والض‪kk‬مان على املك‪kk‬ره ألن‪kk‬ه ملجئ املك‪kk‬ره إىل املباش‪kk‬رة‪ ،‬ف‪kk‬إن طبع‪kk‬ه حيث‪kk‬ه على‬
‫درء املكروه عنه‪ ،‬وقد جعل املكره شريكا للتسبب الذي هو املكره لتولد مباشرته عن اإلكراه ‪- .‬إىل أن قال‪ ،-‬وإن أكره اإلمام على القتل بغري حق‬
‫فه ‪kk‬و كغ ‪kk‬ريه من املك ‪kk‬رهني وإن مل يك ‪kk‬ره ولكن عه ‪kk‬د من ‪kk‬ه أن ‪kk‬ه يس ‪kk‬طو مبن خالف ‪kk‬ه س ‪kk‬طوة يك ‪kk‬ون مثله ‪kk‬ا ل ‪kk‬و ه ‪kk‬دد هبا إكراه ‪kk‬ا ففي إحلاق ‪kk‬ه ابإلكراه خالف‬
‫واملختار أنه إكراه إذا أاثر خوفا ك‪k‬اخلوف ال‪k‬ذي يث‪k‬ريه التهدي‪k‬د‪ .‬وأم‪k‬ا الش‪k‬رط ففي إجياد م‪k‬ا يتوق‪k‬ف علي‪k‬ه اإلتالف وليس مبباش‪k‬رة وال تس‪k‬بب كاملمس‪k‬ك‬
‫مع املباش‪k‬ر أو املتس‪k‬بب ألن‪k‬ه مل يص‪k‬در من‪k‬ه ش‪k‬يء من أج‪k‬زاء القت‪k‬ل وإمنا ه‪k‬و ممكن للقات‪k‬ل من القت‪k‬ل‪ ،‬وق‪k‬د خالفن‪k‬ا مال‪k‬ك يف ذل‪k‬ك مبالغ‪k‬ة يف ص‪k‬يانة ال‪k‬دماء‪.‬‬
‫واستدالال بقول عمر رضي هللا عنه يف قتي‪k‬ل قتل‪k‬ه مجاع‪k‬ة‪ :‬ل‪k‬و متاأل علي‪k‬ه أه‪k‬ل ص‪k‬نعاء لقتلتهم ب‪k‬ه‪ ،‬وال حج‪k‬ة يف ه‪k‬ذا األث‪k‬ر وحنن ق‪k‬ائلون مبوجب‪k‬ه ألن معن‪k‬اه‬
‫ل‪kk‬و متاأل على قتل‪kk‬ه أه‪kk‬ل ص‪kk‬نعاء لقتلهم ب‪kk‬ه‪ ،‬والتم‪kk‬الؤ على القت‪kk‬ل إمنا يك‪kk‬ون ابالش‪kk‬رتاك في‪kk‬ه‪ ،‬واملمس‪kk‬ك وإن ك‪k‬ان ذنب‪kk‬ه عظيم‪kk‬ا فم‪kk‬ا ك‪k‬ل ذنب يص‪kk‬لح إلراق‪kk‬ة‬
‫ال‪kk‬دم وق‪k‬د ي‪kk‬رتدد يف أس‪k‬باب منه‪k‬ا تق‪kk‬دمي الطع‪k‬ام املس‪kk‬موم إىل الض‪k‬يف إذا أكل‪kk‬ه فم‪k‬ات بس‪k‬مه فه‪kk‬ذا التق‪k‬دمي ال إجلاء في‪kk‬ه‪ ،‬ألن الض‪kk‬يف خمت‪k‬ار يف األك‪kk‬ل غ‪kk‬ري‬
‫مضطر إليه وداعية األكل خملوقة فيه غري متولدة من املضيف‪ ،‬فلهذا اختلف يف كونه سببا‪ .‬وكذلك لو ضيف إنساان بطع‪kk‬ام مغص‪kk‬وب وجب الض‪kk‬مان‬
‫على الغاصب واآلكل وال رجوع لآلكل على األصح ألنه غري ملجئ وقد وقع الرتدد يف مسائل دائرة بني الش‪k‬رط والس‪k‬بب كش‪k‬هودي اإلحص‪k‬ان م‪k‬ع‬
‫شهودي الزان‪ ،‬وقد حصل من ذلك أن اإلتالف يق‪k‬ع ابلظنون واألي‪k‬دي واألق‪k‬وال واألفع‪k‬ال‪ ،‬وجيري الض‪k‬مان يف عم‪k‬دها وخطئه‪k‬ا ألن‪k‬ه من اجلوابر‪ ،‬وال‬
‫جتري العقوبة والقصاص إال يف عمدها ألهنما من الزواجر‬

‫‪Page 2 of 23‬‬
 ‫الفقه اإلسالمي وأدلته [‪]587/ 6‬‬ ‫‪‬‬

‫املطلب األول ـ تعريف اإلتالف وكونه سبب الضمان ‪:‬‬

‫اإلتالف (‪ : )1‬هو إخراج الشيء من أن يكون منتفعاً به منفعة مطلوبة منه عادة (‪ )2‬وهو سبب م‪k‬وجب للض‪k‬مان؛ ألن‪k‬ه اعت‪k‬داء وإض‪k‬رار‪ ،‬وهللا تع‪k‬اىل‬
‫يقول‪{ :‬فمن اعتدى عليكم فاعتدوا علي‪k‬ه مبث‪k‬ل م‪k‬ا اعت‪k‬دى عليكم} [البق‪k‬رة‪ ]194/2:‬وق‪k‬ال علي‪k‬ه الص‪k‬الة والس‪k‬الم‪« :‬ال ض‪k‬رر وال ض‪k‬رار يف اإلس‪k‬الم»‬
‫وإذا وجب الض‪kk‬مان ابلغص‪k‬ب فب‪kk‬اإلتالف أوىل؛ ألن‪k‬ه اعت‪kk‬داء وإض‪k‬رار حمض‪.‬وال ف‪kk‬رق بني أن يق‪kk‬ع اإلتالف مباش‪k‬رة‪ :‬وه‪k‬و إحلاق الض‪k‬رر من غ‪kk‬ري واس‪kk‬طة‬
‫عل يف حمل يفضي إىل تلف غريه‪.‬كما ال فرق يف ضمان اإلتالف بني العمد واخلط‪kk‬أ‪ ،‬وال بني وج‪k‬ود البل‪k‬وغ أو‬ ‫مبحل التلف‪ ،‬أو تسبباً‪ :‬وهو ارتكاب فِ ٍ‬
‫التمييز أو عدمه‪ ،‬فاملتلف عمداً أو خطأ ضامن ابتفاق املذاهب األربعة‪ ،‬والكبري أو الصغري أو اجملن‪k‬ون أوالن‪k‬ائم املتل‪k‬ف ض‪k‬امن أيض‪k‬اً عن‪k‬دمجهور الفقه‪k‬اء‪.‬‬
‫وفرق املالكية بني الصيب املميز وغريه‪ ،‬فيغرم املميز ما أتلفه إن كان له مال‪ ،‬فإن مل يكنله مال‬

‫املوسوعة الفقهية ج ‪ 28‬ص ‪223‬‬ ‫‪‬‬

‫م‪kk‬ا يتحق‪k‬ق ب‪k‬ه الض‪k‬مان ‪ - 7 :‬إال إذا حتققت ه‪k‬ذه األم‪k‬ور ‪ :‬التع‪kk‬دي ‪ ,‬والض‪kk‬رر ‪ ,‬واإلفض‪k‬اء ‪ .‬أوال ‪ :‬التع‪kk‬دي ‪ - 8 :‬التع‪kk‬دي يف اللغ‪k‬ة‪ , k‬التج‪k‬اوز ‪ .‬ويف‬
‫االص‪kk‬طالح ه‪kk‬و ‪ :‬جماوزة م‪kk‬ا ينبغي أن يقتص‪kk‬ر علي‪kk‬ه ش‪kk‬رعا أو عرف‪kk‬ا أو ع‪kk‬ادة ‪ .‬وض‪kk‬ابط التع‪kk‬دي ه‪kk‬و ‪ :‬خمالف‪kk‬ة م‪kk‬ا ح‪kk‬ده الش‪kk‬رع أو الع‪kk‬رف ‪ .‬ومن القواع‪kk‬د‬
‫املق‪kk‬ررة يف ه‪kk‬ذا املوض‪kk‬وع ( أن ك‪kk‬ل م‪kk‬ا ورد ب‪kk‬ه الش‪kk‬رع مطلق‪kk‬ا ‪ ,‬وال ض‪kk‬ابط ل‪kk‬ه في‪kk‬ه ‪ ,‬وال يف اللغ‪kk‬ة ‪ ,‬يرج‪kk‬ع في‪kk‬ه إىل الع‪kk‬رف ) ‪ .‬وذل‪kk‬ك مث‪kk‬ل ‪ :‬احلرز يف‬
‫السرقة ‪ ,‬واإلحياء يف املوات ‪ ,‬واالستيالء يف الغص‪k‬ب ‪ ,‬وك‪k‬ذلك التع‪k‬دي يف الض‪k‬مان ‪ ,‬ف‪k‬إذا ك‪k‬ان التع‪k‬دي جماوزة م‪k‬ا ينبغي‪ k‬أن يقتص‪k‬ر علي‪k‬ه ‪ ,‬رج‪k‬ع يف‬
‫ض ‪kk‬ابطه إىل ع ‪kk‬رف الن ‪kk‬اس فيم ‪kk‬ا يعدون ‪kk‬ه جماوزة وتع ‪kk‬داي ‪ ,‬س ‪kk‬واء أك ‪kk‬ان عرف ‪kk‬ا عام ‪kk‬ا أم خاص ‪kk‬ا ‪ .‬ويش ‪kk‬مل التع ‪kk‬دي ‪ :‬اجملاوزة والتقص ‪kk‬ري ‪ ,‬واإلمهال ‪ ,‬وقل ‪kk‬ة‬
‫االحرتاز ‪ ,‬كما يشتمل العمد واخلطأ ‪.‬‬

‫حاشية املغرىب على هناية احملتاج (‪)225 /5‬‬ ‫‪‬‬

‫قول‪kk‬ه كح‪kk‬رق وغ‪kk‬رق مث‪kk‬ل هبم‪kk‬ا لآلف‪kk‬ة الس‪kk‬ماوية م‪kk‬ع أهنم‪kk‬ا ليس‪kk‬ا منهاوجياب أبن املراد مبا م‪kk‬ا ليس انش‪kk‬ئا عن فع‪kk‬ل مض‪kk‬من لكن‪kk‬ه ملا ك‪kk‬ان األص‪kk‬ل والغ‪kk‬الب‬
‫وقوع التلف آبفة السماء كاحلر والربد والصواعق وحنوها‬

‫حاشية البجريمي على اخلطيب ‪( -‬ج ‪ / 12‬ص ‪)145‬‬ ‫‪‬‬

‫ص ‪k‬لَةً لِل َّش ‪ْ k‬ي ِء‬ ‫ب اللُّغَ ‪ِ k‬و َّ‬

‫ي َو ُه‪kَ k‬و َم‪kk‬ا َك‪kk‬ا َن َو ْ‬ ‫ط إاَّل َأ ْن يُِري‪kَ k‬د ال َّس ‪k‬بَ َ‬
‫ب َم‪kَ k‬ع َأنَّهُ َش ‪ْ k‬ر ٌ‬‫َأن َح ْف‪kk‬ر الْبِْئ ِر ِم ْن قَبِي‪kِ k‬ل ال َّس ‪k‬بَ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ٍ‬
‫َق ْولُ‪kk‬هُ ‪َ ( :‬و َح‪kk‬افر بْئر عُ ‪ْ k‬د َوااًن ) ظَ‪kk‬اهُر كَاَل م‪kk‬ه َّ َ‬
‫ب م‪kk‬ا ي ْش‪k‬مل ال َّش‪k‬ر َط م ر ‪.‬واحْل ا ِص‪k‬ل َّ ِ‬ ‫اِب ِ‬ ‫َفي ْش‪k‬مل ال َّس‪k‬بب وال َّش‪k‬ر َط اَل ااِل ِ ِ‬
‫ب‬‫َأن الَّذي لَ‪kk‬هُ َم‪ْ k‬د َخ ٌل يِف الْ َقْت‪kِ k‬ل ثَاَل ثَ‪k‬ةٌ ‪ُ :‬مبَا َش‪َk‬رةٌ َو َس‪k‬بَ ٌ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ص‪k‬طاَل ح َّي فَ َكَأنَّهُ ََأر َاد ل َّس‪k‬بَ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ ََ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط َم‪kk‬ا اَل يُ ‪َk‬ؤ ثُّر َواَل‬ ‫ص ‪ُ k‬ل َكال ُّس ‪ِّ k‬م َواِإْل ْ‪k‬ك َ‪k‬راه فَ نَّهُ يُ ‪َk‬ؤ ثُّر َواَل حُيَ ّ‬
‫ص ‪ُ k‬ل ‪َ ،‬وال َّش ‪ْ k‬ر ُ‬ ‫ب ُه‪kَ k‬و الَّذي يُ ‪َk‬ؤ ثُّر َواَل حُيَ ّ‬ ‫ط ؛ فَالْ ُمبَا َش ‪َk‬رةُ ه َي الَّيِت ُت ‪َk‬ؤ ثُّر َوحُتَ ّ‬
‫ص ‪ُ k‬ل ‪َ ،‬وال َّس ‪k‬بَ ُ‬ ‫َو َش ‪ْ k‬ر ٌ‬
‫ث َك َش‪َ k‬ه َاد ِة ال ُّ‪k‬زو ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َّإما ِح ِّس ٌّي ‪َ ،‬وِإ َّما َع ِاد ٌّ‬
‫‪k‬اَأْلو ُل َ‪k‬ك اِإْل ْكَر ِاه ‪َ ،‬والثَّايِن َكَت ْق‪k‬د ِمي الطَّ َع ِ‪k‬ام الْ َم ْس‪ُ k‬موم ‪َ ،‬والثَّال ُ‬ ‫ي ‪َ ،‬وِإ َّما َش ْر ِع ٌّي ؛ فَ‪َّ k‬‬ ‫السبَ ُ‬ ‫‪.‬و َّ‬ ‫ِ‬
‫ص ُل َك َح ْف ِر الْبْئ ِر َ‬
‫ِ‬
‫حُيَ ّ‬
‫الزو ِر ‪،‬‬ ‫صلُهُ َك َش َه َاد ِة ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫صلُهُ َكاحْلَِّز َواجْلَْر ِح ‪َ ،‬و َّ‬ ‫ِ‬ ‫اشَرةُ َوتُ َس َّمى ِعلَّةً َما يَُؤ ثُِّر يِف َّ‬
‫التلَ ِ‬ ‫َو ِعبَ َارةُ َش ْر ِح الَْب ْه َج ِة الْ َكبِ ِري ‪ :‬فَالْ ُمبَ َ‬
‫ب َما يَُؤ ثُّر فيه ‪َ ،‬واَل حُيَ ّ‬ ‫السبَ ُ‬ ‫ف َوحُيَ ّ‬
‫فتح املعني مع حاشية أعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)140‬‬ ‫‪‬‬

‫‪k‬بب ول‪kk‬و ح‪kk‬ل واثق هبيم‪kk‬ة أو عب‪kk‬د ال مييز أو فتح قفص‪kk‬ا‬ ‫ِ‬
‫( ف‪kk‬روع ) ل‪kk‬و ح‪kَّ k‬ل رابط س‪kk‬فينة‪ k‬فغ‪kk‬رقت بس‪kk‬ببه ض‪kk‬منَها أو حبادث ريح فال وك‪kk‬ذا إن مل يظه‪kk‬ر س‪ٌ k‬‬
‫عن طري فخرج‪k‬وا ض‪k‬من إن ك‪k‬ان بتهييج‪k‬ه وتنف‪k‬ريه وك‪k‬ذا إن اقتص‪k‬ر على الفتح إن ك‪k‬ان اخلروج ح‪k‬اال ال عب‪k‬دا ع‪k‬اقال ح‪k‬ل قي‪k‬ده ف‪k‬أبق ول‪k‬و معت‪k‬ادا لإلابق‬
‫ولو ضرب ظامل عبد غريه فأبق مل يضمن‬

‫املنثور يف القواعد ‪322-2‬‬ ‫‪‬‬

‫أس‪k‬باب الض‪k‬مان أربع‪k‬ة عق‪k‬د وي‪k‬د واتالف وحيلولة األول العق‪k‬د‪ k‬ك‪k‬البيع والثمن املعني قب‪k‬ل القبض والس‪k‬لم واالج‪k‬ارة وحنوه‪k‬ا الث‪k‬اىن الي‪k‬د وهى ض‪k‬رابن‬
‫يد غري مؤمتنة كيد الغاصب واملستام والمستعري واملشرتى فاسدا وكذلك األجري على قول ويد أمانة كالوديعة والشركة واملضاربة والوكالة وحنوه‪kk‬ا‬
‫إذا وق‪k‬ع منه‪k‬ا التع‪k‬دى ص‪k‬ارت الي‪k‬د ي‪k‬د ض‪k‬مان فيض‪k‬من إذا تلفت بنفس‪k‬ها كم‪k‬ا ل‪k‬و مل يكن مؤمتن‪k‬ا ق‪k‬ال اجلرح‪k‬اىن ىف التحري‪k‬ر املوجب لض‪k‬مان املال مخس‪k‬ة‬
‫أح ‪kk‬دها القبض للس ‪kk‬وم الث ‪kk‬اىن القبض عن ال ‪kk‬بيع الفاس ‪kk‬د الث ‪kk‬الث العاري ‪kk‬ة الراب ‪kk‬ع االتالف ‪kk‬ات مبباش ‪kk‬رة أو س ‪kk‬بب اخلامس التع ‪kk‬دى ابلغص ‪kk‬ب أو ابلتص ‪kk‬رف ىف‬
‫األمانة أو ابلتفريط ىف ردها انتهى وأما األماانت الشرعية فاهنا تضمن ابلتفويت وهل تضمن ابلفوات في‪kk‬ه خالف واألص‪kk‬ح املنع كم‪kk‬ا إذا خلص احملرم‬

‫‪Page 3 of 23‬‬
‫الصيد من جارحه ليداويه فتلف عن‪k‬ده أو أخ‪k‬ذ الوديع‪k‬ة من ص‪k‬ىب ص‪k‬يانة هلا لريده‪k‬ا لولي‪k‬ه فتلفت‪ k‬ىف ي‪k‬ده أو التق‪k‬ط م‪k‬ا ال ميتن‪k‬ع من ص‪k‬غار الس‪k‬باع للحف‪k‬ظ‬
‫بناء على أن لآلحاد ذلك وهو الصحيح املنصوص‬

‫اجملموع شرح املهذب ‪ -‬اجلزء الرابع عشر صـ ‪ 3‬دار الكتب العلمية‬ ‫‪‬‬

‫إذا كان على رجل دين فإن كان مؤجال مل جيز مطالبته ألان لو جوزان مطالبته سقطت فائدة التأجيل‬

‫‪b. Apakah dibenarkan tindakan PLN yang mengganti rugi berupa kompensasi tagihan listrik kepada‬‬
‫? ‪para masyarakat‬‬

‫‪jawaban : dibenarkan, bahkan harus karena sudah menjadi kesanggupan dari pihak PLN.‬‬

‫‪Referensi :‬‬

‫اختالف احلديث (‪)593 /8‬‬ ‫‪‬‬

‫َأه ِ‪k‬ل اَن ِحيَتِنَ‪kk‬ا‪،‬‬ ‫ُأع ِم‪kk‬ر ع ‪k‬م‪k‬رى لَ‪kk‬ه ولِع ِقبِ‪kِ k‬ه فَ ِهي لِلَّ ِذي يعطَاه‪kk‬ا» فََأخ‪ْ k‬ذاَن حَنْن وَأنْ ِ‬ ‫ول اهَّللِ قَ‪َ k‬‬
‫ض ْ‪k‬‬ ‫ت بِ‪kk‬ه‪َ ،‬و َخالََفنَ‪kk‬ا َب ْع ُ‬‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫«م ْن ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ‬ ‫‪k‬ال‪َ :‬‬ ‫يت َّ‬
‫َأن َر ُس ‪َ k‬‬ ‫ت‪َ :‬و ُر ِّوينَ‪kk‬ا َو ُر ِّو َ‬ ‫ُق ْل ُ‬
‫ِإاَّل مِب‬ ‫ال‪« :‬الْمسلِمو َن علَى ُشر ِ‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َُم َأنَّهُ قَ َ‬ ‫َأَفرَأي ِ‬
‫ال َر ُج ٍ‪k‬ل َ‪k‬ا َش‪َk‬ر َط َْأه ُ‬
‫‪k‬ل‬ ‫وط ِه ْم» فَاَل يُْؤ َخ ُذ َم ُ‬ ‫ُْ ُ َ ُ‬ ‫ي َع ِن النَّيِب ِّ َ‬‫ال‪ :‬قَ ْد ُر ِو َ‬ ‫َأح ٌد َف َق َ‬ ‫ت ِإن ْ‬
‫احتَ َّج لَهُ َ‬ ‫ََْ‬
‫احْلُ َّج ِة َعلَْي ِه‪،‬‬

‫أسىن املطالب يف شرح روض الطالب (‪)486 /2‬‬ ‫‪‬‬

‫ويتأكد استحباب وفاء الوعد قال تعاىل وأوفوا بعهد هللا إذا عاهدمت وقال اي أيها الذين آمنوا أوفوا ابلعقود وقال وأوفوا ابلعهد إن العهدكان مسئوال‬
‫وتتأكد كراهة خالفه أي الوعد قال تعاىل اي أيها الذين آمنوا مل تقولون ما ال تفعلون كرب مقتا عند هللا أن تقولوا م‪kk‬ا ال تفعل‪kk‬ون وروى الش‪kk‬يخان خ‪kk‬رب‬
‫آية املنافق ثالث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤمتن خ‪k‬ان زاد مس‪k‬لم يف رواي‪k‬ة وإن ص‪k‬ام وص‪k‬لى وزعم أن‪k‬ه مس‪k‬لم وإمنا مل جيب الوف‪k‬اء ابلوع‪k‬د‬
‫ومل حيرم إخالفه ألنه يف معىن اهلبة وهي ال تلزم إال ابلقبض‬

‫فتح القريب اجمليب للسيد علوي املكي ص ‪170 – 169‬‬ ‫‪‬‬

‫قول‪kk‬ه واوف‪k‬وا ابلعه‪kk‬د اآلي‪kk‬ة ‪ :‬يف س‪kk‬ورة اإلس‪kk‬راء‪ ,‬واخلط‪k‬اب للمؤم‪kk‬نني واألم‪kk‬ر للوج‪kk‬وب واملراد ابلعه‪kk‬د م‪kk‬ا يعم عه‪kk‬د هللا وعه‪kk‬د الن‪kk‬اس‪ ,‬وعه‪kk‬د هللا تع‪kk‬اىل م‪kk‬ا‬
‫عهد إىل عباده أن يقوموا فيه من أوامره ونواهيه وعهد الناس ما يقع بينهم من اإلتزام والتوثق واملراد ابلوفاء ابلعهد أداء مقتضاه وعدم الغ‪kk‬در وخيان‪kk‬ة‬
‫فيه وقوله إن العهد كان مسؤوال أي يسأله هللا عنه يوم القيامة ليثيب الصادقني ويعذب املناقفني‪.‬‬

‫ترشيح املستفدين ص ـ‪263‬‬ ‫‪‬‬

‫(تتم‪kk‬ة)امجع‪kk‬وا ان الوف‪kk‬اء ىف الوع‪kk‬د ىف اخلري مطل‪kk‬وب وه‪kk‬ل ه‪kk‬و مس‪kk‬تحب او واجب ذهب الثالث‪kk‬ة اىل االول وان ىف ترك‪kk‬ه كراه‪kk‬ة ش‪kk‬ديدة وعلي‪kk‬ه اك‪kk‬ثر‬

‫العلم‪kk‬اء وق‪kk‬ال مال‪kk‬ك ان اش‪kk‬رتاط الوع‪kk‬د بس‪kk‬بب كقول‪kk‬ه ت‪kk‬زوج ول‪kk‬ك ك‪kk‬ذا وحنو ذل‪kk‬ك وجب الوف‪kk‬اء ب‪kk‬ه وان ك‪kk‬ان الوع‪kk‬د مطلق‪kk‬ا مل جيب اهــ رمحة واخت‪kk‬ار‬

‫وجوب الوفاء ابلوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ىف بيان بيع العهدة‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)211-209‬‬ ‫‪‬‬

‫يستحب الوفاء هبا وال جيب ‪- :‬‬

‫ّ‬ ‫(‪ -) 2‬التزامات‬

‫‪k‬تحب‬
‫‪ - 42‬أ ‪ -‬االلتزام‪kk‬ات الّ‪kk‬يت تنش‪kk‬أ من عق‪kk‬ود التّ ّربع‪k‬ات ك‪kk‬القرض واهلب‪kk‬ة والعاريّ‪kk‬ة والوص‪kk‬يّة ‪ .‬ب ‪ -‬االل‪kk‬تزام النّاش‪kk‬ئ ابلوع‪kk‬د ‪ ،‬فه‪kk‬ذه االلتزام‪kk‬ات يس‪ّ k‬‬
‫يب صلى هللا علي‪kk‬ه وس‪kk‬لم ‪ « :‬من‬
‫الرب والتّقوى } ويقول النّ ّ‬
‫الشارع ‪ ،‬يقول اهّلل تعاىل ‪ { :‬وتعاونوا على ّ‬
‫الوفاء هبا ‪ ،‬ألهّن ا من املعروف الّذي ندب إليه ّ‬

‫ن ّفس عن مس ‪kk‬ل ٍم كرب ‪kٍ k‬ة من ك ‪kk‬رب ال‪ّ k k‬دنيا ن ّفس اهّلل عن ‪kk‬ه كرب‪k k‬ةً من ك ‪kk‬رب ي ‪kk‬وم القيام ‪kk‬ة » ويق ‪kk‬ول ‪ « :‬هتادوا حتابّوا » ‪ .‬لكن ال جيب الوف ‪kk‬اء هبا ‪ ،‬ففي‬

‫‪Page 4 of 23‬‬
‫الرج‪kk‬وع بطلب املس‪kk‬تعار وب‪kk‬دل الق‪kk‬رض يف احلال بع‪kk‬د القبض ‪،‬‬
‫الرج‪kk‬وع فيه‪kk‬ا م‪kk‬ا دام املوص‪kk‬ي حيّ‪k‬اً ‪ .‬ويف العاريّ‪kk‬ة والق‪kk‬رض جيوز ّ‬
‫الوص‪kk‬يّة جيوز ابالتّف‪kk‬اق ّ‬
‫تربع‪k‬اً ‪ّ .‬أم‪kk‬ا املالكيّ‪kk‬ة ف‪kk‬إ ّن‬
‫أج‪k‬ل الق‪kk‬رض ال يلزم‪kk‬ه التّأجي‪kk‬ل ‪ ،‬ألنّ‪kk‬ه ل‪kk‬و ل‪kk‬زم في‪kk‬ه األج‪kk‬ل مل يب‪kk‬ق ّ‬
‫وه‪kk‬ذا عن‪kk‬د غ‪kk‬ري املالكيّ‪kk‬ة ‪ ،‬ب‪kk‬ل ق‪kk‬ال اجلمه‪kk‬ور ‪ :‬إ ّن املق‪kk‬رض إذا ّ‪k‬‬

‫‪k‬ؤجلني ف‪kk‬ذلك الزم إىل أن ينقض‪kk‬ي األج‪k‬ل ‪ ،‬وإن كاان مطلقني ل‪k‬زم البق‪kk‬اء ف‪k‬رتةً ينتف‪k‬ع مبثل‪k‬ه فيه‪k‬ا ‪ ،‬واس‪k‬تندوا إىل م‪k‬ا روي عن‬
‫العاريّ‪kk‬ة والق‪kk‬رض إذا كاان م ّ‬
‫يب صلى هللا عليه وسلم« أنّه ذكر رجالً سأل بعض بين إسرائيل أن يسلفه ألف دينا ٍر فدفعها إليه إىل أج ٍ‪k‬ل مس ًّ‪k‬مى » ‪ .‬وق‪k‬ال ابن عم‪k‬ر وعط‪kk‬اء ‪ :‬إذا‬
‫النّ ّ‬
‫الرج‪kk‬وع يف اهلب‪kk‬ة قب‪kk‬ل القبض عن‪kk‬د اجلمه‪kk‬ور ‪ ،‬ف‪kk‬إذا متّ القبض فال رج‪kk‬وع عن‪kk‬د ال ّش ‪k‬افعيّة واحلنابل‪kk‬ة إالّ فيم‪kk‬ا وهب الوال‪kk‬د‬
‫أجل‪kk‬ه يف الق‪kk‬رض ج‪kk‬از ‪ .‬وجيوز ّ‬
‫ّ‬
‫‪k‬يب ‪ّ .‬أم‪kk‬ا املالكيّ‪kk‬ة فال رج‪kk‬وع عن‪kk‬دهم يف اهلب‪kk‬ة قب‪kk‬ل القبض وبع‪kk‬ده يف اجلمل‪kk‬ة ‪ ،‬إالّ فيم‪kk‬ا يهب‪kk‬ه الوال‪kk‬د‬
‫الرج‪kk‬وع إن ك‪kk‬انت ألجن‪ٍّ k‬‬
‫لول‪kk‬ده ‪ ،‬وعن‪kk‬د احلنفيّ‪kk‬ة جيوز ّ‬
‫لولده ‪ .‬وينظر تفصيل ذلك يف مواضعه‬

‫‪k‬اق ‪ .‬يق‪kk‬ول الق‪kk‬رايف ‪ :‬من أدب العب‪kk‬د م‪kk‬ع رب ‪kk‬ه إذا وع‪kk‬د رب ‪kk‬ه بش‪ٍ k‬‬
‫‪k‬يء ال خيلف‪kk‬ه إاّي ه ‪ ،‬ال س‪kk‬يّما إذا التزم‪kk‬ه‬ ‫‪ - 43‬والوع‪kk‬د ك‪kk‬ذلك يس‪kk‬تحب الوف‪kk‬اء ب‪kk‬ه ابتّف‪ٍ k‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وص ‪kّ k‬مم علي ‪kk‬ه ‪ ،‬ف ‪kk‬أدب العب ‪kk‬د م ‪kk‬ع اهّلل س ‪kk‬بحانه وتع ‪kk‬اىل حبس ‪kk‬ن الوف ‪kk‬اء وتل ّقي ه ‪kk‬ذه االلتزام ‪kk‬ات ابلقبول ‪ .‬لكن الوف ‪kk‬اء ب ‪kk‬ه ليس ب ‪ٍ k‬‬
‫‪k‬واجب يف اجلمل ‪kk‬ة ‪ ،‬ففي‬

