HASIL KEPUTUSAN BMK XI PP.

MIS

JALSAH ULA

MUSHOHHIH MODERATOR PERUMUS NOTULEN

UST.
KH. M. ROGHIB KH. IBNUL UST.
KHOIRUL
MABRU R MUBAROK MUSYAFFA’
ANSAH
UST.
KH. ABDUL
KH. M. SAID AR. SHOLIHUL
GHOFUR
HADI
KH. USTUKHRI KH. AMIN
IRSYAD QUTHBI
KH.
K. M. SYAKIR
FATHURROHMAN
MA’RUF
ALI
KH. ALI MARFU’
AGS. H. IMAM
ROHMATULLO
H

1. BLACKOUT
Deskripsi Masalah
JAKARTA, KOMPAS. com - General Manager PLN Distribusi Jakarta Raya (Disjaya) Ikhsan
Asaad mengatakan, tagihan listrik warga yang terkena pemadaman akhir pekan lalu, akan
berkurang pada bulan depan. Pemotongan tagihan ini merupakan kompensasi dari PLN akibat
listrik padam tersebut. "Jadi, pelanggan tidak usah ke kantor PLN. Nanti secara otomatis, bulan
depan, (PLN) akan mengurangi tagihan listriknya," ujar Ikhsan di Balai Kota DKI Jakarta, Jalan
Medan Merdeka Selatan, Rabu (7/8/2019).
Ikhsan menyampaikan, PLN sudah memiliki data pelanggan yang terkena pemadaman
listrik massal itu. Dia memastikan semua pelanggan tersebut akan mendapatkan kompensasi sesuai
ketentuan Peraturan Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) Nomor 27 Tahun
2017. "Kita mengikuti Peraturan Menteri ESDM Nomor 27 Tahun 2017 yang mengatur itu.
Jadi, jika pelayanan PLN itu tidak sesuai dengan tingkat mutu pelayanan, maka PLN wajib
memberikan kompensasi," kata Ikhsan. Sebelumnya diberitakan, pemadaman listrik di sekitar
wilayah Jawa terjadi karena adanya gangguan pada transmisi sutet 500kv PLN di Jawa Barat,
kemudian gas turbin 1 hingga 6 Suryabaya mengalami trip dan gas turbin 7 mengalami off.
PLN akan memberikan ganti rugi kepada masyarakat di wilayah Pulau Jawa yang listriknya
padam. Indikator yang dilihat sebagai pertimbangan ganti rugi adalah lama gangguan serta jumlah
gangguan. Ganti rugi yang diberikan berupa kompensasi pengurangan tagihan listrik kepada
1|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI

Page 1 of 22
‫‪konsumen. Kompensasi ini bervariasi, yaitu 35 persen dari biaya beban atau rekening minimum‬‬
‫‪untuk konsumen pada golongan yang dikenakan penyesuaian tarif. Atau kompensasi 20 persen‬‬
‫‪untuk konsumen pada golongan yang tidak dikenakan penyesuaian tarif.‬‬
‫‪Sementara itu David Tobing menuntut ganti rugi kepada pihak PLN karena ikan koi yang‬‬
‫‪mati akibat blackout. Dia menuntut PLN membayar ganti rugi kurang lebih sebesar Rp‬‬
‫‪11.125.000. Gugatan itu dia layangkan ke Pengadilan Negeri Jakarta Selatan dengan nomor‬‬
‫‪08/Pdt.GS/2019/PN.JKT.SEL dan 09/Pdt.GS/2019/PN.JKT.SEL. Menurut dia, pemadaman‬‬
‫‪listrik yang dilakukan PLN merupakan sebuah perbuatan melawan hukum karena tidak‬‬
‫‪menyediakan tenaga listrik yang memenuhi standar mutu untuk masyarakat. Dampak buruk‬‬
‫‪pemadaman tersebut pun sangat dirasakan masyarakat.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a.apakah dibenarkan tindakan masyarakat yang menuntut ganti rugi akibat Blackout tersebut‬‬
‫‪jawaban : karena dari pihak PLN dianggap tidak teledor maka penuntutan diperinci sebagai‬‬
‫‪berikut.‬‬
‫‪ Bagi pak David Tobing tidak diperbolehkan menuntut ganti rugi atas kematian ikan‬‬
‫‪koi.‬‬
‫‪ Bagi masyarakat yang lain diperbolehkan jika sekedar penuntutan kompensasi.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫قواعد األحكام يف مصاحل األانم (‪)131-133/ 2‬‬ ‫‪‬‬
‫{قاعدة فيما يوجب الض‪C‬مان والقص‪C‬اص} جيب الض‪C‬مان أبربع‪C‬ة أش‪C‬ياء‪ :‬الي‪C‬د واملباش‪C‬رة‪ ،‬والتس‪C‬بب‪ ،‬والش‪C‬رط‪ .‬فأم‪C‬ا الي‪C‬د فالغص‪C‬وب واألي‪C‬دي الض‪C‬امنة من‬
‫غ‪CC‬ري غص‪CC‬ب‪ ،‬وأم‪CC‬ا املباش‪CC‬رة فهي إجياد عل‪CC‬ة اهلالك‪ ،‬وتنقس‪CC‬م إىل الق‪CC‬وي والض‪CC‬عيف‪ C‬واملتوس‪CC‬ط‪ :‬فأم‪CC‬ا الق‪CC‬وي فكال‪CC‬ذبح واإلح‪CC‬راق واإلغ‪CC‬راق وإجياد الس‪CC‬موم‬
‫املذفف‪CC C‬ة واحلبس م ‪CC‬ع املن‪CC C‬ع من الطع‪CC C‬ام والش‪CC C‬راب‪ .‬وأم‪CC C‬ا الض‪CC C‬عيف‪ C‬فظن املغ‪CC C‬رور بنك‪CC C‬اح األم‪CC C‬ة إذا أحبله ‪CC‬ا ظاان أهنا ح ‪CC‬رة ‪-‬إىل أن ق‪CC C‬ال‪-‬وأم‪CC C‬ا املتوس‪CC C‬ط‬
‫فكاجلراح‪CC‬ات الس‪CC‬ارية‪ ،‬وق‪CC‬د ت‪CC‬رتدد ص‪CC‬ور بني الض‪CC‬عيف واملتوس‪CC‬ط كغ‪CC‬رز اإلب‪CC‬رة فيختل‪CC‬ف فيه‪CC‬ا‪ .‬وأم‪CC‬ا التس‪CC‬بب فإجياد عل‪CC‬ة املباش‪CC‬رة وه‪CC‬و منقس‪CC‬م إىل ق‪CC‬وي‬
‫وضعيف ومردد بينهما وله أمثلة‪:‬أحدها‪ :‬اإلكراه وهو موجب للقصاص والضمان على املكره ألن‪C‬ه ملجئ املك‪C‬ره إىل املباش‪C‬رة‪ ،‬ف‪C‬إن طبع‪C‬ه حيث‪C‬ه على درء‬
‫املكروه عنه‪ ،‬وقد جعل املكره شريكا للتسبب الذي هو املك‪CC‬ره لتول‪CC‬د مباش‪C‬رته عن اإلك‪CC‬راه‪- .‬إىل أن ق‪C‬ال‪ ،-‬وإن أك‪C‬ره اإلم‪CC‬ام على القت‪C‬ل بغ‪CC‬ري ح‪C‬ق فه‪CC‬و‬
‫كغريه من املكرهني وإن مل يكره ولكن عه‪C‬د من‪C‬ه أن‪C‬ه يس‪C‬طو مبن خالف‪C‬ه س‪C‬طوة يك‪C‬ون مثله‪C‬ا ل‪C‬و ه‪C‬دد هبا إكراه‪C‬ا ففي إحلاق‪C‬ه ابإلكراه خالف واملخت‪C‬ار أن‪C‬ه‬
‫إكراه إذا أاثر خوفا ك‪C‬اخلوف ال‪C‬ذي يث‪C‬ريه التهدي‪C‬د‪ .‬وأم‪C‬ا الش‪C‬رط ففي إجياد م‪C‬ا يتوق‪C‬ف علي‪C‬ه اإلتالف وليس مبباش‪C‬رة وال تس‪C‬بب كاملمس‪C‬ك م‪C‬ع املباش‪C‬ر أو‬
‫املتسبب ألنه مل يصدر منه شيء من أجزاء القت‪C‬ل وإمنا ه‪C‬و ممكن للقات‪C‬ل من القت‪C‬ل‪ ،‬وق‪C‬د خالفن‪C‬ا مال‪C‬ك يف ذل‪C‬ك مبالغ‪C‬ة يف ص‪C‬يانة ال‪C‬دماء‪ .‬واس‪C‬تدالال بق‪C‬ول‬
‫عم‪CC‬ر رض‪C‬ي هللا عن‪C‬ه يف قتي‪C‬ل قتل‪CC‬ه مجاع‪C‬ة‪ :‬ل‪CC‬و متاأل علي‪C‬ه أه‪C‬ل ص‪CC‬نعاء لقتلتهم ب‪CC‬ه‪ ،‬وال حج‪C‬ة يف ه‪CC‬ذا األث‪C‬ر وحنن ق‪CC‬ائلون مبوجب‪C‬ه ألن معن‪C‬اه ل‪C‬و متاأل على قتل‪C‬ه‬
‫أه‪CC‬ل ص‪CC‬نعاء لقتلهم ب‪CC‬ه‪ ،‬والتم‪CC‬الؤ على القت‪CC‬ل إمنا يك‪CC‬ون ابالش‪CC‬رتاك في‪CC‬ه‪ ،‬واملمس‪CC‬ك وإن ك‪CC‬ان ذنب‪CC‬ه عظيم‪CC‬ا فم‪CC‬ا ك‪CC‬ل ذنب يص‪CC‬لح إلراق‪CC‬ة ال‪CC‬دم وق‪CC‬د ي‪CC‬رتدد يف‬
‫أس‪CC‬باب منه‪CC‬ا تق‪CC‬دمي الطع‪CC‬ام املس‪CC‬موم إىل الض‪CC‬يف إذا أكل‪CC‬ه فم‪CC‬ات بس‪CC‬مه فه‪CC‬ذا التق‪CC‬دمي ال إجلاء في‪CC‬ه‪ ،‬ألن الض‪CC‬يف خمت‪CC‬ار يف األك‪CC‬ل غ‪CC‬ري مض‪CC‬طر إلي‪CC‬ه وداعي‪CC‬ة‬
‫األك‪CC‬ل خملوق‪CC‬ة في‪CC‬ه غ‪CC‬ري متول‪CC‬دة‪ C‬من املض‪CC‬يف‪ ،‬فله‪CC‬ذا اختل‪CC‬ف يف كون‪CC‬ه س‪CC‬ببا‪ .‬وك‪CC‬ذلك ل‪CC‬و ض‪CC‬يف إنس‪CC‬اان بطع‪CC‬ام مغص‪CC‬وب‪ C‬وجب الض‪CC‬مان على الغاص‪CC‬ب‬
‫واآلكل وال رجوع لآلكل على األصح ألنه غري ملجئ وق‪C‬د وق‪C‬ع ال‪C‬رتدد يف مس‪C‬ائل دائ‪C‬رة بني الش‪C‬رط والس‪C‬بب كش‪C‬هودي اإلحص‪C‬ان م‪C‬ع ش‪C‬هودي الزان‪،‬‬
‫وق‪CC‬د حص‪CC‬ل من ذل‪CC‬ك أن اإلتالف يق‪CC‬ع ابلظنون واألي‪CC‬دي واألق‪CC‬وال واألفع‪CC‬ال‪ ،‬وجيري الض‪CC‬مان يف عم‪CC‬دها وخطئه‪CC‬ا ألن‪CC‬ه من اجلوابر‪ ،‬وال جتري العقوب‪CC‬ة‬
‫والقصاص إال يف عمدها ألهنما من الزواجر‬
‫الفقه اإلسالمي‪ D‬وأدلته [‪]587/ 6‬‬ ‫‪‬‬

‫املطلب األول ـ تعريف اإلتالف وكونه سبب الضمان ‪:‬‬

‫اإلتالف (‪ : )1‬هو إخراج الش‪C‬يء من أن يك‪C‬ون منتفع‪C‬اً ب‪C‬ه منفع‪C‬ة مطلوب‪C‬ة من‪C‬ه ع‪C‬ادة (‪ )2‬وه‪C‬و س‪C‬بب م‪C‬وجب للض‪C‬مان؛‪ C‬ألن‪C‬ه اعت‪C‬داء وإض‪C‬رار‪ ،‬وهللا تع‪C‬اىل‬
‫يق‪CC‬ول‪{ :‬فمن اعت‪CC‬دى عليكم فاعت‪CC‬دوا علي‪CC‬ه مبث‪CC‬ل م‪CC‬ا اعت‪CC‬دى عليكم} [البق‪CC‬رة‪ ]194/2 :‬وق‪CC‬ال علي‪CC‬ه الص‪CC‬الة والس‪CC‬الم‪« :‬ال ض‪CC‬رر وال ض‪CC‬رار يف اإلس‪CC‬الم»‬
‫وإذا وجب الض‪CC‬مان ابلغص ‪C‬ب‪ C‬فب‪CC‬اإلتالف أوىل؛ ألن‪CC‬ه اعت‪CC‬داء وإض‪CC‬رار حمض‪.‬وال ف‪CC‬رق بني أن يق‪CC‬ع اإلتالف مباش‪CC‬رة‪ :‬وه‪CC‬و إحلاق الض‪CC‬رر من غ‪CC‬ري واس‪CC‬طة‬
‫مبحل التلف‪ ،‬أو تس‪C‬بباً‪ :‬وه‪C‬و ارتك‪C‬اب فِع ٍ‪C‬ل يف حمل يفض‪C‬ي إىل تل‪C‬ف غ‪C‬ريه‪.‬كم‪C‬ا ال ف‪C‬رق يف ض‪C‬مان اإلتالف بني العم‪C‬د واخلط‪C‬أ‪ ،‬وال بني وج‪C‬ود البل‪C‬وغ أو‬

‫‪2|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI‬‬

‫‪Page 2 of 22‬‬
‫التمي‪C‬يز أو عدم‪C‬ه‪ ،‬ف‪C‬املتلف عم‪C‬داً أو خط‪C‬أ ض‪C‬امن ابتف‪C‬اق املذاهب األربع‪C‬ة‪ ،‬والكب‪C‬ري أو الص‪C‬غري أو اجملن‪C‬ون أوالن‪C‬ائم املتل‪C‬ف ض‪C‬امن أيض‪C‬اً عن‪C‬دمجهور الفقه‪C‬اء‪.‬‬
‫وفرق املالكية بني الصيب املميز وغريه‪ ،‬فيغرم املميز ما أتلفه إن كان له مال‪ ،‬فإن مل يكنله مال‬

‫املوسوعة‪ D‬الفقهية ج ‪ 28‬ص ‪223‬‬ ‫‪‬‬

‫م‪CC‬ا يتحق‪CC‬ق ب‪CC‬ه الض‪CC‬مان ‪ - 7 :‬إال إذا حتققت‪ C‬ه‪CC‬ذه األم‪CC‬ور ‪ :‬التع‪CC‬دي ‪ ,‬والض‪CC‬رر‪ , C‬واإلفض‪CC‬اء ‪ .‬أوال ‪ :‬التع‪CC‬دي ‪ - 8 :‬التع‪CC‬دي يف اللغ‪CC‬ة ‪ ,‬التج‪CC‬اوز ‪ .‬ويف‬
‫االص‪CC‬طالح ه‪CC‬و ‪ :‬جماوزة م‪CC‬ا ينبغي أن يقتص‪CC‬ر علي‪CC‬ه ش‪CC‬رعا أو عرف‪CC‬ا أو ع‪CC‬ادة ‪ .‬وض‪CC‬ابط التع‪CC‬دي ه‪CC‬و ‪ :‬خمالف‪CC‬ة م‪CC‬ا ح‪CC‬ده الش‪CC‬رع أو الع‪CC‬رف ‪ .‬ومن القواع‪CC‬د‬
‫املقررة يف هذا املوضوع ( أن كل ما ورد به الشرع مطلقا ‪ ,‬وال ضابط له فيه ‪ ,‬وال يف اللغة ‪ ,‬يرجع فيه إىل العرف ) ‪ .‬وذلك مث‪CC‬ل ‪ :‬احلرز يف الس‪CC‬رقة‬
‫‪ ,‬واإلحياء يف املوات ‪ ,‬واالستيالء يف الغصب ‪ ,‬وكذلك التعدي يف الضمان ‪ ,‬فإذا كان التعدي جماوزة ما ينبغي أن يقتصر عليه ‪ ,‬رج‪C‬ع يف ض‪C‬ابطه إىل‬
‫ع‪CC‬رف الن‪CC‬اس فيم‪CC‬ا يعدون‪CC‬ه جماوزة وتع‪CC‬داي ‪ ,‬س‪CC‬واء أك‪CC‬ان عرف‪CC‬ا عام‪CC‬ا أم خاص‪CC‬ا ‪ .‬ويش‪CC‬مل التع‪CC‬دي ‪ :‬اجملاوزة والتقص‪CC‬ري ‪ ,‬واإلمهال ‪ ,‬وقل‪CC‬ة االح‪CC‬رتاز ‪ ,‬كم‪CC‬ا‬
‫يشتمل العمد واخلطأ ‪.‬‬

‫حاشية املغرىب على هناية احملتاج (‪)225 /5‬‬ ‫‪‬‬

‫قوله كحرق وغرق مثل هبما لآلفة السماوية مع أهنما ليسا منهاوجياب أبن املراد مبا ما ليس انشئا عن فعل مضمن لكنه ملا كان األصل والغالب وق‪CC‬وع‬
‫التلف آبفة السماء كاحلر والربد والصواعق وحنوها‬

‫حاشية البجريمي‪ D‬على اخلطيب ‪( -‬ج ‪ / 12‬ص ‪)145‬‬ ‫‪‬‬

‫َّي ِ‪C‬ء َفيَ ْش‪َ C‬م ُل‬ ‫ي وه‪CC‬و م‪CC‬ا َك‪C‬ا َن و ِ‬

‫ص‪C‬لَةً للش‪ْ C‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ب اللُّغَ‪ِ C‬و َّ َ ُ َ َ‬ ‫َأن َح ْفر الْبِْئ ِر ِم ْن قَبِ ِيل َّ ِ‬
‫السبَب َم َع َأنَّهُ َش‪ْ C‬ر ٌط إاَّل َأ ْن يُِري َ‪C‬د ال َّس‪C‬بَ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ٍ‬
‫َق ْولُهُ ‪َ ( :‬و َحافر بْئر عُ ْد َوااًن ) ظَاه ُر كَاَل مه َّ َ‬
‫ب م‪CC‬ا ي ْش ‪C‬مل ال َّش ‪C‬ر َط م ر ‪.‬واحْل ا ِص ‪C‬ل َّ ِ‬ ‫اِب ِ‬ ‫ال َّس‪C‬بب وال َّش‪C‬ر َط اَل ااِل ِ ِ‬
‫ب َو َش ‪ْ C‬ر ٌط ؛‬ ‫َأن الَّذي لَ‪CC‬هُ َم‪ْ C‬د َخ ٌل يِف الْ َقْت‪Cِ C‬ل ثَاَل ثَ‪C‬ةٌ ‪ُ :‬مبَا َش ‪َC‬رةٌ َو َس‪C‬بَ ٌ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ص‪C‬طاَل ح َّي فَ َكَأنَّهُ ََأر َاد ل َّس‪C‬بَ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِإْل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ص‪ُ C‬ل َك َح ْ‪C‬ف ِر‬‫ص‪ُ C‬ل ‪َ ،‬وال َّش‪ْ C‬ر ُط َم‪C‬ا اَل يُ‪َC‬ؤ ثُّر َواَل حُيَ ّ‬ ‫ص‪ُ C‬ل َكال ُّس‪ِّ C‬م َوا ْك َ‪C‬راه فَ نَّهُ يُ‪َC‬ؤ ثُّر َواَل حُيَ ّ‬
‫ب ُه َ‪C‬و الذي يُ‪َC‬ؤ ثُّر َواَل حُيَ ّ‬ ‫ص‪ُ C‬ل ‪َ ،‬وال َّس‪C‬بَ ُ‬‫فَالْ ُمبَا َش‪َC‬رةُ ه َي اليِت ُت‪َC‬ؤ ثُّر َوحُتَ ّ‬
‫ث َك َش‪َ C‬ه َاد ِة ال‪Cُّ C‬زو ِر َو ِعبَ‪Cَ C‬ارةُ َش‪ْ C‬ر ِح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الْبِْئ ِر ‪.‬وال َّس‪C‬بب َّإما ِح ِس‪C‬ي ‪ ،‬وِإ َّما ع‪ِ C‬‬
‫‪C‬اَأْلو ُل َك‪ C‬اِإْل ْكَر ِاه ‪َ ،‬والثَّايِن َكَت ْ‪C‬ق‪C‬د ِمي الطََّع‪Cِ C‬ام الْ َم ْس‪ُ C‬موم ‪َ ،‬والثَّال ُ‬
‫ي ‪َ ،‬وِإ َّما َش‪ْ C‬ر ِع ٌّي ؛ فَ‪َّ C‬‬ ‫‪C‬اد ٌّ‬ ‫ّ ٌّ َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬‫ِ‬ ‫اشَرةُ َوتُ َس َّمى ِعلَّةً َما يَُؤ ثُِّر يِف َّ‬
‫الزو ِر ‪،‬‬ ‫صلُهُ َك َش َه َادة ُّ‬ ‫ِ‬
‫ب َما يَُؤ ثُّر فيه ‪َ ،‬واَل حُيَ ّ‬ ‫صلُهُ َكاحْلَِّز َواجْلَْر ِح ‪َ ،‬و َّ‬
‫السبَ ُ‬
‫ِ‬
‫ف َوحُيَ ّ‬ ‫التلَ ِ‬ ‫الَْب ْه َج ِة الْ َكبِ ِري ‪ :‬فَالْ ُمبَ َ‬

‫فتح املعني مع حاشية أعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)140‬‬ ‫‪‬‬

‫‪C‬بب ول‪C‬و ح‪C‬ل واثق هبيم‪C‬ة أو عب‪C‬د ال مييز أو فتح قفص‪C‬ا عن‬ ‫ِ‬
‫حل رابط سفينة فغرقت بس‪C‬ببه ض‪C‬منَها أو حبادث ريح فال وك‪C‬ذا إن مل يظه‪C‬ر س ٌ‬ ‫( فروع ) لو َّ‬
‫ط‪CC‬ري فخرج‪CC‬وا ض‪CC‬من إن ك‪CC‬ان بتهييج‪CC‬ه وتنف‪CC‬ريه وك‪CC‬ذا إن اقتص‪CC‬ر على الفتح إن ك‪CC‬ان اخلروج ح‪CC‬اال ال عب‪CC‬دا ع‪CC‬اقال ح‪CC‬ل قي‪CC‬ده ف‪CC‬أبق ول‪CC‬و معت‪CC‬ادا لإلابق ول‪CC‬و‬
‫ضرب ظامل عبد غريه فأبق مل يضمن‬

‫املنثور يف القواعد ‪322-2‬‬ ‫‪‬‬

‫أسباب الضمان أربعة عقد ويد واتالف وحيلولة األول العقد كالبيع والثمن املعني قبل القبض والسلم واالجارة وحنوها الث‪C‬اىن الي‪C‬د وهى ض‪C‬رابن ي‪C‬د‬
‫غري مؤمتنة كيد الغاصب واملستام والمستعري واملشرتى فاس‪C‬دا وك‪C‬ذلك األج‪C‬ري على ق‪C‬ول وي‪C‬د أمان‪C‬ة كالوديع‪C‬ة والش‪C‬ركة واملض‪C‬اربة والوكال‪C‬ة وحنوه‪C‬ا إذا‬
‫وقع منها التعدى صارت اليد يد ضمان فيضمن إذا تلفت بنفسها كما لو مل يكن مؤمتن‪C‬ا ق‪C‬ال اجلرح‪C‬اىن ىف التحري‪C‬ر املوجب لض‪CC‬مان املال مخس‪CC‬ة أح‪C‬دها‬
‫القبض للس‪CC‬وم الث‪CC‬اىن القبض عن ال‪CC‬بيع الفاس‪CC‬د الث‪CC‬الث العاري‪CC‬ة الراب‪CC‬ع االتالف‪CC‬ات مبباش‪CC‬رة أو س‪CC‬بب اخلامس التع‪CC‬دى ابلغص ‪C‬ب‪ C‬أو ابلتص‪CC‬رف ىف األمان‪CC‬ة أو‬
‫ابلتفري‪CC‬ط ىف رده‪C‬ا انتهى وأم‪CC‬ا األماانت الش‪C‬رعية فاهنا تض‪C‬من ابلتفويت وه‪CC‬ل تض‪C‬من ابلفوات في‪C‬ه خالف واألص‪CC‬ح املنع كم‪CC‬ا إذا خلص احملرم الص‪C‬يد من‬
‫جارحه ليداويه فتلف عنده أو أخذ الوديع‪C‬ة من ص‪C‬ىب ص‪C‬يانة هلا لريده‪C‬ا لولي‪C‬ه فتلفت ىف ي‪C‬ده أو التق‪C‬ط م‪C‬ا ال ميتن‪C‬ع من ص‪C‬غار الس‪C‬باع للحف‪C‬ظ بن‪C‬اء على أن‬
‫لآلحاد ذلك وهو الصحيح املنصوص‬

‫‪3|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI‬‬

‫‪Page 3 of 22‬‬
 ‫اجملموع شرح املهذب ‪ -‬اجلزء الرابع عشر صـ ‪ 3‬دار الكتب العلمية‬ ‫‪‬‬
‫إذا كان على رجل دين فإن كان مؤجال مل جيز مطالبته ألان لو جوزان مطالبته سقطت فائدة التأجيل‬

‫‪b. apakah dibenarkan tindakan PLN yang mengganti rugi berupa kompensasi tagihan listrik‬‬
‫? ‪kepada para masyarakat‬‬
‫‪jawaban : dibenarkan, bahkan harus karena sudah menjadi kesanggupan dari pihak PLN.‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫اختالف احلديث (‪)593 /8‬‬ ‫‪‬‬

‫ض َْأه‪Cِ C‬ل اَن ِحيَتِنَ ‪CC‬ا‪،‬‬ ‫َأخ ‪ْ C‬ذاَن حَنْن وَأنْ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول اهَّللِ قَ ‪َ C‬‬
‫ت بِ ‪CC‬ه‪َ ،‬و َخالََفنَ ‪CC‬ا َب ْع ُ‬‫َُ َ‬ ‫«م ْن ُْأعم‪Cَ C‬ر ُع ْم‪Cَ C‬رى لَ ‪CC‬هُ َول َعقبِ ‪CC‬ه فَ ِه َي للَّذي يُ ْعطَ َ‬
‫اه‪CC‬ا» فَ َ‪C‬‬ ‫‪C‬ال‪َ :‬‬ ‫يت َّ‬
‫َأن َر ُس‪َ C C‬‬ ‫ت‪َ :‬و ُر ِّوينَ ‪CC‬ا َو ُر ِّو َ‬ ‫ُق ْل ُ‬
‫ِإاَّل مِب‬ ‫‪C‬ال‪« :‬الْمس‪C‬لِمو َ‪C‬ن علَى ُش‪C‬ر ِ‬ ‫ص‪C‬لَّى هللاُ َعلَْي ِ‪C‬ه َو َس‪C‬لَّ َُم َأنَّهُ قَ َ‬ ‫َأَفرَأي ِ‬
‫‪C‬ال َر ُج ٍ‪C‬ل َ‪C‬ا َش‪َC‬ر َط َْأه ُ‬
‫‪C‬ل‬ ‫وط ِه ْم» فَاَل يُْؤ َ‪C‬خ ُذ َم ُ‬ ‫ُْ ُ َ ُ‬ ‫ي َع ِن النَّيِب ِّ َ‬‫‪C‬ال‪ :‬قَ‪ْ C‬د ُر ِو َ‬‫َأح ٌد َف َق َ‬
‫احتَ َّج لَهُ َ‪C‬‬‫ت ِإن ْ‬ ‫ََْ‬
‫احْلُ َّج ِة َعلَْي ِه‪،‬‬

‫أسىن املطالب يف شرح روض الطالب (‪)486 /2‬‬ ‫‪‬‬

‫ويتأكد استحباب وفاء الوعد قال تعاىل وأوفوا بعهد هللا إذا عاه‪C‬دمت وق‪CC‬ال اي أيه‪C‬ا ال‪C‬ذين آمن‪CC‬وا أوف‪C‬وا ابلعقود وق‪CC‬ال وأوف‪CC‬وا ابلعه‪C‬د إن العه‪C‬دكان مس‪CC‬ئوال‬
‫وتتأكد كراهة خالفه أي الوعد قال تع‪C‬اىل اي أيه‪C‬ا ال‪C‬ذين آمن‪C‬وا مل تقول‪C‬ون‪ C‬م‪C‬ا ال تفعل‪C‬ون ك‪C‬رب مقت‪C‬ا عن‪C‬د هللا أن تقول‪C‬وا م‪C‬ا ال تفعل‪C‬ون‪ C‬وروى الش‪C‬يخان خ‪C‬رب‬
‫آية املنافق ثالث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤمتن خان زاد مسلم‪ C‬يف رواية وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم وإمنا مل جيب الوف‪C‬اء ابلوع‪C‬د ومل‬
‫حيرم إخالفه ألنه يف معىن اهلبة وهي ال تلزم إال ابلقبض‬

‫فتح القريب اجمليب للسيد علوي املكي ص ‪170 – 169‬‬ ‫‪‬‬

‫قوله واوفوا ابلعهد اآلية ‪ :‬يف سورة اإلسراء‪ ,‬واخلطاب للمؤمنني واألمر للوجوب واملراد ابلعهد ما يعم عهد هللا وعهد الناس‪ ,‬وعه‪C‬د هللا تع‪C‬اىل م‪C‬ا عه‪C‬د‬
‫إىل عب‪CC‬اده أن يقوم‪CC‬وا في‪CC‬ه من أوام‪CC‬ره ونواهي‪CC‬ه وعه‪CC‬د الن‪CC‬اس م‪CC‬ا يق‪CC‬ع بينهم من اإلت‪CC‬زام والتوث‪CC‬ق واملراد ابلوف‪CC‬اء ابلعه‪C‬د‪ C‬أداء مقتض‪CC‬اه وع‪CC‬دم الغ‪CC‬در وخيان‪CC‬ة فيه‬
‫وقوله إن العهد كان مسؤوال أي يسأله هللا عنه يوم القيامة ليثيب الصادقني ويعذب املناقفني‪.‬‬

‫ترشيح املستفدين ص ـ‪263‬‬ ‫‪‬‬

‫(تتم ‪CC‬ة)امجع ‪CC‬وا ان الوف ‪CC‬اء ىف الوع ‪CC‬د ىف اخلري مطل ‪CC‬وب وه ‪CC‬ل ه ‪CC‬و مس ‪CC‬تحب او واجب ذهب الثالث ‪CC‬ة اىل االول وان ىف ترك ‪CC‬ه كراه ‪CC‬ة ش ‪CC‬ديدة وعلي ‪CC‬ه اك ‪CC‬ثر‬

‫العلم‪CC‬اء وق‪CC‬ال مال‪CC‬ك ان اش‪CC‬رتاط الوع‪CC‬د بس‪CC‬بب كقول‪CC‬ه ت‪CC‬زوج ول‪CC‬ك ك‪CC‬ذا وحنو ذل‪CC‬ك وجب الوف‪CC‬اء ب‪CC‬ه وان ك‪CC‬ان الوع‪CC‬د مطلق‪CC‬ا مل جيب اهــ رمحة واخت‪CC‬ار‬