‫أؤدي املال أو أحض‪kk‬ر‬ ‫ٍ‬

‫ص ‪k‬اً ‪ ،‬ويف هناي‪kk‬ة احملت‪kk‬اج ‪ :‬ل‪kk‬و ق‪kk‬ال ‪ّ :‬‬
‫الب‪kk‬دائع ‪ :‬الوع‪kk‬د ال ش‪kk‬يء في‪kk‬ه وليس بالزم ‪ ،‬ويف منتهى اإلرادات ‪ :‬ال يل‪kk‬زم الوف‪kk‬اء ابلوع‪kk‬د ن ّ‬
‫ص‪k‬يغة غ‪kk‬ري مش‪kk‬عر ٍة اباللتزام ‪ .‬إالّ أنّ‪kk‬ه إذا ك‪kk‬انت هن‪kk‬اك حاج‪kk‬ة تس‪kk‬تدعي الوف‪kk‬اء ابلوع‪kk‬د فإنّ‪kk‬ه جيب الوف‪kk‬اء‬
‫ال ّش‪k‬خص ‪ ،‬فه‪kk‬و وع‪kk‬د ال يل‪kk‬زم الوف‪kk‬اء ب‪kk‬ه ‪ ،‬أل ّن ال ّ‬
‫ب‪kk‬ه ‪ .‬فق‪kk‬د نق‪kk‬ل ابن عاب‪kk‬دين عن ج‪kk‬امع الفص‪kk‬ولني ‪ :‬ل‪kk‬و ذك‪kk‬ر ال‪kk‬بيع بال ش‪ٍ k‬‬
‫‪k‬رط ‪ ،‬مثّ ذك‪kk‬ر ال ّش ‪k‬رط على وج‪kk‬ه الع‪kk‬دة ‪ ،‬ج‪kk‬از ال‪kk‬بيع ول‪kk‬زم الوف‪kk‬اء ابلوع‪kk‬د ‪ ،‬إذ‬
‫املواعيد قد تكون الزمةً فيجعل الزماً حلاجة الناس ‪ .‬واملشهور عند املالكية أ ّن الوعد يلزم ويقضى به إذا دخل املوع‪k‬ود بس‪k‬بب الوع‪k‬د يف ش ٍ‬
‫‪k‬يء ‪ ،‬ق‪k‬ال‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪k‬زوج وأان أس‪kk‬لفك ‪ ،‬ألنّ‪kk‬ك‬ ‫ٍ‬

‫احلج أو اش‪kk‬رت س‪kk‬لعةً أو ت‪ّ k‬‬
‫س‪kk‬حنون ‪ :‬الّ‪kk‬ذي يل‪kk‬زم من الوع‪kk‬د إذا ق‪kk‬ال ‪ :‬اه‪kk‬دم دارك وأان أس‪kk‬لفك م‪kk‬ا تب‪kk‬ين ب‪kk‬ه ‪ ،‬أو اخ‪kk‬رج إىل ّ‬
‫‪k‬ويب ‪ :‬ق‪kk‬وهلم الوع‪kk‬د ال جيب الوف‪kk‬اء ب‪kk‬ه‬
‫جمرد الوع‪kk‬د فال يل‪kk‬زم الوف‪kk‬اء ب‪kk‬ه ‪ ،‬ب‪kk‬ل الوف‪kk‬اء ب‪kk‬ه من مك‪kk‬ارم األخالق ‪.‬وق‪kk‬ال القلي‪ّ k‬‬
‫أدخلت‪kk‬ه بوع‪kk‬دك يف ذل‪kk‬ك ‪ّ ،‬أم‪kk‬ا ّ‬
‫والسنّة ‪ ،‬وأل ّن خلفه كذب ‪ ،‬وهو من خصال املنافقني ‪.‬‬
‫مشكل ‪ ،‬ملخالفته ظاهر اآلايت ّ‬

‫األذكار للنووي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)732-733‬‬ ‫‪‬‬

‫ذين َأمنُ‪kk‬وا‬‫َّ‬ ‫والو ْع‪kِ k‬د ق‪kk‬ال اهّلل تع‪kk‬اىل ‪َ { :‬و ْأوفُ‪kk‬وا بِ َع ْ‪k‬ه ِ‪k‬د اهَّللِ إذَا َ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عاه دْمُت } [ النح‪kk‬ل ‪ ] 91 :‬وق‪kk‬ال تع‪kk‬اىل ‪ { :‬اي أيُّه‪kk‬ا ال َ‬ ‫ابب األم‪kk‬ر ابلوف‪kk‬اء ابلعه‪kk‬د َ‬
‫‪ُ - 291‬‬
‫الع ْه َد ك‪k‬ا َن َم ْس‪ُk‬ؤ والً } [ اإلس‪kk‬راء ‪ . ] 34 :‬واآلايت يف ذل‪k‬ك كث‪k‬رية ومن أش‪ّ k‬دها‬
‫إن َ‬‫ابلع ْه ِد َّ‬
‫وأوفُوا َ‬
‫ِ‬
‫ْأوفُوا ابلعُ ُقود } [ املائدة ‪ ] 1 :‬وقال تعاىل ‪ْ { :‬‬
‫ذين َأمن ‪kk‬وا مِلَ َت ُقولُ ‪kk‬و َن م ‪kk‬ا ال َت ْف َعلُ ‪kk‬و َ‪k‬ن َكُب‪kَ k‬ر َم ْقت ‪k‬اً ِعْن‪kَ k‬د اهَّللِ أ ْن َت ُقولُ ‪kk‬وا م ‪kk‬ا ال َت ْف َعلُ ‪kk‬و َن } [ الص ‪kk‬ف ‪ 825 k - k] 3 :‬وروين ‪kk‬ا يف‬‫َّ‬
‫قول ‪kk‬ه تع ‪kk‬اىل ‪ { :‬اي أيُّه ‪kk‬ا ال َ‬
‫ب َوِإذَا َو َع َ‪k‬د‬
‫َّث َ‪k‬ك َذ َ‬ ‫ص‪k‬حيحي البخ‪k‬اري ومس‪k‬لم عن أيب هري‪k‬رةَ رض‪k‬ي اهّلل عن‪k‬ه أن رس‪k‬ول اهّلل ص‪k‬لى اهّلل علي‪k‬ه وس‪k‬لم ق‪k‬ال ‪ " :‬آيَ‪k‬ةُ املن‪k‬افِ ِق ثَ ٌ‬
‫الث ‪ :‬إذَا َح‪k‬د َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪k‬لَّى َو َز َع َم أنَّهُ ُم ْس‪k‬ل ٌم " واألح‪k‬اديث هبذا املع‪kk‬ىن كث‪kk‬رية وفيم‪kk‬ا ذكرانه كفاي‪kk‬ة ‪ .‬وق‪kk‬د َ‬
‫أمجع العلم‪kk‬اءُ‬ ‫‪k‬ف َوِإذَا اْئ تُم َن خ‪k‬ا َن " زاد يف رواي‪kk‬ة " َوِإ ْن َ‬
‫ص‪َ k‬ام َو َ‬ ‫أخلَ‪َ k‬‬
‫ْ‬
‫‪k‬افعي وأب‪kk‬و حنيف‪kk‬ة‬
‫‪k‬تحب ؟ في‪kk‬ه خالف بينهم ذهب الش‪ُّ k‬‬
‫واجب أو مس‪ّ k‬‬
‫ٌ‬ ‫مبنهي عن‪kk‬ه فينبغي أن يفي بوع‪kk‬ده وه‪kk‬ل ذل‪kk‬ك‬
‫على أن َمن وع‪kk‬د إنس‪kk‬اانً ش‪kk‬يئاً ليس ّ‬

‫وذهب مجاع‪k‬ةٌ إىل أن‪kk‬ه واجب ق‪kk‬ال اِإل م‪ُ k‬‬

‫‪k‬ام أب‪kk‬و‬ ‫َ‬ ‫‪k‬تحب فل‪kk‬و ترك‪kk‬ه فات‪kk‬ه الفض‪kk‬ل وارتكب املك‪kk‬روه كراه‪kk‬ة تنزي‪kk‬ه ش‪kk‬ديدة ولكن ال أيمث‬
‫‪k‬ور إىل أن‪kk‬ه مس‪ّ k‬‬
‫واجلمه‪ُ k‬‬
‫ِ‬
‫وذهبت املالكي‪k‬ة م‪k‬ذهباً اثلث‪k‬اً أن‪k‬ه إن ارتب‪k‬ط الوع ُ‪k‬د بس‪k‬بب كقول‪k‬ه ‪:‬‬ ‫عمر بن عب‪k‬د العزي‪k‬ز ق‪k‬ال ‪:‬‬
‫ذهب إىل هذا املذهب ُ‬
‫أجل َمن َ‬
‫بكر بن العريب املالكي ‪ُّ :‬‬

‫‪k‬تدل َمن مل يوجب‪k‬ه أبن‪k‬ه يف مع‪k‬ىن‬

‫تزوج ولك كذا أو احل‪k‬ف أن‪k‬ك ال تش‪k‬تمين ول‪k‬ك ك‪k‬ذا أو حنو ذل‪k‬ك وجب الوف‪k‬اء وإن ك‪k‬ان وع‪k‬داً ُمطلق‪k‬اً مل جيب ‪ .‬واس ّ‬
‫ّ‬
‫اهلبة واهلبة ال تلزم إال ابلقبض عند اجلمهور وعند املالكية ‪ :‬تلزم قبل القبض‬

‫‪Page 5 of 23‬‬
 ‫بغية املسرتشدينـ ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)189‬‬ ‫‪‬‬

‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬جيب امتثال أمر اإلمام يف كل ما له فيه والية ك‪k‬دفع زك‪k‬اة املال الظ‪k‬اهر ‪ ،‬ف‪k‬إن مل تكن ل‪k‬ه في‪k‬ه والي‪k‬ة وه‪k‬و من احلق‪k‬وق الواجب‪k‬ة أو املندوب‪k‬ة‬
‫جاز الدفع إليه واالستقالل بصرفه يف مصارفه ‪ ،‬وإن كان املأمور به مباح‪k‬اً أو مكروه‪k‬اً أو حرام‪k‬اً مل جيب امتث‪k‬ال أم‪k‬ره في‪k‬ه كم‪k‬ا قال‪k‬ه (م ر) وت‪k‬ردد في‪k‬ه يف‬
‫التحف‪kk‬ة ‪ ،‬مث م‪kk‬ال إىل الوج‪kk‬وب يف ك‪kk‬ل م‪kk‬ا أم‪kk‬ر ب‪kk‬ه اإلم‪kk‬ام ول‪kk‬و حمرم‪k‬اً لكن ظ‪kk‬اهراً فق‪kk‬ط ‪ ،‬وم‪kk‬ا ع‪kk‬داه إن ك‪kk‬ان في‪kk‬ه مص‪kk‬لحة عام‪kk‬ة وجب ظ‪kk‬اهراً وابطن‪k‬اً وإال‬
‫فظ‪k‬اهراً فق‪k‬ط أيض‪k‬اً ‪ ،‬والع‪k‬ربة يف املن‪k‬دوب واملب‪k‬اح بعقي‪k‬دة املأمور ‪ ،‬ومع‪k‬ىن ق‪k‬وهلم ظ‪k‬اهراً أن‪k‬ه ال أيمث بع‪k‬دم االمتث‪k‬ال ‪ ،‬ومع‪k‬ىن ابطن‪k‬اً أن‪k‬ه أيمث اهـ‪ .‬قلت ‪ :‬وق‪k‬ال‬
‫ش ق ‪ :‬واحلاصل أنه جتب طاعة اإلمام فيما أمر به ظ‪k‬اهراً وابطن‪k‬اً مما ليس حبرام أو مك‪k‬روه ‪ ،‬ف‪k‬الواجب يتأك‪k‬د ‪ ،‬واملن‪k‬دوب جيب ‪ ،‬وك‪k‬ذا املب‪k‬اح إن ك‪k‬ان‬
‫في‪kk‬ه مص‪kk‬لحة ك‪kk‬رتك ش‪kk‬رب التنب‪kk‬اك إذا قلن‪kk‬ا بكراهت‪kk‬ه ألن في‪kk‬ه خس‪kk‬ة ب‪kk‬ذوي اهليئ‪kk‬ات ‪ ،‬وق‪kk‬د وق‪kk‬ع أن الس‪kk‬لطان أم‪kk‬ر انئب‪kk‬ه أبن ين‪kk‬ادي بع‪kk‬دم‪ k‬ش‪kk‬رب الن‪kk‬اس ل‪kk‬ه يف‬
‫األس‪kk‬واق والقه‪kk‬اوي ‪ ،‬فخ‪kk‬الفوه وش‪kk‬ربوا فهم العص‪kk‬اة ‪ ،‬وحيرم ش‪kk‬ربه اآلن امتث‪kk‬االً ألم‪kk‬ره ‪ ،‬ول‪kk‬و أم‪kk‬ر اإلم‪kk‬ام بش‪kk‬يء مث رج‪kk‬ع ول‪kk‬و قب‪kk‬ل التلبس ب‪kk‬ه مل يس‪kk‬قط‬
‫الوجوب اهـ‪..‬‬

‫‪2. WAKAF‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬

‫‪Sebuah yayasan yang sedang berkembang membutuhkan perluasan lahan untuk kelengkapan sarana‬‬
‫‪dan prasarana pendidikan. Kebetulan ada seseorang yang menawari sebidang tanah dengan harga Rp.‬‬
‫‪500.000./m2 dan jumlah total harga sebesar Rp. 500.000.000, .Dengan keterbatasan dana,akhirnya yayasan‬‬
‫‪bersedia membeli lahan tersebut dengan tempo pembayaran sampai 2 bulan. Untuk mendapatkan uang‬‬
‫‪sejumlah tersebut, yayasan mengadakan program Wakaf Tunai kepada masyarakat senilai 500.000/m2,‬‬
‫‪artinya dengan membayar Rp. 500.000,- warga mendapatkan hak wakaf atas lahan tersebut seluas 1 m2.‬‬

‫‪Waktu jatuh tempo telah tiba, dan dari hasil program wakaf tunai tersebut terkumpul dana yang cukup‬‬
‫‪untuk pelunasan bahkan masih menyisakan saldo Rp. Rp. 25.000.000.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫? ‪a. Bagaimanakah status wakaf tunai dalam deskripsi diatas dalam prespektif ilmu fiqih‬‬

‫‪Jawaban : hukumnya sah, karena hakekatnya yang menjadi mauquf adalah tanah dengan konsep waqof‬‬
‫‪dlimni (uang tunai sebagai sarana untuk membeli tanah yang selanjutnya akan menjadi mauquf, dan pihak‬‬
‫‪panitia yayasan sebagai wakil dalam membeli tanah untuk wakafan).‬‬

‫‪Referensi :‬‬

‫فتح القريب اجمليب يف شرح ألفاظ التقريب (ص‪)203 :‬‬ ‫‪‬‬

‫(والوقف جائز بثالثة شرائط)‪ .‬ويف بعض النسخ «والوقف جائز‪ ،‬وله ثالثة شروط»‪ :‬أحدها (أن يكون) املوقوف (مما ينتفع به مع بقاء عينه)‬

‫احلاوى الكبري ـ املاوردى ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)1299‬‬ ‫‪‬‬

‫فصل ‪ :‬وقف الدرهم والداننري حكمه ال جيوز وقفها الستهالكها فكانت كالطعام ‪ ،‬وروى أب‪k‬و ث‪k‬ور ‪ ،‬عن الش‪k‬افعي ج‪k‬واز وقفه‪k‬ا وه‪k‬ذه الرواي‪k‬ة حممول‪k‬ة‬
‫على وقفه ‪kk‬ا على أن يؤاجره ‪kk‬ا ملنافعه ‪kk‬ا ال الس ‪kk‬تهالكها أبعياهنا ‪ ،‬فكأن ‪kk‬ه أراد وق ‪kk‬ف املن ‪kk‬افع وذل ‪kk‬ك مل جيز وإن وقفه ‪kk‬ا لإلج ‪kk‬ارة واالنتف ‪kk‬اع الب ‪kk‬اقي ‪ ،‬فعلى‬
‫وجهني كما قلنا يف اإلجارة‬

‫احلاوى الكبري ـ املاوردى ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)1300‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫خِب ِ‬ ‫َأن ِص َّحةَ الْوقْ ِ‬

‫وف ال َّس‪k‬بِ ِيل ‪ ،‬لُي ْعلَ َم َم ْ‬
‫ص‪ِ k‬رفُهُ‬ ‫َأح ُ‪k‬د َها ‪َ :‬أ ْن يَ ُك‪k‬و َن َم ْع ُ‪k‬ر َ‬
‫وز َو ْق ُفهُ ُم ْعَتَبٌر َ ْم َسة شروط املوق‪k‬وف ُش‪ُk‬روط ‪َ :‬‬ ‫وز َو ْق ُفهُ ‪َ ،‬و َما جَيُ ُ‬
‫ف َم ْن جَيُ ُ‬ ‫َ‬ ‫مُثَّ ْاعلَ ْم َّ‬
‫ط‬
‫‪،‬وال َّش‪ْ k‬ر ُ‬ ‫ِ‬
‫‪k‬ال ‪َ :‬و َق ْفتُ‪kk‬هُ َعلَى َم‪k‬ا َش‪k‬اءَ َزيْ‪ٌ k‬د ‪َ ،‬ك‪k‬ا َن اَب طاًل َ‬ ‫‪k‬ال ‪َ :‬و َق ْفتُ‪k‬هُ َعلَى اجلزء الس‪k‬ابع < ‪َ > 520‬م‪kk‬ا َش‪k‬اءَ َزيْ‪ٌ k‬د ‪َ ،‬و َه َ‪k‬ك َذا لَ ْ‪k‬و قَ َ‬ ‫َو ِج َ‪k‬ه ةُ ا ْس‪k‬تِ ْح َقاقِ ِه ‪ ،‬فَ‪ِk‬إ ْن قَ َ‬
‫‪k‬ك ‪َ ،‬وبِ‪kِk‬ه قَ َ‬
‫‪k‬ال‬ ‫‪k‬ازهُ َمالِ ٌ‬
‫َأج َ‬‫ت َدا ِري َعلَى َزيْ ٍ‪k‬د َس‪k‬نَةً مَلْ جَيُ‪kْk‬ز ‪َ ،‬و َ‪k‬‬ ‫‪k‬ال ‪َ :‬و َق ُف ُ‬
‫الثَّايِن ‪َ :‬أ ْن تَ ُكو َن مسبلَةً م بَّ َد ًة اَل َتْن َق ِطع من شروط الوقف ‪ ،‬فَِإ ْن قَ‪k‬دَّره مِب ُ‪k‬د ٍ‬
‫َّة َأِب ْن قَ‪َ k‬‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ َُؤ‬

‫‪Page 6 of 23‬‬
 ‫ض‪ِ k‬ه ‪،‬وال َّش‪k‬ر ُ ِ‬ ‫‪k‬ان ويِف بع ِ‬ ‫‪k‬از لَ‪kk‬ه َأ ْن يَت َق‪kَّ k‬رب بِ‪kِk‬ه يِف ُك ِ‪k‬ل َّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫‪k‬ال ‪َ :‬أِلنَّه لَ َّما ‪k‬ج‪k‬از لَ‪kk‬ه َأ ْن يَت َق‪kَّ k‬رب بِ ُ‪k‬ك ِ ِ ِ‬
‫ث ‪َ :‬أ ْن‬ ‫ط الثَّال ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫الز َم‪ْ َ َ k‬‬ ‫ّ‬ ‫‪k‬ل َمال ‪kk‬ه َوبَِب ْعض‪k‬ه َ‪k‬ج َ ُ َ َ‬ ‫ُ ََ ُ َ َ ّ‬ ‫اس بْ ُن ُس‪َk‬ريْ ٍج ‪َ ،‬ف َق‪َ k‬‬ ‫َأبُ‪k‬و الْ َعبَّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ص‪ُّ k k‬ح ِإاَّل فِيم‪kk‬ا ي ِ‬ ‫ي ُك ‪kk‬و َن علَى ِجه‪kٍ k‬ة تَ ِ‬
‫‪k‬ك‬‫ص‪ُّ k k‬ح َأ ْن يَ ُك ‪kk‬و َن َش‪ْ k k‬يءٌ ِم ْن َذل ‪َ k‬‬ ‫َ َ‬
‫‪k‬ف مَمْلُو َ‪k‬ك ‪ k‬ةٌ ‪ ،‬واَل تَ ِ‬
‫َ‬
‫َأِلن َغلَّةَ الْوقْ ‪ِ k‬‬
‫َ‬ ‫ك هَلَ ‪kk‬ا من ش ‪kk‬روط الوق ‪kk‬ف ‪َّ :‬‬ ‫ص‪ُّ k k‬ح ِم ْل ُك َه‪kk‬ا َأ ِو الت ََّملُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اع‪k‬ةٌ ُتنَ‪k‬ايِف الْ َم ْعص‪k‬يَةَ فَم ْن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الرابِ‪kُ k‬ع ‪َ :‬أ ْن اَل يَ ُك‪kk‬و َن َعلَى َم ْعص‪k‬يَة من ش‪kk‬روط الوق‪kk‬ف ‪ ،‬فَ‪ِk‬إ ْن َ‪k‬ك‪k‬ا َن َعلَى َم ْعص‪k‬يَة مَلْ جَيُ‪kْ k‬ز ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬
‫‪k‬ف طَ َ‬ ‫َأِلن الْ َوقْ‪َ k‬‬ ‫ط َّ‬ ‫ص‪ٌ k‬ل ‪َ :‬وال َّش‪ْ k‬ر ُ‬ ‫َمال ً‪k‬ك‪k‬ا ‪.‬فَ ْ‬
‫‪k‬ات ِطاًل ‪َ :‬أِلنَّه‪kk‬ا مع‪ِ ٍ k‬‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذَلِ‪kk‬ك َأ ْن ي ِق َفه‪kk‬ا علَى ُّ ِ‬
‫ب‬ ‫‪k‬اص جَي ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫‪k‬ف يِف َه‪kk‬ذه اجْل َه‪ k‬اَب‬ ‫ين َع ِن اِإْل ْس ‪k‬اَل ِ‪k‬م ‪َ ،‬فيَ ُك‪kk‬و ُن الْ َوقْ‪ُ k‬‬ ‫ِ‬
‫الزاَن ة ‪َ ،‬أ ِو ال ُّس ‪َّk‬راق ‪َْ ،‬أو ُش ‪َّk‬راب اخْلَ ْم‪ِ k‬ر ‪َ ،‬أ ِو الْ ُم ْرتَ ‪ّ k‬د َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪k‬ف َعلَْي‪kk‬ه ‪َ ،‬واَل َش ‪ْ k‬يءَ مْن‪kk‬هُ من ش‪kk‬روط الوق‪kk‬ف ‪َ ،‬و ْن َو َق َف‪kk‬هُ َعلَى نَ ْفس ‪k‬ه مَلْ‬ ‫س َأ ْن اَل َيعُ‪َ k‬‬
‫‪k‬ود الْ َوقْ‪ُ k‬‬ ‫ط اخْلَ‪kk‬ام ُ‬ ‫‪k‬ف َعْن َ‪k‬ه‪k‬ا َفلَ ْم جَيُ‪kْ k‬ز َأ ْن يُ َع‪kk‬ا َن َعلَْي َهافَ ْ‬
‫ص ‪ٌ k‬ل ‪َ :‬وال َّش ‪ْ k‬ر ُ‬ ‫الْ َ‪k‬ك ُّ‬
‫َأص َحابِنَا‬ ‫الزب ِ ُّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي م ْن ْ‬ ‫الر ُج ِل َعلَى نَ ْفسه حكمه ‪َ ،‬وبِه قَ َال َأبُو َعْبد اهَّلل ُّ َرْي‬ ‫ف َّ‬ ‫وز َوقْ ُ‬ ‫ف ‪ :‬جَيُ ُ‬ ‫وس َ‬‫جَيُْز ‪َ ،‬وقَ َال َأبُو يُ ُ‬
‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪(379 / 25( -‬‬ ‫‪‬‬

‫ص‪k‬ري َ‪k‬ك َذلِ َ مِب ِ ِئِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫َأخ َذ ِم ْن الن ِ‬ ‫ال الشَّْي ُخ َأبُ‪k‬و حُمَ َّم ٍد َو َ‪k‬ك َذا لَ ْ‪k‬و َ‪k‬‬
‫ض‪ُ k‬ه ْم َم‪k‬ا قَالَ‪k‬هُ الش‪َّْk‬ي ُخ َأِبنَّهُ َفَّر َع‪k‬هُ َعلَى‬ ‫ض َب ْع ُ‬ ‫ك ُ َج َّ‪k‬رد بِنَا ه َو ْاعَت َ‪k‬ر َ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َش‪ْk‬يًئا لَيْبيِن َ ب ‪k‬ه َزا ِويَ‪k‬ةً َْأو راَب طً‪k‬ا َفيَ َ‬ ‫قَ َ‬
‫‪k‬ال‬
‫‪k‬ظ ا ْنَت َهى‪َ .‬ق ْولُ‪kk‬هُ ‪ :‬قَ‪َ k‬‬ ‫ف ِم ْل ِك‪kkِ k‬ه الَّ ِذي ي ِري‪kُ k‬د جعلَ‪kk‬ه َش‪k‬ا ِرعا اَل ب ‪kَّ k‬د فِي‪kِ k‬ه ِمن اللَّ ْ‪k‬ف ِ‬ ‫ج َّ‪k‬ر ِد ااِل س‪k‬تِطْر ِاق خِبِاَل ِ‬
‫ص‪k‬ريُ َو ْق ًف‪kk‬ا مِب ُ َ‪k‬‬‫‪k‬ال ولَ‪kُ k‬ده و َك‪َ k‬ذا ال َّش‪k‬ارِع ي ِ‬ ‫طَ ِري َق‪kٍ k‬ة ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ َْ ُ ً ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫ض‪k‬عي َف ‪k‬ة قَ‪َ ُ َ َ k‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضا َو َيْبيِن ف َيها حَنْو ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ك إخَلْ ) َولَ‪kْ k‬و مَلْ‬ ‫الراَب ط ( َق ْولُهُ ‪َ :‬فيَص‪k‬ريُ َ‪k‬ك َذل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الشَّْي ُخ َأبُو حُمَ َّمد إخَلْ ) َأَقَّرهُ النّ َهايَةُ ( َق ْولُهُ ‪ :‬لَيْبيِن َ إخَلْ ) َشام ٌل لغَرْي الْ َم َوات َأِب ْن يَ ْشرَت َ‬
‫ي َْأر ً‬
‫ص‪َّ k‬حةُ َت ْو ِس‪َ k‬عةً يِف النَّظَ‪ِ k‬ر‬ ‫ِ‬ ‫ك ويتَخَّير يِف الْمح ِل الَّ ِذي يب فِ ِيه َأو اَل ب َّد ِمن التَّعيِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ْد اآْل ِخ ُذ حَمَاًّل بِ َعْينِ ِه َح َ‬
‫ي ْق ِ‬
‫ني ؟ فيه نَظٌَ‪k‬ر َواَل َيْبعُ ُ‪k‬د ال ّ‬ ‫ْ ُ ْ ْ‬ ‫ُْىَن‬ ‫ََّ‬ ‫اَأْلخذ َه ْل يَص ُّح َذل َ َ َ َ ُ‬ ‫ال ْ‬ ‫َ‬
‫ص‪k‬ال ِح ا هـ ع ش‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َّراهم اليِت َ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫جِلِ‬
‫ض لَ‪kk‬هُ م ْن الْ َم َ‬ ‫ف َعلَى َم‪k‬ا َي ْع‪ k‬ر ُ‬ ‫ص‪k‬ر َ‬ ‫َأخ َذ َها ل َم‪k‬ا ذُك َ‪k‬ر َش‪ْ k‬يءٌ َب ْع َ‪k‬د الْبنَ‪k‬اء َفَيْنبَغي ح ْفظُ‪kk‬هُ ليَ ْ‬ ‫َه‪k‬ة الْ َوقْ‪k‬ف َم‪k‬ا َْأم َك َن مُثَّ لَ ْ‪k‬و بَق َي م ْن ال‪k‬د َ‬
‫‪k‬ان حَم ‪kٍ k‬ل بِعينِ‪kِ k‬ه ِمْن ‪k‬ه‪k‬ا وي ِق ُف‪kk‬ه علَى ِج ‪k‬ه ٍ‪k‬ة خَمْصوص‪ٍ k‬ة مثاًل َف ‪k‬ه‪k‬ل ي ِ ِ‬ ‫ون قَ ٍ ِ‬ ‫َّاس َش‪k‬يًئا لِي ْش‪k‬رَتِ ي بِ‪kِ k‬ه بيتً‪kk‬ا يِف م َّكةَ مثَاًل بِ‪kُ k‬د ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوبَِق َي فِ َ‪k‬‬
‫‪k‬ك‬
‫ص‪ُّ k‬ح ذَل ‪َ k‬‬ ‫َ ُ َ ََ َ ْ َ‬ ‫ص‪k‬د َو َبيَ‪َ ُ َ َ َ َْ ّ َ k‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َأخ‪َ k‬ذ م ْن الن ِ ْ َ َ َْ‬ ‫يم‪k‬ا لَ‪kْ k‬و َ‬
‫ص ‪َّ k‬حةُ َت ْو ِس ‪َ k‬عةً إخَلْ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪k‬ال ‪ِ k‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫حِ ِ‬
‫اج ْ‪k‬ع ( َق ْولُ‪kk‬هُ ‪:‬‬ ‫اَأْلو ُل َف ْلُيَر َ‪k‬‬ ‫‪k‬ل الَّذي يَ ْش ‪k‬رَتِ يه في‪kk‬ه َْأو اَل بُ‪kَّ k‬د م ْن َت ْعيِين‪kk‬ه َ‪k‬ح َ ْ‬
‫اَأْلخ‪k‬ذ ؟ َوقَض ‪k‬يَّةُ َق‪kْ k‬ول الْ ُم َح ّش ‪k‬ي َواَل َيْبعُ‪kُ k‬د ال ّ‬ ‫يِف‬
‫َو َيتَ َخَّيُر الْ َم َ‪ّ k‬‬
‫‪k‬ظ َق ْولُ‪kk‬هُ ‪ِ :‬م ْن نِيَّ ِة‬
‫ون اللَّ ْ‪k‬ف ِ‬‫ات ( َقولُه ‪ :‬مِب ُج َّ‪k‬ر ِد ااِل س‪k‬تِطْر ِاق ) َأي م‪k‬ع النِّيَّ ِة بِ ُ‪k‬د ِ‬ ‫الر ِط ( َقولُه ‪ :‬و َك َذا الشَّارِع ) َأي يِف الْمو ِ‬ ‫مِب ُجَّر ِد بِنَاِئِه ) َأي بِنِيَّ ِة َّ ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫الزا ِويَة َْأو ِّ اَب‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِم‬
‫َوقْفه إخَلْ ) َّْن َهذه النّيَّة ‪.‬ا هـ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫خمتصر اختالف العلماء للطحاوي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)184‬‬ ‫‪‬‬