‫وجوب الوفاء ابلوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ىف بيان بيع العهدة‬

‫املوسوعة‪ D‬الفقهية الكويتية ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)211-209‬‬ ‫‪‬‬

‫يستحب الوفاء هبا وال جيب ‪- :‬‬

‫ّ‬ ‫(‪ -) 2‬التزامات‬

‫‪C‬تحب‬
‫‪ - 42‬أ ‪ -‬االلتزام‪CC‬ات الّ‪CC‬يت تنش‪CC‬أ من عق‪CC‬ود التّ ّربع‪CC‬ات ك‪CC‬القرض واهلب‪CC‬ة والعاريّ‪CC‬ة والوص‪CC‬يّة ‪ .‬ب ‪ -‬االل‪CC‬تزام النّاش‪CC‬ئ ابلوع‪CC‬د ‪ ،‬فه‪CC‬ذه االلتزام‪CC‬ات يس‪ّ C‬‬
‫‪C‬يب ص‪C‬لى هللا علي‪C‬ه وس‪C‬لم ‪ « :‬من‬
‫‪C‬رب والتّق‪C‬وى } ويق‪C‬ول النّ ّ‬
‫الوفاء هبا ‪ ،‬ألهّن ا من املعروف الّذي ن‪C‬دب إلي‪C‬ه ال ّش‪C‬ارع ‪ ،‬يق‪C‬ول اهّلل تع‪C‬اىل ‪ { :‬وتع‪C‬اونوا على ال ّ‬
‫ن ّفس عن مسل ٍم ٍ‬
‫كربة من كرب ال ّدنيا ن ّفس اهّلل عنه كرب‪C‬ةً من ك‪C‬رب ي‪C‬وم القيام‪C‬ة » ويق‪CC‬ول ‪ « :‬هتادوا حتابّوا » ‪ .‬لكن ال جيب الوف‪CC‬اء هبا ‪ ،‬ففي الوص‪CC‬يّة‬

‫الرج‪CC‬وع بطلب املس‪CC‬تعار وب‪CC‬دل الق‪CC‬رض يف احلال بع‪CC‬د القبض ‪ ،‬وه‪CC‬ذا عن‪CC‬د‬
‫الرج‪CC‬وع فيه‪CC‬ا م‪CC‬ا دام املوص‪CC‬ي حيّ‪C‬اً ‪ .‬ويف العاريّ‪CC‬ة والق‪CC‬رض جيوز ّ‬
‫جيوز ابالتّف‪CC‬اق ّ‬
‫تربع‪C‬اً ‪ّ .‬أم‪C‬ا املالكيّ‪C‬ة ف‪C‬إ ّن العاريّ‪C‬ة والق‪C‬رض‬
‫أجل القرض ال يلزم‪C‬ه التّأجي‪C‬ل ‪ ،‬ألنّ‪C‬ه ل‪C‬و ل‪C‬زم في‪C‬ه األج‪C‬ل مل يب‪C‬ق ّ‬
‫غري املالكيّة ‪ ،‬بل قال اجلمهور ‪ :‬إ ّن املقرض إذا ّ‬

‫‪4|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI‬‬

‫‪Page 4 of 22‬‬
‫‪C‬يب ص‪C‬لى هللا علي‪C‬ه‬
‫مؤجلني فذلك الزم إىل أن ينقضي األجل ‪ ،‬وإن كاان مطلقني لزم البق‪C‬اء ف‪C‬رت ًة ينتف‪C‬ع مبثل‪C‬ه فيه‪C‬ا ‪ ،‬واس‪C‬تندوا إىل م‪C‬ا روي عن النّ ّ‬
‫إذا كاان ّ‬

‫وس‪CC‬لم« أنّ‪CC‬ه ذك‪CC‬ر رجالً س‪CC‬أل بعض ب‪CC‬ين إس‪CC‬رائيل أن يس‪CC‬لفه أل‪CC‬ف دين‪CC‬ا ٍر ف‪CC‬دفعها إلي‪CC‬ه إىل أج‪Cٍ C‬ل مس‪Cًّ C‬مى » ‪ .‬وق‪CC‬ال ابن عم‪CC‬ر وعط‪CC‬اء ‪ :‬إذا ّ‬
‫أجل‪CC‬ه يف الق‪CC‬رض‬

‫الرجوع يف اهلبة قبل القبض عند اجلمهور ‪ ،‬ف‪C‬إذا متّ القبض فال رج‪C‬وع عن‪C‬د ال ّش‪C‬افعيّة واحلنابل‪CC‬ة إالّ فيم‪C‬ا وهب الوال‪CC‬د لول‪C‬ده ‪ ،‬وعن‪CC‬د احلنفيّ‪CC‬ة‬
‫جاز ‪ .‬وجيوز ّ‬
‫ألجنيب ‪ّ .‬أما املالكيّة فال رجوع عندهم يف اهلبة قبل القبض وبعده يف اجلملة ‪ ،‬إالّ فيما يهبه الوالد لولده ‪ .‬وينظ‪CC‬ر تفص‪CC‬يل ذل‪CC‬ك‬
‫ٍّ‬ ‫الرجوع إن كانت‬
‫جيوز ّ‬
‫يف مواضعه‬

‫فاق ‪ .‬يقول القرايف ‪ :‬من أدب العبد م‪C‬ع رب ‪C‬ه إذا وع‪C‬د رب ‪C‬ه بش ٍ‬
‫‪C‬يء ال خيلف‪C‬ه إاّي ه ‪ ،‬ال س‪C‬يّما إذا التزم‪C‬ه وص ّ‪C‬مم‬ ‫‪ - 43‬والوعد كذلك يستحب الوفاء به ابتّ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عليه ‪ ،‬فأدب العبد مع اهّلل سبحانه وتعاىل حبس‪C‬ن الوف‪C‬اء وتل ّقي‪ C‬ه‪C‬ذه االلتزام‪CC‬ات ابلقبول ‪ .‬لكن الوف‪CC‬اء ب‪C‬ه ليس ب ٍ‬
‫‪C‬واجب يف اجلمل‪CC‬ة ‪ ،‬ففي الب‪CC‬دائع ‪ :‬الوع‪C‬د‬

‫أؤدي املال أو أحض‪C‬ر ال ّش‪C‬خص ‪ ،‬فه‪C‬و وع‪C‬د‬ ‫ٍ‬

‫نصاً ‪ ،‬ويف هناية احملتاج ‪ :‬لو ق‪C‬ال ‪ّ :‬‬
‫ال شيء فيه وليس بالزم ‪ ،‬ويف منتهى اإلرادات ‪ :‬ال يلزم الوفاء ابلوعد ّ‬
‫الصيغة غري مشعر ٍة‪ C‬اباللتزام ‪ .‬إالّ أنّه إذا كانت هن‪C‬اك حاج‪C‬ة تس‪C‬تدعي الوف‪C‬اء ابلوع‪C‬د فإنّ‪C‬ه جيب الوف‪C‬اء ب‪C‬ه ‪ .‬فق‪C‬د نق‪C‬ل ابن عاب‪C‬دين‬
‫ال يلزم الوفاء به ‪ ،‬أل ّن ّ‬
‫الشرط على وج‪C‬ه الع‪C‬دة ‪ ،‬ج‪C‬از ال‪C‬بيع ول‪C‬زم الوف‪C‬اء ابلوع‪C‬د ‪ ،‬إذ املواعي‪C‬د ق‪C‬د تك‪C‬ون الزم‪C‬ةً فيجع‪C‬ل‬ ‫عن جامع الفصولني ‪ :‬لو ذكر البيع بال ٍ‬
‫شرط ‪ ،‬مثّ ذكر ّ‬
‫الزماً حلاجة الناس ‪ .‬واملشهور عن‪C‬د املالكي‪C‬ة أ ّن الوع‪C‬د يل‪C‬زم ويقض‪C‬ى ب‪C‬ه إذا دخ‪C‬ل املوع‪C‬ود بس‪C‬بب الوع‪C‬د يف ش ٍ‬
‫‪C‬يء ‪ ،‬ق‪C‬ال س ٍ‬
‫‪C‬حنون ‪ :‬الّ‪C‬ذي يل‪C‬زم من الوع‪C‬د‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫جمرد‬
‫‪C‬زوج وأان أس‪CC‬لفك ‪ ،‬ألنّ‪CC‬ك أدخلت‪CC‬ه بوع‪CC‬دك يف ذل‪CC‬ك ‪ّ ،‬أم‪CC‬ا ّ‬
‫احلج أو اش‪CC‬رت س‪CC‬لعةً أو ت‪ّ C‬‬
‫إذا ق‪CC‬ال ‪ :‬اه‪CC‬دم دارك وأان أس‪CC‬لفك م‪CC‬ا تب‪CC‬ين ب‪CC‬ه ‪ ،‬أو اخ‪CC‬رج إىل ّ‬
‫‪C‬ويب ‪ :‬ق‪C‬وهلم الوع‪C‬د ال جيب الوف‪C‬اء ب‪C‬ه مش‪C‬كل ‪ ،‬ملخالفت‪C‬ه ظ‪C‬اهر اآلايت وال ّس‪C‬نّة ‪،‬‬
‫الوعد فال يلزم الوفاء به ‪ ،‬بل الوف‪C‬اء ب‪C‬ه من مك‪C‬ارم األخالق ‪.‬وق‪C‬ال القلي ّ‬
‫وأل ّن خلفه كذب ‪ ،‬وهو من خصال املنافقني ‪.‬‬

‫األذكار للنووي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)732-733‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ذين َأمنُ‪CC‬وا‬‫َّ‬ ‫والو ْع‪CC‬د ق‪CC‬ال اهّلل تع‪CC‬اىل ‪َ { :‬و ْأوفُ‪CC‬وا بِ َع ْ‪C‬ه‪C‬د اهَّلل إ َذا َ‬
‫عاه‪ C‬دْمُت } [ النح‪CC‬ل ‪ ] 91 :‬وق‪CC‬ال تع‪CC‬اىل ‪ { :‬اي أيُّه‪CC‬ا ال َ‬ ‫ابب األم‪CC‬ر ابلوف‪CC‬اء ابلعه‪CC‬د َ‬
‫‪ُ - 291‬‬
‫الع ْ‪C‬ه َ‪C‬د ك‪CC‬ا َن َم ْس‪ُC‬ؤ والً } [ اإلس‪CC‬راء ‪ . ] 34 :‬واآلايت يف ذل‪CC‬ك كث‪CC‬رية ومن أش‪ّ C‬دها‬
‫إن َ‬‫ابلع ْ‪C‬ه ِ‪C‬د َّ‬
‫وأوفُ‪CC‬وا َ‬
‫ِ‬
‫ْأوفُ‪CC‬وا ابلعُ ُقود } [ املائ‪CC‬دة ‪ ] 1 :‬وق‪CC‬ال تع‪CC‬اىل ‪ْ { :‬‬
‫ذين َأمنوا مِلَ َت ُقولُو َن ما ال َت ْف َعلُو َ‪C‬ن َكُبَر َم ْقتاً ِعْن َد اهَّللِ أ ْن َت ُقولُوا ما ال َت ْف َعلُو َ‪C‬ن } [ الصف ‪ 825 C- C] 3 :‬وروين‪CC‬ا يف ص‪CC‬حيحي‬‫َّ‬
‫قوله تعاىل ‪ { :‬اي أيُّها ال َ‬
‫‪C‬ف َوِإذَا‬ ‫ب َوِإذَا َو َع َ‪C‬د ْ‬
‫أخلَ َ‬ ‫َّث َ‪C‬ك َذ َ‬ ‫البخ‪C‬اري ومس‪C‬لم‪ C‬عن أيب هري‪C‬رةَ رض‪C‬ي اهّلل عن‪C‬ه أن رس‪C‬ول اهّلل ص‪C‬لى اهّلل علي‪C‬ه وس‪C‬لم ق‪C‬ال ‪ " :‬آيَ‪C‬ةُ املن‪C‬افِ ِق ثَ ٌ‬
‫الث ‪ :‬إذَا َح‪C‬د َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أمجع العلم‪CC‬اءُ على أن َمن‬ ‫ص ‪C‬لَّى َو َز َع َم أنَّهُ ُم ْس ‪C‬ل ٌم " واألح‪CC‬اديث هبذا املع‪CC‬ىن كث‪CC‬رية وفيم‪CC‬ا ذكرانه كفاي‪CC‬ة ‪ .‬وق‪CC‬د َ‬ ‫اْئ تُم َن خ‪CC‬ا َن " زاد يف رواي‪CC‬ة " َوِإ ْن َ‬
‫ص ‪َ C‬ام َو َ‬
‫‪C‬ور إىل أن‪C‬ه‬
‫الشافعي وأبو حنيف‪C‬ة واجلمه ُ‬
‫ُّ‬ ‫مستحب ؟ فيه خالف بينهم ذهب‬
‫ّ‬ ‫واجب أو‬
‫ٌ‬ ‫مبنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده وهل ذلك‬
‫وعد إنساانً شيئاً ليس ّ‬

‫وذهب مجاع ‪C‬ةٌ إىل أن ‪CC‬ه واجب ق ‪CC‬ال اِإل م ‪ُ C‬‬

‫‪C‬ام أب ‪CC‬و بك ‪CC‬ر بن الع ‪CC‬ريب‬ ‫َ‬ ‫‪C‬تحب فل ‪CC‬و ترك ‪CC‬ه فات ‪CC‬ه الفض ‪CC‬ل وارتكب املك ‪CC‬روه كراه ‪CC‬ة تنزي ‪CC‬ه ش ‪CC‬ديدة ولكن ال أيمث‬
‫مس ‪ّ C‬‬
‫‪C‬زوج ول‪CC‬ك ك‪CC‬ذا‬ ‫ِ‬
‫عمر بن عبد العزيز قال ‪ :‬وذهبت املالكي‪CC‬ة م‪C‬ذهباً اثلث‪C‬اً أن‪C‬ه إن ارتب‪C‬ط الوع‪Cُ C‬د بس‪CC‬بب كقول‪CC‬ه ‪ :‬ت ّ‬
‫ذهب إىل هذا املذهب ُ‬
‫أجل َمن َ‬
‫املالكي ‪ُّ :‬‬

‫‪C‬تدل َمن مل يوجب‪C‬ه أبن‪C‬ه يف مع‪C‬ىن اهلب‪C‬ة واهلب‪C‬ة ال تل‪C‬زم‬

‫أو احلف أن‪C‬ك ال تش‪C‬تمين ول‪C‬ك ك‪C‬ذا أو حنو ذل‪C‬ك وجب الوف‪C‬اء وإن ك‪C‬ان وع‪C‬داً ُمطلق‪C‬اً مل جيب ‪ .‬واس ّ‬

‫إال ابلقبض عند اجلمهور وعند املالكية ‪ :‬تلزم قبل القبض‬

‫بغية املسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)189‬‬ ‫‪‬‬

‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬جيب امتثال أمر اإلمام يف كل ما له فيه والية ك‪C‬دفع زك‪C‬اة املال الظ‪C‬اهر ‪ ،‬ف‪CC‬إن مل تكن ل‪C‬ه في‪C‬ه والي‪CC‬ة وه‪C‬و من احلق‪CC‬وق الواجب‪CC‬ة أو املندوب‪CC‬ة‬
‫جاز الدفع إليه واالستقالل بصرفه يف مصارفه ‪ ،‬وإن كان املأمور ب‪C‬ه مباح‪C‬اً أو مكروه‪C‬اً أو حرام‪C‬اً مل جيب امتث‪C‬ال أم‪C‬ره في‪C‬ه كم‪C‬ا قال‪C‬ه (م ر) وت‪C‬ردد في‪C‬ه يف‬
‫‪5|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI‬‬

‫‪Page 5 of 22‬‬
‫التحف‪CC‬ة ‪ ،‬مث م‪CC‬ال إىل الوج‪CC‬وب يف ك‪CC‬ل م‪CC‬ا أم‪CC‬ر ب‪CC‬ه اإلم‪CC‬ام ول‪CC‬و حمرم‪C‬اً لكن ظ‪CC‬اهراً فق‪CC‬ط ‪ ،‬وم‪CC‬ا ع‪CC‬داه إن ك‪CC‬ان في‪CC‬ه مص‪CC‬لحة‪ C‬عام‪CC‬ة وجب ظ‪CC‬اهراً وابطن‪C‬اً وإال‬
‫فظاهراً فقط أيضاً ‪ ،‬والعربة يف املندوب واملباح بعقيدة املأمور‪ ، C‬ومعىن قوهلم ظاهراً أنه ال أيمث بعدم االمتثال ‪ ،‬ومعىن ابطناً أنه أيمث اهـ‪ .‬قلت ‪ :‬وقال ش‬
‫ق ‪ :‬واحلاصل أنه جتب طاعة اإلمام فيما أمر به ظاهراً وابطناً مما ليس حبرام أو مك‪C‬روه ‪ ،‬ف‪C‬الواجب يتأك‪C‬د ‪ ،‬واملن‪C‬دوب جيب ‪ ،‬وك‪C‬ذا املب‪C‬اح إن ك‪C‬ان في‪C‬ه‬
‫مص‪CC‬لحة ك‪CC‬رتك ش‪CC‬رب التنب‪CC‬اك إذا قلن‪CC‬ا بكراهت‪CC‬ه ألن في‪CC‬ه خس‪CC‬ة ب‪CC‬ذوي اهليئ‪CC‬ات ‪ ،‬وق‪CC‬د وق‪CC‬ع أن الس‪CC‬لطان أم‪CC‬ر انئب‪CC‬ه أبن ين‪CC‬ادي بع‪CC‬دم ش‪CC‬رب الن‪CC‬اس ل‪CC‬ه يف‬
‫األس‪CC‬واق والقه‪CC‬اوي ‪ ،‬فخ‪CC‬الفوه وش‪CC‬ربوا فهم العص‪CC‬اة ‪ ،‬وحيرم ش‪CC‬ربه اآلن امتث‪CC‬االً ألم‪CC‬ره ‪ ،‬ول‪CC‬و أم‪CC‬ر اإلم‪CC‬ام بش‪CC‬يء مث رج‪CC‬ع ول‪CC‬و قب‪CC‬ل التلبس ب‪CC‬ه مل يس‪CC‬قط‬
‫الوجوب اهـ‪..‬‬

‫‪2. WAKAF‬‬
‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Sebuah yayasan yang sedang berkembang membutuhkan perluasan lahan untuk kelengkapan‬‬
‫‪sarana dan prasarana pendidikan. Kebetulan ada seseorang yang menawari sebidang tanah dengan‬‬
‫‪harga Rp. 500.000./m2 dan jumlah total harga sebesar Rp. 500.000.000, .Dengan keterbatasan‬‬
‫‪dana,akhirnya yayasan bersedia membeli lahan tersebut dengan tempo pembayaran sampai 2‬‬
‫‪bulan. Untuk mendapatkan uang sejumlah tersebut, yayasan mengadakan program Wakaf Tunai‬‬
‫‪kepada masyarakat senilai 500.000/m2, artinya dengan membayar Rp. 500.000,- warga‬‬
‫‪mendapatkan hak wakaf atas lahan tersebut seluas 1 m2.‬‬
‫‪Waktu jatuh tempo telah tiba, dan dari hasil program wakaf tunai tersebut terkumpul dana yang‬‬
‫‪cukup untuk pelunasan bahkan masih menyisakan saldo Rp. Rp. 25.000.000.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a.Bagaimanakah status wakaf tunai dalam deskripsi diatas dalam prespektif ilmu fiqih‬‬
‫‪Jawaban : hukumnya sah, karena hakekatnya yang menjadi mauquf adalah tanah dengan konsep‬‬
‫‪waqof dlimni (uang tunai sebagai sarana untuk membeli tanah yang selanjutnya akan menjadi‬‬
‫‪mauquf, dan pihak panitia yayasan sebagai wakil dalam membeli tanah untuk wakafan).‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫فتح القريب اجمليب يف شرح ألفاظ التقريب (ص‪)203 :‬‬ ‫‪‬‬

‫(والوقف جائز بثالثة شرائط)‪ .‬ويف بعض النسخ «والوقف جائز‪ ،‬وله ثالثة شروط»‪ :‬أحدها (أن يكون) املوقوف (مما ينتفع به مع بقاء عينه)‬
‫احلاوى الكبري ـ املاوردى ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)1299‬‬ ‫‪‬‬
‫فصل ‪ :‬وقف الدرهم والداننري حكمه ال جيوز وقفها الستهالكها فكانت كالطع‪C‬ام ‪ ،‬وروى أب‪C‬و ث‪C‬ور ‪ ،‬عن الش‪C‬افعي ج‪C‬واز وقفه‪C‬ا وه‪C‬ذه الرواي‪C‬ة حممول‪C‬ة‬
‫على وقفه ‪CC‬ا على أن يؤاجره ‪CC‬ا ملنافعه ‪CC‬ا ال الس ‪CC‬تهالكها أبعياهنا ‪ ،‬فكأن ‪CC‬ه أراد وق ‪CC‬ف املن ‪CC‬افع وذل ‪CC‬ك مل جيز وإن وقفه ‪CC‬ا لإلج ‪CC‬ارة واالنتف ‪CC‬اع الب ‪CC‬اقي ‪ ،‬فعلى‪C‬‬
‫وجهني كما قلنا يف اإلجارة‬

‫احلاوى الكبري ـ املاوردى ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)1300‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫خِب ِ‬ ‫َأن ِص َّحةَ الْوقْ ِ‬
‫ص‪ِ C‬رفُهُ‬‫وف ال َّس‪C‬بِ ِيل ‪ ،‬لُي ْعلَ َم َم ْ‬‫َأح ُ‪C‬د َها ‪َ :‬أ ْن يَ ُك‪C‬و َن َم ْع ُ‪C‬ر َ‬‫وز َو ْق ُفهُ ُم ْعَتَبٌر َ ْم َسة ش‪C‬روط املوق‪C‬وف ُش‪ُ C‬روط ‪َ :‬‬ ‫وز َو ْق ُفهُ ‪َ ،‬و َما جَيُ ُ‬ ‫ف َم ْن جَيُ ُ‬ ‫َ‬ ‫مُثَّ ْاعلَ ْم َّ‬
‫‪،‬وال َّش‪ْ C‬ر ُط‬ ‫ِ‬
‫‪C‬ال ‪َ :‬و َق ْفتُ‪CC‬هُ َعلَى َم‪C‬ا َش‪C‬اءَ َزيْ‪ٌ C‬د ‪َ ،‬ك‪C‬ا َن اَب طاًل َ‬ ‫‪C‬ال ‪َ :‬و َق ْفتُ‪CC‬هُ َعلَى اجلزء الس‪C‬ابع < ‪َ > 520‬م‪C‬ا َش‪C‬اءَ َزيْ‪ٌ C‬د ‪َ ،‬و َه َ‪C‬ك َذا لَ ْ‪C‬و قَ َ‬ ‫َو ِج َ‪C‬ه ةُ ا ْس‪C‬تِ ْح َقاقِ ِه ‪ ،‬فَ‪ِC‬إ ْن قَ َ‬
‫‪C‬ك ‪َ ،‬وبِ ِ‪C‬ه قَ َ‬
‫‪C‬ال‬ ‫‪C‬ازهُ َمالِ ٌ‬
‫َأج َ‬
‫ٍ‬
‫ت َدا ِري َعلَى َزيْ‪C‬د َس‪C‬نَةً مَلْ جَيُ ْ‪C‬ز ‪َ ،‬و َ‬ ‫‪C‬ال ‪َ :‬و َق ُف ُ‬
‫الثَّايِن ‪َ :‬أ ْن تَ ُكو َن مسبلَةً م بَّ َد ًة اَل َتْن َق ِطع من شروط الوقف ‪ ،‬فَ‪ِC‬إ ْن قَ‪C‬دَّره مِب ُ‪C‬د ٍ‬
‫َّة َأِب ْن قَ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ َُؤ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪C‬از لَ‪CC‬هُ َأ ْن َيَت َق‪Cَّ C‬ر َ ِ يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪C‬از لَ‪CC‬هُ َأ ْن يَت َق‪Cَّ C‬ر ِ‬
‫ث ‪َ :‬أ ْن‬ ‫‪،‬وال َّش‪ْ C‬ر ُط الثَّال ُ‬‫الز َم‪CC‬ان َو َب ْعض‪C‬ه َ‬ ‫ب ب ‪CC‬ه ُك‪ِّ C‬‬
‫‪C‬ل َّ‬ ‫‪C‬ل َمال ‪CC‬ه َوبَِب ْعض‪C‬ه َ‪C‬ج َ‬ ‫ب ب ُك‪ِّ C‬‬‫َ َ‬ ‫‪C‬ال ‪َ :‬أِلنَّهُ لَ َّما َ‪C‬ج َ‬ ‫اس بْ ُن ُس‪َC‬ريْ ٍج ‪َ ،‬ف َق‪َ C‬‬ ‫َأبُ‪CC‬و الْ َعبَّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ص‪ُّ C C‬ح ِإاَّل فِيم‪CC‬ا ي ِ‬ ‫ي ُك ‪CC‬و َن علَى ِجه‪Cٍ C‬ة تَ ِ‬
‫‪C‬ك‬‫ص‪ُّ C C‬ح َأ ْن يَ ُك ‪CC‬و َن َش ‪ْ C C‬يءٌ ِم ْن َذل ‪َ C‬‬ ‫َ َ‬
‫‪C‬ف مَمْلُو َ‪C‬ك ‪ C‬ةٌ ‪ ،‬واَل تَ ِ‬
‫َ‬
‫َأِلن َغلَّةَ الْوقْ ‪ِ C‬‬
‫َ‬ ‫ك هَلَ‪CC C‬ا من ش ‪CC‬روط الوق‪CC C‬ف ‪َّ :‬‬ ‫ص ‪ُّ C C‬ح ِم ْل ُك َ‪C‬ه‪CC‬ا َأِو الت ََّملُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬
‫اع‪C‬ةٌ تُنَ‪C‬ا الْ َم ْعص‪C‬يَةَ فَم ْن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الراب ‪Cُ C‬ع ‪َ :‬أ ْن اَل يَ ُك‪CC‬و َن َعلَى َم ْعص‪C‬يَة من ش‪CC‬روط الوق‪CC‬ف ‪ ،‬فَ‪ْ C‬ن َ‪C‬ك‪C‬ا َن َعلَى َم ْعص‪C‬يَ ‪C‬ة مَلْ جَيُ‪CْC‬ز ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪C‬ف طَ َ‬ ‫َأِلن الْ َوقْ‪َ C‬‬ ‫ص‪ٌ C‬ل ‪َ :‬وال َّش‪ْ C‬ر ُط َّ‬ ‫َمال ً‪C‬ك‪C‬ا ‪.‬فَ ْ‬
‫‪C‬ات ِطاًل ‪َ :‬أِلنَّه‪CC‬ا مع‪ِ ٍ C‬‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذَلِ‪CC‬ك َأ ْن ي ِق َفه‪CC‬ا علَى ُّ ِ‬
‫ب‬ ‫‪C‬اص جَي ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫‪C‬ف يِف َه‪CC‬ذه اجْل َه‪ C‬اَب‬ ‫ين َع ِن اِإْل ْس ‪C‬اَل ِم ‪َ ،‬فيَ ُك‪CC‬و ُن الْ َوقْ‪ُ C‬‬ ‫ِ‬
‫الزاَن ة ‪َ ،‬أ ِو ال ُّس ‪َّC‬راق ‪َْ ،‬أو ُش ‪َّC‬راب اخْلَ ْم‪ِ C‬ر ‪َ ،‬أ ِو الْ ُم ْرتَ ‪ّ C‬د َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َعلَْيه ‪َ ،‬واَل َش ْيءَ مْنهُ من شروط الوقف ‪َ ،‬وِإ ْن َو َق َفهُ َعلَى َن ْفسه مَلْ جَيُْز ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س َأ ْن اَل َيعُ َ‬
‫ود الْ َوقْ ُ‬ ‫ص ٌل ‪َ :‬والش َّْر ُط اخْلَام ُ‬ ‫ف َعْن َها َفلَ ْم جَيُْز َأ ْن يُ َعا َن َعلَْي َهافَ ْ‬ ‫الْ َك ُّ‬
‫َأص َحابِنَا‬ ‫الزب ِ ُّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي م ْن ْ‬ ‫الر ُج ِل َعلَى َن ْفسه حكمه ‪َ ،‬وبِه قَ َال َأبُو َعْبد اهَّلل ُّ َرْي‬ ‫ف َّ‬ ‫وز َوقْ ُ‬ ‫ف ‪ :‬جَيُ ُ‬ ‫وس َ‬
‫َوقَ َال َأبُو يُ ُ‬
‫‪6|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI‬‬