‫وأما الدراهم والداننري فال يصح وقفها ألهنا تستهلك عينها فتخرج عن أن تك‪k‬ون موقوفة وأج‪k‬از مال‪k‬ك وق‪k‬ف ال‪k‬داننري وجعله‪k‬ا م‪k‬ع ذل‪k‬ك قرض‪k‬ا على من‬
‫أوقفت عليه فال معىن له ألهنا إذا جعلت كذلك فهي مملوكة ملن أوقفت عليه واألوقاف ال تكون مملوكة يف وقف الرجل على نفسه‬

‫شرح عمدة الفقه ‪ -‬الراجحي (‪ ،4 /36‬برتقيم الشاملة آليا)‬ ‫‪‬‬

‫قال‪[ :‬وال يصح يف غري ذل‪k‬ك مث‪k‬ل األمثان واملطعوم‪k‬ات والرايحني]‪.‬األمثان هي النق‪k‬ود‪ ،‬ف‪k‬إذا دفعه‪k‬ا إىل من يش‪k‬رتي هبا وقف‪k‬اً فه‪k‬ذه وكال‪k‬ة يف ش‪k‬راء وق‪k‬ف‪،‬‬
‫أم‪kk‬ا أن يعطي‪kk‬ه دراهم ويق‪kk‬ول‪ :‬ه‪kk‬ذه وق‪kk‬ف‪ ،‬فال يص‪kk‬ح ذل‪kk‬ك؛ ألن ال‪kk‬دراهم وال‪kk‬داننري وحنوه‪kk‬ا ال تبقى‪.‬وك‪kk‬ذلك املطعوم‪kk‬ات ك‪kk‬الرب جيعل‪kk‬ه وقف‪k‬اً أو أيخ‪kk‬ذ متراً‬
‫ويقول‪ :‬هذا وقف فإن هذا الوقف ال يصح‪ ،‬فالبد أن يكون الوقف عيناً اثبتة‪.‬‬

‫بلغة الطالب صـ‪279 :‬‬ ‫‪‬‬

‫(مسألة‪ :‬ك) مجعت جلن‪k‬ة من اللجن‪k‬ات متربع‪k‬ات الن‪k‬اس من األم‪k‬وال مث اش‪k‬رتت هبا أرض‪k‬ا وبنت فوقه‪k‬ا حنو مدرس‪k‬ة‪ k‬التص‪k‬ري اآلرض والم‪k‬ا يب‪k‬ىن فوقه‪k‬ا وقف‪k‬ا‬
‫إال إذا وقفه‪kk‬ا احلاكم الش‪kk‬رعي أو أعض‪kk‬اء تل‪kk‬ك اللجن‪kk‬ة أو الواق‪kk‬ف وأم‪kk‬ا ال‪kk‬ذي ل‪kk‬ه ح‪kk‬ق النظ‪kk‬ر يف ه‪kk‬ذا الوق‪kk‬ف ف‪kk‬إن عني الواق‪kk‬ف انظرا ل‪kk‬ه فه‪kk‬و الن‪kk‬اظر وإال‬
‫فالن‪kk‬اظر ه‪kk‬و أعض‪kk‬اء اللجن‪kk‬ة وإال فاحلاكم إن مل يكن مث انظر خ‪kk‬اص وإذا إنتق‪kk‬ل أح‪kk‬دهم إىل مجعي‪kk‬ة أخ‪kk‬رى فإن‪kk‬ه الجيوز ل‪kk‬ه متل‪kk‬ك تل‪kk‬ك اآلم‪kk‬وال لكوهنا بقي‪kk‬ة‬
‫على ملك اللجنة اآلوىل إهـ‬

‫‪b. Bagaimana status saldo sebesar Rp. 25.000.000 tersebut, dan bagaimana pentasharufannya, sementara lahan‬‬
‫? ‪sudah terbeli semua‬‬

‫‪Jawaban : status saldo tetap milik muwakkil (para donatur yang mendonasikan uang untuk dibelikan‬‬
‫‪tanah) dan harus ditasharufkan sesuai tujuan para pendonasi.‬‬

‫‪Nb : jika dimungkinkan untuk dikembalikan maka harus dikembalikan atau meminta izin pentasharufan.‬‬

‫فتح اإلله املنان من فتاوى الشيخ العالمة احملقق سامل بن سعيد بكري ابغيثان صـ ‪163 - 161‬‬

‫‪Page 7 of 23‬‬
‫سئل (نف‪k‬ع هللا ب‪k‬ه) عن رج‪k‬ل طلب من بعض الن‪k‬اس مس‪k‬اعدة لعم‪k‬ارة ومص‪k‬احل مس‪k‬جد خمص‪k‬وص‪ ,‬فجم‪k‬ع منهم م‪k‬ا مسحت ب‪k‬ه نفوس‪k‬هم بواس‪k‬طة الق‪k‬ائم عن‪k‬ه يف تق‪k‬دمي ورق‪k‬ة‬
‫الطلب ألولئك املساعدين‪ ,‬فمن يقوم بصرف تلك الدراهم يف عمارة ومصاحل املسجد املذكور‪ ,‬هل هو ال‪k‬ذي ق‪k‬ام جبمعه‪k‬ا أو انظر املس‪k‬جد املذكور‪ ,‬إذا ك‪k‬ان ل‪k‬ه انظر‬
‫يف خاص أو عام‪ ,‬وهل جيوز ص‪k‬رفها يف غ‪k‬ري م‪k‬ا عينت ل‪k‬ه من املص‪k‬احل و العم‪k‬ارة‪ ,‬ول‪k‬و زادت ال‪k‬دراهم عن املص‪k‬احل والعم‪k‬ارة املعين‪k‬ة فه‪k‬ل ميلكه‪k‬ا املس‪k‬جد أو تع‪k‬ود ألرابهبا‬
‫الذين بذلوها ‪ -‬إىل أن قال‪( -‬فأجاب بقوله)‪ :‬احلمد هلل‪ ,‬اجلواب‪ ,‬ونسأل املوىل سبحانه اهلداية والتوفيق للصواب‪ ,‬ما مجع‪kk‬ه الس‪k‬اعي لعم‪kk‬ارة ومص‪k‬احل املس‪k‬جد املذكور‬
‫من األموال من الل‪k‬ذين مسحت نفوس‪k‬هم بب‪k‬ذهلا ل‪k‬ذلك‪ ,‬ف‪k‬إن ن‪k‬ذروا هبا للمس‪k‬جد املذكور أو تص‪k‬دقوا هبا علي‪k‬ه‪ ,‬أو وهبوه‪k‬ا ل‪k‬ه وقبض‪k‬ها منهم الن‪k‬اظر املذكور أو الل‪k‬ذي ق‪k‬ام‬
‫جبمعه‪kk‬ا إبذن الن‪kk‬اظر للمس‪kk‬جد املذكور ل‪kk‬ه يف ذل‪kk‬ك ص‪kk‬ارت تل‪kk‬ك األم‪kk‬وال ملك‪kk‬ا للمس‪kk‬جد املذكور ‪ ,‬يت‪kk‬وىل انظره اخلاص أو املوىل من قب‪kk‬ل احلاكم حفظه‪kk‬ا وص‪kk‬رفها يف‬
‫عم‪k‬ارة ومص‪k‬احل املس‪k‬جد املذكور‪ ,‬من ش‪k‬راء األالت واس‪k‬تئجار العم‪k‬ال وغ‪k‬ري ذل‪k‬ك وال ح‪k‬ق للق‪k‬ائم جبم‪k‬ع تل‪k‬ك األم‪k‬وال وال لغ‪k‬ريه فيم‪k‬ا ذكران‪ ,‬ألن ذل‪k‬ك كل‪k‬ه من وظيف‪k‬ة‬
‫الناظر‪ -‬إىل أن قال‪ -‬وإن مل أيذنوا له يف ما ذكر وال قرائن وال عادة موجودات بدفع تلك األموال للناظر‪ ,‬فالقائم جبمع تلك األم‪k‬وال أمني الب‪k‬اذلني واملتص‪k‬دقني‪ ,‬فعلي‪k‬ه‬
‫حيث وجد اإلذن ل‪k‬ه من الب‪k‬اذلني يف العم‪k‬ارة أو دلت على ذل‪k‬ك قرين‪k‬ة أو ج‪k‬رت الع‪k‬ادة ب‪k‬ذلك ص‪k‬رفها لألج‪k‬راء‪ -‬إىل أن ق‪k‬ال‪ -‬ف‪k‬إن مل يوج‪k‬د ش‪k‬يء مما ذكران أي مل أيذن‬
‫الباذلون للساعي يف العمارة وال دلت على ذلك قرينة وال اطردت به عادة فإن أمكنت مراجعة الباذلني لزمت وعمل مبقتض‪k‬اها وإن مل متكن فق‪k‬ال العالم‪k‬ة احلبيب عب‪k‬د‬
‫هللا بن عم‪kk‬ر حيىي ال‪kk‬ذي نقلن‪kk‬ا ملخص ه‪kk‬ذا اجلواب عن‪kk‬ه منأص‪kk‬ل فت‪kk‬اواه‪ :‬ال‪kk‬ذي أراه ع‪kk‬دم ج‪kk‬واز ص‪kk‬رف ه‪kk‬ذه األم‪kk‬وال للعم‪kk‬ارة لع‪kk‬دم مل‪kk‬ك املس‪kk‬جد هلا إذ ال جيوز قبض‬
‫الص‪kk‬دقة إال إبذن املتص‪kk‬دق ومل يوج‪kk‬د هن‪kk‬ا‪ ,‬إنتهى وحيث قلن‪kk‬ا مبل‪kk‬ك املس‪kk‬جد املذكور لتل‪kk‬ك األم‪kk‬وال ف‪kk‬إن ملكه‪kk‬ا ابلن‪kk‬ذر ملكه‪kk‬ا ملك‪kk‬ا مطلق‪kk‬ا‪ ,‬فيص‪kk‬رفها انظره يف عمارت‪kk‬ه‬
‫ومصاحله مقدما األهم فاألهم كما هو الواجب عليه يف كل تصرفاته‪ ,‬وإن ملكها ابهلبة أو الصدقة املقبوضتني كما ذكران فيتعني صرفها فيما عينت له نظري ما ذك‪k‬روه‬
‫كما يف التحفة وغريها‪ ,‬فيمن أعطى أخر دراهم ليشرتي له هبا عمامة مثال ودلت القرين‪k‬ة على أن قص‪k‬ده الص‪k‬رف ملا عين‪k‬ه ل‪kk‬ه ال جمرد التبس‪k‬ط املعت‪kk‬اد أن‪kk‬ه يلزم‪k‬ه ش‪k‬راء م‪kk‬ا‬
‫ذكر هبا‪ ,‬وإن ملكها ألنه ملك مقيد بصرفها فيما عينه املعطي وما زاد ميلكه املسجد ملكا مطلقا وال يرد ألراببه كما ه‪k‬و ظ‪k‬اهر وق‪k‬د ذك‪k‬روا أن‪k‬ه ل‪k‬و م‪k‬ات املوه‪k‬وب ل‪k‬ه‬
‫قبل الصرف فيما عينه املعطي أنه ينتقل ما وهب له لورثته ملكا مطلقا لزوال التقييد مبوته‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪(379 / 25( -‬‬

‫ض‪k‬عِي َف ٍ‪k‬ة‬ ‫ٍ‬ ‫ص‪k‬ري َ‪k‬ك َذلِ َ مِب ِ ِئِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫َأخ َذ ِم ْن الن ِ‬ ‫ال الش‪َّْk‬ي ُخ َأبُ‪k‬و حُمَ َّم ٍد َو َ‪k‬ك َذا لَ ْ‪k‬و َ‪k‬‬
‫ض‪ُ k‬ه ْم َم‪k‬ا قَالَ‪k‬هُ الش‪َّْk‬ي ُخ َأِبنَّهُ َفَّر َع‪k‬هُ َعلَى طَ ِري َق‪k‬ة َ‬ ‫ك ُ َج َّ‪k‬رد بِنَا ه َو ْاعَت َ‪k‬ر َ‬
‫ض َب ْع ُ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َش‪ْk‬يًئا لَيْبيِن َ ب ‪k‬ه َزا ِويَ‪k‬ةً َْأو راَب طً‪k‬ا َفيَ َ‬ ‫قَ‪َ k‬‬
‫ال الشَّْي ُخ َأبُو حُمَ َّم ٍد إخَلْ ) َأَق‪kَّ k‬رهُ النِّ َهايَ‪k‬ةُ‬
‫يد َج ْعلَهُ َشا ِر ًعا اَل بُ َّد فِ ِيه ِم ْن اللَّ ْف ِظ ا ْنَت َهى‪َ .‬ق ْولُهُ ‪ :‬قَ َ‬‫ف ِم ْل ِك ِه الَّ ِذي يُِر ُ‬ ‫صري و ْق ًفا مِب ُجَّر ِد ااِل ستِطْر ِاق خِبِاَل ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ال َولَ ُدهُ َو َك َذا الشَّارِعُ يَ ُ َ‬ ‫قَ َ‬
‫‪k‬ال اَأْلخ ِ‪k‬ذ ه‪k‬ل ي ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِط ( َقولُ‪k‬ه ‪َ :‬في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪ُّ k‬ح‬ ‫ك إخَلْ ) َولَ ْ‪k‬و مَلْ َي ْقص‪ْ k‬د اآْل ‪k‬خ ُذ حَمَاًّل ب َعْين‪k‬ه َح َ ْ َ ْ َ‬ ‫ص‪k‬ريُ َ‪k‬ك َذل َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ض‪k‬ا َو َيْبيِن َ ف َيه‪k‬ا حَنْ َ‪k‬و ِّ اَب‬
‫ي َْأر ً‬‫( َق ْولُ‪k‬هُ ‪ :‬لَيْبيِن َ إخَلْ ) َش‪k‬ام ٌل لغَرْي الْ َم َ‪k‬وات َأِب ْن يَ ْش‪k‬رَت َ‬
‫َأخ َذ َها لِ َم‪k‬ا‬
‫َّر ِاه ِم الَّيِت َ‪k‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫جِلِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪َّ k‬حةُ َت ْوس‪َ k‬عةً يِف النَّظَ‪ِ k‬ر َه‪k‬ة الْ َوقْ‪k‬ف َم‪k‬ا َْأم َك َن مُثَّ لَ ْ‪k‬و بَق َي م ْن ال‪k‬د َ‬
‫ِ‬ ‫ك ويتَخَّير يِف الْمح ِل الَّ ِذي يب فِ ِيه َأو اَل ب َّد ِمن التَّعيِ ِ ِ ِ‬
‫ني ؟ فيه نَظٌَ‪k‬ر َواَل َيْبعُ ُ‪k‬د ال ّ‬ ‫ْ ُ ْ ْ‬ ‫ُْىَن‬ ‫ََّ‬ ‫َذل َ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ص‪ٍ k‬د‬ ‫ِ‬ ‫َّاس َش‪k‬يًئا لِي ْش‪ِ ِ k‬‬ ‫ف علَى م‪k‬ا يع‪ِ k‬رض لَ‪k‬ه ِمن الْمص‪k‬الِ ِح ا هـ ع ش وب ِقي فِيم‪k‬ا لَ‪k‬و ‪ِ k‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي بِ‪k‬ه َبْيتً‪k‬ا يِف َم َّكةَ‪َ k‬مثَاًل بِ ُ‪k‬دون قَ ْ‬ ‫َأخ َذ م ْن الن ِ ْ َ رَت َ‬ ‫ََ َ َ ْ َ‬ ‫ص‪ِ k‬ر َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫ذُك َ‪k‬ر َش‪ْ k‬يءٌ َب ْع َ‪k‬د الْبِنَ‪k‬اء َفَيْنبَغي ح ْفظُ‪k‬هُ ليَ ْ‬
‫‪k‬ال اَأْلخ ِ‪k‬ذ ؟ وقَ ِ‬
‫ض‪k‬يَّةُ َق‪kْ k‬و ِل الْ ُم َح ِّش‪k‬ي‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِِِ‬ ‫ص‪ُّ k‬ح ذَلِ‪kk‬ك ويتخَّير يِف الْمح ِ َّ ِ‬ ‫‪k‬ان حَم ٍ‪k‬ل بِعينِ ِ‪k‬ه ِمْنه‪k‬ا وي ِق ُف‪k‬ه علَى ِج ‪k‬ه ٍ‪k‬ة خَمْصوص‪ٍ k‬ة مثَاًل َفه‪k‬ل ي ِ‬ ‫ِ‬
‫‪k‬ل الذي يَ ْش‪k‬رَت يه في‪kk‬ه َْأو اَل بُ َّ‪k‬د م ْن َت ْعيين‪kk‬ه َح َ ْ َ‬ ‫ََّ‬ ‫َ َ ََ َ ُ‬ ‫َ ُ َ َ ََْ‬ ‫َو َبيَ‪َ ُ َ َ َ َْ ّ َ k‬‬
‫ات ( َق ْولُ‪k‬هُ ‪ :‬مِب ُ َج َّ‪k‬ر ِد ااِل ْس‪k‬تِطَْر ِاق )‬ ‫الر ِط ( َقولُ‪k‬ه ‪ :‬و َ‪k‬ك َذا الش‪َّk‬ارِع ) َأي يِف الْم‪k‬و ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫اَأْلو ُل َف ْليراج‪k‬ع ( َقولُ‪k‬ه ‪ :‬مِب ُج َّ‪k‬ر ِد بِنَاِئِه ) َأي بِنِيَّ ِة َّ ِ‬
‫الزا ِويَ‪k‬ة َْأو ِّ اَب‬ ‫ْ‬ ‫ص‪َّ k‬حةُ َت ْوس‪َ k‬عةً إخَلْ َّ ُ َ َ ْ ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َواَل َيْبعُ ُد ال ّ‬
‫ون اللَّ ْف ِظ َق ْولُهُ ‪ِ :‬م ْن نِيَّ ِة َوقْ ِف ِه إخَلْ ) مِم َّْن َه ِذ ِه النِّيَّ ِة ‪.‬ا هـ ‪.‬‬
‫َأي مع النِّيَّ ِة بِ ُد ِ‬
‫ْ ََ‬

‫حاشية البجريميـ على املنهج ج‪2‬ص‪ 443‬دار الفكر‬

‫ك َأِبنَّهُ ُه َ‪k‬و‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص َح ِاذ ٍق لِ ِشَر ِاء َمتَ ٍ‬
‫اع َفيَ ْشرَتِ يَهُ َأِبقَ َّل ِم ْن ق َيمتِ ِه حِلِ ْذق ِه َو َم ْع ِرفَتِ ِه َوْأَي ُخ ُذ لَن ْف ِس ِه مَتَ َام الْق َيم ِة ُم َعلّاًل َذل َ‬ ‫اختِيَا ِر َش ْخ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َومْنهُ يُْؤ َخ ُذ ْامتنَاعُ َما َي َق ُع َكث ًريا م ْن ْ‬
‫ِ‬
‫‪k‬ان مر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ اِل ِ‬ ‫ِِ‬ ‫حِلِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اج َعت‪kk‬ه إخَلْ َفَتَنبَّ ْه لَ‪k‬هُ‬
‫ب َعلَْي‪kk‬ه َر ُّد َم‪k‬ا بَق َي ل َمالك‪kk‬ه ل َ‪k‬م‪k‬ا ذُك‪kَk‬ر م ْن ْإم َك ُ َ َ‬ ‫اب َفيَج ُ‬ ‫ض‪k‬ا َز َمنً‪k‬ا َك‪k‬ا َن مُيْكنُ‪k‬هُ في‪kk‬ه ا ْكت َس‪ُ k‬‬‫ت َعلَى َن ْفس‪k‬ه َأيْ ً‬ ‫الَّذي َو َّفَرهُ ْذق‪kk‬ه َوَأِبنَّهُ َف َّ‪k‬و َ‬
‫فَِإنَّهُ َي َق ُع َكثِ ًري‬

‫املهذب جـ ـ ـ ‪ 1‬ص ـ ـ ‪( 350‬طه فوترا)‬

‫فصل ‪ .‬وال ميلك الوكيل من التص‪k‬رف اال م‪k‬ا يقتض‪k‬يه اذن املوكل من جه‪k‬ة النط‪k‬ق أو من جه‪k‬ة الع‪k‬رف الن تص‪k‬رفه ابالذن فال ميل‪k‬ك اال م‪k‬ا يقتض‪k‬يه االذن واالذن يع‪k‬رف‬
‫ابلنطق وابلعرف فان تناول االذن تصرفني و يف احدمها اضرار ابملوكل مل جيز ما فيه ما فيه اضرار لقول‪kk‬ه ص‪kk‬لى هللا علي‪k‬ه و س‪kk‬لم ال ض‪k‬رر و ال ض‪kk‬رار ف‪k‬ان تن‪k‬اول تص‪k‬رفني‬
‫و يف اح‪kk‬دمها نظ‪kk‬ر للموك‪kk‬ل لزم‪kk‬ه م‪kk‬ا في‪kk‬ه النظ‪kk‬ر للموك‪kk‬ل ملا روى ثوابن م‪kk‬وىل رس‪kk‬ول هللا ص‪kk‬لى هللا علي‪kk‬ه وس‪kk‬لم ق‪kk‬ال ق‪kk‬ال رس‪kk‬ول هللا ص‪kk‬لى هللا علي‪kk‬ه و س‪kk‬لم رأس ال‪kk‬دين‬
‫النصيحة قلنا اي رسول هللا ملن قال هلل و لرسوله ولكتابه والئمة املسلمني و للمسلمني عامة و ليس من النصح ان يرتك ما فيه احلظ و النظر للموكل‬

‫قليويب ج ‪ 3‬ص ‪108‬‬

‫‪Page 8 of 23‬‬
‫واعلم أن أم‪kk‬وال املس‪kk‬جد ينقس‪kk‬م على ثالث‪kk‬ة أقس‪kk‬ام قس‪kk‬م للعم‪kk‬ارة ك‪kk‬املوهوب واملتص‪kk‬دق ب‪kk‬ه هلا وري‪kk‬ع املوق‪kk‬وف عليه‪kk‬ا وقس‪kk‬م للمص‪kk‬احل ك‪kk‬املوهوب واملتص‪kk‬دق ب‪kk‬ه هلا وري‪kk‬ع‬
‫املوقوف عليها وربح التجارة وغلة أمالك‪k‬ه ومثن م‪k‬ا يب‪k‬اع من أمالك‪k‬ه ومثن املوق‪k‬وف علي‪k‬ه عن‪k‬د من ج‪k‬وز بيع‪k‬ه عن‪k‬د البلي واإلنكس‪k‬ار وقس‪k‬م مطل‪k‬ق ك‪k‬املوهوب واملتص‪k‬دق‬
‫به له مطلقا وكذا ريع املوقوف عليه مطلقا وهذا التقسيم مأخوذ من أقواهلم من كتب الفقه‪ k‬املعتربة واملعتمدة‪ .‬والفرق بني العم‪kk‬ارة واملص‪k‬احل ه‪kk‬و أن م‪kk‬ا ك‪k‬ان يرج‪k‬ع إىل‬
‫عني الوق‪kk‬ف حفظ‪k‬ا وأحكام‪kk‬ا كالبن‪kk‬اء وال‪k‬رتميم والتجص‪kk‬يص لإلحك‪k‬ام والس‪kk‬المل والس‪k‬واري واملك‪k‬انس وغ‪kk‬ري ذل‪kk‬ك ه‪kk‬و العم‪kk‬ارة‪ ،‬وأن م‪k‬ا ك‪kk‬ان يرج‪kk‬ع اىل م‪kk‬ا يك‪k‬ون مص‪kk‬لحة‬
‫وهذا يشمل العمارة وغريها من املصاحل كاملؤذن واإلمام والدهن للسراج هو املصاحل‪.‬‬

‫‪MUSHOHHIH‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬

‫‪UST.‬‬
‫‪KH. IBNUL‬‬
‫‪KH. M. ROGHIB MABRUR‬‬ ‫‪UST. M. LABIB‬‬ ‫‪SYUKRON‬‬
‫‪MUBAROK‬‬
‫‪MAKMUN‬‬

‫‪UST. SAIFUL‬‬
‫‪KH. M. NAJIH MZ‬‬ ‫‪KH. AMIN QUTHBI‬‬
‫‪HUDA‬‬

‫‪KH. HASAN‬‬

‫‪K. M. SYAKIR‬‬
‫‪MA’RUF‬‬

‫’‪KH. ALI MARFU‬‬

‫‪AGS. H. IMAM‬‬

‫‪Page 9 of 23‬‬
 ROHMATULLOH

JALSAH TSANIYAH

3. SERTIFIKASI USTADZ

Deskripsi masalah

“Umur setahun jagung, darah setampuk pinang” mungkin itulah cletukan yang pas untuk
mendeskripsikan sebagian ustadz dewasa ini. Diantara mereka sudah banyak yang populer walaupun masih
sedikit kredibilitasnya dalam tafaqquh fiddin. Seakan sebutan ‘ustadz’ tak pelik untuk diraih, cukup
bergaya, bersurban dan menarik empati masyarakat. Maka namanya akan melesat dan marak menjadi
perbincangan, sehingga jamaahnya bertambah banyak.

Mereka yang masih minim pengetahuannya bebas terjun berceramah dan berdakwah kepada
masyarakat, baik secara realita maupun medsos belaka. Akibatnya banyak kaum awam yang terjerumus ke
dalam kesesatan dan kerancuan.

Sebagian masyarakat berkata “Habis mereka mengangkat dirinya sendiri menjadi ustadz/ustadzah,
tanpa diangkat oleh badan yang berwenang mangatur profesi ini dan tanpa adanya sertifikasi seperti profesi
guru, profesi dokter yang harus mempertanggungjawabkan ilmunya atau keahliannya karena seperti profesi
guru harus disertifikasi karena guru sebagai tenaga pendidik, kalau ilmunya tidak layak maka bagaimana
hasil anak didiknya?, begitupun profesi dokter, harus mempertanggungjawabkan keahliannya dalam dunia
pengobatan, bagaimana kalau ilmunya tidak layak?, pasti akan membahayakan pasiennya”.

“Kalau kita mau belajar dari pemuka agama lain seperti contohnya pemuka dari agama kristen,
katholik, budha dan lain-lain. Untuk menjadi seorang pendeta kristen, pastor atau pendeta budha, mereka
harus melalui lembaga pendidikan khusus seperti sekolah tinggi theologia, setelah lulus pendidikan, mereka
magang dahulu dan diberi berbagai tugas keagamaan yang nantinya akan diuji kompetensinya dengan
sertifikasi yang dikeluarkan oleh institusi yang membina para pemuka agama ini”.

Dalam menyikapi persoalan ini, sebagian tokoh ada yang membuat wadah khusus untuk
memudahkan masyarakat dalam memilih dan memilah para ustadz yang akan diundang guna mengisi
berbagai acara. Yaitu aplikasi “cari ustadz” yang sekarang sudah resmi dipublikasikan dan sudah banyak
yang menggunakannya. Dalam aplikasi ini siapapun bisa mengundang ustadz yang ia pilih sesuai kategori,
bidang dan lokasinya. Dan siapapun bisa mendaftar sebagai ustadz dengan syarat-syarat tertentu.

Pertanyaan :

a. Haruskah membuat lisensi ustadz atau penceramah memandang munculnya dampak negatif seperti
deskripsi diatas ?siapakah yang bertanggung jawab atas semua itu ?

Jawaban : tidak harus karena bisa mempersempit ruang dakwah dan bisa disalahgunakan oleh pemerintah.

Nb : 1.pemerintah tetap wajib meneliti para dai.