‫‪Page 6 of 22‬‬
 ‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪(379 / 25( -‬‬ ‫‪‬‬
‫ص‪C‬ري َ‪C‬ك َذلِ َ مِب ِ ِئِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫قَ َال الشَّْي ُخ َأبُو حُمَ َّم ٍد َو َ‪C‬ك َذا لَ ْ‪C‬و َ‪C‬‬
‫َأخ َذ ِم ْن الن ِ‬
‫ض‪ُ C‬ه ْم َم‪C‬ا قَالَ‪C‬هُ ال َّش‪ْC‬ي ُخ َأِبنَّهُ َفَّر َع‪C‬هُ َعلَى‬ ‫ض َب ْع ُ‬ ‫ك ُ َج َّ‪C‬رد بِنَا ه َو ْاعَت َ‪C‬ر َ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َش‪ْC‬يًئا لَيْبيِن َ ب ‪C‬ه َزا ِويَ‪C‬ةً َْأو راَب طً‪C‬ا َفيَ َ‬
‫‪C‬ال‬‫‪C‬ظ ا ْنَت َهى‪َ .‬ق ْولُ‪CC‬هُ ‪ :‬قَ‪َ C‬‬ ‫ف ِم ْل ِك‪Cِ C‬ه الَّ ِذي ي ِري‪Cُ C‬د جعلَ‪CC‬ه َش‪C‬ا ِرعا اَل ب ‪Cَّ C‬د فِي‪Cِ C‬ه ِمن اللَّ ْ‪C‬ف ِ‬ ‫ج َّ‪C‬ر ِد ااِل س‪C‬تِطْر ِاق خِبِ اَل ِ‬
‫ص‪C‬ريُ َو ْق ًف‪CC‬ا مِب ُ َ‪C‬‬‫‪C‬ال ولَ‪Cُ C‬ده و َك‪َ C‬ذا ال َّش‪C‬ارِع ي ِ‬ ‫طَ ِري َق‪Cٍ C‬ة ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ َْ ُ ً ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫ض‪C‬عي َفة قَ‪َ ُ َ َ C‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫الر ِط ( َقولُ‪CC‬ه ‪َ :‬في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ك إخَلْ ) َولَ‪Cْ C‬و مَلْ‬ ‫ص‪C‬ريُ َ‪C‬ك َذل َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ضا َو َيْبيِن َ ف َيها حَنْ َو ِّ اَب‬ ‫الشَّْي ُخ َأبُو حُمَ َّمد إخَلْ ) َأَقَّرهُ النّ َهايَةُ ( َق ْولُهُ ‪ :‬لَيْبيِن َ إخَلْ ) َشام ٌل لغَرْي الْ َم َوات َأِب ْن يَ ْشرَت َ‬
‫ي َْأر ً‬
‫ص‪َّ C‬حةُ َت ْو ِس‪َ C‬عةً يِف النَّظَ‪ِ C‬ر‬ ‫ِ‬ ‫ك ويتَخَّير يِف الْمح ِل الَّ ِذي يب فِ ِيه َأو اَل ب َّد ِمن التَّعيِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني ؟ في‪C‬ه نَظٌَ‪C‬ر َواَل َيْبعُ ُ‪C‬د ال ّ‬ ‫ْ ُ ْ ْ‬ ‫ُْىَن‬ ‫ََّ‬ ‫اَأْلخذ َه ْل يَص ُّح ذَل َ َ َ َ ُ‬ ‫َي ْقص ْد اآْل خ ُذ حَمَاًّل بِ َعْينه َح َال ْ‬
‫ص‪C‬الِ ِح ا هـ ع ش‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫‪C‬ف م‪CC‬ا َأم َكن مُثَّ لَ‪CC‬و ب ِقي ِمن ال‪CC‬دَّر ِاه ِم الَّيِت ‪ِ ِ C‬‬ ‫ِ‬ ‫جِلِ ِ‬
‫ض لَ‪CC‬هُ م ْن الْ َم َ‬ ‫ف َعلَى َم‪CC‬ا َي ْع‪ِ C‬ر ُ‬ ‫ص‪ِ C‬ر َ‬‫َأخ َذ َها ل َ‪C‬م‪C‬ا ذُك‪CَC‬ر َش‪ْ C‬يءٌ َب ْع‪Cَ C‬د الْبِنَ‪CC‬اء َفَيْنبَغي ح ْفظُ‪CC‬هُ ليَ ْ‬‫َ‬ ‫َ‪C‬ه‪C‬ة الْ َوقْ‪َ ْ َ َ ْ َ ْ َ C‬‬
‫‪C‬ان حَم ‪Cٍ C‬ل بِعينِ‪Cِ C‬ه ِمْن ‪C‬ه‪C‬ا وي ِق ُف‪CC‬ه علَى ِج ‪C‬ه ٍ‪C‬ة خَمْصوص‪ٍ C‬ة مثاًل َف ‪C‬ه‪C‬ل ي ِ ِ‬ ‫ون قَ ٍ ِ‬ ‫َّاس َش‪C‬يًئا لِي ْش‪ ِ C‬ي بِ‪Cِ C‬ه بيتً‪CC‬ا يِف م َّكةَ مثَاًل بِ‪Cُ C‬د ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوبَِق َي فِ َ‪C‬‬
‫‪C‬ك‬
‫ص‪ُّ C‬ح َذل ‪َ C‬‬ ‫َ ُ َ ََ َ ْ َ‬ ‫ص‪C‬د َو َبيَ‪َ ُ َ َ َ ْ َ ّ َ C‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َأخ‪َ C‬ذ م ْن الن ِ ْ َ رَت َ َْ‬ ‫يم‪C‬ا لَ‪Cْ C‬و َ‬
‫ص ‪َّ C‬حةُ َت ْو ِس ‪َ C‬عةً إخَلْ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪C‬ال ‪ِ C‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫حِ ِ‬
‫اج ْ‪C‬ع ( َق ْولُ‪CC‬هُ ‪:‬‬‫اَأْلو ُل َفْلُيَر َ‪C‬‬ ‫اَأْلخ‪C‬ذ ؟ َوقَض ‪C‬يَّةُ َق‪Cْ C‬ول الْ ُم َح ّش ‪C‬ي َواَل َيْبعُ‪Cُ C‬د ال ّ‬ ‫‪C‬ل الَّذي يَ ْش ‪C‬رَتِ يه في‪CC‬ه َْأو اَل بُ‪Cَّ C‬د م ْن َت ْعيِين‪CC‬ه َ‪C‬ح َ ْ‬ ‫يِف‬
‫َو َيتَ َخَّي ُر الْ َم َ‪ّ C‬‬
‫‪C‬ظ َق ْولُ‪C‬هُ ‪ِ :‬م ْن نِيَّ ِة‬
‫ون اللَّ ْف ِ‬‫ات ( َقولُ‪C‬ه ‪ :‬مِب ُج َّ‪C‬ر ِد ااِل س‪C‬تِطْر ِاق ) َأي م‪C‬ع النِّيَّ ِة بِ ُ‪C‬د ِ‬ ‫الر ِط ( َقولُه ‪ :‬و َك َذا الشَّارِع ) َأي يِف الْمو ِ‬ ‫مِب ُجَّر ِد بِنَاِئِه ) َأي بِنِيَّ ِة َّ ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫الزا ِويَة َْأو ِّ اَب‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِم‬
‫َوقْفه إخَلْ ) َّْن َهذه النّيَّة ‪.‬ا هـ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫خمتصر اختالف العلماء للطحاوي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)184‬‬ ‫‪‬‬

‫وأما الدراهم والداننري فال يصح وقفها ألهنا تستهلك عينها فتخ‪C‬رج عن أن تك‪C‬ون موقوفة وأج‪C‬از مال‪C‬ك وق‪C‬ف ال‪C‬داننري وجعله‪C‬ا م‪C‬ع ذل‪C‬ك قرض‪C‬ا على من‬
‫أوقفت عليه فال معىن له ألهنا إذا جعلت كذلك فهي مملوكة ملن أوقفت عليه واألوقاف ال تكون مملوكة يف وقف الرجل على نفسه‬

‫شرح عمدة الفقه ‪ -‬الراجحي (‪ ،4 /36‬برتقيم الشاملة آليا)‬ ‫‪‬‬

‫قال‪[ :‬وال يصح يف غري ذل‪C‬ك مث‪C‬ل األمثان واملطعوم‪C‬ات والرايحني]‪.‬األمثان هي النق‪C‬ود‪ ،‬ف‪C‬إذا دفعه‪C‬ا إىل من يش‪C‬رتي هبا وقف‪C‬اً فه‪C‬ذه وكال‪C‬ة يف ش‪C‬راء وق‪C‬ف‪،‬‬
‫أم‪CC‬ا أن يعطي‪CC‬ه دراهم ويق‪CC‬ول‪ :‬ه‪CC‬ذه وق‪CC‬ف‪ ،‬فال يص‪CC‬ح ذل‪CC‬ك؛ ألن ال‪CC‬دراهم وال‪CC‬داننري وحنوه‪CC‬ا ال تبقى‪.‬وك‪CC‬ذلك املطعوم‪CC‬ات ك‪CC‬الرب جيعل‪CC‬ه وقف‪C‬اً أو أيخ‪CC‬ذ متراً‬
‫ويقول‪ :‬هذا وقف فإن هذا الوقف ال يصح‪ ،‬فالبد أن يكون الوقف عيناً اثبتة‪.‬‬
‫بلغة الطالب صـ‪279 :‬‬ ‫‪‬‬
‫(مسألة‪ :‬ك) مجعت جلن‪C‬ة من اللجن‪C‬ات متربع‪C‬ات الن‪C‬اس من األم‪C‬وال مث اش‪C‬رتت هبا أرض‪C‬ا وبنت فوقه‪C‬ا حنو مدرس‪C‬ة‪ C‬التص‪C‬ري اآلرض والم‪C‬ا يب‪C‬ىن فوقه‪C‬ا وقف‪C‬ا‬
‫إال إذا وقفه‪CC‬ا احلاكم الش‪CC‬رعي أو أعض‪CC‬اء تل‪CC‬ك اللجن‪CC‬ة أو الواق‪CC‬ف وأم‪CC‬ا ال‪CC‬ذي ل‪CC‬ه ح‪CC‬ق النظ‪CC‬ر يف ه‪CC‬ذا الوق‪CC‬ف ف‪CC‬إن عني الواق‪CC‬ف انظرا ل‪CC‬ه فه‪CC‬و الن‪CC‬اظر وإال‬
‫فالناظر هو أعضاء اللجنة وإال فاحلاكم إن مل يكن مث انظر خاص وإذا إنتقل أحدهم إىل مجعية أخرى فإنه الجيوز له متلك تلك اآلموال لكوهنا بقي‪C‬ة على‬
‫ملك اللجنة اآلوىل إهـ‬

‫‪b. Bagaimana status saldo sebesar Rp. 25.000.000 tersebut, dan bagaimana pentasharufannya,‬‬
‫? ‪sementara lahan sudah terbeli semua‬‬
‫‪Jawaban : status saldo tetap milik muwakkil (para donatur yang mendonasikan uang untuk‬‬
‫‪dibelikan tanah) dan harus ditasharufkan sesuai tujuan para pendonasi.‬‬
‫‪Nb : jika dimungkinkan untuk dikembalikan maka harus dikembalikan atau meminta izin‬‬
‫‪pentasharufan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫فتح اإلله املنان من فتاوى الشيخ العالمة‪ D‬احملقق سامل بن سعيد بكري ابغيثان صـ ‪163 - 161‬‬ ‫‪‬‬
‫سئل (نفع هللا به) عن رجل طلب من بعض الناس مساعدة لعمارة ومصاحل مسجد خمصوص‪ ,‬فجمع منهم ما مسحت به نفوسهم بواسطة القائم عن‪C‬ه يف‬
‫تقدمي ورقة الطلب ألولئك املساعدين‪ ,‬فمن يقوم بصرف تلك الدراهم يف عمارة ومصاحل املسجد املذكور‪ ,‬هل ه‪CC‬و ال‪CC‬ذي ق‪CC‬ام جبمعه‪CC‬ا أو انظر املس‪CC‬جد‬
‫املذكور‪ ,‬إذا ك‪CC‬ان ل‪CC‬ه انظر يف خ‪CC‬اص أو ع‪CC‬ام‪ ,‬وه‪CC‬ل جيوز ص‪CC‬رفها يف غ‪CC‬ري م‪CC‬ا عينت ل‪CC‬ه من املص‪CC‬احل و العم‪CC‬ارة‪ ,‬ول‪CC‬و زادت ال‪CC‬دراهم عن املص‪CC‬احل والعم‪CC‬ارة‬
‫املعين‪CC‬ة فه‪CC‬ل ميلكه‪CC‬ا املس‪CC‬جد أو تع‪CC‬ود ألرابهبا ال‪CC‬ذين ب‪CC‬ذلوها ‪ -‬إىل أن ق‪C‬ال‪( -‬فأج‪C‬اب بقول‪CC‬ه)‪ :‬احلم‪CC‬د هلل‪ ,‬اجلواب‪ ,‬ونس‪CC‬أل املوىل س‪CC‬بحانه اهلداي‪CC‬ة والتوفي‪CC‬ق‬
‫للصواب‪ ,‬ما مجعه الس‪C‬اعي لعم‪C‬ارة ومص‪C‬احل املس‪C‬جد املذكور من األم‪C‬وال من الل‪C‬ذين مسحت نفوس‪C‬هم بب‪C‬ذهلا ل‪C‬ذلك‪ ,‬ف‪C‬إن ن‪C‬ذروا هبا للمس‪C‬جد املذكور أو‬
‫تصدقوا هبا عليه‪ ,‬أو وهبوها له وقبضها منهم الناظر املذكور أو اللذي قام جبمعها إبذن الناظر للمسجد املذكور له يف ذلك صارت تلك األم‪CC‬وال ملك‪CC‬ا‬
‫للمس ‪CC‬جد‪ C‬املذكور‪ ,‬يت ‪CC‬وىل انظره اخلاص أو املوىل من قب ‪CC‬ل احلاكم حفظه ‪CC‬ا وص ‪CC‬رفها يف عم ‪CC‬ارة ومص ‪CC‬احل املس ‪CC‬جد املذكور‪ ,‬من ش ‪CC‬راء األالت واس ‪CC‬تئجار‬
‫العمال وغري ذلك وال حق للقائم جبمع تلك األموال وال لغريه فيما ذكران‪ ,‬ألن ذلك كل‪C‬ه من وظيف‪C‬ة الن‪C‬اظر‪ -‬إىل أن ق‪C‬ال‪ -‬وإن مل أيذنوا ل‪C‬ه يف م‪C‬ا ذك‪C‬ر‬
‫‪7|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI‬‬