Page 10 of 23
 ‫‪2.boleh membuat lisesnsi bagi kelompok masyarakat perorangan (individual) sebagai pengenalan para dai‬‬
‫‪yang mumpuni.‬‬

‫اجملموع شرح املهذب (‪)41 /1‬‬

‫فصل قال اخلطيب ينبغي لإلمام أن يتص‪k‬فح أح‪k‬وال املف‪k‬تني فمن ص‪k‬لح للفتي‪k‬ا أق‪k‬ره ومن ال يص‪k‬لح منع‪k‬ه وهناه ان يع‪k‬ود وتواع‪k‬ده ابلعقوب‪k‬ة إن ع‪k‬اد وطري‪k‬ق اإلم‪k‬ام إىل معرف‪k‬ة‬
‫من يص‪kk‬لح للفت‪kk‬وى (‪ )2‬أن يس‪kk‬أل علم‪kk‬اء وقت‪kk‬ه ويعتم‪kk‬د اخب‪kk‬ار املوث‪kk‬وق هبم‪ .‬مث روى إبس‪kk‬ناده عن مال‪kk‬ك رمحه هللا ق‪kk‬ال أف‪kk‬تيت ح‪kk‬ىت ش‪kk‬هد يل س‪kk‬بعون أين أه‪kk‬ل ل‪kk‬ذلك‪ .‬ويف‬
‫رواية ما أفتيت حىت سألت من هو أعلم مين هل يراين موضعا لذلك قال مالك وال ينبغي لرجل أن يرى نفسه اهال لشئ حىت يسأل من هو أعلم منه‬

‫األحكام السلطانية (‪)26 /1‬‬

‫والذي يلزمه من األم‪k‬ور العام‪k‬ة عش‪k‬رة أش‪k‬ياء ‪ :‬أح‪k‬دها حف‪k‬ظ ال‪k‬دين على أص‪k‬وله املس‪k‬تقرة وم‪k‬ا أمجع علي‪k‬ه س‪k‬لف األم‪k‬ة ‪ ،‬ف‪k‬إن جنم مبت‪k‬دع أو زاغ ذو ش‪k‬بهة عنه أوض‪k‬ح ل‪k‬ه‬
‫احلجة وبني له الصواب وأخذه مبا يلزمه من احلقوق‪ k‬واحلدود ‪ ،‬ليكون الدين حمروسا من خلل واألمة ممنوعة من زلل ‪.‬‬

‫األحكام السلطانية (‪)2 /2‬‬

‫وإذا وجد من يتصدى لعلم الشرع ‪ ،‬وليس من أهله من فقيه أو واعظ ومل أيمن اغرتار الن‪k‬اس ب‪k‬ه يف س‪k‬وء أتوي‪k‬ل أو حتري‪k‬ف ج‪k‬واب أنك‪k‬ر علي‪k‬ه التص‪k‬دي ملا ليس ه‪k‬و من‬
‫أهله وأظهر أمره لئال يغرت به ‪.‬ومن أشكل عليه أمره مل يقدم عليه ابإلنكار إال بعد االختبار ‪ .‬قد مر علي بن أيب طالب علي‪k‬ه الس‪k‬الم ابحلس‪k‬ن البص‪k‬ري وه‪k‬و يتكلم على‬
‫الناس فاختربه ‪ ،‬فقال له ما عماد الدين ؟ فقال ‪ :‬الورع ‪ ،‬قال ‪ :‬فما آفته ؟ قال الطمع ‪ ،‬قال ‪ :‬تكلم اآلن إن ش‪k‬ئت ‪ ،‬وهك‪k‬ذا ل‪k‬و ابت‪k‬دع بعض املنتس‪k‬بني إىل العلم ق‪k‬وال‬
‫خرق به اإلمجاع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره أنكره علي‪k‬ه وزج‪k‬ره عن‪k‬ه ‪ ،‬ف‪k‬إن أقل‪k‬ع واتب وإال فالس‪k‬لطان بته‪k‬ذيب ال‪k‬دين أح‪k‬ق وإذا تع‪k‬رض بعض املفس‪k‬رين‬
‫لكت‪kk‬اب هللا تع‪kk‬اىل بتأوي‪kk‬ل ع‪kk‬دل في‪kk‬ه عن ظ‪kk‬اهر التنزي‪kk‬ل إىل ابطن بدع‪kk‬ة تتكل‪kk‬ف ل‪kk‬ه غمض معاني‪kk‬ه أو تف‪kk‬رد بعض ال‪kk‬رواة أبح‪kk‬اديث من‪kk‬اكري تنف‪kk‬ر منه‪kk‬ا النف‪kk‬وس أو يفس‪kk‬د هبا‬
‫التأويل كان على احملتسب إنكار ذلك واملنع منه ‪ ،‬وهذا إمنا يصح منه إنك‪kk‬اره إذا متيز عن‪kk‬ده الص‪k‬حيح من الفاس‪kk‬د واحلق من الباط‪kk‬ل ‪ ،‬وذل‪kk‬ك من أح‪k‬د وجهني ‪ ،‬إم‪kk‬ا أن‬
‫يك‪k‬ون بقوت‪kk‬ه يف العلم واجته‪k‬اده في‪kk‬ه ح‪k‬ىت ال خيفى ذل‪kk‬ك علي‪k‬ه ‪ ،‬وإم‪k‬ا أبن يتف‪k‬ق علم‪kk‬اء ال‪k‬وقت على إنك‪kk‬اره وابتداع‪k‬ه فيس‪k‬تعدونه في‪k‬ه فيع‪kk‬ول يف اإلنك‪k‬ار على أق‪k‬اويلهم ويف‬
‫املنع منه على اتفاقهم ‪.‬‬

‫املوسوعة اجلزء اخلامس ص‪262 :‬‬

‫(اإلعالن للتح‪kk‬ذير)‪ - 11 :‬ك‪kk‬ل أم‪kk‬ر جدي‪kk‬د ميكن أن ين‪kk‬ال املس‪kk‬لمني من‪kk‬ه ض‪kk‬رر جلهلهم حبال‪kk‬ه وجب على ويل األم‪kk‬ر إعالنه ك‪kk‬إعالن احلج‪kk‬ر على الس‪kk‬فيه واملفلس ليح‪kk‬ذر‬
‫املس ‪kk‬لمون التعام ‪kk‬ل معهم ‪kk‬ا‪ .‬كم ‪kk‬ا فص ‪kk‬ل ذل ‪kk‬ك الفقه ‪kk‬اء يف كت ‪kk‬اب احلج ‪kk‬ر ويف ابب التفليس‪ - 12 .‬وك ‪kk‬ل م ‪kk‬ا ال يص ‪kk‬ح إظه ‪kk‬اره ال يص ‪kk‬ح إعالن ‪kk‬ه ألن اإلعالن أش ‪kk‬هر من‬
‫اإلظهار (ر‪ :‬إظهار)‪.‬‬

‫الفتاوى احلديثية البن حجر اهليتمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)541‬‬

‫وس‪kk‬ئل نفعن‪kk‬ا هللا ب‪kk‬ه ‪ :‬عن ش‪kk‬خص يع‪kk‬ظ املس‪kk‬لمني بتفس‪kk‬ري الق‪kk‬رآن واحلديث‪ k‬وه‪kk‬و ال يع‪kk‬رف علم الص‪kk‬رف ووج‪kk‬ه اإلع‪kk‬راب من علم النح‪kk‬و وال وج‪kk‬ه اللغ‪kk‬ة وال علم املع‪kk‬اين‬
‫والبي‪kk‬ان ‪ ،‬ه‪kk‬ل جيوز ل‪kk‬ه الوع‪kk‬ظ هبم‪kk‬ا أو ال ؟ وإن وع‪kk‬ظ ب‪kk‬ذلك برأي‪kk‬ه فه‪kk‬ل علي‪kk‬ه ح‪kk‬د مض‪kk‬بوط أو تعزي‪kk‬ر أو ال ش‪kk‬يء علي‪kk‬ه ؟ وه‪k‬ل جيوز ل‪k‬ه الوع‪kk‬ظ بغ‪kk‬ري إذن احلاكم أو يعل‪kk‬ق‬
‫إذنه عليه وإذا منعه منه فوعظ ‪ ،‬فهل عليه التعزير ‪ ،‬وإن قلتم ينبغي التعزيز فما حده ؟ ‪ .‬فأج‪k‬اب رض‪k‬ي هللا عن‪k‬ه بقول‪k‬ه ‪ :‬أبن‪k‬ه إن ك‪k‬ان وعظ‪k‬ه آبايت ال‪k‬رتهيب وال‪k‬رتغيب‬
‫وحنومها وابألحاديث املتعلقة ب‪k‬ذلك وفس‪k‬ر ذل‪k‬ك مبا قال‪k‬ه األئم‪k‬ة ج‪k‬از ل‪k‬ه ذل‪k‬ك وإن مل يعلم من علم النح‪k‬و وغ‪k‬ريه ؛ ألن‪k‬ه انق‪k‬ل لكالم العلم‪k‬اء والناق‪k‬ل كالمهم إىل الن‪k‬اس ال‬
‫يش‪kk‬رتط في‪kk‬ه إال العدال‪kk‬ة وأال يتص‪kk‬رف في‪kk‬ه بش‪kk‬يء من رأي‪kk‬ه وفهم‪kk‬ه ‪ ،‬وأم‪kk‬ا إذا ك‪kk‬ان يتص‪kk‬رف في‪kk‬ه أو فهم‪kk‬ه وال أهلي‪kk‬ة في‪kk‬ه ل‪kk‬ذلك أبن مل يتقن العل‪kk‬وم املتعلق‪kk‬ة ب‪kk‬ذلك فإن‪kk‬ه جيب‬
‫على أئمة املسلمني ووالهتم وكل من له قدرة منعه من ذلك وزجره عن اخلوض في‪k‬ه ف‪k‬إن مل ميتن‪k‬ع رف‪k‬ع إىل بعض قض‪k‬اة املس‪k‬ليمن ليع‪k‬زره التعزي‪k‬ر الش‪k‬ديد الب‪k‬الغ الزاج‪k‬ر ل‪k‬ه‬
‫وألمثال‪kk‬ه من اجله‪kk‬ال عن اخلوض يف مث‪kk‬ل ه‪kk‬ذه األم‪kk‬ور الص‪kk‬عبة ملا ي‪kk‬رتتب على ذل‪kk‬ك من املفاس‪kk‬د والقب‪kk‬ائح الكث‪kk‬رية الش‪kk‬نيعة ‪ ،‬ومن أتقن طري‪kk‬ق الوع‪kk‬ظ وم‪kk‬ا حيت‪kk‬اج إلي‪kk‬ه من‬
‫العل‪kk‬وم فإهنا درج‪kk‬ة س‪kk‬نية ومنص‪kk‬ب ش‪kk‬ريف ال يس‪kk‬تهزئ ب‪kk‬ه ويتجاس‪kk‬ر علي‪kk‬ه إال ك‪kk‬ل جاه‪kk‬ل جمازف يف ال‪kk‬دين ال خياف هللا وال خيش‪kk‬ى س‪kk‬وط عذاب‪kk‬ه األق‪kk‬رب إلي‪kk‬ه من حب‪kk‬ل‬
‫الوري‪k‬د ‪ ،‬فمن أتقن‪k‬ه كم‪k‬ا ذكران ج‪k‬از ل‪k‬ه فعل‪k‬ه من غ‪k‬ري إذن اإلم‪k‬ام ‪ ،‬لكن قي‪k‬اس م‪k‬ا قال‪k‬ه أئمتن‪k‬ا يف الت‪k‬دريس أن‪k‬ه ال جيوز فعل‪k‬ه يف املس‪k‬اجد العظ‪k‬ام إال إبذن اإلم‪k‬ام إن اعتي‪k‬د‬
‫اس‪kk‬تئذانه يف مث‪kk‬ل ذلك ‪ ،‬وحيث من‪kk‬ع اإلم‪kk‬ام من‪kk‬ه شخص‪kk‬ا فخالف‪kk‬ه وفع‪kk‬ل ع‪kk‬زر التعزي‪kk‬ر الش‪kk‬ديد ألن خمالف‪kk‬ة أم‪kk‬ر اإلم‪kk‬ام ال‪kk‬ذي ليس مبعص‪kk‬ية ح‪kk‬رام م‪kk‬وجب للتعزي‪kk‬ر الس‪kk‬ديد ‪،‬‬
‫وكيفية التعزير ال ضابط هلا ألنه خيتلف ابختالف املعزرين واملعص‪k‬ية ال‪k‬يت وجب التعزي‪k‬ر هلا وبس‪k‬ببها ‪ ،‬ومن مث ق‪k‬الوا ‪ :‬إن األم‪k‬ر في‪k‬ه من‪k‬وط ب‪k‬رأي اإلم‪k‬ام فم‪k‬ىت رأى مرتب‪k‬ة‬
‫كافية يف الزجر مل جيز له االرتقاء إىل ما فوقها ‪ ،‬وهللا سبحانه وتعاىل أعلم‬

‫‪Page 11 of 23‬‬
 ‫هناية احملتاج إىل شرح املنهاج (‪(382 /2‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ضيِ ِ ِ‬ ‫اب َواَأْل ْك َم ِام بِ ْد َعةٌ َو َسَر ٌ‬‫ط َتو ِسع ِة الثِّي ِ‬
‫يم‪k‬ا َعْن‪k‬هُ َز َج ُ‪k‬روا َك َم‪k‬ا قَالَ‪k‬هُ‬ ‫ك َفيُ ْس‪َk‬ألُوا َوليُطَ َ‪k‬اوعُوا ف َ‬ ‫ب هَلُْم لُْب ُسهُ لُي ْعَرفُوا بِ‪َ k‬ذل َ‬
‫ص َار ش َع ًارا ل ْلعُلَ َماء يُْن َد ُ‬ ‫يع ل ْل َمال نَ َع ْم مَا َ‬ ‫ف َوتَ ْ ٌ‬ ‫َو ْفَرا ُ ْ َ َ‬
‫ِإ‬
‫ص‪ِ k‬ح ِ‬ ‫‪k‬ف و ِ‪ِ ٍ k‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اِل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪k‬ك س‪k‬ب اِل ِ ِ‬ ‫ابن عب‪kِ k‬د ال َّس‪k‬اَل ِم وعلَّلَ‪kk‬ه َّ ِ‬
‫يح َعْن‪kk‬هُ‪ ،‬بَ‪kْ k‬ل‬ ‫َّه ِي ال َّ‬
‫اح َدة للن ْ‬ ‫ب ْمتثَ‪kk‬ال ْ‪َk‬أم ِر اهَّلل َت َع‪kk‬اىَل َوا نْت َ‪k‬ه‪k‬اء َع َّما نَ َهى اهَّللُ َعْن‪kk‬هُ‪َ .‬ويُ ْ‪k‬ك َ‪k‬رهُ باَل عُ‪ْ k‬ذر الْ َم ْش‪ُ k‬ي يِف نَ ْع‪kٍ k‬ل‪َْ ،‬أو ُخ‪َ ّ k‬‬ ‫َأِبن ذَل ‪ٌ َ َ َ k‬‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ ُ َْ‬
‫اس الْ َم ْعُروفَةَ اآْل َن َوحَنْ َو َها اَل يُ ْ‪k‬ك َ‪k‬ر ُه‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫َأ‬ ‫اَّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خَي ْلَعُ ُه َ ْ َ َْ ُ ُ َ َ ْ َ َنْي َ ّ ْ َنْي َ َئ خَي َْ َّ َ ْ ُ ُ َ ْ َْ َ َ َ ً ْ ِ َّ ِ َْ ُ َ ْ َ ْ اَل َ ُْؤ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ‬
‫د‬ ‫م‬‫ل‬‫ا‬ ‫َأن‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫خ‬ ‫ه‬‫ن‬‫ع‬ ‫يح‬ ‫ح‬ ‫الص‬ ‫ي‬‫َّه‬‫لن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬‫ن‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬‫ي‬‫ش‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ج‬ ‫الر‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ب‬‫ل‬‫ي‬ ‫َأو‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫ب‬ ‫فِيها َذلِك إ ْذ اَل خُي ُ ِ ِ‬
‫اف مْنهُ انْقاَل ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫الفتاوى الكربىـ الفقهية على مذهب اإلمام الشافعي (‪)259 /6‬‬

‫وس‪kk‬ئل‪ :‬رض‪kk‬ي هللا تع‪kk‬اىل عن‪kk‬ه عن أه‪kk‬ل بل‪kk‬دة اجتمع‪kk‬وا على أن يعظهم أح‪kk‬د من علم‪kk‬اء زم‪kk‬اهنم‪ ،‬فق‪kk‬ال ح‪kk‬اكم تل‪kk‬ك البل‪kk‬دة‪ :‬إين ال آذن لكم أن يعظكم الرج‪kk‬ل الع‪kk‬امل ألج‪kk‬ل‬
‫اخلص‪kk‬ومة الواقع‪kk‬ة بي‪kk‬ين وبين‪kk‬ه ه‪kk‬ل جيوز أن يق‪kk‬ول احلاكم ذل‪kk‬ك أم ال‪ .‬وه‪kk‬ل جيوز للع‪kk‬امل أن يع‪kk‬ظ الن‪kk‬اس ب‪kk‬دون إذن احلاكم أو ه‪kk‬ل جيوز أله‪kk‬ل البل‪kk‬دة أن يتعظ‪kk‬وا ب‪kk‬دون إذن‬
‫احلاكم حني خيالف احلاكم خلص ‪kk‬ومته‪ .‬فأج ‪kk‬اب‪ :‬إن ك ‪kk‬ان فيمن يري ‪kk‬د وع ‪kk‬ظ الن ‪kk‬اس أهلي ‪kk‬ة ل ‪kk‬ذلك ومل يكن يس ‪kk‬لك م ‪kk‬ا يس ‪kk‬لك وع ‪kk‬اظ ه ‪kk‬ذا ال ‪kk‬زمن من األح ‪kk‬اديث الباطل ‪kk‬ة‬
‫املوض‪kk‬وعة والقص‪kk‬ص الكاذب‪kk‬ة‪ ،‬وك‪kk‬ان جيلس ل‪kk‬ذلك يف بيت‪kk‬ه أو مس‪kk‬جد ص‪kk‬غري ومل ي‪kk‬رتتب على وعظ‪kk‬ه فتن‪kk‬ة ج‪kk‬از ل‪kk‬ه الوع‪kk‬ظ من غ‪kk‬ري إذن احلاكم‪ ،‬وأم‪kk‬ا إذا مل يكن في‪kk‬ه أهلي‪kk‬ة‬
‫للوع‪kk‬ظ أبن مل حيس‪kk‬ن م‪kk‬ا حيت‪kk‬اج إلي‪kk‬ه من الفق‪kk‬ه والتفس‪kk‬ري واحلديث وإال هناه فال جيوز ل‪kk‬ه الوع‪kk‬ظ‪ ،‬وإن أذن ل‪kk‬ه احلاكم‪ ،‬نعم إن ك‪kk‬ان يع‪kk‬ظ من كت‪kk‬اب موث‪kk‬وق كاإلحي‪kk‬اء‬
‫للغ ‪kk‬زايل‪ ،‬ومل يكن يلحن فيم ‪kk‬ا يق ‪kk‬رؤه من األح ‪kk‬اديث ج ‪kk‬از ل ‪kk‬ه أن يع ‪kk‬ظ الن ‪kk‬اس من ذل ‪kk‬ك الكت ‪kk‬اب وأم ‪kk‬ا إذا ك‪kk‬ان ي ‪kk‬ذكر يف وعظ ‪kk‬ه ش ‪kk‬يئا من الكتب الباطل ‪kk‬ة املش ‪kk‬تملة على‬
‫األحاديث أو القصص الكاذب‪k‬ة فيجب على احلاكم أص‪k‬لحه هللا منع‪k‬ه وزج‪k‬ره زج‪k‬را يلي‪k‬ق ب‪k‬ه‪ ،‬وأم‪k‬ا إذا ك‪k‬ان في‪k‬ه أهلي‪k‬ة كم‪k‬ا ذك‪k‬ر ومل ي‪k‬ذكر يف وعظ‪k‬ه ش‪k‬يئا مما ذك‪k‬ر وأراد‬
‫اجلل‪kk‬وس ل‪kk‬ذلك يف املس‪kk‬جد الكب‪kk‬ري‪ ،‬ف‪kk‬إن ج‪kk‬رت ع‪kk‬ادة تل‪kk‬ك البل‪kk‬د ابس‪kk‬تئذان حاكمه‪kk‬ا عن‪kk‬د اجلل‪kk‬وس ل‪kk‬ذلك وحنوه مل جيلس إال إن أذن ل‪kk‬ه احلاكم ‪ ،‬وإن ج‪kk‬رت ع‪kk‬ادهتم أبهنم‬
‫جيلس‪k‬ون ل‪k‬ذلك بال إذن‪k‬ه مل حيتج الس‪k‬تئذانه ه‪k‬ذا كل‪k‬ه حيث مل يص‪k‬رح احلاكم ل‪k‬ه ابملنع‪ ،‬أم‪k‬ا إذا منع‪k‬ه من الوع‪k‬ظ فيجب علي‪k‬ه امتث‪k‬ال هني‪k‬ه امتث‪k‬اال ملا أم‪k‬ر هللا تع‪k‬اىل ب‪k‬ه عب‪k‬اده‬
‫املؤمنني من إطاعة أويل األمر ومن مث قال أئمتنا‪ :‬جتب طاعة اإلمام يف كل ما أيمر به أو ينهى عن‪k‬ه مما ليس مبعص‪k‬ية ه‪k‬ذا فيم‪k‬ا يتعل‪k‬ق ابملمنوع‪ ،‬وأم‪k‬ا احلاكم املانع ل‪k‬ه فال‬
‫حيل له أن مينع من أتهل لوعظ أو غريه من أن ينفع به املسلمني لريد به شاردهم ويس‪k‬تتيب بص‪k‬واعق ختويفهم عاص‪k‬يهم‪ ،‬وم‪k‬ىت فع‪k‬ل احلاكم ذل‪k‬ك حلظ نفس‪kk‬ه فق‪kk‬د ع‪kk‬رض‬
‫نفسه ملقت هللا وغضبه وكان خصما لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فإنه صلى هللا عليه وسلم حرض من أتهل لذلك من أمته على فعله حتريض‪kk‬ا ش‪kk‬ديدا أكي‪kk‬دا وهنى‬
‫اب َألِ ٌيم} [النور‪ ]63 :‬وهللا أعلم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين خُيَال ُفو َن َع ْن َْأم ِر ِه َأ ْن تُص َيب ُه ْم فْتنَةٌ َْأو يُص َيب ُه ْم َع َذ ٌ‬
‫ِ َّ ِ‬
‫عن السعي يف تعطيل أسباب اخلري هنيا بليغا { َف ْليَ ْح َذر الذ َ‬

‫اإلمامة العظمى اجلزء األول صـ ‪ 73‬للشيخ عبد هللا بن عمر بن سليمان الدميجي‬

‫فعلى الدول‪kk‬ة اإلس‪kk‬المية‪ k‬أن تعم‪kk‬ل بش‪kk‬ىت الوس‪kk‬ائل على نش‪kk‬ر ش‪kk‬ريعة اإلس‪kk‬الم وتبليغه‪kk‬ا ملن مل تص‪kk‬ل إلي‪kk‬ه ‪ .‬ف‪kk‬إذا مل يس‪kk‬تجب اجملتم‪kk‬ع ال‪kk‬ذي أبل‪kk‬غ هبا فتع‪kk‬رض علي‪kk‬ه اجلزي‪kk‬ة ‪ -‬إن‬
‫كانوا من أهلها ‪ -‬فيكونون يف ذمة املسلمني عليهم احلماية هلم ‪ ،‬وتبيني حق‪k‬ائق ال‪kk‬دين هلم ‪ ،‬ح‪k‬ىت ي‪kk‬دخل من ي‪kk‬دخل يف اإلس‪kk‬الم منهم عن طواعي‪k‬ة ورغب‪kk‬ة وقناع‪kk‬ة ‪ ،‬ألن‪kk‬ه‬
‫ال إك‪kk‬راه يف ال‪kk‬دين ‪ .‬ف‪kk‬إذا رفض اجملتم‪kk‬ع ه‪kk‬ذين األم‪kk‬رين فال س‪kk‬بيل إال احلرب ‪ ،‬فعلى‪ k‬الدول‪kk‬ة مق‪kk‬اتلتهم ح‪kk‬ىت ال تك‪kk‬ون فتن‪kk‬ة ويك‪kk‬ون ال‪kk‬دين كل‪kk‬ه هلل ‪ ،‬كم‪kk‬ا ق‪kk‬ال ع‪kk‬ز وج‪kk‬ل‬
‫ض‪k‬ا العم‪k‬ل بش‪k‬ىت الوس‪k‬ائل على‬ ‫{ وقَاتِلُوهم حىَّت الَ تَ ُكو َن فِْتنَةٌ وي ُك‪k‬و َن ال‪ِّ k‬د ِ‬
‫ين هّلِل } ‪ .‬اىل ان ق‪k‬ال ‪ ....‬دف‪k‬ع الش‪k‬به والب‪k‬دع واألابطي‪k‬ل وحماربتها ‪ .‬ومن مقاص‪k‬د اإلمام‪k‬ة أي ً‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫أن يك‪kk‬ون ال‪kk‬دين مص‪kk‬واًن عن ك‪kk‬ل م‪kk‬ا يس‪kk‬يء إلي‪kk‬ه س‪kk‬واء يف ه‪kk‬ذا م‪kk‬ا يتعل‪kk‬ق ابلعقي‪kk‬دة اإلس‪kk‬المية أو غريه‪kk‬ا ‪ ،‬وق‪kk‬د أش‪kk‬ار الفقه‪kk‬اء إىل ه‪kk‬ذا املع‪kk‬ىن ‪ ،‬فق‪kk‬ال أب‪kk‬و يعلى‪ ( : k‬إن على‬
‫اإلمام حفظ الدين على األصول اليت أمجع عليها س‪k‬لف األم‪k‬ة ‪ ،‬ف‪k‬إن زاغ ذو ش‪k‬بهة عن‪k‬ه َبنَّي ل‪k‬ه احلج‪k‬ة ‪ ،‬وأوض‪k‬ح ل‪k‬ه الص‪k‬واب ‪ ،‬وأخ‪k‬ذه مبا يلزم‪k‬ه من احلق‪k‬وق واحلدود ‪،‬‬
‫ليك‪kk‬ون ال‪kk‬دين حمرو ًس‪k‬ا من خل‪kk‬ل ‪ ،‬واألم‪kk‬ة ممنوع‪kk‬ة من الزل‪kk‬ل‪ .‬فعلى الدول‪kk‬ة اإلس‪kk‬المية‪ k‬حمارب‪kk‬ة الب‪kk‬دع ‪ ،‬ودحض الش‪kk‬به واملفرتايت واألابطي‪kk‬ل ال‪kk‬يت يروجه‪kk‬ا أع‪kk‬داء اإلس‪kk‬الم‪، k‬‬
‫وعليه‪kk‬ا حمارب‪kk‬ة األفك‪kk‬ار اهلدام‪kk‬ة بش‪kk‬ىت الوس‪kk‬ائل ‪ ،‬وتب‪kk‬يني م‪kk‬ا فيه‪kk‬ا من أابطي‪kk‬ل ‪ ،‬ح‪kk‬ىت يبقى الن‪kk‬اس يف س‪kk‬المة وأمن يف دينهم وأفك‪kk‬ارهم ‪ ،‬وإن من أخط‪kk‬ر األم‪kk‬ور أن يتب‪kk‬ىن‬
‫الوالة هذه البدع واألفكار ‪ ،‬ويف ذلك من فساد الدين ما فيه ‪ .‬يقول الفضيل رضي هللا عنه ‪ ( :‬من أعان ص‪k‬احب بدع‪kk‬ة فق‪kk‬د أع‪k‬ان على ه‪k‬دم اإلس‪k‬الم ) ‪ .‬ويق‪k‬ول ابن‬
‫األزرق ‪ ( :‬رك‪kk‬ون املبت‪kk‬دع إىل ال‪kk‬والة من أعظم م‪kk‬ا خيل هبذا احلف‪kk‬ظ ‪ -‬أي حف‪kk‬ظ ال‪kk‬دين ‪ -‬ألم‪kk‬رين ‪ :‬أح‪kk‬دمها ‪ :‬ملا في‪kk‬ه من اإلخاف‪kk‬ة ملن أىب من اإلجاب‪kk‬ة ل‪kk‬ه س‪kk‬جنًا وض‪kk‬راًب‬
‫وقتالً ‪...‬الثاين ‪ :‬ما ينشأ عن ذلك من كثرة اجمليبني للدعوة ‪ ،‬ألن سوق أكثر النفوس ملا يراد منها بوازع السلطان أمكن مما هو مبجرد الب‪kk‬اعث ال‪kk‬ديين ‪ ...‬وعن‪kk‬د ذل‪kk‬ك‬
‫فيجب على والة األمر إبعاد هذا الصنف املشؤوم وإسالمهم إلجراء أحكام السنة عليهم خماف‪k‬ة الفتن‪k‬ة هبم أوالً ‪ ،‬وإدخ‪k‬ال الض‪k‬رر هبم على ال‪k‬دين اثنيً‪k‬ا )‪ .‬ووس‪k‬ائل دف‪k‬اع‬
‫ذل‪kk‬ك كث‪kk‬رية ‪ ،‬منه‪kk‬ا التعليم هلم ‪ ،‬حلج‪kk‬ة عليهم ‪ ،‬كم‪kk‬ا فع‪kk‬ل علي رض‪kk‬ي هللا عن‪kk‬ه م‪kk‬ع اخلوارج حينم‪kk‬ا بعث عب‪kk‬د هللا بن عب‪kk‬اس رض‪kk‬ي هللا عنهم‪kk‬ا ملن‪kk‬اظرهتم فرج‪kk‬ع منهم خل‪kk‬ق‬
‫كثري ‪ .‬ومنها تعزير املتعنت منهم وتغريبه وهجره ‪ ،‬كما فعل عمر رضي هللا عنه بص‪k‬بيغ ال‪k‬ذي أخ‪k‬ذ يس‪k‬أل عن متش‪k‬ابه الق‪k‬رآن فض‪k‬ربه عم‪k‬ر وق‪k‬ال ‪ :‬امحل‪k‬وه على قتب مث‬
‫أخرجوه حىت تقدموا به بالده ‪ ،‬مث ليقم خطيبًا ‪ ،‬مث ليقل إن صبيغًا طلب العلم فأخطأه ) ‪ .‬ومنها القت‪k‬ل ‪ ،‬كم‪k‬ا قات‪k‬ل علي رض‪k‬ي هللا عن‪k‬ه اخلوارج ‪ .‬والواق‪k‬ع أن الوس‪k‬يلة‬
‫ختتل ‪kk‬ف ابختالف البدع ‪kk‬ة وال ‪kk‬داعي إليه ‪kk‬ا والظ ‪kk‬روف احمليط ‪kk‬ة أبص ‪kk‬حاهبا ‪ .‬فاملقص ‪kk‬ود أن ص ‪kk‬يانة األفك ‪kk‬ار من غبش الب ‪kk‬دع واألفك ‪kk‬ار اهلدام ‪kk‬ة من مقاص ‪kk‬د اإلمام ‪kk‬ة ‪ ،‬ومن‬
‫مسئوليات اإلمام نشر الدين وتوعية اجملتمع وتثقيفهم أبمور دينهم حىت يكونوا يف حصن منيع من األفكار اهلدامة ‪ ،‬وعليه أال يدع هلا جماالً للوص‪k‬ول إىل أفك‪k‬ارهم وأن‬
‫حيارهبا بكل وسيلة جتدي ‪.‬‬

‫? ‪b. Cukupkah dalam menggugurkan kewajiban berdakwah jika sudah berpartisipasi dalam aplikasi diatas‬‬

‫‪Page 12 of 23‬‬
 ‫‪Jawaban : sudah cukup bagi daerah yang dapat dijangkau oleh aplikasi tersebut.‬‬

‫‪Nb : dakwah dengan metode muwajahah atau talaqqi (bertatap muka) tetap lebih utama.‬‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)329 -20/331‬‬