‫‪Page 7 of 22‬‬
‫وال قرائن وال عادة موجودات بدفع تلك األموال للناظر‪ ,‬فالقائم جبم‪C‬ع تل‪C‬ك األم‪C‬وال أمني الب‪C‬اذلني واملتص‪C‬دقني‪ ,‬فعلي‪C‬ه حيث وج‪C‬د اإلذن ل‪C‬ه من الب‪C‬اذلني‬
‫يف العمارة أو دلت على ذلك قرينة أو جرت العادة بذلك صرفها لألجراء‪ -‬إىل أن قال‪ -‬فإن مل يوجد ش‪CC‬يء مما ذكران أي مل أيذن الب‪CC‬اذلون للس‪CC‬اعي يف‬
‫العمارة وال دلت على ذل‪C‬ك قرين‪C‬ة وال اط‪C‬ردت ب‪C‬ه ع‪C‬ادة ف‪C‬إن أمكنت مراجع‪C‬ة الب‪C‬اذلني ل‪C‬زمت وعم‪C‬ل مبقتض‪C‬اها وإن مل متكن فق‪C‬ال العالم‪C‬ة احلبيب عب‪C‬د هللا‬
‫بن عمر حيىي الذي نقلنا ملخص هذا اجلواب عنه منأصل فت‪C‬اواه‪ :‬ال‪C‬ذي أراه ع‪C‬دم ج‪C‬واز ص‪C‬رف ه‪C‬ذه األم‪C‬وال للعم‪C‬ارة لع‪C‬دم‪ C‬مل‪C‬ك املس‪C‬جد هلا إذ ال جيوز‬
‫قبض الصدقة إال إبذن املتصدق ومل يوجد هنا‪ ,‬إنتهى وحيث قلنا مبلك املسجد املذكور لتل‪C‬ك األم‪C‬وال ف‪C‬إن ملكه‪C‬ا ابلن‪C‬ذر ملكه‪C‬ا ملك‪C‬ا مطلق‪C‬ا‪ ,‬فيص‪C‬رفها‬
‫انظره يف عمارت‪CC‬ه ومص‪CC‬احله مق‪CC‬دما‪ C‬األهم ف‪CC‬األهم كم‪CC‬ا ه‪CC‬و ال‪CC‬واجب علي‪CC‬ه يف ك‪CC‬ل تص‪CC‬رفاته‪ ,‬وإن ملكه‪CC‬ا ابهلب‪CC‬ة أو الص‪CC‬دقة املقبوض‪CC‬تني كم‪CC‬ا ذكران فيتعني‬
‫صرفها فيما عينت له نظري ما ذكروه كما يف التحفة وغريها‪ ,‬فيمن أعطى أخر دراهم ليشرتي له هبا عمام‪CC‬ة مثال ودلت القرين‪CC‬ة على أن قص‪CC‬ده الص‪CC‬رف‬
‫ملا عينه له ال جمرد التبسط املعتاد أنه يلزمه ش‪C‬راء م‪C‬ا ذك‪C‬ر هبا‪ ,‬وإن ملكه‪C‬ا ألن‪C‬ه مل‪C‬ك مقي‪C‬د بص‪C‬رفها فيم‪C‬ا عين‪C‬ه املعطي وم‪C‬ا زاد ميلك‪C‬ه املس‪C‬جد ملك‪C‬ا مطلقا‬
‫وال ي‪CC‬رد ألرابب‪CC‬ه كم‪CC‬ا ه‪CC‬و ظ‪CC‬اهر وق‪CC‬د ذك‪CC‬روا أن‪CC‬ه ل‪CC‬و م‪CC‬ات املوه‪CC‬وب ل‪CC‬ه قب‪CC‬ل الص‪CC‬رف فيم‪CC‬ا عين‪CC‬ه املعطي أن‪CC‬ه ينتق‪CC‬ل م‪CC‬ا وهب ل‪CC‬ه لورثت‪CC‬ه ملك‪CC‬ا مطلق‪CC‬ا ل‪CC‬زوال‬
‫التقييد مبوته‬
‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪(379 / 25( -‬‬ ‫‪‬‬
‫ص‪C‬ري َ‪C‬ك َذلِ َ مِب ِ ِئِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫قَ َال الشَّْي ُخ َأبُو حُمَ َّم ٍد َو َ‪C‬ك َذا لَ ْ‪C‬و َ‪C‬‬
‫َأخ َذ ِم ْن الن ِ‬
‫ض‪ُ C‬ه ْم َم‪C‬ا قَالَ‪C‬هُ ال َّش‪ْC‬ي ُخ َأِبنَّهُ َفَّر َع‪C‬هُ َعلَى‬ ‫ض َب ْع ُ‬ ‫ك ُ َج َّ‪C‬رد بِنَا ه َو ْاعَت َ‪C‬ر َ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َش‪ْC‬يًئا لَيْبيِن َ ب ‪C‬ه َزا ِويَ‪C‬ةً َْأو راَب طً‪C‬ا َفيَ َ‬
‫‪C‬ال‬‫‪C‬ظ ا ْنَت َهى‪َ .‬ق ْولُ‪CC‬هُ ‪ :‬قَ‪َ C‬‬ ‫ف ِم ْل ِك‪Cِ C‬ه الَّ ِذي ي ِري‪Cُ C‬د جعلَ‪CC‬ه َش‪C‬ا ِرعا اَل ب ‪Cَّ C‬د فِي‪Cِ C‬ه ِمن اللَّ ْ‪C‬ف ِ‬ ‫ج َّ‪C‬ر ِد ااِل س‪C‬تِطْر ِاق خِبِ اَل ِ‬
‫ص‪C‬ريُ َو ْق ًف‪CC‬ا مِب ُ َ‪C‬‬‫‪C‬ال ولَ‪Cُ C‬ده و َك‪َ C‬ذا ال َّش‪C‬ارِع ي ِ‬ ‫طَ ِري َق‪Cٍ C‬ة ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ َْ ُ ً ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫ض‪C‬عي َفة قَ‪َ ُ َ َ C‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫الر ِط ( َقولُ‪CC‬ه ‪َ :‬في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ك إخَلْ ) َولَ‪Cْ C‬و مَلْ‬ ‫ص‪C‬ريُ َ‪C‬ك َذل َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ضا َو َيْبيِن َ ف َيها حَنْ َو ِّ اَب‬ ‫الشَّْي ُخ َأبُو حُمَ َّمد إخَلْ ) َأَقَّرهُ النّ َهايَةُ ( َق ْولُهُ ‪ :‬لَيْبيِن َ إخَلْ ) َشام ٌل لغَرْي الْ َم َوات َأِب ْن يَ ْشرَت َ‬
‫ي َْأر ً‬
‫ص‪َّ C‬حةُ َت ْو ِس‪َ C‬عةً يِف النَّظَ‪ِ C‬ر‬ ‫ِ‬ ‫ك ويتَخَّير يِف الْمح ِل الَّ ِذي يب فِ ِيه َأو اَل ب َّد ِمن التَّعيِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني ؟ في‪C‬ه نَظٌَ‪C‬ر َواَل َيْبعُ ُ‪C‬د ال ّ‬ ‫ْ ُ ْ ْ‬ ‫ُْىَن‬ ‫ََّ‬ ‫اَأْلخذ َه ْل يَص ُّح َذل َ َ َ َ ُ‬ ‫َي ْقص ْد اآْل خ ُذ حَمَاًّل بِ َعْينه َح َال ْ‬
‫ص‪C‬الِ ِح ا هـ ع ش‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫‪C‬ف م‪CC‬ا َأم َكن مُثَّ لَ‪CC‬و ب ِقي ِمن ال‪CC‬دَّر ِاه ِم الَّيِت ‪ِ ِ C‬‬ ‫ِ‬ ‫جِلِ ِ‬
‫ض لَ‪CC‬هُ م ْن الْ َم َ‬ ‫ف َعلَى َم‪CC‬ا َي ْع‪ِ C‬ر ُ‬ ‫ص‪ِ C‬ر َ‬‫َأخ َذ َها ل َ‪C‬م‪C‬ا ذُك‪CَC‬ر َش‪ْ C‬يءٌ َب ْع‪Cَ C‬د الْبِنَ‪CC‬اء َفَيْنبَغي ح ْفظُ‪CC‬هُ ليَ ْ‬‫َ‬ ‫َ‪C‬ه‪C‬ة الْ َوقْ‪َ ْ َ َ ْ َ ْ َ C‬‬
‫‪C‬ان حَم ‪Cٍ C‬ل بِعينِ‪Cِ C‬ه ِمْن ‪C‬ه‪C‬ا وي ِق ُف‪CC‬ه علَى ِج ‪C‬ه ٍ‪C‬ة خَمْصوص‪ٍ C‬ة مثاًل َف ‪C‬ه‪C‬ل ي ِ ِ‬ ‫ون قَ ٍ ِ‬ ‫َّاس َش‪C‬يًئا لِي ْش‪ ِ C‬ي بِ‪Cِ C‬ه بيتً‪CC‬ا يِف م َّكةَ مثَاًل بِ‪Cُ C‬د ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوبَِق َي فِ َ‪C‬‬
‫‪C‬ك‬
‫ص‪ُّ C‬ح ذَل ‪َ C‬‬ ‫َ ُ َ ََ َ ْ َ‬ ‫ص‪C‬د َو َبيَ‪َ ُ َ َ َ ْ َ ّ َ C‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َأخ‪َ C‬ذ م ْن الن ِ ْ َ رَت َ َْ‬ ‫يم‪C‬ا لَ‪Cْ C‬و َ‬
‫ص ‪َّ C‬حةُ َت ْو ِس ‪َ C‬عةً إخَلْ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪C‬ال ‪ِ C‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫حِ ِ‬
‫اج ْ‪C‬ع ( َق ْولُ‪CC‬هُ ‪:‬‬‫اَأْلو ُل َفْلُيَر َ‪C‬‬ ‫اَأْلخ‪C‬ذ ؟ َوقَض ‪C‬يَّةُ َق‪Cْ C‬ول الْ ُم َح ّش ‪C‬ي َواَل َيْبعُ‪Cُ C‬د ال ّ‬ ‫‪C‬ل الَّذي يَ ْش ‪C‬رَتِ يه في‪CC‬ه َْأو اَل بُ‪Cَّ C‬د م ْن َت ْعيِين‪CC‬ه َ‪C‬ح َ ْ‬ ‫يِف‬
‫َو َيتَ َخَّي ُر الْ َم َ‪ّ C‬‬
‫‪C‬ظ َق ْولُ‪C‬هُ ‪ِ :‬م ْن نِيَّ ِة‬
‫ون اللَّ ْف ِ‬‫ات ( َقولُ‪C‬ه ‪ :‬مِب ُج َّ‪C‬ر ِد ااِل س‪C‬تِطْر ِاق ) َأي م‪C‬ع النِّيَّ ِة بِ ُ‪C‬د ِ‬ ‫الر ِط ( َقولُه ‪ :‬و َك َذا الشَّارِع ) َأي يِف الْمو ِ‬ ‫مِب ُجَّر ِد بِنَاِئِه ) َأي بِنِيَّ ِة َّ ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫الزا ِويَة َْأو ِّ اَب‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫مِم‬
‫َوقْ ِف ِه إخَلْ ) َّْن َه ِذ ِه النِّيَّ ِة ‪.‬ا هـ ‪.‬‬

‫حاشية البجريمي‪ D‬على املنهج ج‪2‬ص‪ 443‬دار الفكر‬ ‫‪‬‬

‫اع َفي ْش ِ يه َأِبقَ َّل ِمن قِيمتِ ِه حِلِ ْذقِ ِه ومع ِرفَتِ ِه وْأَيخ ُذ لِن ْف ِس‪ِ C‬ه مَتَ‪CC‬ام الْ ِق ‪ِ ِ C‬‬ ‫وِمْنه ي خ ُذ امتِناع ما ي َقع َكثِريا ِمن اختِيا ِر شخ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ‬
‫يم ِ‪C‬ة ُم َعلّاًل ذَل َ‬
‫‪C‬ك َأِبنَّهُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََْ َ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ص َحاذق لشَراء َمتَ ٍ َ رَت َ ُ‬ ‫َ ُ ُْؤ َ ْ َ ُ َ َ ُ ً ْ ْ َ َ ْ‬
‫اج َعتِ‪Cِ C‬ه إخَلْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ اِل ِ‬ ‫ِِ‬ ‫حِلِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َعلَْي‪CC‬ه َر ُّد َم‪CC‬ا بَق َي ل َمالك‪CC‬ه ل َ‪C‬م‪C‬ا ذُك‪Cَ C‬ر م ْن ْإم َ‪C‬ك‪C‬ان ُمَر َ‬
‫اب َفيَج ُ‬
‫ض‪C‬ا َز َمنً‪CC‬ا َ‪C‬ك‪C‬ا َن مُيْكنُ‪CC‬هُ في‪CC‬ه ا ْكت َس‪ُ C‬‬ ‫ُ‪C‬ه َ‪C‬و الَّذي َو َّفَرهُ ْذق‪CC‬ه َوَأِبنَّهُ َف‪Cَّ C‬و َ‬
‫ت َعلَى َن ْفس‪C‬ه َأيْ ً‬
‫َفَتَنبَّ ْه لَهُ فَِإنَّهُ َي َق ُع َكثِ ًري‬

‫املهذب جـ ـ ـ ‪ 1‬ص ـ ـ ‪( 350‬طه فوترا)‬ ‫‪‬‬

‫فصل ‪ .‬وال ميلك الوكيل من التص‪C‬رف اال م‪C‬ا يقتض‪C‬يه اذن املوكل من جه‪C‬ة النط‪C‬ق أو من جه‪C‬ة الع‪C‬رف الن تص‪C‬رفه ابالذن فال ميل‪C‬ك اال م‪C‬ا يقتض‪C‬يه االذن‬
‫واالذن يعرف ابلنطق وابلعرف فان تناول االذن تصرفني و يف احدمها اضرار ابملوكل مل جيز ما فيه ما فيه اضرار لقوله صلى هللا علي‪CC‬ه و س‪CC‬لم ال ض‪CC‬رر و‬
‫ال ضرار فان تناول تصرفني و يف احدمها نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل ملا روى ثوابن م‪CC‬وىل رس‪CC‬ول هللا ص‪CC‬لى هللا علي‪C‬ه وس‪CC‬لم ق‪CC‬ال ق‪C‬ال رس‪CC‬ول‬
‫هللا صلى هللا عليه و سلم رأس الدين النصيحة قلنا اي رسول هللا ملن قال هلل و لرسوله ولكتابه والئمة املسلمني و للمسلمني عامة و ليس من النصح ان‬
‫يرتك ما فيه احلظ و النظر للموكل‬

‫قليويب ج ‪ 3‬ص ‪108‬‬ ‫‪‬‬

‫واعلم أن أموال املسجد ينقسم على ثالثة أقس‪C‬ام قس‪C‬م للعم‪C‬ارة ك‪C‬املوهوب واملتص‪C‬دق ب‪C‬ه هلا وري‪C‬ع املوق‪C‬وف عليه‪C‬ا وقس‪C‬م للمص‪C‬احل ك‪C‬املوهوب واملتص‪C‬دق‬
‫ب‪CC‬ه هلا وري‪CC‬ع املوق‪CC‬وف عليه‪CC‬ا وربح التج‪CC‬ارة وغل‪CC‬ة أمالك‪CC‬ه ومثن م‪CC‬ا يب‪CC‬اع من أمالك‪CC‬ه ومثن املوق‪CC‬وف علي‪CC‬ه عن‪CC‬د من ج‪CC‬وز بيع‪CC‬ه عن‪CC‬د البلي واإلنكس‪CC‬ار وقس‪CC‬م‬
‫مطلق كاملوهوب واملتصدق به له مطلقا وكذا ريع املوقوف عليه مطلقا وهذا التقسيم مأخوذ من أقواهلم من كتب الفقه املعتربة واملعتم‪CC‬دة‪ .‬والف‪CC‬رق بني‬
‫العمارة واملصاحل هو أن ما كان يرجع إىل عني الوقف حفظا وأحكاما كالبناء والرتميم والتجصيص لإلحكام والسالمل والسواري واملكانس وغ‪CC‬ري ذل‪CC‬ك‬
‫هو العمارة‪ ،‬وأن ما كان يرجع اىل ما يكون مصلحة‪ C‬وهذا يشمل العمارة وغريها من املصاحل كاملؤذن واإلمام والدهن للسراج هو املصاحل‪.‬‬

‫‪8|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI‬‬

‫‪Page 8 of 22‬‬
 JALSAH TSANIYAH

MODERAT
MUSHOHHIH PERUMUS NOTULEN
OR

UST.
KH. M. ROGHIB UST. M. KH. IBNUL
SYUKRON
MABRUR LABIB MUBAROK
MAKMUN
KH. AMIN UST. SAIFUL
KH. M. NAJIH MZ
QUTHBI HUDA
KH. HASAN
K. M. SYAKIR
MA’RUF
KH. ALI
MARFU’
AGS. H. IMAM
ROHMATULLO
H

3. SERTIFIKASI USTADZ
Deskripsi masalah
“Umur setahun jagung, darah setampuk pinang” mungkin itulah cletukan yang pas untuk
mendeskripsikan sebagian ustadz dewasa ini. Diantara mereka sudah banyak yang populer
walaupun masih sedikit kredibilitasnya dalam tafaqquh fiddin. Seakan sebutan ‘ustadz’ tak pelik
untuk diraih, cukup bergaya, bersurban dan menarik empati masyarakat. Maka namanya akan
melesat dan marak menjadi perbincangan, sehingga jamaahnya bertambah banyak.
Mereka yang masih minim pengetahuannya bebas terjun berceramah dan berdakwah kepada
masyarakat, baik secara realita maupun medsos belaka. Akibatnya banyak kaum awam yang
terjerumus ke dalam kesesatan dan kerancuan.
Sebagian masyarakat berkata “Habis mereka mengangkat dirinya sendiri menjadi
ustadz/ustadzah, tanpa diangkat oleh badan yang berwenang mangatur profesi ini dan tanpa
adanya sertifikasi seperti profesi guru, profesi dokter yang harus mempertanggungjawabkan
ilmunya atau keahliannya karena seperti profesi guru harus disertifikasi karena guru sebagai tenaga
pendidik, kalau ilmunya tidak layak maka bagaimana hasil anak didiknya?, begitupun profesi
dokter, harus mempertanggungjawabkan keahliannya dalam dunia pengobatan, bagaimana kalau
ilmunya tidak layak?, pasti akan membahayakan pasiennya”.
“Kalau kita mau belajar dari pemuka agama lain seperti contohnya pemuka dari agama
kristen, katholik, budha dan lain-lain. Untuk menjadi seorang pendeta kristen, pastor atau
9|Hasil Keputusan BMK PP.MIS ke- XI