‫الث ‪kk‬اين ‪ :‬أن ال ‪kk‬دعوة إىل هللا ه ‪kk‬و على املس ‪kk‬لمني ف ‪kk‬رض كفاي ‪kk‬ة على ال ‪kk‬راجح ‪ ،‬وف ‪kk‬روض الكفاايت على اإلم ‪kk‬ام القي ‪kk‬ام هبا أو تكلي ‪kk‬ف من يق ‪kk‬وم هبا ‪ ،‬كتكليف‪k k‬ه‪ k‬للقض ‪kk‬اة ‪،‬‬
‫واألئم‪kk‬ة ‪ ،‬واملؤذن ‪ ،‬وأه‪kk‬ل اجله‪kk‬اد ‪ ،‬وحنو ذل‪kk‬ك ‪.‬الث‪kk‬الث ‪ :‬أن م‪kk‬ا حص‪kk‬ل لإلم‪kk‬ام من التمكني يف األرض ونف‪kk‬وذ الكلم‪kk‬ة على املس‪kk‬لمني يقتض‪kk‬ي أن يك‪kk‬ون ص‪kk‬احلا يف نفس‪kk‬ه‬
‫حماوال اإلص‪kk‬الح جه‪kk‬ده ‪ ،‬لق‪kk‬ول هللا تب‪kk‬ارك وتع‪kk‬اىل ‪ { :‬ولينص‪kk‬رن هللا من ينص‪kk‬ره إن هللا لق‪kk‬وي عزي‪kk‬ز ال‪kk‬ذين إن مكن‪kk‬اهم يف األرض أق‪kk‬اموا الص‪kk‬الة وآت‪kk‬وا الزك‪kk‬اة وأم‪kk‬روا‬
‫ابملعروف وهنوا عن املنك‪kk‬ر وهلل عاقب‪kk‬ة األم‪kk‬ور } ‪ - .‬وال‪kk‬دعوة إىل هللا مكل‪kk‬ف هبا ك‪kk‬ل مس‪kk‬لم ومس‪kk‬لمة على س‪kk‬بيل الوج‪kk‬وب الكف‪kk‬ائي أو العي‪kk‬ين فليس‪kk‬ت خاص‪kk‬ة ابلعلم‪kk‬اء‬
‫ال‪k‬ذين بلغ‪k‬وا يف العلم املراتب العالي‪k‬ة ‪ ،‬وإمنا ينبغي‪ k‬أن يك‪k‬ون ال‪k‬داعي عاملا مبا ي‪k‬دعو إلي‪k‬ه ‪ ،‬لق‪k‬ول الن‪k‬يب ص‪k‬لى هللا علي‪k‬ه وس‪k‬لم ‪ :‬نض‪k‬ر هللا ام‪k‬رأ مسع من‪k‬ا ش‪k‬يئا فبلغ‪k‬ه كم‪k‬ا مسع‪.‬‬
‫وقول‪kk‬ه ‪:‬بلغ‪kk‬وا ع‪kk‬ين ول‪kk‬و آي‪kk‬ة وق‪kk‬ال بع‪kk‬د أن خطب يف حج‪kk‬ة ال‪kk‬وداع ‪ :‬ليبل‪kk‬غ الش‪kk‬اهد الغ‪kk‬ائب ‪ .‬فاملس‪kk‬لم ي‪kk‬دعو إىل أص‪kk‬ل اإلس‪kk‬الم ‪ ،‬وإىل أص‪kk‬ل األم‪kk‬ور الظ‪kk‬اهرة من‪kk‬ه كاإلميان‬
‫ابهلل ‪ ،‬ومالئكت‪kk‬ه ‪ ،‬وكتب‪kk‬ه ‪ ،‬والي‪kk‬وم اآلخ‪kk‬ر ‪ ،‬وكفع‪kk‬ل الص‪kk‬الة ‪ ،‬وأداء الزك‪kk‬اة والص‪kk‬وم ‪ ،‬واحلج وحنو ذل‪kk‬ك ‪ ،‬وإىل حنو ت‪kk‬رك املعاص‪kk‬ي الظ‪kk‬اهرة من الزان ‪ ،‬وش‪kk‬رب اخلم‪kk‬ر ‪،‬‬
‫والعق‪kk‬وق ‪ ،‬والفحش يف الق‪kk‬ول ‪ .‬ولكن ليس ل‪kk‬ه أن ي‪kk‬دعو إىل ش‪kk‬يء جيهل‪kk‬ه ‪ ،‬لئال يك‪kk‬ون علي‪kk‬ه إمث من يض‪kk‬لهم بغ‪kk‬ري علم ‪ ،‬وخيتص أه‪kk‬ل العلم ابل‪kk‬دعوة إىل تفاص‪kk‬يل ذل‪kk‬ك ‪،‬‬
‫وكش‪kk‬ف الش‪kk‬به ‪ ،‬وج‪kk‬دال أص‪kk‬حاهبا ‪ ،‬ورد غل‪kk‬و الغ‪kk‬الني ‪ ،‬وانتح‪kk‬ال املبطلني وحنو ذل‪kk‬ك ‪ ،‬ولغ‪kk‬ري العلم‪kk‬اء أيض‪kk‬ا ال‪kk‬دعوة إىل مس‪kk‬ائل جزئي‪kk‬ة إذا علموه‪kk‬ا وأص‪kk‬بحوا هبا على‬
‫بصرية ‪ ،‬وال يشرتط لذلك التبحر يف العلم الديين جبميع أقسامه ‪ ،‬فكل من الط‪k‬رفني ي‪k‬دعو إىل م‪k‬ا ه‪k‬و ع‪k‬امل ب‪k‬ه ‪ .‬ق‪k‬ال الغ‪k‬زايل ‪ " :‬واجب أن يك‪k‬ون يف ك‪k‬ل مس‪k‬جد وحمل‪k‬ة‬
‫من البلد فقيه يعلم الن‪k‬اس دينهم ‪ ،‬وك‪k‬ذا يف ك‪k‬ل قري‪k‬ة " مث ق‪k‬ال ‪ " :‬وك‪k‬ل ع‪k‬امي ع‪k‬رف ش‪k‬روط الص‪k‬الة فعلي‪k‬ه أن يع‪k‬رف غ‪k‬ريه ‪ ،‬وإال فه‪k‬و ش‪k‬ريك يف اإلمث ‪ . .‬ومعل‪k‬وم أن‬
‫اإلنس‪kk‬ان ال يول‪kk‬د عاملا ابلش‪kk‬رع ‪ ،‬وإمنا جيب التبلي‪kk‬غ على أه‪kk‬ل العلم ‪ .‬فك‪kk‬ل من تعلم مس‪kk‬ألة واح‪kk‬دة فه‪kk‬و من أه‪kk‬ل العلم هبا ‪ .‬واإلمث ‪ -‬أي يف ت‪kk‬رك التبلي‪kk‬غ ‪ -‬على الفقه‪kk‬اء‬
‫أشد ألن قدرهتم فيه أظهر ‪ ،‬وهو بصناعتهم أليق‬

‫روضة الطالبني وعمدة املفتني ‪ -‬ص ‪ 1795‬دار ابن حزم‬

‫فرع إذا تعطل فرض كفاية أمث كل من علم به وقدر على من مل يعلم وكان قريبا من املوض‪k‬ع يلي‪k‬ق ب‪k‬ه البحث واملراقب‪k‬ة ق‪k‬ال اإلم‪k‬ام وخيتل‪k‬ف ه‪k‬ذا بك‪k‬رب البل‪k‬د وص‪k‬غره وق‪k‬د‬
‫يبل‪kk‬غ التعط‪kk‬ل مبلغ‪kk‬ا ينتهي خ‪kk‬ربه إىل س‪kk‬ائر البالد فيجب عليهم الس‪kk‬عي يف الت‪kk‬دارك ويف الص‪kk‬ورة دلي‪k‬ل على أن‪kk‬ه ال جيوز اإلع‪kk‬راض واإلمهال وجيب البحث واملراقب‪kk‬ة على م‪kk‬ا‬
‫يليق احلال‬

‫اجملوع على شرح املهذب اجلزء األول ص‪ 52-51 :‬مطبعة املنريية‬

‫)القس ‪kk‬م الث‪kk‬اين ) ف‪kk‬رض الكفاي ‪kk‬ة ‪ ,‬وه ‪kk‬و حتص ‪kk‬يل م ‪kk‬ا ال ب ‪kk‬د للن ‪kk‬اس من ‪kk‬ه يف إقام ‪kk‬ة دينهم من العل ‪kk‬وم‪ k‬الش ‪kk‬رعية ‪ ,‬كحف ‪kk‬ظ الق ‪kk‬رآن ‪ ,‬واألح ‪kk‬اديث ‪ ,‬وعلومهم ‪kk‬ا ‪ ,‬واألص‪kk‬ول ‪,‬‬
‫والفق ‪kk‬ه ‪ ,‬والنح ‪kk‬و ‪ ,‬واللغ‪k k‬ة‪ , k‬والتص ‪kk‬ريف ‪ ,‬ومعرف ‪kk‬ة رواة احلديث ‪ ,‬واإلمجاع ‪ ,‬واخلالف ‪ ,‬وأم ‪kk‬ا م ‪kk‬ا ليس علم ‪kk‬ا ش ‪kk‬رعيا ‪ ,‬وحيت ‪kk‬اج إلي ‪kk‬ه يف ق ‪kk‬وام أم ‪kk‬ر ال ‪kk‬دنيا ك ‪kk‬الطب ‪,‬‬
‫واحلساب ففرض كفاية أيضا نص عليه الغزايل ‪ ,‬واختلفوا يف تعلم الصنائع اليت هي سبب قيام مصاحل الدنيا كاخلياطة ‪ ,‬والفالحة ‪ ,‬وحنومها ‪ ,‬واختلفوا أيض‪kk‬ا يف أص‪kk‬ل‬
‫فعلها فقال إمام احلرمني والغزايل ‪ :‬ليست فرض كفاي‪k‬ة ‪ ,‬وق‪k‬ال اإلم‪k‬ام أب‪k‬و احلس‪k‬ن علي بن حمم‪k‬د بن علي الط‪k‬ربي املع‪k‬روف ابلكي‪k‬ا اهلراس‪k‬ي ص‪k‬احب إم‪k‬ام احلرمني ‪ :‬هي‬
‫فرض كفاية ‪ .‬وهذا أظهر ‪ ,‬قال أصحابنا ‪ :‬وفرض الكفاية املراد ب‪k‬ه حتص‪k‬يل ذل‪k‬ك الش‪k‬يء من املكلفني ب‪k‬ه أو بعض‪k‬هم ‪ ,‬ويعم وجوب‪k‬ه مجي‪k‬ع املخ‪k‬اطبني ب‪k‬ه ‪ ,‬ف‪k‬إذا فعل‪k‬ه من‬
‫حتصل به الكفاية سقط احلرج عن الباقني ‪ ,‬وإذا قام ب‪k‬ه مجع حتص‪k‬ل الكفاي‪k‬ة ببعض‪k‬هم فكلهم س‪k‬واء يف حكم القي‪k‬ام ابلفرض يف الث‪k‬واب ‪ ,‬وغ‪k‬ريه ‪ .‬ف‪k‬إذا ص‪k‬لى على جن‪k‬ازة‬
‫مجع مث مجع مث مجع فالك‪kk‬ل يق‪kk‬ع ف‪kk‬رض كفاي‪kk‬ة ‪ ,‬ول‪kk‬و أطبق‪kk‬وا كلهم على ترك‪kk‬ه أمث ك‪kk‬ل من ال ع‪kk‬ذر ل‪kk‬ه ممن علم ذل‪kk‬ك ‪ ,‬وأمكن‪kk‬ه القي‪kk‬ام ب‪kk‬ه ‪ ,‬أو مل يعلم ‪ ,‬وه‪kk‬و ق‪kk‬ريب أمكن‪kk‬ه‬
‫العلم ‪ ,‬حبيث ينس ‪kk‬ب إىل تقص ‪kk‬ري ‪ ,‬وال أيمث من مل يتمكن ; لكون ‪kk‬ه غ ‪kk‬ري أه ‪kk‬ل أو لع ‪kk‬ذر ‪ .‬ول ‪kk‬و اش ‪kk‬تغل ابلفق ‪kk‬ه ‪ ,‬وحنوه ‪ ,‬وظه ‪kk‬رت جنابت ‪kk‬ه في ‪kk‬ه ‪ ,‬ورجي فالح ‪kk‬ه ‪ ,‬وت ‪kk‬ربيزه‬
‫فوجه‪k‬ان ‪ :‬أح‪k‬دمها ‪ :‬يتعني علي‪k‬ه االس‪k‬تمرار لقل‪k‬ة من حيص‪k‬ل ه‪k‬ذه املرتب‪k‬ة ‪ ,‬فينبغي أال يض‪k‬يع م‪k‬ا حص‪k‬له ‪ ,‬وم‪k‬ا ه‪k‬و بص‪k‬دد حتص‪k‬يله ‪ ,‬وأص‪k‬حهما ال يتعني ; ألن الش‪k‬روع ال‬
‫يغ‪kk‬ري املش‪kk‬روع في‪kk‬ه عن‪kk‬دان إال يف احلج ‪ ,‬والعم‪kk‬رة ‪ ,‬ول‪k‬و خلت البل‪kk‬دة من مفت فقي‪kk‬ل ‪ :‬حيرم املق‪kk‬ام هبا ‪ ,‬واألص‪k‬ح ال حيرم إن أمكن ال‪kk‬ذهاب إىل مفت ‪ ,‬وإذا ق‪kk‬ام ابلفتوى‬
‫إنسان يف مكان سقط به فرض الكفاية إىل مسافة القصر من كل جانب ‪.‬‬

‫حواشي الشرواين ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)223‬‬

‫(وال يؤثر) إىل قوله ومثله يف املغين إال قوله ويف االذكار إىل وأما كون‪k‬ه وقول‪k‬ه ومل يض‪k‬عفه قول‪k‬ه‪( :‬في‪k‬ه) أي يف ف‪k‬رض ال‪k‬رد قول‪k‬ه‪( :‬إس‪k‬قاط املس‪k‬لم) بش‪k‬د الالم عب‪k‬ارة املغ‪k‬ين‬
‫ف‪k‬رع ل‪k‬و س‪k‬لم على إنس‪k‬ان ورض‪k‬ي أن ال ي‪k‬رد علي‪k‬ه مل يس‪k‬قط عن‪k‬ه ف‪k‬رض ال‪k‬رد كم‪k‬ا قال‪k‬ه املت‪k‬ويل الن‪k‬ه ح‪k‬ق هللا تع‪k‬اىل وأيمث بتعطي‪k‬ل ف‪k‬رض الكفاي‪k‬ة ك‪k‬ل من علم بتعطيل‪k‬ه وق‪k‬در‬
‫على القيام به وإن بعد عن احملل وكذا أيمث قريب منه مل يعلم به لتقصريه يف البحث عنه وخيتلف هذا بكرب البلد وصغره كما قاله االمام اه‪.‬‬

‫إحياء علوم الدين اجلزء الثاين ص‪337-336‬‬

‫‪Page 13 of 23‬‬
‫فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها ابملواظبة على الفرائض وترك احملرمات مث يعلم ذل‪k‬ك أه‪k‬ل بيت‪k‬ه مث يتع‪kk‬دى بع‪k‬د الف‪k‬راغ منهم إىل جريان‪k‬ه مث إىل أه‪k‬ل حملت‪kk‬ه مث‬
‫إىل أه‪kk‬ل بل‪kk‬ده مث إىل أه‪kk‬ل الس‪kk‬وادي املكتن‪kk‬ف ببل‪kk‬ده مث إىل أه‪kk‬ل الب‪kk‬وادي من األك‪kk‬راد والع‪kk‬رب وغ‪kk‬ريهم وهك‪kk‬ذا إىل أقص‪kk‬ى الع‪kk‬امل ف‪kk‬إن ق‪kk‬ام ب‪kk‬ه األدىن س‪kk‬قط عن األبع‪k‬د‪ k‬وإال‬
‫حرج به على كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدا وال يسقط احلرج ما دام يبقى على وجه األرض جاهل بفرض من فروض دينه هو ق‪k‬ادر على أن يس‪k‬عى إلي‪k‬ه بنفس‪k‬ه أو‬
‫بغ‪k‬ريه فيعلم‪kk‬ه فرض‪kk‬ه وه‪kk‬ذا ش‪k‬غل ش‪k‬اغل ملن يهم‪k‬ه أم‪kk‬ر دين‪k‬ه يش‪kk‬غله عن جتزئ‪k‬ة األوق‪k‬ات يف التفريع‪kk‬ات الن‪k‬ادرة والتعم‪k‬ق يف دق‪k‬ائق العل‪k‬وم ال‪k‬يت هي من ف‪k‬روض الكفاايت وال‬
‫يتقدم على هذا إال فرض عني أو فرض كفاية هو أهم منه ‪.‬‬

‫جملة البحوث االسالمية ج ‪ 4‬ص ‪10‬‬

‫أما حكمها ‪ ،‬فقد دلت األدلة من الكتاب والسنة على وجوب الدعوة إىل هللا عز وجل ‪ ،‬وأهنا من الفرائض ‪ ،‬واألدلة يف ذل‪k‬ك كث‪kk‬رية ‪ ،‬منه‪k‬ا قول‪kk‬ه س‪k‬بحانه‪َ { :‬ولْتَ ُك ْن‬
‫ْم‪kِ k k‬ة‬ ‫ك هم الْم ْفلِح‪kk k‬و َن } (‪ ، )1‬ومنه‪kk k‬ا قول ‪kk k‬ه ج‪kk k‬ل وعال‪ْ { :‬ادع ِإىَل س ‪k k‬بِ ِيل ربِ ‪ َ k k‬اِب ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬
‫‪k‬ك حْل ك َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫مْن ُك ْم َُّأمةٌ يَ ‪ْ k k‬دعُو َن ىَل اخْلَرْيِ َوْأَيُمُرو َن اِب لْ َم ْعُروف َو َيْن َه‪kْ k k‬و َن َع ِن الْ ُمْن َك‪ِ k k‬ر َوُأولَ َ ُ ُ ُ ُ‬
‫ني } ( ‪ ، )3‬ومنه‪k‬ا قول‪k‬ه س‪k‬بحانه‪ { :‬قُ ْ‪k‬ل َه ِ‪k‬ذ ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأح َس‪ُ k‬ن } (‪ ، )2‬ومنه‪k‬ا قول‪k‬ه ع‪k‬ز وج‪k‬ل‪َ { :‬و ْادعُ ِإىَل َربِّ َ‬
‫‪k‬ك َواَل تَ ُك‪k‬ونَ َّن م َن الْ ُم ْش‪ِ k‬رك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوالْ َم ْوعظَة احْلَ َسنَة َو َج‪k‬ادهْلُْم اِب لَّيِت ه َي ْ‬
‫ص‪َ k‬ري ٍة َأاَن َو َم ِن اتََّب َعيِن } (‪ )4‬ف‪kk‬بني ‪ -‬س‪kk‬بحانه ‪ -‬أن أتب‪kk‬اع الرس‪kk‬ول ص‪kk‬لى هللا علي‪kk‬ه وس‪kk‬لم هم ال‪kk‬دعاة إىل هللا ‪ ،‬وهم أه‪kk‬ل البص‪kk‬ائر ‪ ،‬وال‪kk‬واجب‬ ‫س‪k‬بِيلِي َْأدع‪kk‬و ِإىَل اهَّللِ علَى ب ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬
‫كم‪kk‬ا ه‪kk‬و معل‪kk‬وم ه‪kk‬و اتباع‪kk‬ه ‪ ،‬والس‪kk‬ري على منهاج‪kk‬ه ‪-‬علي‪kk‬ه الص‪kk‬الة والس‪kk‬الم‪ -‬كم‪kk‬ا ق‪kk‬ال تع‪kk‬اىل‪ { :‬لََق‪ْ k‬د َ‪k‬ك‪k‬ا َن لَ ُك ْم َر ُس‪k‬ول اهَّلل ُأ ْس‪َ k‬وةٌ َح َس‪k‬نَةٌ ل َم ْن َ‪k‬ك‪k‬ا َن َي ْر ُج‪kk‬و اهَّللَ َوالَْي‪kْ k‬و َم‬
‫اآْل ِخَر َوذَ َكَر اهَّللَ َكثِ ًريا } (‪ )5‬وصرح العلماء أن لدعوة إىل هللا عز وجل فرض كفاية ابلنسبة إىل األقطار ال‪k‬يت يق‪k‬وم فيه‪k‬ا ال‪k‬دعاة ‪ ،‬ف‪k‬إن ك‪k‬ل قط‪k‬ر وك‪k‬ل إقليم حيت‪k‬اج إىل‬
‫ال‪kk‬دعوة وإىل النش‪kk‬اط فيه‪kk‬ا ‪ ،‬فهي ف‪kk‬رض كفاي‪kk‬ة إذا ق‪kk‬ام هبا من يكفي س‪kk‬قط عن الب‪kk‬اقني ذل‪kk‬ك ال‪kk‬واجب ‪ ،‬وص‪kk‬ارت ال‪kk‬دعوة يف ح‪kk‬ق الب‪kk‬اقني س‪kk‬نة مؤك‪kk‬دة ‪ ،‬وعمال ص‪kk‬احلا‬
‫جليال ‪.‬وإذا مل يقم أهل اإلقليم ‪ ،‬أو أهل القطر املعني ابلدعوة على التمام ‪ ،‬صار اإلمث عاما ‪ ،‬وصار الواجب على اجلميع ‪ ،‬وعلى كل إنس‪k‬ان أن يق‪k‬وم ابل‪k‬دعوة حس‪k‬ب‬
‫طاقته وإمكانه ‪ ،‬أما ابلنظر إىل عموم البالد ‪ ،‬فالواجب أن يوجد طائفة منتصبة تقوم ابلدعوة إىل هللا جل وعال يف أرجاء املعمورة ‪ ،‬تبلغ رساالت هللا ‪ ،‬وتبني أم‪kk‬ر هللا‬
‫عز وجل ابلطرق املمكن‪k‬ة ‪ ،‬ف‪k‬إن الرس‪k‬ول ‪-‬ص‪k‬لى هللا علي‪k‬ه وس‪k‬لم‪ -‬ق‪k‬د بعث ال‪k‬دعاة ‪ ،‬وأرس‪k‬ل الكتب إىل الن‪k‬اس ‪ ،‬وإىل املل‪k‬وك والرؤس‪k‬اء ودع‪k‬اهم إىل هللا ع‪k‬ز وج‪k‬ل ‪ .‬ويف‬
‫وقتنا اليوم قد يسر هللا عز وجل أمر الدعوة أكثر بطرق مل حتص‪k‬ل ملن قبلن‪k‬ا ‪ ،‬ف‪k‬أمور ال‪k‬دعوة الي‪k‬وم متيس‪k‬رة أك‪k‬ثر من ط‪k‬رق كث‪k‬رية ‪ ،‬وإقام‪k‬ة احلج‪k‬ة على الن‪k‬اس الي‪k‬وم ممكن‪k‬ة‬
‫بطرق متنوعة عن طريق اإلذاعة ‪ ،‬وعن طري‪k‬ق التلف‪k‬زة ‪ ،‬وعن طري‪k‬ق الص‪k‬حافة ‪ ،‬من ط‪k‬رق ش‪k‬ىت ‪ ،‬ف‪k‬الواجب على أه‪k‬ل العلم واإلميان ‪ ،‬وعلى خلف‪k‬اء الرس‪k‬ول أن يقوم‪k‬وا‬
‫هبذا ال‪kk‬واجب ‪ ،‬وأن يتك‪kk‬اتفوا في‪kk‬ه ‪ ،‬وأن يبلغ‪kk‬وا رس‪kk‬االت هللا إىل عب‪kk‬اد هللا ‪ ،‬وال خيش‪kk‬وا يف هللا لوم‪kk‬ة الئم ‪ ،‬وال حيابوا يف ذل‪kk‬ك كب‪kk‬ريا وال ص‪kk‬غريا وال غني‪kk‬ا وال فق‪kk‬ريا ‪ ،‬ب‪kk‬ل‬
‫يبلغون أمر هللا إىل عباد هللا كما أنزل هللا وكما شرع هللا ‪ ،‬وقد يكون ذلك فرض عني إذا كنت يف مكان ليس فيه من يؤدي ذلك سواك ‪ ،‬ك‪kk‬األمر ابملعروف والنهي‬
‫عن املنكر ‪ ،‬فإنه يكون فرض عني ‪ ،‬ويكون فرض كفاية ‪ ،‬ف‪k‬إذا كنت يف مك‪k‬ان ليس في‪k‬ه من يق‪k‬وى على ه‪k‬ذا األم‪k‬ر ‪ ،‬ويبل‪k‬غ أم‪k‬ر هللا س‪k‬واك ‪ ،‬ف‪k‬الواجب علي‪k‬ك أنت أن‬
‫تقوم بذلك ‪ ،‬فأما إذا وجد من يقوم ابل‪k‬دعوة والتبلي‪k‬غ واألم‪k‬ر والنهي غ‪k‬ريك ‪ ،‬فإن‪k‬ه يك‪k‬ون حينئ‪k‬ذ يف حق‪k‬ك س‪k‬نة ‪ ،‬وإذا ابدرت إلي‪k‬ه وحرص‪k‬ت علي‪k‬ه كنت ب‪k‬ذلك منافس‪k‬ا‬
‫يف اخلريات ‪ ،‬وسابقا إىل الطاعات ‪ ،‬ومما احتج به على أهنا فرض كفاية قوله جل وعال‪َ { :‬ولْتَ ُك ْن ِمْن ُك ْم َُّأمةٌ يَ ْدعُو َن ِإىَل اخْلَرْيِ } (‪ )2( )1‬اآلية ‪.‬‬

‫أصول الدعوة (‪)354 /1‬‬

‫فنق‪kk‬ول‪ :‬ال ش‪kk‬ك أن ال‪kk‬دعوة اىل اخلري‪ ،‬وأعاله‪kk‬ا ال‪kk‬دعوة اىل هللا‪ ،‬مش‪kk‬روط هلا العلم ولكن العلم ليس ش‪kk‬يئاً واح‪kk‬داً ال يتج‪kk‬زأ وال يتبعض وإمنا ه‪kk‬و بطبيعت‪kk‬ه يتج‪kk‬زأ ويتبعض‪،‬‬
‫فمن علم مسألة وجه‪k‬ل أخ‪k‬رى فه‪k‬و ع‪k‬امل ابألوىل جاه‪k‬ل ابلثاني‪k‬ة‪ ،‬ومع‪k‬ىن ذل‪k‬ك أن يع‪k‬د من مجل‪k‬ة العلم‪k‬اء ابملس‪k‬ألة األوىل‪ ،‬وابلت‪k‬ايل يت‪k‬وفر في‪k‬ه ش‪k‬رط وج‪k‬وب ال‪k‬دعوة اىل م‪k‬ا‬
‫علم دون ما جهل‪ ،‬وال خالف بني الفقهاء‪ ،‬ان من جهل شيئاً أو جهل حكم‪k‬ه أن‪k‬ه ال ي‪k‬دعو الي‪k‬ه‪ ،‬ألن العلم بص‪k‬حة م‪k‬ا ي‪k‬دعو إلي‪k‬ه ال‪k‬داعي ش‪k‬رط لص‪k‬حة ال‪k‬دعوة ‪ .‬وعلى‬
‫ه‪k‬ذا فك‪kk‬ل مس‪k‬لم ي‪k‬دعو اىل هللا ابلق‪k‬در ال‪k‬ذي يعلم‪k‬ه كم‪k‬ا س‪kk‬نبينه فيم‪k‬ا بع‪k‬د‪ ،‬ويك‪k‬ون ه‪k‬ذا املع‪k‬ىن ه‪k‬و املقص‪k‬ود من ق‪k‬وهلم‪ :‬إن ال‪kk‬دعوة جتب على العلم‪k‬اء ال على غ‪k‬ريهم‪ ،‬أي‬
‫على من يعلم املسألة وحكمها اليت يدعو اليها‪ ،‬س‪k‬واء ك‪k‬ان من عام‪k‬ة املس‪k‬لمني أو ممن انل حظ‪k‬اً كب‪k‬رياً من العلم‪ .‬وهبذا يظه‪k‬ر فس‪k‬اد ق‪k‬ول من ق‪k‬ال‪ :‬إن املقص‪k‬ود ابلعلم‪k‬اء‬
‫هم ال‪kk‬ذين انلوا حظ‪k‬اً كب‪kk‬رياً من العلم دون س‪kk‬واهم‪ ،‬وق‪kk‬د يس‪kk‬موهنم برج‪kk‬ال ال‪kk‬دين‪ .‬ألن ه‪kk‬ذه التس‪kk‬مية تص‪kk‬دق على ك‪kk‬ل مس‪kk‬لم فه‪kk‬و من رج‪kk‬ال اإلس‪kk‬الم وليس‪kk‬ت مقص‪kk‬ورة‬
‫على فئ‪kk‬ة منهم‪ .‬أم‪k‬ا األم‪k‬ر الث‪kk‬اين ال‪k‬ذي يس‪k‬ببه حص‪k‬ل ه‪k‬ذا اللبس‪ ،‬وه‪k‬و مع‪k‬ىن الف‪k‬رض الكف‪k‬ائي‪ k،‬فاملقص‪kk‬ود ب‪kk‬ه ان‪k‬ه اذا ق‪k‬ام ب‪kk‬ه البعض س‪kk‬قط التكلي‪kk‬ف عن البعض اآلخ‪k‬ر وان‬
‫ك‪k‬ان واجب‪k‬اً على الك‪k‬ل‪ ،‬ق‪k‬ال ال‪k‬رازي‪" :‬مث ق‪k‬الوا ‪ -‬أي أص‪k‬حاب الق‪k‬ول األول الق‪k‬ائلني ابلوجوب على الك‪k‬ل‪ ،‬وان كلم‪k‬ة "من" للتب‪k‬يني وليس‪k‬ت للتبعيض ‪ -‬ان ذل‪k‬ك وان‬
‫كان واجباً على الك‪k‬ل‪ ،‬إال أن‪k‬ه م‪k‬ىت ق‪k‬ام ق‪k‬وم س‪k‬قط التكلي‪k‬ف عن الب‪k‬اقني‪ ،‬ونظ‪k‬ريه قول‪k‬ه تع‪k‬اىل‪{ :‬انف‪k‬روا خفاف‪k‬اً وثق‪k‬االً} وقول‪k‬ه‪{ :‬إال تنف‪k‬روا يع‪k‬ذبكم ع‪k‬ذاابً أليم‪k‬اً} ف‪k‬األمر‬
‫ع‪kk‬ام‪ ،‬مث اذا ق‪kk‬امت ب‪kk‬ه طائف‪kk‬ة وقعت الكفاي‪kk‬ة وزال التكلي‪kk‬ف على الب‪kk‬اقني" [‪ .]6‬وق‪kk‬ال اجلص‪kk‬اص وه‪kk‬و يتكلم عن تفس‪kk‬ري اآلي‪kk‬ة‪{ :‬ولتكن منكم أم‪kk‬ة ي‪kk‬دعون اىل اخلري‪}..‬‬
‫حوت هذه اآلية معنيني‪ ،‬أحدمها‪ :‬وجوب األمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬واآلخر انه فرض على الكفاية ليس بف‪k‬رض على ك‪k‬ل واح‪kk‬د يف نفس‪kk‬ه اذا ق‪k‬ام ب‪k‬ه غ‪k‬ريه" [‬
‫‪ ] 7‬فقوله‪ :‬ليس بفرض على كل واحد يف نفسه إذا قام به غريه‪ ،‬يبني املقصود من الفرض الكفائي وهو سقوطه إذا قام ب‪kk‬ه الغ‪k‬ري خالف‪k‬اً للف‪kk‬رض العي‪k‬ين ال‪kk‬ذي ال يس‪k‬قط‬
‫إال ابلقي‪kk‬ام ب‪kk‬ه من ك‪kk‬ل ف‪kk‬رد‪ .‬وعلى ه‪kk‬ذا فال‪kk‬دعوة من ص‪kk‬فات املؤم‪kk‬نني كم‪kk‬ا بين‪kk‬ا‪ ،‬وألن احلديث‪ k‬الش‪kk‬ريف أم‪kk‬ر ك‪kk‬ل مس‪kk‬لم ومس‪kk‬لمة ابزال‪kk‬ة املنك‪kk‬ر حس‪kk‬ب اس‪kk‬تطاعته‪ ،‬ف‪kk‬اذا‬
‫حصل املقصود بفرد أو افراد مل يطالب اآلخرون ابعادة املنك‪k‬ر الزالت‪k‬ه‪ ،‬وال يؤاخ‪k‬ذون ألهنم مل يزيل‪k‬وه‪ .‬والش‪k‬أن يف املس‪k‬لم املب‪k‬ادرة إىل األم‪k‬ر ابملعروف والنهي عن املنك‪k‬ر‬
‫دون انتظار غريه فقد ال يقوم به الغري فيقع يف اإلمث‪ .‬واملسلم يدعو اىل هللا ابعتباره مسلماً مؤمناً ابهلل ورسوله‪ ،‬وقد ذكران‪ ،‬قوله تعاىل‪{ :‬قل هذه س‪k‬بيلي أدع‪k‬وا اىل هللا‬
‫على بصرية اان ومن اتبعين وسبحان هللا وم‪k‬ا أان من املش‪k‬ركني} س‪k‬ورة يوس‪k‬ف اآلي‪k‬ة‪ ،108 :‬فال ب‪k‬د للمس‪k‬لم أن ي‪k‬دعو اىل هللا‪ ،‬ولكن ل‪k‬و ق‪k‬در أن‪k‬ه مل ي‪k‬دع شخص‪k‬اً معين‪k‬اً‬

‫‪Page 14 of 23‬‬
‫اىل هللا أو مل يدع يف وقت‪ ،‬وقام ابلدعوة مسلم آخر‪ ،‬فإن ال‪k‬داعي ي‪k‬ؤجر دون األول‪ ،‬ولكن ل‪k‬و ت‪k‬رك املس‪k‬لم ال‪k‬دعوة اىل هللا ترك‪k‬اً دائم‪k‬اً مس‪k‬تمراً متعم‪k‬داً فإن‪k‬ه ال ينض‪k‬وي‬
‫حتت مفه‪k‬وم قول‪k‬ه تع‪k‬اىل‪{ :‬ق‪k‬ل ه‪k‬ذه س‪k‬بيلي‪ k‬أدع‪k‬و اىل هللا‪ }...‬ألن اتب‪k‬اع الرس‪k‬ول ص‪k‬لى هللا علي‪k‬ه وس‪k‬لم هم ال‪k‬ذين ي‪k‬دعون اىل هللا‪ .‬ه‪k‬ذا ومن مع‪k‬اين الف‪k‬رض الكف‪k‬ائي‪ ،‬ان‪k‬ه‬
‫متوج‪kk‬ه اىل املس‪kk‬لمني مجيع‪k‬اً أبن يعمل‪kk‬وا لتحقي‪kk‬ق ه‪kk‬ذا الف‪kk‬رض‪ ،‬وعلى الق‪kk‬ادر فعال أن يق‪kk‬وم هبذا الف‪kk‬رض مباش‪kk‬رة‪ ،‬فيك‪kk‬ون مع‪kk‬ىن اآلي‪kk‬ة‪{ :‬ولتكن منكم أم‪kk‬ة ي‪kk‬دعون اىل اخلري‬
‫وأيمرون ابملعروف وينهون عن املنكر} أن يقوم املسلمون ابعداد هذه (األمة) أي اجلماع‪k‬ة املتص‪k‬دية لل‪k‬دعوة اىل هللا وأن يع‪k‬اونوهم بك‪k‬ل الوس‪k‬ائل ليتحق‪k‬ق املقص‪k‬ود من‬
‫قي‪k‬امهم وه‪k‬و اقام‪k‬ة دين هللا ونش‪kk‬ر دعوت‪kk‬ه‪ ،‬ف‪k‬ان مل يفع‪k‬ل املس‪kk‬لمون ذل‪k‬ك أمث اجلمي‪kk‬ع‪ ،‬املتأه‪kk‬ل لل‪k‬دعوة وغ‪kk‬ريه [‪ .]8‬ويق‪kk‬ال أيض‪k‬اً‪ :‬إن ال‪kk‬دعوة اىل هللا ح‪k‬ىت ل‪k‬و قلن‪kk‬ا‪ :‬إهنا جتب‬
‫على البعض دون البعض اآلخ‪kk‬ر ابعتب‪k‬ار اهنا من الف‪kk‬روض الكفائي‪kk‬ة‪ ،‬ف‪kk‬ان الش‪kk‬رط للخ‪k‬روج من عه‪kk‬دة الف‪kk‬رض الكف‪kk‬ائي حص‪k‬ول الكفاي‪kk‬ة مبن يق‪kk‬وم ب‪kk‬ه‪ ،‬وملا ك‪kk‬انت الكفاي‪kk‬ة‬
‫غ‪kk‬ري حاص‪kk‬لة‪ ،‬فيجب أن يق‪kk‬وم هبذا ال‪kk‬واجب كلم مس‪kk‬لم حس‪kk‬ب قدرت‪kk‬ه‪ ،‬ال س‪kk‬يما يف زمانن‪kk‬ا حيث ال ي‪kk‬زال الش‪kk‬رك والوثني‪kk‬ة واجلاهلي‪kk‬ة تغش‪kk‬ى جمتمع‪kk‬ات بش‪kk‬رية كث‪kk‬رية يف‬
‫افريقي‪k‬ا وامريك‪k‬ا وغريه‪kk‬ا من أقط‪k‬ار األرض املختلف‪k‬ة‪ k،‬ونش‪kk‬ر ال‪kk‬دعوة اىل هللا يف ه‪kk‬ذه اجملتمع‪kk‬ات اجلاهلي‪kk‬ة حيت‪kk‬اج اىل جه‪k‬ود جب‪k‬ارة يش‪kk‬رتك فيه‪k‬ا مجي‪k‬ع املس‪kk‬لمني ك‪k‬ل حس‪kk‬ب‬
‫استطاعته‪ ،‬مباله او تعليمه‪ ،‬أو بفكره أو بسلطانه‪.‬‬

‫أنباهالرواد‪،‬ص‪4 :‬‬

‫الباابألولفيأمهيةاملشافهةوفوائدهاوحكمها‪.‬‬

‫اعلمأمنشافهةالشيخ‪،‬سواءكانتبالس‪kk‬ماعاوالقراءةعليه‪،‬شأهناعظيمةوأمرهاجس‪kk‬يمة‪،‬ألانإلستقاللبالعلموالفهممنالصحفوبطوانلكتباليعتربعندعلمائناالس‪kk‬لف‪،‬وذلكألانإلستقاللب‬
‫الفهموقراءةالكتبمنغريشيخالتعطىاملعرفةالص‪kk k k k k k k k k k k k k k k k‬حيحةالكاملة‪،‬والتفيدالعلمالنقياملض‪kk k k k k k k k k k k k k k k k‬بوطالقومي‪،‬فهيمعينةالمعلم‪kk k k k k k k k k k k k k k k k‬ة‪،‬ومذكرةالمقوم‪kk k k k k k k k k k k k k k k k‬ة‪،‬وهلذاقيل‪:‬‬
‫مندخلفيالعلموحده‪،‬خرجوحدهاميندخلفيطلبالعلمبالشيخخرمجنهبالعلم‪،‬إذالعلمصنعةوكلصنعةحتتاجالىصانع‪،‬فالبدإذالتعلمهامنمعلمهااحلاذق‪.‬‬

‫فىحقالتالوةص ‪( 48-47‬ط‪/‬داراملنارة)‬

‫فعلىقارائلقرااننياخذقراءهتعنطريقالتلقىواالسنادعنالشيوخاالخذينعنضيوخهمكييصاللىتأكدمنأنتالوهتتطابقماجاءعنرسوالللهصلىاللهعليهوسلمبسندصحيحمتص ‪kk k k k k k k k k k k k k k k k k k‬ل‬

‫(وجيوزهلفيهذهاحلالةانيقرأأبيةروايةأخذهاهبذااالس ‪kk k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k‬لومبنالتلقى)‪.‬‬
‫اماإانعتمدفىقراءهتعلىماقرأفىبطوانلكتباوتقليدمامسعهمنقراءاإلذاعاتفيكونقدهدماحداركاانلقراةالص ‪kk k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k‬حيحةالثالثةوتعدقراته‪k-‬عن ‪kk k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k‬دذلك‪-‬‬
‫منباابلكذببالرواي‪kk k k k k k k k k k‬ةللقراانلكرمي‪.‬اذاعلمتذلكيااخىفاحرصعلىانرتاجعقراتكعلىروايةحفص‪kk k k k k k k k k k‬منطريق "الش‪kk k k k k k k k k k‬اطبية" انكنتممنش‪kk k k k k k k k k k‬اعتفيهمهذهالروايةمنهذاالطريق‪-‬‬
‫(اوتراجعقراءتكعلىالروايةاوالطريقالش ‪kk k k‬ائعةاالخرى) علىعاملمتصاللسندبرسوالللهصلىاللهعليهوس ‪kk k k‬لم‪،‬وحذارانتقعباخللطبينطريقريوايةحفصعنعاص ‪kk k k‬م‪،‬فالرواي ‪kk k k‬ةوردمتنطريق‬
‫(حرزاالم‪kk k k k k k k k k k k‬اىن) للش‪kk k k k k k k k k k k‬اطيب‪،‬ووردمتنطري‪kk k k k k k k k k k k‬ق (طيبةالنش‪kk k k k k k k k k k k‬ر) لإلبن‪kk k k k k k k k k k k‬اجلزري‪،‬والجيزئكانتعلمانوجه‪kk k k k k k k k k k k‬اللقراءةوردعنحفص ‪-‬منطريقالطيب‪kk k k k k k k k k k k‬ةمثال‪-‬‬
‫حتىتقرءهباللهماالاذاعلمتبطريق ‪kk k‬ةالتلقيمايرتتبعلينمناحكامتجيبمراعاهتاحاالألداءوالجيوزخمالفتهاحبال (فمثال ‪ :‬حلفص ‪-‬منطريقالطيب ‪kk k‬ة‪ -‬فىاملداملنفص ‪kk k‬ل‪ :‬القصروالتوس ‪kk k‬ط‪.‬‬
‫وهلفي (واللهيقبضويبس ‪kk k k‬ط) (البق ‪kk k k‬رة‪ )245 :‬قراءاتانوالمهاابلسينواالخرىبالص ‪kk k k‬اد‪ .‬فمنقرأبقصراملداملنفص ‪kk k k‬ل‪-‬معتوسطاملتص ‪kk k k‬ل‪ -‬فالب ‪kk k k‬دهلانيقرأ "ويبص ‪kk k k‬ط" ابلص ‪kk k k‬اد‪.‬‬
‫النطرققصراملنفصلتقرأابلصاد‪ ...‬وهكذا)‬

‫‪4. PASIEN TERTAHAN‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬

‫‪Banyak Rumah Sakit yang mestinya mengobati orang sakit malah justru membuat orang sakit hati.‬‬
‫‪Suatu contoh kejadian bayi kembar yang bernama Yiki dan Yiko tertahan di RSUD dr. Iskak‬‬
‫‪Tulungagung hampir sebulan. Hal itu disebabkan ibu bayi, Ningrum (53), tidak memiliki uang untuk‬‬
‫‪membayar biaya persalinan senilai 9 jt. Sementara kepala bagian Humas RSUD dr. Iskak ketika‬‬
‫‪dikonfirmasi mengatakan dua bayi kembar tersebut selalu mendapat perawatan, dan karena bayi itu‬‬
‫‪memang membutuhkan perawatan secara intensif karena kondisi kesehatan kurang baik. Di samping itu,‬‬
‫‪banyak rumah sakit lain yang melakukan hal serupa.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫?‪a. Bolehkah pihak rumah sakit menahan bayi dengan latar belakang seperti di atas‬‬

‫‪Jawaban : tidak diperbolehkan kecuali bayi memang membutuhkan perawatan intensif.‬‬

‫‪Page 15 of 23‬‬
 ‫حتفة احملتاج‪ .‬ج ‪ .4‬ص‪.322 .‬‬

‫‪k‬ل ِ‪k‬ح ُّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اُأْلم) وِإ ْن ر ِض‪k‬يت َأو َ‪k‬ك‪k‬انَت َ‪k‬ك‪k‬افِر ًة َأو جَمْنُونَ‪k‬ةً َأو آبَِق‪ k‬ةً علَى اَأْلو ‪k‬ج ِ‪k‬ه َنعم إ ْن َأيِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آد ِميَّةً َو َولَ‪kَ k‬د َها َّ‬
‫س م ْن َع ْود َ‪k‬ه‪k‬ا َْأو إفَاقَت َ‪k‬ه‪k‬ا اُ ْحتُ ‪k‬م َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫(الت ْف ِري‪kُ k‬ق َبنْي َ ّ َ َ َ ْ ْ‬ ‫‪k‬ك َ‬ ‫(وحَيْ‪kُ k‬ر ُم) َعلَى َم ْن َملَ‪َ k‬‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫{م ْن َف َّ‪k‬ر َق َبنْي َ َوال َ‪k‬دة َو َولَ‪k‬د َها َف َّ‪k‬ر َق اهَّللُ َبْينَ‪k‬هُ َو َبنْي َ َأحبَّت‪k‬ه َي ْ‪k‬و َم الْقيَ َام‪k‬ة}‪ k‬و ر َوايَ‪k‬ة َأِليِب‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(والْ َولَد) بنَ ْح ِو َبْي ٍع َْأو هبَة َْأو َق ْر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪َّ k‬ح َخَب ُ‪k‬ر َ‬
‫اع‪k‬ا َو َ‬‫ض َْأو ق ْس‪َ k‬مة إمْج َ ً‬ ‫الت ْفريق حينَ ذ َ‬ ‫َّ‬
‫ض‪k‬ا اِب ل َّس‪َ k‬ف ِر َو َبنْي َ َز ْو َ‪k‬ج ٍ‪k‬ة ُ‪k‬ح َّ‪k‬ر ٍة‬ ‫(حىَّت مُيَيِّ‪kَ k‬ز) ‪( .-‬و يِف َق‪kْ k‬و ٍل َحىَّت َيْبلُ‪kَ k‬غ) ‪ -‬إىل أن ق‪kk‬ال ‪َ -‬وحَيْ‪kُ k‬ر ُم َّ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫الت ْف ِري‪kُ k‬ق َأيْ ً‬ ‫{م ْلعُ‪kk‬و ٌ‪k‬ن َم ْن َف‪kَّ k‬ر َق َبنْي َ َوال ‪kَ k‬دة َو َولَ‪kk‬د َها} ‪ -‬اىل أن ق‪kk‬ال ‪َ -‬‬ ‫َد ُاود َ‬
‫الت ْف ِري َ‪k‬ق اِب ل َّس‪َ k‬ف ِر َْأو َغرْيِ ِه يِف الْ ُمطَلَّ َق ِ‪k‬ة َو َغرْيِ َه‪k‬ا‬ ‫ض‪k‬انَِة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ان صحبتِها لَه َك َذا َأطْلَ َقه‪ k‬الْغَزايِل ُّ وَأَق َّ‪k‬ره واَلَّ ِذي يتَّج‪k‬ه ‪ِ k‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َأن َّ‬ ‫َأخ ًذا م ْن كَاَل م ِه ْم يِف احْلَ َ‬
‫ُ َُ ْ‬ ‫ُ َ َ َُ‬ ‫َو َولَد َها الْغَرْيِ الْ ُم َميِّ ِز اَل ُمطَلَّ َقة ِإِل ْم َك ُ ْ َ َ ُ‬
‫الس َف ِر لَِن ْقلِ ِه فَاَل ‪.‬‬
‫ت هَلَا َحُر َم َوِإاَّل َك َّ‬ ‫م َأز َال ح َّق ح ٍ‬
‫ضانَة َثَبتَ ْ‬ ‫َىَت َ َ َ َ‬

‫أسىن املطالب اجلز ء الرابع صـ‪307:‬‬

‫(وحيبس الوكي‪kk‬ل وأب‪kk‬و الطف‪kk‬ل وقيم‪kk‬ه يف دين وجب مبع‪kk‬املتهم ال غريه‪kk‬ا وال حيبس ص‪kk‬يب و) ال (جمن‪kk‬ون) لع‪kk‬دم تكليفهم‪kk‬ا (وال مك‪kk‬اتب ابلنجوم أي بس‪kk‬ببها ألهنا ليس‪kk‬ت‬
‫بالزم‪kk‬ة من جهت‪kk‬ه وك‪kk‬ذا بغريه‪kk‬ا يف ح‪kk‬ق الس‪kk‬يد (وال عب‪kk‬د ج‪kk‬ان) جناي‪kk‬ة ت‪kk‬وجب م‪kk‬اال (وال س‪kk‬يده) لي‪kk‬ؤدي أو ي‪kk‬بيع (ب‪kk‬ل يب‪kk‬اع) علي‪kk‬ه (إن) وج‪kk‬د راغب (و) امتن‪kk‬ع (من بي‪kk‬ع‬
‫وفداء) له (وأجرة السجان على احملبوس) كما جتب أجرة اجلالد على اجمللود‪.‬‬

‫اجملموع شرح املهذب ‪)269 /13( -‬‬

‫وان كان الدين حاال نظرت‪ ،‬فان كان معسرا مل جيز مطالبته لقوله تعاىل " وان كان ذو عسرة فنظرة إىل ميسرة " وال ميلك مالزمته الن ك‪k‬ل دين ال ميل‪k‬ك املطالب‪k‬ة ب‪k‬ه‬
‫مل ميل‪kk‬ك املالزم‪kk‬ة علي‪kk‬ه كال‪kk‬دين املؤج‪kk‬ل‪ ،‬ف‪kk‬ان ك‪kk‬ان حيس‪kk‬ن ص‪kk‬نعة فطلب الغ‪kk‬رمي أن ي‪kk‬ؤجر نفس‪kk‬ه ليكس‪kk‬ب م‪kk‬ا يعطي‪kk‬ه مل جيرب على ذل‪kk‬ك الن‪kk‬ه اجب‪kk‬ار على التكس‪kk‬ب فلم جيز‬
‫كاالجب‪k‬ار على التج‪k‬ارة‪ ،‬وان ك‪k‬ان موس‪k‬را ج‪k‬ازت مطالبت‪k‬ه‪ .‬لقول‪k‬ه تع‪k‬اىل " وان ك‪k‬ان ذو عس‪k‬رة فنظ‪k‬رة إىل ميس‪k‬رة "‪ .‬ف‪k‬دل على أن‪k‬ه إذا مل يكن ذا عس‪k‬رة مل جيب انظ‪k‬اره‪،‬‬
‫ف‪kk‬ان مل يقض‪kk‬ه ألزم‪kk‬ه احلاكم‪ ،‬ف‪kk‬ان امتن‪kk‬ع‪ ،‬ف‪kk‬ان ك‪kk‬ان ل‪kk‬ه م‪kk‬ال ظ‪kk‬اهر ابع‪kk‬ه عليه ملا روى عن عم‪kk‬ر رض‪kk‬ى هللا عن‪kk‬ه أن‪kk‬ه ق‪kk‬ال " أال ان االس‪kk‬يفع‪ k‬أس‪kk‬يفع جهين‪kk‬ه رض‪kk‬ى من دين‪kk‬ه أن‬
‫يق‪k‬ال س‪k‬بق احلاج ف‪k‬ادان معرض‪k‬ا فأص‪kk‬بح وق‪kk‬د رين ب‪k‬ه‪ ،‬فمن ل‪kk‬ه دين فليحض‪kk‬ر‪ ،‬فاان ابيعو مال‪kk‬ه وقامسوه بني غرمائ‪kk‬ه " وان ك‪k‬ان ل‪kk‬ه م‪kk‬ال كتم‪kk‬ه حبس‪k‬ه وع‪k‬زره ح‪k‬ىت يظه‪k‬ره‪،‬‬
‫ف‪kk‬ان ادعى االعس‪kk‬ار نظ‪kk‬رت‪ ،‬ف‪kk‬ان مل يع‪kk‬رف ل‪kk‬ه قب‪kk‬ل ذل‪kk‬ك م‪kk‬ال ف‪kk‬القول قول‪kk‬ه م‪kk‬ع ميين‪kk‬ه الن االص‪kk‬ل ع‪kk‬دم املال‪ ،‬ف‪kk‬ان ع‪kk‬رف ل‪kk‬ه املال مل يقب‪kk‬ل قول‪kk‬ه‪ ،‬الن‪kk‬ه معس‪kk‬ر اال ببين‪kk‬ة‪ ،‬الن‬
‫االصل بقاء‬

‫فتح املعني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)58‬‬

‫فص‪k‬ل يف الق‪k‬رض وال‪k‬رهن (االق‪k‬راض) وه‪k‬و متلي‪k‬ك ش‪k‬ئ على أن ي‪k‬رد مثل‪k‬ه (س‪k‬نة)‪ ،‬الن في‪k‬ه إعان‪k‬ة على كش‪k‬ف كرب‪k‬ة‪ ،‬فه‪k‬و من الس‪k‬نن االكي‪k‬دة‪ ،‬لالح‪k‬اديث الش‪k‬هرية كخ‪k‬رب‬
‫مسلم من نفس على أخيه كربة من كرب ال‪k‬دنيا‪ ،‬نفس هللا عن‪k‬ه كرب‪k‬ة من ك‪k‬رب ي‪k‬وم القيام‪k‬ة‪.‬وهللا يف ع‪k‬ون العب‪k‬د‪ ،‬م‪k‬ا دام العب‪k‬د يف ع‪k‬ون أخي‪k‬ه وص‪k‬ح خ‪k‬رب من أق‪k‬رض هللا‬
‫مرتني‪ :‬ك‪k‬ان ل‪k‬ه مث‪k‬ل أج‪k‬ر أح‪k‬دمها ل‪k‬و تص‪k‬دق ب‪k‬ه والص‪k‬دقة أفض‪k‬ل من‪k‬ه‪ ،‬خالف‪k‬ا لبعض‪k‬هم‪ .‬وحمل ندب‪k‬ه‪ :‬إن مل يكن املق‪k‬رتض مض‪k‬طرا‪ ،‬وإال وجب‪ .‬وحيرم االق‪k‬رتاض على غ‪k‬ري‬
‫مض‪kk‬طر مل ي ‪kk‬رج الوف‪kk‬اء من جه‪kk‬ة ظ ‪kk‬اهرة ف‪kk‬ورا يف احلال‪ ،‬وعن‪kk‬د احلل ‪kk‬ول يف املؤج‪kk‬ل‪ ،‬ك‪kk‬االقراض عن ‪kk‬د العلم‪ ،‬أو الظن من آخ‪kk‬ذه أن ‪kk‬ه ينفق ‪kk‬ه يف معص ‪kk‬ية‪ .‬وحيص‪kk‬ل (إبجياب‪:‬‬
‫كأقرضتك) هذا‪ ،‬أو ملكتكه على أن ترد مثله‪ ،‬أو خذه ورد بدل‪k‬ه‪ ،‬أو إص‪k‬رفه يف حوائج‪k‬ك ورد بدل‪k‬ه‪ ،‬ف‪k‬إن ح‪k‬ذف ورد بدل‪k‬ه‪ :‬فكناي‪k‬ة‪ .‬وخ‪k‬ذه فق‪k‬ط‪ :‬لغ‪k‬و‪ ،‬إال إن س‪k‬بقه‬
‫أقرض‪kk‬ين ه‪kk‬ذا‪ ،‬فيك‪kk‬ون قرض‪kk‬ا‪ ،‬أو أعط‪kk‬ين‪ ،‬فيك‪kk‬ون هب‪kk‬ة ول‪kk‬و اقتص‪kk‬ر على ملكتك‪kk‬ه‪ ،‬ومل ين‪k‬و الب‪kk‬دل‪ :‬فهب‪kk‬ة‪ ،‬وإال فكناي‪kk‬ة ول‪kk‬و اختلف‪kk‬ا يف ني‪kk‬ة الب‪kk‬دل‪ :‬ص‪kk‬دق ال‪kk‬دافع‪ ،‬الن‪kk‬ه أع‪kk‬رف‬
‫بقص‪kk‬ده أو يف ذك‪kk‬ر الب‪kk‬دل‪ :‬ص‪kk‬دق اآلخ‪kk‬ذ يف ع‪kk‬دم ال‪kk‬ذكر‪ ،‬الن‪kk‬ه االص‪kk‬ل والص‪kk‬يغة ظ‪kk‬اهرة فيم‪kk‬ا ادع‪kk‬اه‪ .‬ول‪kk‬و ق‪kk‬ال ملض‪kk‬طر أطعمتكبع‪kk‬وض‪،‬ف‪kk‬أنكر‪ ،‬ص‪kk‬دق املطعم‪ ،‬محال للن‪kk‬اس‬
‫على هذه املكرمة ولو قال وهبتك بعوض‪ ،‬فقال جماان‪ :‬صدق املتهب‪.‬ولو قال اشرت يل بدرمهك خبز‪ ،‬فاشرتي له‪ :‬كان ال‪kk‬درهم قرض‪k‬ا‪ ،‬ال هب‪kk‬ة‪ ،‬على املعتم‪k‬د‪( ،‬وقب‪k‬ول)‬
‫متصل به‪ :‬كأقرضته‪ ،‬وقبلت قرضه‪ .‬نعم‪ :‬القرض احلكمي‪ - k‬كاالنفاق على اللقيط احملتاج‪ ،‬وإطعام اجلائع‪ ،‬وكسوة العاري‪ ،‬ال يفتقر إىل إجياب وقبول‪.‬‬

‫اجملموع شرح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 15‬ص ‪)110‬‬

‫)الش‪kk‬رح) ق‪kk‬ال املاوردى يف احلاوى الكب‪kk‬ري‪ :‬وليس ملؤجر االرض أن حيتبس االرض على املس‪kk‬تأجر على دف‪kk‬ع االج‪kk‬رة‪ ،‬وال للجم‪kk‬ال أن حيبس م‪kk‬ا اس‪kk‬تؤجر على محل‪kk‬ه من‬
‫املبتاع ليأخذ االجرة النه يف يده أمانة وليس برهن‪.‬فأما الصانع املستأجر على عمل من خياطة أو صباغة هل له احتباس ما بيده من العمألجرته ؟ فيه وجهان‬

‫?‪b. Bolehkah seandainya orang tua mencuri atau mengambil bayi itu‬‬

‫‪Jawaban : diperbolehkan selama bayi tidak membutuhkan perawatan intensif dari rumah sakit.‬‬

‫‪Page 16 of 23‬‬
 ‫‪Nb: adapun dalam pelunasan hutang jika si ibu bayi tidak mampu membayar maka kewajiban melunasi‬‬
‫‪diambil dari baitul mal atau orang kaya.‬‬

‫بغية املسرتشدينـ ‪ -‬صـ ‪286‬‬

‫(مسألة) ‪ :‬حاصل مسألة الظفر أن يكون لشخص عند غريه عني أو دين فإن استحق عينا مبلك أو بنح‪k‬و إج‪k‬ارة أو وق‪k‬ف أو وص‪k‬ية مبنفع‪kk‬ة أو بوالي‪k‬ة ك‪kk‬أن غص‪k‬بت عني‬
‫ملوليه وقدر على أخذها فله يف هذه الصور أخذها مستقال به إن مل خيف ض‪k‬ررا ول‪kk‬و على غ‪k‬ريه وإن مل تكن ي‪kk‬د من هي عن‪k‬ده عادي‪kk‬ة ك‪k‬أن اش‪k‬رتى مغص‪k‬واب ال يعلم‪k‬ه ويف‬
‫حنو اإلجارة املتعلقة‪ k‬ابلعني أيخذ العني ليستويف املنفعة منها واملتعلقة ابلذمة أيخذ قيمة املنفعة ويقتصر على ما يتيقن أنه قيمة تلك املنفعة فإن خاف من األخ‪kk‬ذ املذكور‬
‫مفس‪kk‬دة وجب الرف‪kk‬ع إىل القاض‪kk‬ي وإن اس‪kk‬تحق عن‪kk‬د غ‪kk‬ريه دين‪kk‬ا ف‪kk‬إن ك‪kk‬ان املدين مق‪kk‬را ابذال طالب‪kk‬ه ب‪kk‬ه وال حيل ل‪kk‬ه أخ‪kk‬ذ ش‪kk‬يء ب‪kk‬ل يلزم‪kk‬ه رده ويض‪kk‬منه إن تل‪kk‬ف م‪kk‬ا مل يوج‪kk‬د‬
‫ش‪k‬رط التق‪k‬اص أو مق‪k‬را ممتنع‪k‬ا أو منك‪k‬را وال بين‪k‬ة للظ‪k‬افر وك‪k‬ذا إن ك‪k‬ان ل‪k‬ه بين‪k‬ة يف األص‪k‬ح أخ‪k‬ذ جنس حق‪k‬ه من مال‪k‬ه ظف‪k‬را وك‪k‬ذا غ‪k‬ري جنس حق‪k‬ه ول‪k‬و أم‪k‬ة إن فق‪k‬د اجلنس‬
‫للض‪kk‬رورة نعم يتعني أخ‪kk‬ذ النق‪k‬د إن أمكن ول‪k‬و ك‪k‬ان املدين حمج‪k‬ورا علي‪kk‬ه بفلس أو ميت‪k‬ا علي‪k‬ه دين مل أيخ‪kk‬ذ إال ق‪kk‬در حق‪kk‬ه ابملض‪kk‬اربة إن علمه‪k‬ا وإال احت‪k‬اط وحمل أخ‪k‬ذ املال‬
‫املذكور إن كان الغرمي مصدقا أنه ملكه وإال مل جيز أخذه‪.‬‬

‫حاشية الشرواين اجلزء الثامن صـ‪354 :‬‬

‫)وأوالهن) عند التنازع يف حر (أم) للخرب الصحيح يف مطلقة أراد مطلقها أن ينزع ولده منها { أنت أح‪k‬ق ب‪k‬ه م‪k‬ا مل تنكحي } نعم يق‪k‬دم عليه‪k‬ا كك‪k‬ل األق‪k‬ارب زوج‪k‬ة‬
‫حمضون يتأتى وطؤه هلا وزوج حمضونة تطيق الوطء إذ غريه‪k‬ا ال تس‪k‬لم إلي‪k‬ه وال ح‪k‬ق هن‪k‬ا حملرم رض‪k‬اع وال ملعت‪k‬ق (قول‪k‬ه ‪ :‬وزوج حمض‪k‬ونة إخل) ول‪k‬ه نزعه‪k‬ا من أبيه‪k‬ا وأمه‪k‬ا‬
‫احلرين بعد التمييز وتسليمها إىل غريمها بن‪k‬اء على ج‪k‬واز التفري‪k‬ق حينئ‪k‬ذ ا هـ‪ .‬مغ‪k‬ين عب‪k‬ارة ع ش قول‪k‬ه ‪ :‬وزوج إخل أي ‪ :‬وإن مل ت‪k‬زف ل‪k‬ه فيثبت حق‪k‬ه بنفس العق‪k‬د فل‪k‬ه أن‬
‫أيخذها ممن له حضانتها قهرا عليه يف هذه احلالة ا هـ‬

‫حاشية الرتمسي ج ‪ 6‬صـ ‪756 - 755‬‬

‫وافىت الغزايل حبرمة التفريق ابلسفر ايضا وبني زوجة ولو حرة وولدها المطلق‪k‬ة إلمك‪k‬ان ص‪k‬حبتها ل‪k‬ه‪ .‬وجيوز التفري‪k‬ق لول‪k‬د البهيم‪k‬ة إن اس‪k‬تغىن عن أم‪k‬ه بلنب أوغ‪k‬ريه أو‬
‫لغرض الذبح‬