Page 9 of 22
‫‪pendeta budha, mereka harus melalui lembaga pendidikan khusus seperti sekolah tinggi‬‬
‫‪theologia, setelah lulus pendidikan, mereka magang dahulu dan diberi berbagai tugas keagamaan‬‬
‫‪yang nantinya akan diuji kompetensinya dengan sertifikasi yang dikeluarkan oleh institusi yang‬‬
‫‪membina para pemuka agama ini”.‬‬
‫‪Dalam menyikapi persoalan ini, sebagian tokoh ada yang membuat wadah khusus untuk‬‬
‫‪memudahkan masyarakat dalam memilih dan memilah para ustadz yang akan diundang guna‬‬
‫‪mengisi berbagai acara. Yaitu aplikasi “cari ustadz” yang sekarang sudah resmi dipublikasikan dan‬‬
‫‪sudah banyak yang menggunakannya. Dalam aplikasi ini siapapun bisa mengundang ustadz yang‬‬
‫‪ia pilih sesuai kategori, bidang dan lokasinya. Dan siapapun bisa mendaftar sebagai ustadz dengan‬‬
‫‪syarat-syarat tertentu.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a.Haruskah membuat lisensi ustadz atau penceramah memandang munculnya dampak negatif‬‬
‫? ‪seperti deskripsi diatas ?siapakah yang bertanggung jawab atas semua itu‬‬
‫‪Jawaban : tidak harus karena bisa mempersempit ruang dakwah dan bisa disalahgunakan oleh‬‬
‫‪pemerintah.‬‬
‫‪Nb : 1.pemerintah tetap wajib meneliti para dai.‬‬
‫‪2.boleh membuat lisesnsi bagi kelompok masyarakat perorangan (individual) sebagai‬‬
‫‪pengenalan para dai yang mumpuni.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫اجملموع شرح املهذب (‪)41 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫فص‪CC‬ل ق‪CC‬ال اخلطيب ينبغي لإلم‪CC‬ام أن يتص‪CC‬فح أح‪CC‬وال املف‪CC‬تني فمن ص‪CC‬لح للفتي‪CC‬ا أق‪CC‬ره ومن ال يص‪CC‬لح منع‪CC‬ه وهناه ان يع‪CC‬ود وتواع‪CC‬ده ابلعقوب‪CC‬ة إن ع‪CC‬اد وطري‪CC‬ق‬
‫اإلمام إىل معرفة من يصلح للفتوى (‪ )2‬أن يسأل علماء وقته ويعتمد اخبار املوثوق هبم‪ .‬مث روى إبسناده عن مال‪C‬ك رمحه هللا ق‪CC‬ال أف‪CC‬تيت ح‪CC‬ىت ش‪C‬هد يل‬
‫سبعون أين أهل لذلك‪ .‬ويف رواية ما أفتيت حىت سألت من هو أعلم مين هل يراين موضعا ل‪C‬ذلك ق‪C‬ال مال‪C‬ك وال ينبغي لرج‪C‬ل أن ي‪C‬رى نفس‪C‬ه اهال لش‪C‬ئ‬
‫حىت يسأل من هو أعلم منه‬
‫األحكام السلطانية (‪)26 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫والذي يلزمه من األمور العامة عشرة أش‪C‬ياء ‪ :‬أح‪C‬دها حف‪C‬ظ ال‪C‬دين على أص‪C‬وله املس‪C‬تقرة وم‪C‬ا أمجع علي‪C‬ه س‪C‬لف األم‪C‬ة ‪ ،‬ف‪C‬إن جنم مبت‪C‬دع أو زاغ ذو ش‪C‬بهة‬
‫عنه أوضح له احلجة وبني له الصواب وأخذه مبا يلزمه من احلقوق واحلدود ‪ ،‬ليكون الدين حمروسا من خلل واألمة ممنوعة من زلل ‪.‬‬
‫األحكام السلطانية (‪)2 /2‬‬ ‫‪‬‬
‫وإذا وجد من يتصدى لعلم الشرع ‪ ،‬وليس من أهله من فقيه أو واعظ ومل أيمن اغرتار الناس به يف سوء أتويل أو حتريف جواب أنكر عليه التصدي ملا‬
‫ليس ه‪CC‬و من أهل‪CC‬ه وأظه‪CC‬ر أم‪CC‬ره لئال يغ‪CC‬رت ب‪CC‬ه ‪.‬ومن أش‪CC‬كل علي‪CC‬ه أم‪CC‬ره مل يق‪CC‬دم علي‪CC‬ه ابإلنك‪CC‬ار إال بع‪CC‬د االختب‪CC‬ار ‪ .‬ق‪CC‬د م‪CC‬ر علي بن أيب ط‪CC‬الب علي‪CC‬ه الس‪CC‬الم‬
‫ابحلس‪CC‬ن البص‪CC‬ري وه‪CC‬و يتكلم على الن‪CC‬اس ف‪CC‬اختربه ‪ ،‬فق‪CC‬ال ل‪CC‬ه م‪CC‬ا عم‪CC‬اد ال‪CC‬دين ؟ فق‪CC‬ال ‪ :‬ال‪CC‬ورع ‪ ،‬ق‪CC‬ال ‪ :‬فم‪CC‬ا آفت‪CC‬ه ؟ ق‪CC‬ال الطم‪CC‬ع ‪ ،‬ق‪CC‬ال ‪ :‬تكلم اآلن إن‬
‫شئت ‪ ،‬وهكذا لو ابتدع بعض املنتسبني إىل العلم قوال خرق به اإلمجاع وخالف فيه النص ورد قوله علم‪C‬اء عص‪CC‬ره أنك‪CC‬ره علي‪CC‬ه وزج‪C‬ره عن‪CC‬ه ‪ ،‬ف‪C‬إن أقل‪C‬ع‬
‫واتب وإال فالس‪CC‬لطان‪ C‬بته‪CC‬ذيب ال‪CC‬دين أح‪CC‬ق وإذا تع‪CC‬رض بعض املفس‪CC‬رين لكت‪CC‬اب هللا تع‪CC‬اىل بتأوي‪CC‬ل ع‪CC‬دل في‪CC‬ه عن ظ‪CC‬اهر التنزي‪CC‬ل إىل ابطن بدع‪CC‬ة تتكل‪CC‬ف ل‪CC‬ه‬
‫غمض معانيه أو تفرد بعض الرواة أبحاديث مناكري تنفر منها النفوس أو يفس‪CC‬د هبا التأوي‪C‬ل ك‪C‬ان على احملتس‪CC‬ب إنك‪C‬ار ذل‪CC‬ك واملن‪CC‬ع من‪CC‬ه ‪ ،‬وه‪CC‬ذا إمنا يص‪CC‬ح‬
‫من‪CC‬ه إنك‪CC‬اره إذا متيز عن‪CC‬ده الص‪CC‬حيح من الفاس‪CC‬د واحلق من الباط‪CC‬ل ‪ ،‬وذل‪CC‬ك من أح‪CC‬د وجهني ‪ ،‬إم‪CC‬ا أن يك‪CC‬ون بقوت‪CC‬ه يف العلم واجته‪CC‬اده في‪CC‬ه ح‪CC‬ىت ال خيفى‬
‫ذلك عليه ‪ ،‬وإما أبن يتفق علماء الوقت على إنكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول يف اإلنكار على أقاويلهم ويف املنع منه على اتفاقهم ‪.‬‬
‫املوسوعة‪ D‬اجلزء اخلامس ص‪262 :‬‬ ‫‪‬‬
‫(اإلعالن للتح‪CC‬ذير)‪ - 11 :‬ك‪CC‬ل أم‪CC‬ر جدي‪CC‬د ميكن أن ين‪CC‬ال املس‪CC‬لمني من‪CC‬ه ض‪CC‬رر جلهلهم حبال‪CC‬ه وجب على ويل األم‪CC‬ر إعالنه ك‪CC‬إعالن احلج‪CC‬ر على الس‪CC‬فيه‬
‫واملفلس ليحذر املسلمون التعامل معهما‪ .‬كما فصل ذلك الفقهاء يف كتاب احلجر ويف ابب التفليس‪ - 12 .‬وكل ما ال يص‪C‬ح إظه‪C‬اره ال يص‪C‬ح إعالن‪CC‬ه‬
‫ألن اإلعالن أشهر من اإلظهار (ر‪ :‬إظهار)‪.‬‬
‫الفتاوى احلديثية البن حجر اهليتمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)541‬‬ ‫‪‬‬

‫‪10 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 10 of 22‬‬
‫وسئل نفعنا هللا به ‪ :‬عن شخص يعظ املسلمني بتفس‪CC‬ري الق‪CC‬رآن واحلديث وه‪CC‬و ال يع‪C‬رف علم الص‪CC‬رف ووج‪C‬ه اإلع‪CC‬راب من علم النح‪C‬و وال وج‪C‬ه اللغ‪CC‬ة وال‬
‫علم املع‪C‬اين والبي‪C‬ان ‪ ،‬ه‪C‬ل جيوز ل‪C‬ه الوع‪C‬ظ هبم‪C‬ا أو ال ؟ وإن وع‪C‬ظ ب‪C‬ذلك برأي‪C‬ه فه‪C‬ل علي‪C‬ه ح‪C‬د مض‪C‬بوط أو تعزي‪C‬ر أو ال ش‪C‬يء علي‪C‬ه ؟ وه‪C‬ل جيوز ل‪C‬ه الوع‪C‬ظ‬
‫بغري إذن احلاكم أو يعلق إذنه عليه وإذا منعه منه فوعظ ‪ ،‬فهل عليه التعزير ‪ ،‬وإن قلتم ينبغي التعزيز فما حده ؟ ‪ .‬فأجاب رضي هللا عنه بقول‪CC‬ه ‪ :‬أبن‪CC‬ه إن‬
‫ك‪CC‬ان وعظ‪CC‬ه آبايت ال‪CC‬رتهيب وال‪CC‬رتغيب وحنومها وابألح‪CC‬اديث املتعلق‪C‬ة‪ C‬ب‪CC‬ذلك وفس‪CC‬ر ذل‪CC‬ك مبا قال‪CC‬ه األئم‪CC‬ة ج‪CC‬از ل‪CC‬ه ذل‪CC‬ك وإن مل يعلم من علم النح‪CC‬و وغ‪CC‬ريه ؛‬
‫ألن‪CC‬ه انق‪CC‬ل لكالم العلم‪CC‬اء والناق‪CC‬ل كالمهم إىل الن‪CC‬اس ال يش‪CC‬رتط في‪CC‬ه إال العدال‪CC‬ة وأال يتص‪CC‬رف في‪CC‬ه بش‪CC‬يء من رأي‪CC‬ه وفهم‪CC‬ه ‪ ،‬وأم‪CC‬ا إذا ك‪CC‬ان يتص‪CC‬رف في‪CC‬ه أو‬
‫فهم‪C‬ه وال أهلي‪C‬ة في‪C‬ه ل‪C‬ذلك أبن مل يتقن العل‪C‬وم املتعلق‪C‬ة ب‪C‬ذلك فإن‪C‬ه جيب على أئم‪C‬ة املس‪C‬لمني ووالهتم وك‪C‬ل من ل‪C‬ه ق‪C‬درة منع‪C‬ه من ذل‪C‬ك وزج‪C‬ره عن اخلوض‬
‫في‪CC‬ه ف‪CC‬إن مل ميتن‪CC‬ع رف‪CC‬ع إىل بعض قض‪CC‬اة املس‪CC‬ليمن ليع‪CC‬زره التعزي‪CC‬ر الش‪CC‬ديد الب‪CC‬الغ الزاج‪CC‬ر ل‪CC‬ه وألمثال‪CC‬ه من اجله‪CC‬ال عن اخلوض يف مث‪CC‬ل ه‪CC‬ذه األم‪CC‬ور الص‪CC‬عبة ملا‬
‫يرتتب على ذلك من املفاسد والقبائح الكثرية الشنيعة ‪ ،‬ومن أتقن طريق الوعظ وما حيتاج إليه من العلوم‪ C‬فإهنا درجة سنية ومنصب شريف ال يس‪CC‬تهزئ‬
‫به ويتجاسر عليه إال كل جاهل جمازف يف الدين ال خياف هللا وال خيشى سوط عذابه األقرب إليه من حبل الوريد ‪ ،‬فمن أتقنه كما ذكران جاز ل‪C‬ه فعل‪C‬ه‬
‫من غري إذن اإلمام ‪ ،‬لكن قياس ما قاله أئمتنا يف التدريس أن‪CC‬ه ال جيوز فعل‪CC‬ه يف املس‪CC‬اجد العظ‪CC‬ام إال إبذن اإلم‪CC‬ام إن اعتي‪C‬د اس‪CC‬تئذانه يف مث‪C‬ل ذلك ‪ ،‬وحيث‬
‫من‪CC‬ع اإلم‪CC‬ام من‪CC‬ه شخص‪CC‬ا فخالف‪CC‬ه وفع‪CC‬ل ع‪CC‬زر التعزي‪CC‬ر الش‪CC‬ديد ألن خمالف‪CC‬ة أم‪CC‬ر اإلم‪CC‬ام ال‪CC‬ذي ليس مبعص‪CC‬ية ح‪CC‬رام م‪CC‬وجب للتعزي‪CC‬ر الس‪CC‬ديد ‪ ،‬وكيفي‪CC‬ة التعزي‪CC‬ر ال‬
‫ض‪CC‬ابط هلا ألن‪CC‬ه خيتل‪CC‬ف ابختالف املع‪CC‬زرين واملعص‪CC‬ية ال‪CC‬يت وجب التعزي‪CC‬ر هلا وبس‪CC‬ببها ‪ ،‬ومن مث ق‪CC‬الوا ‪ :‬إن األم‪CC‬ر في‪CC‬ه من‪CC‬وط ب‪CC‬رأي اإلم‪CC‬ام فم‪CC‬ىت رأى مرتب‪CC‬ة‬
‫كافية يف الزجر مل جيز له االرتقاء إىل ما فوقها ‪ ،‬وهللا سبحانه وتعاىل أعلم‬