‫(قوله ابلسفر أيضا) أي كما حيرم التفريق بينهما مبا يزيل امللك(وبني زوجة) إخل عطف على مأمور التفريق كما قررته وعبارة األسىن ‪ :‬وطرده يف التفريق بني الزوج‪k‬ة‬
‫وول‪k‬دها وإن ك‪k‬انت ح‪k‬رة )‪(.‬ول‪k‬و ح‪k‬رة) أي ول‪k‬و ك‪k‬انت الزوج‪k‬ة ح‪k‬رة فال ف‪k‬رق بينه‪k‬ا وبني الزوج‪k‬ة األم‪kk‬ة (قول‪k‬ه وول‪k‬دها) اي وبني ول‪k‬د الزوج‪kk‬ة الغ‪kk‬ري املم‪k‬يز وحبث ع ش‬
‫تقيي‪kk‬د ذل‪kk‬ك مبا اذا ت‪kk‬رتب علي‪kk‬ه ض‪kk‬رر هلم‪kk‬ا او الح‪kk‬دمها واييت عن التحف‪kk‬ة م‪kk‬ا يؤي‪kk‬ده (المطلق‪kk‬ة) أي الحيرم التفري‪kk‬ق بني زوج‪kk‬ة مطلق‪kk‬ة وول‪kk‬دها (إلمك‪kk‬ان ص‪kk‬حبتها ل‪kk‬ه) أي‬
‫صحبة املطلقة لولدها قال يف التحفة كذا اطلقه الغزايل وأقروه‪ ،‬والذي يتجه أخذا من كالمهم يف احلضانة‪ :‬أن التفريق ابلسفر وغريه يف املطلق‪kk‬ة وغريه‪kk‬ا م‪kk‬يت أزال ح‪k‬ق‬
‫حضانة ثبتت هلا‪ ..‬حرم‪ ،‬وإال ‪ :‬كالسفر لنقلة‪ ..‬فال‪ .‬أتمل ‪.‬‬

‫إعانةالطالبيناجلزءالرابعصحيفة ‪:207‬‬

‫ودفعضررمعصوممنمسلموذميومستأمنجائعلميصللحالةاإلضطرارأوعارأوحنومهاواملخاطببهكلموسرمبازادعلىكفايةسنةهلوملمونةمثاحتاللبيتاملالوعدموفاءزكاة‪ .‬اهـ‪.‬‬

‫‪Page 17 of 23‬‬
 JALSAH TSALISAH
MUSHOHHIH MODERATOR PERUMUS NOTULEN

UST. ILHAM KH. IBNUL UST. IRFAUN

KH. M. ROGHIB MABRUR
FIRMANSYAH MUBAROK NUR

UST.
KH. USTUKHRI IRSYAD KH. HASAN
MUSYAFFA’

KH. FATHURROHMAN ALI KH. AMIN QUTHBI

K. M. SYAKIR
MA’RUF

KH. ALI MARFU’

AGS. H. IMAM
ROHMATULLOH

5. PROBLEMATIKA ISROF

Deskripsi masalah

Page 18 of 23
 ‫‪Isrof adalah mengambil air melebihi dari kadar yang dibutuhkan untuk membasuh atau mengusap‬‬
‫‪anggota wudlu’. Seperti ibarot di bawah ini :‬‬

‫فتح العالم ج ‪ 1 :‬ص ‪222 :‬‬

‫ومنها اإلسراف يف املاء كأن أيخذ يف الغرف زايدة عما يكفي العضو ولو كان يغرتف من البحر‬

‫‪Jika memandang realita zaman sekarang, fasilitas wudlu yang disediakan di masjid-masjid adalah‬‬
‫‪menggunakan kran, yang mana hal tersebut sangat berpotensi terjadinya isrof.‬‬

‫‪Pertimbangan :‬‬

‫‪ Hal ini sudah mengakar di masyarakat‬‬

‫‪ Sudah menjadi trendi yang diminati kebanyakan orang.‬‬

‫‪ Tidak memungkinkannya untuk merubah tempat wudlu menjadi bentuk kullah.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫? ‪1. Bolehkah menggunakan air kran untuk berwudlu dengan beberapa pertimbangan diatas‬‬

‫‪Jawaban : diperbolehkan selama masih ada tujuan berwudlu’.‬‬

‫‪Nb : dalam penggunaan air kran ini harus sewajarnya dan tanpa berlebihan.‬‬

‫إحياء علوم الدين اجلزء الثاىن ص‪335 :‬‬

‫ومنها اإلسراف ابلطعام والبناء فهو منكر بل ىف املال منكران‪ :‬أحدمها اإلض‪k‬اعة واآلخ‪k‬ر اإلس‪k‬راف ف‪k‬ا اإلض‪k‬اعة تف‪k‬ويت م‪k‬ال بال فائ‪k‬دة يعت‪k‬د هبا ك‪k‬إحراق الث‪k‬وب ومتزيق‪k‬ه‬
‫وه ‪kk‬دم البن ‪kk‬اء من غ ‪kk‬ري غ ‪kk‬رض وإلق ‪kk‬اء املال ىف البح ‪kk‬ر وىف معن ‪kk‬اه ص ‪kk‬رف املال إىل النائح ‪kk‬ة واملط ‪kk‬رب وىف ان ‪kk‬واع الفس ‪kk‬اد ألهنا فوائ ‪kk‬د حمرم ‪kk‬ة ش ‪kk‬رعا فص ‪kk‬ارت كاملعدوم ‪kk‬ة‪.‬‬
‫وأمااإلسراف فقد يطلق إلرادة صرف املال إىل النائحة واملطرب واملنكرات وق‪k‬د يطل‪k‬ق على الص‪k‬رف املباح‪k‬ات ىف جنس‪k‬ها ولكن م‪k‬ع املبالغ‪k‬ة‪ ,‬واملبالغ‪k‬ة ختتل‪k‬ف ابإلض‪k‬افة‬
‫إىل األحوال فنقولو ‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬قال عز وجل والذين إذا نفقوا مل يسرفوا ومل يقرتوا ‪ -‬فمن يسرف ه‪k‬ذا اإلس‪k‬راف ينك‪k‬ر علي‪k‬ه‪ .‬وجيب على القاض‪k‬ى أن حيج‪k‬ر علي‪k‬ه‬
‫إال إذا كان الرجل وح‪k‬ده وك‪k‬ان ل‪k‬ه ق‪k‬وة ىف التوك‪k‬ل ص‪k‬ادقة فل‪k‬ه أن ينف‪k‬ق مجي‪k‬ع مال‪k‬ه ىف أب‪k‬واب ال‪k‬رب ومن ل‪k‬ه عي‪k‬ال أو ك‪k‬ان ع‪k‬اجزا عن التوك‪k‬ل فليس ل‪k‬ه أن يتص‪k‬دق جبمي‪k‬ع‬
‫ماله وكذلك لو صرف مجيع ماله إىل نقوش خيطانه وتزيني بنيانه فهو أيضا اسراف حمرم وفعل ذلك ممن ل‪k‬ه م‪k‬ال كث‪k‬ري ليس حبرام ألن ال‪k‬تزيني من األغ‪k‬رلض الص‪k‬حيحة‬
‫ومل تزل املساجد تزين وتنقش أبواهبا وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف الفائدة فيه إال جمرد الزينة فكذا الدور وكذلك القول ىف التجمل ابلثياب واألطعم‪k‬ة‪ k‬ف‪k‬ذلك‬
‫مباح ىف جنسه ويصري اسرافا ابعتبار حال الرجال وثروته إخل‬

‫كاشفة السجا لنووي اجلاوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)60‬‬

‫(ت‪k‬ذتيب) ومكروه‪k‬ات الغس‪k‬ل والوض‪k‬وء أربع‪k‬ة‪ :‬اإلس‪k‬راف يف املاء وه‪k‬و أخ‪k‬ذ املاء زايدة عم‪k‬ا يكفي‪ k‬العض‪k‬و وإن مل ي‪k‬زد على الثالث ول‪k‬و بش‪k‬ط هنر‪ ،‬والزايدة على الثالث‬
‫إذا ك‪kk‬انت متيقن‪k‬ة‪ k‬وك‪kk‬ان املاء مملوك‪k‬اً ل‪kk‬ه أو مباح‪k‬اً ف‪kk‬إن ك‪kk‬ان موقوف‪k‬اً ح‪kk‬رم وال يك‪kk‬ره يف الوض‪kk‬وء غس‪kk‬ل ال‪kk‬رأس وإن ك‪kk‬ان األص‪kk‬ل مس‪kk‬حه ألن‪kk‬ه الكث‪kk‬ري يف أفع‪kk‬ال الوض‪kk‬وء إذ‬
‫حتص‪k‬ل ب‪k‬ه النظاف‪k‬ة والنقص عنه‪k‬ا ول‪k‬و احتم‪k‬االً إال حلاج‪k‬ة ك‪k‬ربد وفع‪k‬ل ذل‪k‬ك للجنب يف م‪k‬اء راك‪k‬د‪ ،‬ول‪k‬و كث‪k‬رياً بال ع‪k‬ذر أبن يتوض‪k‬أ أو يغتس‪k‬ل وه‪k‬و واق‪k‬ف في‪k‬ه إذا ك‪k‬ان يف‬
‫غري املسجد وإال حرم من حيث املكث فيه‪.‬‬

‫هناية الزين ‪)24 / 1( -‬‬

‫‪Page 19 of 23‬‬
‫ومكروه ‪kk‬ات الوض ‪kk‬وء اإلس ‪kk‬راف يف املاء ك ‪kk‬أن يزي ‪kk‬د على الثالث بني ‪kk‬ة الوض ‪kk‬وء أو أيخ ‪kk‬ذ يف الغرف ‪kk‬ة زايدة عم ‪kk‬ا يكفي العض ‪kk‬و ول ‪kk‬و ك ‪kk‬ان يغ ‪kk‬رتف من البح ‪kk‬ر وحمل ك ‪kk‬ون‬
‫اإلس‪kk‬راف مكروه‪kk‬ا إن ك‪kk‬ان املاء مباح‪kk‬ا أو مملوك‪kk‬ا ل‪kk‬ه ف‪kk‬إن ك‪kk‬ان مس‪kk‬بال للوض‪kk‬وء كالفس‪kk‬اقي أو مملوك‪kk‬ا للغ‪kk‬ري وأذن يف الوض‪kk‬وء من‪kk‬ه ومل أيذن يف اإلس‪kk‬راف ح‪kk‬رم وجيب‬
‫االقتصار يف املسبل على ما أراد مس‪k‬بله فيح‪k‬رم اس‪k‬تعماله يف غ‪k‬ري ذلك كتزوي‪k‬د ال‪k‬دواة وحنوه وكاالس‪k‬تنجاء من م‪k‬اء الفس‪k‬اقي املع‪k‬دة للوض‪k‬وء أو م‪k‬اء مغ‪k‬اطس املس‪k‬جد إال‬
‫إذا مل يكن يف بيوت األخلية ماء للعذر‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)6‬‬

‫ون فِ َ‪k‬‬
‫يه‪k‬ا‬ ‫َّه‪k‬ا َغ ‪k‬ي‪k‬ر م‪ْ k‬أذُ ٍ‬ ‫ض ‪ُk‬أ ِمْن‪kk‬ه َكالْ ‪k‬م َ‪k‬دا ِر ِس و ُّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫َأي حَتْ‪kk‬ر ُم ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫الربُ‪kk‬ط ؛ َأِلن َ‪َ ُ ْ k‬‬ ‫َ‬ ‫الزاَي َدةُ َعلَى الثَّاَل ث م ْن َم‪kk‬اء َم ْوقُ‪kk‬وف َعلَى َم ْن َيتَطَ َّهُر ب ‪kk‬ه َْأو َيَت َو َّ ُ َ‬ ‫( َق ْولُ‪kk‬هُ ‪َ :‬وحَتْ‪kُ k‬ر ُم م ْن َم‪kk‬اء َم ْوقُ‪kk‬وف إخَلْ ) ْ ُ‬
‫‪k‬ف إمَّنَ‪k‬ا َو َق َف‪k‬هُ لِاِل ْغتِ َس‪ِ k‬ال ِمْن‪k‬هُ ُدو َن َغرْيِ ِه َن َع ْم‬ ‫اج ِد وااِل س‪k‬تِْنج ِاء ِمْنه‪k‬ا لِْلعِلَّ ِ‪k‬ة الْ ‪k‬م ْذ ُكور ِة ؛ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪k‬اط ِ‬ ‫وء ِمن مغَ ِ‬ ‫ال ع ش ‪.‬وي ‪k‬خ ُذ ِمن ‪k‬ه َذا حرم‪ k‬ةُ الْو ِ‬ ‫ُم ْغيِن َوهِنَايَةٌقَ َ‬
‫َأِلن الْ َواق َ‬ ‫َ َ‬ ‫س الْ َم َس‪َ َ ْ َ k‬‬ ‫ض‪َ ْ k‬‬ ‫َ ُْؤ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ُ‬
‫َأن َكثِ ًريا ِم ْن الن ِ‬ ‫ت بِِه الْ َع َادةُ ِم ْن َّ‬ ‫ِ‬ ‫يد الْغسل ؛ َّ ِ‬ ‫وز الْو ُ اِل ِ ِ ِ ِ‬
‫‪k‬ار ِة‬
‫َّاس يَ ْد ُخلُو َن يِف حَمَ ِّل الطَّ َ‪k‬ه َ‬ ‫ك ُح ْر َمةُ َما َجَر ْ‬ ‫ك ِم ْن ُسنَنِ ِه َو َك َذا يُْؤ َخ ُذ ِم ْن َذل َ‬ ‫َأِلن َذل َ‬ ‫ضوءُ َوا ْستْن َجاءُ مْن َها ل َم ْن يُر ُ ُ ْ َ‬ ‫جَيُ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأن حَمَ َّل ُح ْر َمة َما ذُكَر َما مَلْ جَتْ ‪ِ k‬ر‬ ‫صاَل ة ‪َ ،‬و َيْنبَغي َّ‬ ‫ضوء َواَل َإر َادة َ‬ ‫ضوء ِإِل َزالَة الْغُبَا ِر َوحَنْ ِوه بِاَل ُو ُ‬ ‫لَت ْف ِري ِغ َأْن ُفس ِه ْم مُثَّ َي ْغسلُو َن ُو ُج َ‬
‫وه ُه ْم َوَأيْد َي ُه ْم م ْن َماء الْ َف َساق ِي الْ ُم َعدَّة ل ْل ُو ُ‬
‫‪k‬ف اِب ْس‪k‬تِ ْع َم ِال َماِئ َه‪k‬ا لِغَرْيِ الش‪ُّْ k‬ر ِب‬
‫‪k‬ادةُ يِف َزم ِن الْواقِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ت الْ َع َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫يج الْ ُم َعدَّة للش ُّْر ِب م ْن َأنَّهُ إ َذا َج َ‪k‬ر ْ‬ ‫اسا َعلَى َما قَالُوهُ يِف َم ِاء َّ‬
‫الص َها ِر ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬
‫الْ َع َادةُ بف ْع ِل مثْله يِف َز َم ِن الْ َواقف َويُ ْعلَ ُم به قيَ ً‬
‫ف َعلَْي ِه ا هـ ‪.‬‬ ‫وعلِم بِِه مَل حَي رم استِعمالُه فِيما جرت الْعادةُ بِِه ‪ ،‬وِإ ْن مَل ين َّ ِ‬
‫ص الْ َواق ُ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫َ َ َ ْ ُْ ْ ْ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ‬

‫شرح سنن أيب داود ـ عبد احملسن العباد ‪)395 / 4( -‬‬

‫الس‪kk‬ؤال‪ :‬كي‪kk‬ف نس‪kk‬تعمل املاء للوض‪kk‬وء من غ‪kk‬ري إس‪kk‬راف إذا ك‪kk‬ان املاء جيري ابس‪kk‬تمرار؟ اجلواب‪ :‬املاء جيري من الص‪kk‬نابري يف ك‪kk‬ل مك‪kk‬ان‪ ،‬فعلى املتوض‪kk‬ئ إذا فتح الص‪kk‬نبور‬
‫أن ال يفتح‪kk‬ه بق‪kk‬وة‪ ،‬ب‪kk‬ل يفتح‪kk‬ه مبق‪kk‬دار م‪kk‬ا يكفي‪kk‬ه‪ ،‬وعن‪kk‬دما يتوض‪kk‬أ ال يزي‪kk‬د على ثالث غس‪kk‬الت‪ ،‬وب‪kk‬ذلك يك‪kk‬ون اإلنس‪kk‬ان غ‪kk‬ري مس‪kk‬رف‪ ،‬فال يتج‪kk‬اوز‪ ،‬وال يص‪kk‬ب املاء ص‪kk‬باً‬
‫قوايً حبيث يهدر ماءً كثرياً يف أثناء الوضوء‪.‬‬

‫هنايةاحملتاجإلىشرحاملنهاج ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)233‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ث)‬ ‫وج ِامْن ِخاَل ف َمْن َْأو َجبَ ‪kk k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k‬هُ ( َويَُثلّ ُ‬
‫ك ) بَ َد َن ُه ُخُر ً‬ ‫( َويُ ‪kَ k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k‬دلّ ُ‬
‫‪،‬ونَ ْقلِ َق َد َ‪k‬م‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫الدلْ ُكلِ َع َد ِمتَم ُّكنِ ِه ِمْن ُهغَالِباحَتْتَالْم ِاء ِإ‬ ‫يالتثْلِيثَِأْنيُ ِمَّر َعلَْي ِهثَاَل ثَ َج ْراَي تٍلَ ِكْنَي ُفوتُ ُه َّ‬ ‫يم ٍاءفَِإنْ َكاجَنَا ِراًي َك َف ِىف َّ‬ ‫ِ‬ ‫َكالْو ِ‬
‫‪،‬و نْ َكانََراك ًداا ْنغَ َم َسفيهثَاَل اًث َّإمابَرفْعَرْأسهمْنهُ َ‬ ‫ً َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪،‬ولَ ْوا ْنغَ َم َسف َ‬ ‫ضوء َك َم َامَّر َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اس ِةالْ ُمغَلَّظَِةإ ْذ َحَر َكُت ُهتَ ْحتَالْ َم ِاء َك َج ْراِي لْ َم ِاء َعلَْي ِه ‪.‬‬ ‫َّج َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صا ُ ْملَت ِه َواَل َرْأس ِه َك َمافيالتَّطْ ِه ِريمْنالن َ‬
‫ي ِهَأوانْتِ َقاهِلِِفي ِه ِمْنم َق ِام ِهإلَىآخرثَاَل اًث ‪،‬واَل حَي تَاجإلَىانِْف جِل ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬

‫? ‪a. Bagaimana hukum memfasilitasi tempat wudlu dengan kran‬‬

‫‪Jawaban : idem.‬‬

‫? ‪b. Apabila tidak diperbolehkan bagaimana solusinya‬‬

‫‪Gugur.‬‬

‫‪6. PASIEN KERAS KEPALA‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬

‫‪Setiap penyakit pasti ada obatnya. Namun dalam proses penyembuhan/pengobatan banyak disertakan‬‬
‫‪resep tentang menjaga pola makan (sirik-an : red Jawa) guna untuk membantu mempercepat proses‬‬
‫‪penyembuhan Contoh : Pak Bejo, beliau menderita penyakit kencing manis sudah bertahun-tahun. Oleh‬‬
‫‪dokter diberi saran jangan menkonsumsi makanan dan minuman yang manis-manis, namun realitanya Pak‬‬
‫‪Bejo tidak mengindahkan sirik-an-sirik-an tersebut, walaupun kenyataannya penyakit yang diderita oleh‬‬
‫‪Pak Bejo sering kambuh, bahkan sudah sering kali keluar masuk Rumah Sakit, mungkin karena tidak‬‬
‫‪menghiraukan resep dokter untuk meninggalkan makanan sirik-an, penyakitnya_pun bertambah parah dan‬‬
‫‪akihirnya Pak Bejo meninggal.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫‪Page 20 of 23‬‬
 ‫? ‪a. Bagaimanakah hukum tidak mengindahkan anjuran dari dokter‬‬

‫‪Jawaban : tidak boleh apabila ada dugaan kuat akan terjadi bahaya.‬‬

‫إحياء علوم الدين ومعه ختريج احلافظ العراقي جـ ‪ 4‬صـ ‪284‬‬

‫اعلم أن األس‪kk‬باب املزيل‪kk‬ة للم‪kk‬رض أيض‪kk‬ا تنقس‪kk‬م إىل مقط‪kk‬وع ب‪kk‬ه كاملاء املزي‪kk‬ل لض‪kk‬رر العطش واخلبز املزي‪kk‬ل لض‪kk‬رر اجلوع وإىل مظن‪kk‬ون كالفص‪kk‬د واحلجام‪kk‬ة وش‪kk‬رب ال‪kk‬دواء‬
‫املس ‪kk‬هل وس ‪kk‬ائر أب ‪kk‬واب الطب أع ‪kk‬ىن معاجلة ال ‪kk‬ربودة ابحلرارة واحلرارة ابلربودة وهى األس ‪kk‬باب الظ ‪kk‬اهرة يف الطب وإىل موه ‪kk‬وم ك ‪kk‬الكى والرقي ‪kk‬ة أم ‪kk‬ا املقط ‪kk‬وع فليس من‬
‫التوكل تركه ب‪k‬ل ترك‪k‬ه ح‪k‬رام عن‪k‬د خ‪k‬وف املوت وأم‪k‬ا املوه‪k‬وم فش‪k‬رط التوك‪k‬ل ترك‪k‬ه إذ ب‪k‬ه وص‪k‬ف رس‪k‬ول هللا املت‪k‬وكلني وأقواه‪k‬ا الكى ويلي‪k‬ه الرقي‪k‬ة والط‪k‬رية آخ‪k‬ر درجاهتا‬
‫واالعتم‪kk‬اد عليه‪kk‬ا واالتك‪kk‬ال إليه‪kk‬ا غاي‪kk‬ة التعم‪kk‬ق يف مالحظ‪kk‬ة األس‪kk‬باب وأم‪kk‬ا الدرج‪kk‬ة املتوس‪kk‬طة وهى املظنون‪kk‬ة كاملداواة ابألس‪kk‬باب الظ‪kk‬اهرة عن‪kk‬د األطب‪kk‬اء ففعل‪k‬ه‪ k‬ليس مناقض‪kk‬ا‬
‫للتوكل خبالف املوهوم وتركه ليس حمظورا خبالف املقطوع بل قد يكون أفضل من فعله يف بعض األحوال ويف بعض األشخاص فهى على درجة بني الدرجتني‬

‫(الباجورىج ‪ 1‬ص ‪)29‬‬

‫( قوهلوحيرممايض ‪kk k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k‬رالبدأنوالعقل )‬

‫ومنهيعلمحرمةالدخاانملشهورملانقلعنالثقافأهنيوراثلعمىوالرتهلوالتنافيسواتساعاجملاراىهـقلوقوهلمايضرالبدنقاالألذرعىاملرادالضرارالبينالذىالحيتملعادةالمطلقالضررشوبرى‪ .‬اهـ‬

‫جبريميعلىاخلطيب ‪ ( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)276‬‬

‫(قول‪kk‬ه وحيرم م‪kk‬ا يض‪kk‬ر الب‪kk‬دن أو العق‪kk‬ل) ومن‪kk‬ه يعلم حرم‪kk‬ة ال‪kk‬دخان املش‪kk‬هورة ملا نق‪kk‬ل عن الثق‪kk‬اف أن‪kk‬ه ي‪kk‬ورث العمى والرته‪k‬ل والتن‪k‬افيس واتس‪k‬اع اجملاري اهـ ق ل وقول‪kk‬ه م‪kk‬ا‬
‫يض‪kk‬ر الب‪kk‬دن ق‪k‬ال األذرعي املراد الض‪kk‬رار ال‪k‬بني ال‪k‬ذي ال حيتم‪k‬ل ع‪k‬ادة ال مطل‪k‬ق الض‪kk‬رر ش‪k‬وبري‪ .‬اهـكل م‪k‬ا يض‪k‬ر فأكل‪k‬ه أو ش‪kk‬ربه ح‪k‬رام‪:‬وه‪k‬ذا قاع‪kk‬دة عام‪k‬ة مق‪k‬ررة يف ش‪kk‬ريعة‬
‫اإلسالم وهي أنه ال حيل للمسلم أن يتناول من األطعمة أو األشربة شيئا يقتله بسرعة أو ببطه ‪ -‬كالسم أبنواعه‪ -‬أو يضره ويؤذي‪kk‬ه‪ ،‬وال ان بك‪kk‬ثرة من طع‪kk‬ام أو ش‪k‬راب‬
‫ميرض األكثار منه‪ ،‬فان املسلم ليس ملك نفسه‪ ،‬وإمنا هو ملك دينه وأمته وحياته وصحته وماله‪ ،‬ونعم هللا كلها عليه وديعة عنده‪ ،‬وال حيل له التفريط عيه‪kk‬ا ق‪kk‬ال تع‪kk‬اىل‬
‫(وال تقتلوا أنفسكم إن هللا كان بكم رحيما) سورة النساء‪ 29 :‬وقال (وال تلقوا أبيديكم إىل التهلكة) سورة البقرة‪.195 :‬وقال الرسول ص م "ال ضرر وال ضرار"‬

‫مغنىاحملتاجج ‪ 4‬ص ‪200‬‬

‫َّهلُ َك‪kِ k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k k‬ة }‬ ‫ِ‬

‫{ َواَل تُ ْل ُقواَأِبيْدي ُك ْمإلَىالت ْ‬
‫وزقَطْعُ ُهلِغَرْيِ الْ َم ُخوفَِةلِ ِزاَي َد ِة َر َج ِاء َّ‬
‫الساَل َم ِة َم َعإ‬ ‫َأصل َها َك َماجَيُ ُ‬
‫يالروض ِةو ِ‬
‫اَأْلص ُّحفيالثَّانيَة َك َماف َّ ْ َ َ ْ‬
‫ِ ِِ ِ‬
‫‪،‬و َ‬ ‫ص ‪k‬حيحفياُأْلوىَل َ‬
‫ان‪َ ،‬فيجوزهَل َقطْعهاعلَىال َّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫يخطَُرَت ْرك َهاَأ ْكَثُر َْأوالْ َقطْعُ َوالت َّْر ُكف َيهاس‪k k‬يَّ َ ُ ُ ُ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََّأماالَّت َ‬
‫ضيإلَىاهْلَاَل كِ َو َجبَالْ َقطْعُ َك َماجَيِ بُ َد ْفعُالْ ُم ْهلِ َكاتَِوحُيْتَ َماُل اِل ْستِ ْحبَااُب هـ ‪.‬‬ ‫َأْلطبَّاء ‪ :‬إ ْنلَمَت ْقطَعحصَأَلمري ْف ِ‬
‫ُ ْ ْ َ َ ٌْ ُ‬
‫ني‪،‬وِإ ْننَازعالْب ْل ِقينِيُّ ِفياجْل وا ِز ِعْن َداستِواِئ ِهما‪،‬وقَالَلَوقَااَل ِ‬
‫َْ َ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫الش ِ َ َ َ ُ‬ ‫َزالَِة ِّ‬

‫هناية احملتاج جـ ‪ 1‬صـ ‪446‬‬

‫(وإذا امتنع استعماله) أي املاء (يف عضو) من حمل طهارته جلرح أو كسر أو مرض فلم يرد ابمتناعه حترميه بل امتناع وجوب استعماله‪ ،‬ويصح أن يريد ب‪kk‬ه حترميه أيض‪kk‬ا‬
‫عن‪kk‬د غلب‪kk‬ة ظن‪kk‬ه حص‪kk‬ول احملذور ابلطريق املتق‪kk‬دم (قول‪kk‬ه عن‪kk‬د غلب‪kk‬ة ظن‪kk‬ه) أفهم أن‪kk‬ه حيث مل يغلب على ظن‪kk‬ه م‪kk‬ا ذك‪kk‬ر ج‪kk‬از ل‪kk‬ه ال‪kk‬تيمم وه‪kk‬و مواف‪kk‬ق ملا اقتض‪kk‬اه تعب‪kk‬ري املص‪kk‬نف‬
‫ابخلوف وحينئ‪kk‬ذ فحيث أخ‪kk‬ربه الط‪kk‬بيب أبن الغ‪kk‬الب حص‪kk‬ول املرض ح‪kk‬رم اس‪kk‬تعمال املاء وإن أخ‪kk‬رب مبج‪kk‬رد حص‪kk‬ول اخلوف مل جيب وجيوز ال‪kk‬تيمم (قول‪kk‬ه وم‪kk‬راده ابلعض‪kk‬و‬
‫اجلنس) أي فيصدق مبا إذا كانت اجلراحة يف أكثر من عضو لكن يرد عليه أن تعدد العضو أييت يف كالمه‪.‬‬

‫حاشية اجلمل على املنهج لشيخ اإلسالم زكراي األنصاري جـ ‪ 1‬صـ ‪99‬‬

‫(وكره شديد حر وبرد) من زايديت ‪ .‬أي استعماله ملنعه االس‪k‬باغ‪ ،‬نعم إن فق‪k‬د غ‪k‬ريه وض‪k‬اق ال‪k‬وقت وجب أو خ‪k‬اف من‪k‬ه ض‪k‬ررا ح‪k‬رم‪( .‬وقول‪k‬ه أو خ‪k‬اف من‪k‬ه ض‪k‬ررا) أي‬
‫مستندا لتجربة أو إلخبار ثقة بذلك اهـ ح ل واملعتمد أن جتربة نفسه ال يع‪k‬ول عليه‪k‬ا يف اإلحك‪k‬ام اهـ ح ف وعب‪k‬ارة ش‪k‬رح م ر نعم ل‪k‬و غلب على ظن‪k‬ه أن ه‪k‬ذا املش‪k‬مس‬
‫يض‪kk‬ره بق‪k‬ول ط‪kk‬بيب ع‪k‬دل الرواي‪kk‬ة أو مبعرف‪kk‬ة نفس‪k‬ه فقي‪k‬اس م‪kk‬ا ذك‪k‬روه يف ال‪kk‬تيمم خلوف م‪kk‬رض أو ب‪k‬رد أن حيرم اس‪k‬تعماله وجيوز ل‪k‬ه ال‪k‬تيمم انتهت وقول‪kk‬ه أو مبعرف‪k‬ة نفس‪kk‬ه أي‬
‫ظنا ال جتربة اهـ رشيدي‬

‫احلديقة الندية جـ ‪ 2‬صـ ‪312‬‬

‫‪Page 21 of 23‬‬
‫واحلاصل أن املضرات للبدن من املأكوالت واملشروابت ثالثة أقسام‪ :‬قسم ضرره ظاهر مهلك كالس‪k‬م والزج‪k‬اج واحلدي‪k‬د والزئب‪kk‬ق واجلص وم‪k‬ا أش‪kk‬به ذل‪kk‬ك فيح‪k‬رم أكل‪kk‬ه‬
‫جامدا وشربه مائعا وقسم ضرره ظاهر ولكنه غري مهلك كالرتاب والطني واحلج‪k‬ر وحنوه فيك‪k‬ره أكله‪k‬ا جام‪k‬دة ويش‪k‬رهبا مائع‪k‬ة إال قلي‪k‬ل ت‪k‬راب يف م‪k‬اء وقس‪k‬م ض‪k‬رره غ‪k‬ري‬
‫ظاهر وهو ما يضر األمزجة املستعدة لضرره دون غريها كاملربودين يضرهم أكل السمك ويشرب اللنب واحملرورين يضرهم شرب العسل وشرب الزيت وأكل الفلفل‬
‫وحنو ذلك فال حيرم وال يكره غري أن من عرف تغري ميزاجه به ينبغي له أن يرتكه لئال يؤديه إىل املرض الشديد اهـ‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية جـ ‪ 18‬صـ ‪164‬‬

‫ِ‬
‫الح الْ ُف َق َ‪k‬ه‪k‬اء يِف اجْلُ ْملَ‪kِ k‬ة َع ْن َ‪k‬ه َذا الْ َم ْعىَن ‪ .‬احْلِ ْميَ‪k‬ةُ نَ‪kْ k‬وعٌ‬ ‫احْلِميةُ ‪ -‬واحْل موةُ َأيضا ‪ -‬يِف اللُّغَ ِ‪k‬ة الْمْنع ‪ ،‬ومَح ى الْم ِريض ما يضُّره ‪َ :‬أي مَنعه ِإاَّي ه فَاحتَمى هو ‪ .‬وال خَي ْرج ِ‬
‫اصط ُ‬ ‫َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َُ ُ ْ َ َُ َ ُ ُ ْ‬ ‫َْ َ َْ َ ْ ً‬
‫‪k‬ال ‪ :‬نَعم ِعب ِ‬ ‫ت اَألع‪k‬راب ‪ :‬رس‪ِ َ k‬‬ ‫يك ‪ " :‬قَ‪k‬الَ ِ‬ ‫يث ُأسامةَ ب ِن َش‪ِ k‬ر ٍ‬ ‫ِمن الت ََّدا ِوي وهو م ْشروعٌ ‪ .‬حِل ِد ِ‬
‫ض‪َ k‬ع لَ‪k‬هُ‬ ‫ض‪ْ k‬ع َداءً ِإال َو َ‬ ‫‪k‬اد اهَّلل ‪ ،‬تَ َ‪k‬د َاو ْوا فَ‪ِk‬إ َّن اهَّللَ مَلْ يَ َ‬
‫ول اهَّلل َأال نَتَ َ‪k‬د َاوى ؟ قَ َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ ُ اَي َ ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‪k‬ى َْأو َعلَى َس‪َ k‬ف ٍر َْأو َ‪k‬ج‪k‬اءَ‬ ‫ص‪ُ k‬ل يِف احْل ْميَ‪kk‬ة ‪َ :‬ق ْول‪kk‬ه َت َع‪kk‬اىَل ‪َ { :‬وِإ ْن ُكْنتُ ْم َم ْر َ‬ ‫‪k‬ال ابْ ُن الْ َقيِِّم ‪ :‬اَأل ْ‬ ‫‪k‬ال ‪ :‬اهْلَ‪kَk‬ر ُم " ‪َ .‬وقَ‪َ k‬‬ ‫ول اهَّلل ‪َ ،‬و َم‪kk‬ا ُه‪kَ k‬و ؟ قَ‪َ k‬‬ ‫اح ًدا‪ .‬قَ‪kk‬الُوا ‪ :‬اَي َر ُس‪َ k‬‬ ‫َد َواءً ِإال َداءً َو ‪k‬‬
‫س‬ ‫ت َقْي ٍ‬ ‫ض‪ُّk‬ره ‪ .‬وعن ُِأم الْمْن‪kِ k‬ذ ِر س‪ْ k‬لمى بِْن ِ‬ ‫َأح‪ٌ k‬د ِمْن ُكم ِمن الْغاِئ ِط َأو المس‪k‬تم النِس‪k‬اء َفلَم جَتِ‪kk‬دوا م‪kk‬اء َفتي َّم ‪k‬م‪k‬وا ص‪k‬عِيدا طَيِب‪kk‬ا } ‪ ،‬فَحمى الْم‪ِ k‬ر ِ ِ ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫يض م َن ا ْس‪k‬ت ْع َمال الْ َ‪k‬م‪k‬اء َألنَّهُ يَ ُ ُ َ َ ْ ّ ُ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ّ َ َ ْ ُ َ ً َ َ ُ َ ً ًّ‬ ‫َ‬
‫ول‬‫‪k‬ام َر ُس‪ُ k‬‬ ‫ٍ‬
‫ض ‪َ ،‬ولَنَ‪k‬ا َد َوال ُم َعلَّ َق‪ k‬ةٌ‪َ ، k‬ف َق َ‬ ‫ب ‪َ ،‬و َعلِ ٌّي اَن قِ‪k‬هٌ ِم ْن َم َ‪k‬ر ٍ‬‫ص‪k‬لَّى اهَّلل َعلَْي ِ‪k‬ه و َس‪k‬لَّم و َم َع‪k‬هُ َعلِ ُّي بْن َأيِب طَ‪k‬الِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬
‫اَألنْص‪k‬ا ِريَِّة ر ِض‪k‬ي اهَّلل عْنه‪k‬ا قَ‪k‬الَت ‪ < :‬دخ‪k‬ل علَينَ‪k‬ا رس‪ِ ُ k‬‬
‫ول اهَّلل َ‬ ‫ََ َ َْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ََُ‬
‫ت َش‪k‬عِ ًريا َو َس‪ْ k‬ل ًقا‬‫ص‪َk‬ن ْع ُ‬ ‫ت َو َ‬ ‫‪k‬ف ‪ ،‬قَ‪kk‬الَ ْ‬ ‫َّك اَن قِ‪kk‬هٌ َحىَّت َ‪k‬ك َّ‬ ‫ول اهَّللِ ص‪k‬لَّى اهَّلل علَي‪kِ k‬ه وس‪k‬لَّم ي ُق‪ِ ِ ُ k‬‬
‫‪k‬ول ل َعل ٍّي ‪ِ :‬إن َ‬ ‫ُ َْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪k‬ل ِمْن َ‪k‬ه‪k‬ا فَطَِف‪kَ k‬ق َر ُس‪ُ k‬‬ ‫ِ‬ ‫اهَّللِ ص‪k‬لَّى اهَّلل علَي‪kِ k‬ه وس‪k‬لَّم ْأَي ُك‪ِ k‬‬
‫‪k‬ل مْن َ‪k‬ه‪k‬ا َوقَ‪kَ k‬ام َعل ٌّي ْأَي ُك‪ُ k‬‬
‫ُ َْ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‪k‬ا َحىَّت َأنَّهُ م ْن ش‪k‬دَّة َم‪k‬ا مَحَ‪k‬اهُ‬ ‫ال َزيْ ُد بْ ُن َأ ْس‪k‬لَ َم ‪ :‬مَحَى عُ َم ُ‪k‬ر َرض‪َ k‬ي اهَّللُ َعْن‪k‬هُ َم ِري ً‬ ‫ك >‪َ .‬وقَ َ‬ ‫ب ‪ ،‬فَِإنَّهُ َْأوفَ ُق لَ َ‬ ‫صلَّى اهَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ل َعل ٍّي ‪ :‬م ْن َه َذا َأص ْ‬ ‫ال النَّيِب ُّ َ‬
‫ت به َف َق َ‬ ‫فَجْئ ُ‬
‫ِ‬
‫َأن احْلِ ْميَ ‪k‬ةَ‬
‫ص ‪َ k‬ل َفتَ ْمنَ‪kُ k‬ع َتَزايُ‪kَ k‬دهُ ‪َ ،‬وانْتِ َش ‪َ k‬ارهُ ‪َ .‬وال خَي ْ َفى َّ‬ ‫ص ‪k‬ولَهُ ‪َ ،‬وِإ َذا َح َ‬
‫‪k‬ال ابن الْ َقيِ ِم ‪ " :‬واِب جْل ملَ‪kِ k‬ة ‪ :‬فَاحْلِمي ‪k‬ةُ ِمن َأْن َف‪ِ k‬ع ْ ِ‬
‫اَألد ِويَ‪kk‬ة َقْب‪kَ k‬ل ال‪kk‬دَّاء َفتَ ْمنَ‪kُ k‬ع ُح ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ص الن ََّوى ‪ .‬قَ‪ّ ُ ْ َ k‬‬ ‫َك‪kk‬ا َن مَيْتَ ُّ‬
‫ف الْم ِريض ما حَي تَ ِمي ِمْنه ِمن اَألطْعِم ِة وما حَي تَ ِمي ِ ِ ِ‬ ‫الص ِح ِ‬ ‫ُأص ُ ِ ِ‬ ‫ير ِ‬
‫اض ‪.‬‬ ‫اَألمَر ِ‬
‫َألجله م َن ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫يحةُ لَي ْع ِر َ َ ُ َ ْ‬ ‫َّج ِربَةُ َّ َ‬ ‫ب َأ ِو الت ْ‬
‫ول الطّ ّ‬ ‫اعى ف َيها ُ‬ ‫َُ َ‬

‫حاشية البجريمي على املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)479‬‬

‫( وِإذَا امَتنَع استِعمالُه ) َأي ‪ :‬الْم ِاء ( يِف ع ْ ِ ِ ٍ‬
‫ض ٍو ) لعلَّ ‪k‬ة ( َو َج َ‬
‫ب َتيَ ُّم ٌم )‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ ُ ْ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬
‫ورا َك َ‪k‬م‪k‬ا َم‪kَّ k‬ر ا هـ َفيَ ُ‪k‬ك‪k‬و ُن‬
‫‪k‬اف حَمْ‪ُ k‬ذ ً‬ ‫َأي َأِب ْن َ‪k‬خ َ‬‫َّح ِرميُ ْ‬
‫‪k‬ل الت ْ‪k‬‬
‫‪k‬وب ا ْس‪k‬ت ْع َماله َوحُيْتَ َ‪k‬م ُ‬
‫َأي ْامَتنَ‪kَ k‬ع ُو ُج‪ُ k‬‬
‫َأي َ‪k‬ح ُ‪k‬ر َم ز ي َوعبَ‪kَ k‬ارةُ س‪kk‬م َو ذَا ْامَتنَ‪kَ k‬ع ْ‬
‫ال َّش‪ْ k‬ر ُح ( َق ْولُ‪kk‬هُ َو ذَا ْامَتنَ‪kَ k‬ع ا ْس‪k‬ت ْع َمالُهُ ) ْ‬
‫ِ ِِ‬ ‫اهر احْل رم‪ k‬ةُ ع ش و ِعب ‪kk‬ارةُ م ر وحُي تَم‪kk‬ل َأنَّه ي ِري‪kُ k‬د بِ‪kِ k‬ه حَتْ ِرميَ‪kk‬ه َأي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ااِل متِنَ‪kk‬اع علَى بِ‪kِ k‬ه وانْظُ‪kk‬ر ه‪kk‬ل حَي ‪kk‬رم ااِل س ‪k‬تِعم ُ ِ‬
‫ول‬
‫ص‪َ k‬‬ ‫ض ‪k‬ا عْن‪kَ k‬د َغلَبَ‪kk‬ة ظَنّ‪kk‬ه ُح ُ‬ ‫ُ ًْ‬ ‫َ َْ ُ ُُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ال عْن‪kَ k‬د َخ‪kْ k‬وف بُ ْطء الُْب‪kْ k‬رء ؟ الظَّ ُ ُْ َ‬ ‫ْ ُ َ اَب َ ْ َ ْ ْ ُ ُ ْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الْ َم ْح ُذو ِر اِب لطَّ ِر ِيق الْ ُمَت َق ِّدِ‪k‬م فَااِل ْمتِنَاعُ َعلَى اَب به ا هـ ‪ ،‬قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‪k‬اهُ‬
‫ب َعلَى ظَنّه َما ذَ َكَر َج َاز لَهُ التَّيَ ُّم ُم َو ُه َو ُم َواف ٌق ل َ‪k‬م‪k‬ا ا ْقتَ َ‬ ‫ال ع ش ‪َ :‬أْف َه َم َق ْولُهُ عْن َد َغلَبَة الظ ّن َأنَّهُ َحْي ُ‬
‫ث مَلْ َي ْغل ْ‪k‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ج َّ‪k‬ر ِد ح ِ‬ ‫مِب‬ ‫ض ‪k‬ح‪k‬رم اس ‪k‬تِعم ُ ِ‬ ‫ف وحِينِئ ٍذ فَحيث َأخب‪kk‬ره الطَّبِيب الْع ‪ْ k‬د ُل َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َت ْعبِ‪kk‬ري الْم ِ ِ‬
‫‪k‬وز‬
‫ب َوجَيُ‪ُ k‬‬ ‫ص ‪k‬ول اخْلَ‪kْ k‬وف مَلْ جَي ْ‬ ‫َأخَب‪kَ k‬رهُ ُ َ‪ُ ُ k‬‬ ‫ال الْ َ‪k‬م‪k‬اء ‪َ ،‬وِإ ْن ْ‬ ‫ول الْ َ‪k‬م َ‪k‬ر ِ َ ُ َ ْ ْ َ‬ ‫ص‪ُ k‬‬
‫ب ُح ُ‬ ‫َأِبن الْغَ‪kk‬ال َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ص ‪k‬نّف اِب خْلَْو َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫التَّيَ ُّم ُم ا هـ‬

‫? ‪b. Dan Apakah Pak Bejo bisa dikatakan orang yang bunuh diri‬‬

‫‪Jawaban : tidak dikatakan bunuh diri, tapi berdosa jika ada dugaan kuat bisa menyebabkan kematian.‬‬

‫الزواجر عن اقرتاف الكبائر ‪154 /2‬‬

‫)الكب‪kk‬رية الرابع‪kk‬ة عش‪kk‬رة بع‪kk‬د الثالمثائ‪kk‬ة قت‪kk‬ل اإلنس‪kk‬ان لنفس‪kk‬ه) (الرابع‪kk‬ة عش‪kk‬رة بع‪kk‬د الثالمثائ‪kk‬ة‪ :‬قت‪kk‬ل اإلنس‪kk‬ان لنفسه) ق‪kk‬ال ‪ -‬تع‪kk‬اىل ‪{ :-‬وال تقتل‪kk‬وا أنفس‪kk‬كم إن هللا ك‪kk‬ان بكم‬
‫رحيما} [النساء‪{ ] 29 :‬ومن يفعل ذلك عدواان وظلما فسوف نصليه انرا وكان ذلك على هللا يسريا} [النساء‪ ]30 :‬أي ال يقت‪k‬ل بعض‪kk‬كم بعض‪k‬ا وإمنا ق‪k‬ال أنفس‪k‬كم‬
‫لقوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪« :-‬املؤمنون كنفس واحدة» ؛ وألن الع‪kk‬رب يقول‪k‬ون‪ :‬قتلن‪k‬ا ورب الكعب‪k‬ة إذا قت‪kk‬ل بعض‪kk‬هم؛ ألن قت‪k‬ل بعض‪k‬هم جيري جمرى قتلهم؛ أو املراد‬
‫النهي عن قت‪kk‬ل اإلنس‪kk‬ان لنفس‪kk‬ه حقيق‪kk‬ة وه‪kk‬و الظ‪kk‬اهر وإن ك‪kk‬ان األول ه‪kk‬و املنق‪kk‬ول عن ابن عب‪kk‬اس واألك‪kk‬ثرين ‪ -‬إىل أن ق‪kk‬ال ‪ -‬واإلش‪kk‬ارة يف " ومن يفع‪kk‬ل ذل‪kk‬ك " إىل قت‪kk‬ل‬
‫النفس في‪kk‬رتتب علي‪kk‬ه ه‪kk‬ذا الوعي‪kk‬د الش‪kk‬ديد‪ ،‬وقي‪kk‬ل‪ :‬يع‪kk‬ود إىل أك‪kk‬ل املال ابلباط‪kk‬ل أيض‪kk‬ا ل‪kk‬ذكرمها يف آي‪kk‬ة واح‪kk‬دة‪ .‬وق‪kk‬ال ابن عب‪kk‬اس‪ :‬يع‪kk‬ود إىل ك‪kk‬ل م‪kk‬ا هنى هللا عن‪kk‬ه من أول‬
‫السورة إىل هذا املوضع‪ .‬وقال الطرباين‪ :‬يع‪k‬ود إىل ك‪k‬ل م‪k‬ا هنى هللا عن‪k‬ه من أول الس‪k‬ورة؛ ألن ك‪k‬ل كلم‪k‬ة ق‪k‬رن هبا وعي‪k‬د‪ ،‬ب‪k‬ل من قول‪k‬ه‪{ :‬اي أيه‪k‬ا ال‪k‬ذين آمن‪k‬وا ال حيل لكم‬
‫أن ترثوا النساء كرها} [النساء‪ ]19 :‬إىل هن‪k‬ا؛ ألن‪k‬ه ال وعي‪k‬د بع‪k‬ده إال ه‪k‬ذا‪ ،‬وقي‪k‬د الوعي‪k‬د ب‪k‬ذكر الع‪k‬دوان والظلم؛ ليخ‪k‬رج من‪k‬ه فع‪k‬ل الس‪k‬هو والغل‪k‬ط‪ ،‬واجله‪k‬ل املع‪k‬ذور ب‪k‬ه‬
‫مع تقارب معنامها الختالف لفظهما كبعدا وسحقا‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)282 /6‬‬

‫"انتحار " التعريف االنتحار يف اللغة‪ :‬مصدر انتح‪k‬ر الرج‪k‬ل مبع‪k‬ىن حنر نفس‪k‬ه‪ ،‬أي قتله‪k‬ا‪ .‬ومل يس‪k‬تعمله الفقه‪k‬اء هبذا املع‪k‬ىن‪ .‬لكنهم ع‪k‬ربوا عن‪k‬ه بقت‪k‬ل اإلنس‪k‬ان نفس‪k‬ه ‪-‬إىل أن‬
‫ق‪k‬ال‪ -‬ويقس‪k‬م االنتح‪k‬ار حبس‪k‬ب إرادة املنتح‪k‬ر إىل ن‪k‬وعني‪ :‬االنتح‪k‬ار عم‪k‬دا واالنتح‪k‬ار خط‪k‬أ ف‪k‬إذا ارتكب الش‪k‬خص عمال حص‪k‬ل من‪k‬ه قت‪k‬ل نفس‪k‬ه‪ ،‬وأراد النتيج‪k‬ة احلاص‪k‬لة من‬
‫العم‪kk‬ل‪ ،‬يعت‪kk‬رب القت‪kk‬ل انتح‪kk‬ارا عم‪kk‬دا‪ .‬ك‪kk‬رمي نفس‪kk‬ه بقص‪kk‬د القت‪kk‬ل مثال وإذا أراد ص‪kk‬يدا أو قت‪kk‬ل الع‪kk‬دو فأص‪kk‬اب نفس‪kk‬ه‪ ،‬وم‪kk‬ات‪ ،‬يعت‪kk‬رب انتح‪kk‬ارا خطأ ‪ .‬وس‪kk‬تأيت أحكامهم‪kk‬ا قريب‪kk‬ا‬

‫‪Page 22 of 23‬‬
‫وميكن أن حيص‪kk‬ل االنتح‪kk‬ار بطري‪kk‬ق يعت‪kk‬رب ش‪kk‬به العم‪kk‬د عن‪kk‬د غ‪kk‬ري املالكي‪kk‬ة‪ ،‬كقت‪kk‬ل اإلنس‪kk‬ان نفس‪kk‬ه مبا ال يقت‪kk‬ل غالب‪kk‬ا‪ ،‬كالس‪kk‬وط والعص‪kk‬ا‪ .‬ر‪( :‬قت‪kk‬ل) "أمثل‪kk‬ة من االنتح‪kk‬ار بطري‪kk‬ق‬
‫السلب" ‪-‬إىل أن قال‪ -‬اثلثا‪ :‬ترك العالج والتداوي االمتناع من التداوي يف حالة املرض ال يعترب انتحارا عند عامة الفقه‪k‬اء‪ ،‬فمن ك‪kk‬ان مريض‪k‬ا وامتن‪kk‬ع من العالج ح‪k‬ىت‬
‫م‪kk‬ات‪ ،‬ال يعت‪kk‬رب عاص‪kk‬يا‪ ،‬إذ ال يتحق‪kk‬ق أبن‪kk‬ه يش‪kk‬فيه ك‪kk‬ذلك ل‪kk‬و ت‪kk‬رك اجملروح عالج ج‪k‬رح مهل‪kk‬ك فم‪k‬ات ال يعت‪kk‬رب منتح‪kk‬را‪ ،‬حبيث جيب القص‪k‬اص على جارح‪kk‬ه‪ ،‬إذ ال‪kk‬ربء غ‪kk‬ري‬
‫موثوق به وإن عاجل أما إذا كان اجلرح بسيطا والعالج موثوقا به كمالو ترك اجملين عليه عصب العرق‪ ،‬فإنه يعترب ق‪k‬د قت‪k‬ل نفس‪k‬ه‪ ،‬ح‪k‬ىت ال يس‪k‬أل جارح‪k‬ه عن القت‪k‬ل عن‪k‬د‬
‫الشافعية وصرح احلنابلة خبالفه‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن ترك شد الفصاد مع إمكانه ال يسقط‪ k‬الضمان‪ ،‬كما لو ج‪k‬رح ف‪k‬رتك م‪kk‬داواة جرح‪kk‬ه وم‪kk‬ع تص‪k‬ريح احلنفي‪k‬ة‪ k‬أبن ت‪kk‬رك العالج ال‬
‫يعت‪kk‬رب عص‪kk‬ياان؛ ألن ال‪kk‬ربء غ‪kk‬ري موث‪kk‬وق ب‪kk‬ه‪ ،‬ق‪kk‬الوا‪ :‬إن ض‪kk‬رب رجال إببرة يف غ‪kk‬ري املقت‪kk‬ل عم‪kk‬دا فم‪kk‬ات‪ ،‬ال ق‪kk‬ود في‪kk‬ه فق‪kk‬د فص‪kk‬لوا بني اجلرح املهل‪kk‬ك وغ‪kk‬ري املهل‪kk‬ك كالش‪kk‬افعية‪،‬‬
‫فيفهم منه أن ترك اجلرح اليسري لنزف الدم حىت املوت يشبه االنتحار ومل نعثر على نص للمالكية يف هذه املسألة‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية جـ ‪ 6‬صـ ‪282‬‬

‫"انتح‪kk‬ار " التعري‪kk‬ف االنتح‪kk‬ار يف اللغ‪kk‬ة مص‪kk‬در انتح‪kk‬ر الرج‪kk‬ل مبع‪kk‬ىن حنر نفس‪kk‬ه أي قتله‪kk‬ا ومل يس‪kk‬تعمله الفقه‪kk‬اء هبذا املع‪kk‬ىن لكنهم ع‪kk‬ربوا عن‪kk‬ه بقت‪kk‬ل اإلنس‪kk‬ان نفس‪kk‬ه ‪ -‬إىل أن‬
‫ان فِ ْع ٍل مْن ِه ٍي َعْنهُ ‪َ ،‬كا ْس‪k‬تِ ْعم ِال ال َّس‪ْk‬ي ِ‬ ‫ص َن ْفسه ِإِبْتي ِ‬ ‫اع ُمَت َع ِّد َد ٍة َكالْ َقْت ِل ‪ .‬فَِإ َذا َكا َن ِإ ْز َه ُ‬ ‫َّق بَِو َساِئ َل خُمْتَلِ َف ٍ‪k‬ة ‪َ .‬و َيَتَن َّوعُ َأِبْن َو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫َّخ ِ َ ُ َ‬ ‫اق الش ْ‬ ‫قال‪ -‬االنْت َح ُار َن ْوعٌ م َن الْ َقْت ِل َفَيتَ َحق ُ‬
‫‪k‬اب ‪َ .‬وِإ َذا َك‪k‬ا َن‬ ‫ك ِمن الْوساِئ ِل ‪َ ،‬فهو انْتِحار بِطَ ِر ِيق اِإل جيَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرم ِح َأ ِو الْبْن ُدقِيَّ ِة َأو َأ ْك ِل ُّ ِإ ِ ِ ِ ِ‬
‫َُ َ ٌ‬ ‫الس ِّم َْأو لْ َقاء َن ْفسه م ْن َشاه ٍق َْأو يِف النَّا ِر " ليَ ْحرَتِ َق َْأو يِف الْ َماء لَي ْغَر َق َو َغرْيِ َذل َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َأ ِو ُّ ْ‬
‫الف س‪k‬يْأيِت ‪َ ،‬أو ع‪kk‬دِم احْل ر َ‪k‬ك ِ‪k‬ة يِف الْ ‪k‬م ِ‬ ‫وق بِبرِئِه مِب َا فِ ِيه ِمن ِخ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اع ِم َن اَأل ْك ِل َوالش ُّْر ِب َوَت ْر ِك ِع ِ‬ ‫االمتِنَ ِ‬ ‫اع َع ِن الْو ِاج ِ‬ ‫المتِنَ ِ‬
‫‪k‬اء َْأو يِف النَّا ِر َْأو‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ََ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫الج اجْلُْر ِح الْ َم ْوثُ ُ ْ‬ ‫ب ‪َ ،‬ك ْ‬ ‫َ‬ ‫اق اِب ْ‬ ‫اِإل ْز َه ُ‬
‫‪k‬اح ‪َ :‬م ِن ْامَتنَ َ‪k‬ع ِم َن الْ ُمبَ ِ‬ ‫االمتِنَ‪k‬اعُ ِم َن الْ ُمبَ ِ‬ ‫َّجاةُ ِمْنهُ ‪َ ،‬ف ُهو انْتِ َح ٌار بِطَ ِر ِيق ال َّس‪ْ k‬لبِ َْأمثِلَةٌ‪ِ k‬من االنْتِ َح‪k‬ا ِر بِطَ ِري ِ‪k‬ق ال َّس‪ْ k‬ل ِ‬ ‫ص ِمن َّ ِ ِ‬
‫‪k‬اح َحىَّت‬ ‫ب ‪ََّ :‬أوال ‪ْ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫السبُ ِع الَّذي مُيْك ُن الن َ‬ ‫َّخلُّ ِ َ‬ ‫َع َدِم الت َ‬
‫‪k‬ك‬ ‫ض مِبِ ْق َ‪k‬دا ِر م‪k‬ا ي ‪ْ k‬دفَع اهْلَ َ ِإ‬ ‫ب لِ َ‪k‬دفْ ِع الْ َعطَ ِ‬ ‫َألن اَأل ْك ِ ِ ِ‬ ‫ات َكا َن قَاتِال َن ْف َسهُ ‪ُ ،‬مْتلِ ًفا هَلَا ِعْن َد مَجِ ي‪ِ k‬ع َْأه ِ‪k‬ل الْعِْل ِم َّ‬
‫ب َحىَّت َهلَ َ‬ ‫‪k‬ل َوالش‪ُّْ k‬ر َ‬
‫الك ‪ ،‬فَ‪ْ k‬ن َت َ‪k‬ر َك اَأل ْك َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ش َف ْ‪k‬ر ٌ‬ ‫‪k‬ل لْلغ‪َ k‬ذ ‪k‬اء َوالش‪ُّْ k‬ر َ‬ ‫َ‬ ‫َم َ‬
‫ض ال‬ ‫االمتِنَ‪k‬اعُ ِم َن الت ََّدا ِوي يِف َحالَ ِ‪k‬ة الْ َم َ‪k‬ر ِ‬ ‫الج َوالت ََّدا ِوي ‪ْ :‬‬ ‫التْن ِزي ِ‪k‬ل ‪ -‬إىل أن ق‪k‬ال ‪ -‬اَث لِثً‪k‬ا ‪َ :‬ت ْ‪k‬ر ُك الْعِ ِ‬ ‫َّهلُ َك ِ‪k‬ة الْ َمْن ِه ِّي َعْن‪k‬هُ يِف حُمْ َك ِم َّ‬‫س ِإىَل الت ْ‬ ‫َألن فِي ِ‪k‬ه ِإلْ َق‪k‬اءَ َّ‬
‫الن ْف ِ‬ ‫َف َق ِ‪k‬د ا ْنتَ َح َ‪k‬ر ؛ َّ‬
‫ج‪k‬ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الج‬
‫وح ع َ‬ ‫ك لَ‪kْ k‬و َت‪kَ k‬ر َك الْ َم ْ‪ُ ُ k‬‬ ‫َّق َأِبنَّهُ يَ ْش ‪k‬ف ِيه ‪َ .‬ك‪َ k‬ذل َ‬ ‫ِ‬
‫‪k‬ات ‪ ،‬ال يُ ْعَتَب‪kُ k‬ر َعاص ‪k‬يًا ‪ِ ،‬إ ْذ ال َيتَ َحق ُ‬ ‫الج َحىَّت َم‪َ k‬‬ ‫ض ‪k‬ا َو ْامَتنَ‪kَ k‬ع ِم َن الْعِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعَتب‪kk‬ر انْتِح‪ِ k‬‬
‫‪k‬ارا عْن‪kَ k‬د َع َّامة الْ ُف َق َه‪kk‬اء ‪ ،‬فَ َم ْن َك‪kk‬ا َن َم ِري ً‬ ‫ُْ َ ُ َ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الج َم ْوثُوقً‪k‬ا ب ‪k‬ه ‪َ ،‬ك َم‪k‬ا لَ ْ‪k‬و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حِب‬ ‫ِ‬ ‫جر ٍح مهلِ ٍ‬
‫اص َعلَى َجارحه ‪ ،‬ذ الُْب ْرءُ َغْيُر َم ْوثُوق به َو ْن َعاجَلَ‪ََّ .‬أما ذَا َكا َن اجْلُْر ُح بَس‪k‬يطًا َوالْع ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ب الْق َ‬ ‫ث جَي ُ‬ ‫ات ال يُ ْعَتَبُر ُمْنتَحًرا ‪َْ ،‬ي ُ‬ ‫ك فَ َم َ‬ ‫ُْ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خِبِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صاد َم َع‬ ‫صَّر َح احْلَنَابِلَةُ الفه ‪َ ،‬وقَالُوا ‪ِ :‬إ ْن َتَر َك َش َّد الْف َ‬ ‫َأل َجا ِر ُحهُ َع ِن الْ َقْت ِل عْن َد الشَّافعيَّة ‪َ .‬و َ‬ ‫ب الْع ْرق ‪ ،‬فَِإنَّهُ يُ ْعَتَبُر قَ ْد َقتَ َل َن ْف َسهُ ‪َ ،‬حىَّت ال يُ ْس َ‬ ‫صَ‬ ‫َتَر َك الْ َم ْجيِن ُّ َعلَْيه َع ْ‬
‫ِح َفَتَر َك ُم َد َاوا َة ُج ْر ِح ِه‬ ‫َّما ُن ‪َ ،‬ك َما لَ ْو ُجر َ‬ ‫ط الض َ‬ ‫ِإ ْم َكانِِه ال يَ ْس ُق ُ‬

‫الفتاوى اهلندية جـ ‪ 5‬صـ ‪472‬‬

‫ولو أن رجال ظهر به داء فقال له الطبيب قد غلب عليك الدم فأخرجه فلم يفعل حىت مات ال يكون آمثا ألنه مل يتيقن أن شفاءه فيه كذا يف فتاوى قاضي خان‬

‫‪Page 23 of 23‬‬