‫هناية احملتاج إىل شرح املنهاج (‪(382 /2‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ض‪C‬يِ ِ ِ‬ ‫‪C‬اب واَأْل ْكم ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ك َفيُ ْس‪َC‬ألُوا َوليُطَ َ‪C‬اوعُوا ف َيم‪C‬ا َعْن‪C‬هُ‬ ‫ب هَلُْم لُْب ُس‪C‬هُ لُي ْعَرفُ‪C‬وا بِ‪َ C‬ذل َ‬‫ص‪َ C‬ار ش‪َ C‬ع ًارا ل ْلعُلَ َم‪C‬اء يُْن َ‪C‬د ُ‬ ‫يع ل ْل َم‪C‬ال َن َع ْم مَ‪C‬ا َ‬ ‫ف َوتَ ْ ٌ‬ ‫‪C‬ام بِ ْد َع‪C‬ةٌ َو َس‪َC‬ر ٌ‬ ‫َو ْفَرا ُط َت ْوس َعة الثّيَ َ َ‬
‫ِإ‬
‫اِل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪C‬ك س‪C‬ب اِل ِ‬ ‫ز ‪C‬ج‪C‬روا َك ‪C‬م‪C‬ا قَالَ‪CC‬ه ابن عب‪Cِ C‬د ال َّس‪C‬اَل ِم وعلَّلَ‪CC‬ه َّ ِ‬
‫ب ْمتثَ‪Cِ C‬ال َْأم‪ِ C‬ر اهَّلل َت َع‪C‬اىَل َوا نْت َ‪C‬ه‪C‬اء َع َّما َن َهى اهَّللُ َعْن‪CC‬هُ‪َ .‬ويُ ْ‪C‬ك َ‪C‬رهُ بِاَل عُ‪ْ C‬ذ ٍر الْ َم ْش‪ُ C‬ي يِف َن ْع‪Cٍ C‬ل‪َْ ،‬أو ُخ‪ٍّ C‬‬
‫‪C‬ف‬ ‫َأِبن َذل ‪ٌ َ َ َ C‬‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َ ُ َ ُ ْ ُ َْ‬
‫ف انِْقاَل بِ ‪CC‬ه‪ِ،‬‬
‫يح َعْن‪CC‬هُ َخ‪Cْ C‬و َ‬ ‫ِ‬
‫ص ‪C‬ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اح َد ٍة لِلن َّْه ِي ال َّ‬
‫ص ‪ِ C‬ح ِ‬
‫يح َعْن‪CC‬هُ‪ ،‬بَ ‪Cْ C‬ل خَي ْلَعُ ُه َم‪CC‬ا َْأو َيْلبَ ُس ‪ُ C‬ه َما لَي ْع‪CC‬د َل َبنْي َ ال ‪Cِّ C‬ر ْجلَنْي ِ َولَئاَّل خَيْتَ ‪Cَّ C‬ل َم ْش ‪C‬يُهُ‪َ ،‬وَأ ْن َيْنتَع ‪Cَ C‬ل قَا ًم‪CC‬ا للن َّْه ِي ال َّ‬ ‫َو ِ ‪C‬‬
‫َأن الْم َداس الْمعروفَةَ اآْل َن وحَن وها اَل يكْره فِيها ذَلِك إ ْذ اَل خُي ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬
‫اف مْنهُ انْقاَل ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫َويُْؤ َخ ُذ مْنهُ َّ َ َ َ ْ ُ‬
‫الفتاوى الكربى الفقهية على مذهب اإلمام الشافعي (‪)259 /6‬‬ ‫‪‬‬
‫وسئل‪ :‬رضي هللا تعاىل عنه عن أهل بل‪C‬دة اجتمع‪C‬وا على أن يعظهم أح‪C‬د من علم‪C‬اء زم‪C‬اهنم‪ ،‬فق‪C‬ال ح‪C‬اكم تل‪C‬ك البل‪C‬دة‪ :‬إين ال آذن لكم أن يعظكم الرج‪C‬ل‬
‫الع‪CC‬امل ألج‪CC‬ل اخلص‪CC‬ومة‪ C‬الواقع‪CC‬ة بي‪CC‬ين وبين‪CC‬ه ه‪CC‬ل جيوز أن يق‪CC‬ول احلاكم ذل‪CC‬ك أم ال‪ .‬وه‪CC‬ل جيوز للع‪CC‬امل أن يع‪CC‬ظ الن‪CC‬اس ب‪CC‬دون إذن احلاكم أو ه‪CC‬ل جيوز أله‪CC‬ل‬
‫البل‪CC‬دة أن يتعظ‪CC‬وا ب‪CC‬دون إذن احلاكم حني خيالف احلاكم خلص‪CC‬ومته‪ .‬فأج‪CC‬اب‪ :‬إن ك‪CC‬ان فيمن يري‪CC‬د وع‪CC‬ظ الن‪CC‬اس أهلي‪CC‬ة ل‪CC‬ذلك ومل يكن يس‪CC‬لك م‪CC‬ا يس‪CC‬لك‬
‫وع‪C‬اظ ه‪C‬ذا ال‪C‬زمن من األح‪C‬اديث الباطل‪C‬ة املوض‪C‬وعة والقص‪C‬ص الكاذب‪C‬ة‪ ،‬وك‪C‬ان جيلس ل‪C‬ذلك يف بيت‪C‬ه أو مس‪C‬جد ص‪C‬غري ومل ي‪C‬رتتب على وعظ‪C‬ه فتن‪C‬ة ج‪C‬از ل‪C‬ه‬
‫الوعظ من غري إذن احلاكم‪ ،‬وأما إذا مل يكن فيه أهلية للوعظ أبن مل حيسن ما حيتاج إليه من الفق‪C‬ه والتفس‪C‬ري واحلديث وإال هناه فال جيوز ل‪C‬ه الوع‪C‬ظ‪ ،‬وإن‬
‫أذن ل ‪CC‬ه احلاكم‪ ،‬نعم إن ك ‪CC‬ان يع ‪CC‬ظ من كت ‪CC‬اب موث ‪CC‬وق كاإلحي ‪CC‬اء للغ ‪CC‬زايل‪ ،‬ومل يكن يلحن فيم ‪CC‬ا يق ‪CC‬رؤه من األح ‪CC‬اديث ج ‪CC‬از ل ‪CC‬ه أن يع ‪CC‬ظ الن ‪CC‬اس من ذل ‪CC‬ك‬
‫الكتاب وأما إذا كان يذكر يف وعظه شيئا من الكتب الباطلة املشتملة على األحاديث أو القصص الكاذبة فيجب على احلاكم أص‪C‬لحه هللا منع‪C‬ه وزج‪C‬ره‬
‫زجرا يليق به‪ ،‬وأما إذا كان فيه أهلي‪C‬ة كم‪C‬ا ذك‪C‬ر ومل ي‪C‬ذكر يف وعظ‪C‬ه ش‪C‬يئا مما ذك‪C‬ر وأراد اجلل‪C‬وس ل‪C‬ذلك يف املس‪C‬جد الكب‪C‬ري‪ ،‬ف‪C‬إن ج‪C‬رت ع‪C‬ادة تل‪C‬ك البل‪C‬د‬
‫ابستئذان حاكمها عند اجللوس لذلك وحنوه مل جيلس إال إن أذن له احلاكم‪ ،‬وإن جرت عادهتم أبهنم جيلسون لذلك بال إذن‪CC‬ه مل حيتج الس‪C‬تئذانه ه‪C‬ذا كل‪CC‬ه‬
‫حيث مل يصرح احلاكم له ابملنع‪ ،‬أما إذا منعه من الوعظ فيجب علي‪C‬ه امتث‪C‬ال هني‪C‬ه امتث‪C‬اال ملا أم‪C‬ر هللا تع‪C‬اىل ب‪C‬ه عب‪C‬اده املؤم‪C‬نني من إطاع‪C‬ة أويل األم‪C‬ر ومن مث‬
‫ق‪CC‬ال أئمتن‪CC‬ا‪ :‬جتب طاع‪CC‬ة اإلم‪CC‬ام يف ك‪CC‬ل م‪CC‬ا أيمر ب‪CC‬ه أو ينهى عن‪CC‬ه مما ليس مبعص‪CC‬ية ه‪CC‬ذا فيم‪CC‬ا يتعل‪CC‬ق ابملمنوع‪ ،‬وأم‪CC‬ا احلاكم املانع ل‪CC‬ه فال حيل ل‪CC‬ه أن مين‪CC‬ع من‬
‫أتهل لوعظ أو غريه من أن ينفع به املسلمني لريد به شاردهم ويستتيب بصواعق ختويفهم عاصيهم‪ ،‬ومىت فعل احلاكم ذلك حلظ نفسه فقد عرض نفس‪CC‬ه‬
‫ملقت هللا وغض‪CC‬به وك‪CC‬ان خص‪CC‬ما لرس‪CC‬ول هللا ص‪CC‬لى هللا علي‪CC‬ه وس‪CC‬لم‪ ،‬فإن‪CC‬ه ص‪CC‬لى هللا علي‪CC‬ه وس‪CC‬لم ح‪CC‬رض من أته‪CC‬ل ل‪CC‬ذلك من أمت‪CC‬ه على فعل‪CC‬ه حتريض‪CC‬ا ش‪CC‬ديدا‬
‫اب َألِ ٌيم} [الن‪C‬ور‪ ]63 :‬وهللا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين خُيَال ُفو َن َع ْن ْ‪َC‬أم ِر ِه َأ ْن تُص‪َ C‬يب ُه ْم فْتنَ‪C‬ةٌ َْأو يُص‪َ C‬يب ُه ْم َع‪َ C‬ذ ٌ‬
‫ِ َّ ِ‬
‫أكيدا وهنى عن السعي يف تعطيل أسباب اخلري هنيا بليغا { َف ْليَ ْح َذر الذ َ‬
‫أعلم‪.‬‬

‫اإلمامة‪ D‬العظمى اجلزء األول صـ ‪ 73‬للشيخ عبد هللا بن عمر بن سليمان الدميجي‬ ‫‪‬‬
‫فعلى الدولة اإلسالمية أن تعمل بشىت الوس‪C‬ائل على نش‪C‬ر ش‪C‬ريعة اإلس‪C‬الم وتبليغه‪C‬ا ملن مل تص‪C‬ل إلي‪C‬ه ‪ .‬ف‪C‬إذا مل يس‪C‬تجب اجملتم‪C‬ع ال‪C‬ذي أبل‪C‬غ هبا فتع‪C‬رض علي‪C‬ه‬
‫اجلزي‪CC‬ة ‪ -‬إن ك‪CC‬انوا من أهله‪CC‬ا ‪ -‬فيكون‪CC‬ون يف ذم‪CC‬ة املس‪CC‬لمني عليهم احلماي‪CC‬ة هلم ‪ ،‬وتب‪CC‬يني حق‪CC‬ائق ال‪CC‬دين هلم ‪ ،‬ح‪CC‬ىت ي‪CC‬دخل من ي‪CC‬دخل يف اإلس‪CC‬الم منهم عن‬
‫طواعي‪CC‬ة ورغب‪CC‬ة وقناع‪CC‬ة ‪ ،‬ألن‪CC‬ه ال إك‪CC‬راه يف ال‪CC‬دين ‪ .‬ف‪CC‬إذا رفض اجملتم‪CC‬ع ه‪CC‬ذين األم‪CC‬رين فال س‪CC‬بيل إال احلرب ‪ ،‬فعلى الدول‪CC‬ة مق‪CC‬اتلتهم ح‪CC‬ىت ال تك‪CC‬ون فتن‪CC‬ة‬
‫ين هّلِلِ } ‪ .‬اىل ان ق ‪CC‬ال ‪ ....‬دف ‪CC‬ع الش ‪CC‬به والب ‪CC‬دع واألابطي ‪CC‬ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وه ْم َحىَّت الَ تَ ُك‪CC‬و َن فْتنَ‪C C‬ةٌ َويَ ُك‪CC‬و َن ال‪ّ C C‬د ُ‬
‫ويك ‪CC‬ون ال ‪CC‬دين كل ‪CC‬ه هلل ‪ ،‬كم ‪CC‬ا ق ‪CC‬ال ع ‪CC‬ز وج ‪CC‬ل { َوقَ ‪CC‬اتلُ ُ‬
‫‪11 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 11 of 22‬‬
‫ض‪C C‬ا العم ‪CC‬ل بش ‪CC‬ىت الوس ‪CC‬ائل على أن يك ‪CC‬ون ال ‪CC‬دين مص ‪CC‬واًن عن ك ‪CC‬ل م ‪CC‬ا يس ‪CC‬يء إلي ‪CC‬ه س ‪CC‬واء يف ه ‪CC‬ذا م ‪CC‬ا يتعل ‪CC‬ق ابلعقي ‪CC‬دة‪C‬‬
‫وحماربتها ‪ .‬ومن مقاص ‪CC‬د اإلمام ‪CC‬ة أي ً‬
‫اإلسالمية أو غريها ‪ ،‬وقد أشار الفقهاء إىل هذا املعىن ‪ ،‬فقال أبو يعلى ‪ ( :‬إن على اإلمام حفظ الدين على األص‪C‬ول ال‪C‬يت أمجع عليه‪C‬ا س‪C‬لف األم‪C‬ة ‪ ،‬ف‪C‬إن‬
‫زاغ ذو ش‪CC‬بهة عن‪CC‬ه َبنَّي ل‪CC‬ه احلج‪CC‬ة ‪ ،‬وأوض‪CC‬ح ل‪CC‬ه الص‪CC‬واب ‪ ،‬وأخ‪CC‬ذه مبا يلزم‪CC‬ه من احلق‪CC‬وق واحلدود ‪ ،‬ليك‪CC‬ون ال‪CC‬دين حمرو ًس‪C‬ا من خل‪CC‬ل ‪ ،‬واألم‪CC‬ة ممنوع‪CC‬ة من‬
‫الزل‪CC‬ل‪ .‬فعلى الدول‪CC‬ة اإلس‪CC‬المية حمارب‪CC‬ة الب‪CC‬دع ‪ ،‬ودحض الش‪CC‬به واملفرتايت واألابطي‪CC‬ل ال‪CC‬يت يروجه‪CC‬ا أع‪CC‬داء اإلس‪CC‬الم ‪ ،‬وعليه‪CC‬ا حمارب‪CC‬ة األفك‪CC‬ار اهلدام‪CC‬ة بش‪CC‬ىت‬
‫الوسائل ‪ ،‬وتبيني ما فيها من أابطيل ‪ ،‬حىت يبقى الناس يف سالمة وأمن يف دينهم وأفكارهم ‪ ،‬وإن من أخطر األمور‪ C‬أن يتبىن الوالة هذه البدع واألفكار‬
‫‪ ،‬ويف ذل‪CC‬ك من فس‪CC‬اد ال‪CC‬دين م‪CC‬ا في‪CC‬ه ‪ .‬يق‪CC‬ول الفض‪CC‬يل رض‪CC‬ي هللا عن‪CC‬ه ‪ ( :‬من أع‪CC‬ان ص‪CC‬احب بدع‪CC‬ة فق‪CC‬د أع‪CC‬ان على ه‪CC‬دم اإلس‪CC‬الم ) ‪ .‬ويق‪CC‬ول ابن األزرق ‪:‬‬
‫( ركون املبتدع إىل الوالة من أعظم ما خيل هبذا احلفظ ‪ -‬أي حفظ الدين ‪ -‬ألمرين ‪ :‬أحدمها ‪ :‬ملا فيه من اإلخافة ملن أىب من اإلجابة له سجنًا وض‪CC‬راًب‬
‫وقتالً ‪...‬الث ‪CC‬اين ‪ :‬م ‪CC‬ا ينش ‪CC‬أ عن ذل ‪CC‬ك من ك ‪CC‬ثرة اجملي ‪CC‬بني لل ‪CC‬دعوة ‪ ،‬ألن س ‪CC‬وق أك ‪CC‬ثر النف ‪CC‬وس ملا ي ‪CC‬راد منه ‪CC‬ا ب ‪CC‬وازع الس ‪CC‬لطان أمكن مما ه ‪CC‬و مبج ‪CC‬رد الب ‪CC‬اعث‬
‫الديين ‪ ...‬وعند ذلك فيجب على والة األم‪C‬ر إبع‪CC‬اد ه‪C‬ذا الص‪CC‬نف املش‪CC‬ؤوم وإس‪C‬المهم إلج‪C‬راء أحك‪CC‬ام الس‪CC‬نة عليهم خماف‪C‬ة الفتن‪C‬ة هبم أوالً ‪ ،‬وإدخ‪C‬ال الض‪C‬رر‬
‫هبم على الدين اثنيًا )‪ .‬ووسائل دف‪C‬اع ذل‪C‬ك كث‪C‬رية ‪ ،‬منه‪C‬ا التعليم هلم ‪ ،‬حلج‪C‬ة عليهم ‪ ،‬كم‪C‬ا فع‪C‬ل علي رض‪C‬ي هللا عن‪C‬ه م‪C‬ع اخلوارج حينم‪C‬ا بعث عب‪C‬د هللا بن‬
‫عباس رضي هللا عنهما ملن‪C‬اظرهتم فرج‪C‬ع منهم خل‪C‬ق كث‪C‬ري ‪ .‬ومنه‪C‬ا تعزي‪C‬ر املتعنت منهم وتغريب‪C‬ه وهج‪C‬ره ‪ ،‬كم‪C‬ا فع‪C‬ل عم‪C‬ر رض‪C‬ي هللا عن‪C‬ه بص‪C‬بيغ ال‪C‬ذي أخ‪C‬ذ‬
‫يس ‪CC‬أل عن متش ‪CC‬ابه الق ‪CC‬رآن فض ‪CC‬ربه عم ‪CC‬ر وق ‪CC‬ال ‪ :‬امحل ‪CC‬وه على قتب مث أخرج ‪CC‬وه ح ‪CC‬ىت تق ‪CC‬دموا ب ‪CC‬ه بالده ‪ ،‬مث ليقم خطيبً ‪CC‬ا ‪ ،‬مث ليق ‪CC‬ل إن ص ‪CC‬بيغًا طلب العلم‬
‫فأخط ‪CC‬أه ) ‪ .‬ومنه ‪CC‬ا القت ‪CC‬ل ‪ ،‬كم ‪CC‬ا قات ‪CC‬ل علي رض ‪CC‬ي هللا عن ‪CC‬ه اخلوارج ‪ .‬والواق ‪CC‬ع أن الوس ‪CC‬يلة ختتل ‪CC‬ف ابختالف البدع ‪CC‬ة وال ‪CC‬داعي إليه ‪CC‬ا والظ ‪CC‬روف احمليط ‪CC‬ة‬
‫أبص ‪CC‬حاهبا ‪ .‬فاملقص ‪CC‬ود أن ص ‪CC‬يانة األفك ‪CC‬ار من غبش الب ‪CC‬دع واألفك ‪CC‬ار اهلدام ‪CC‬ة من مقاص ‪CC‬د اإلمام ‪CC‬ة ‪ ،‬ومن مس ‪CC‬ئوليات اإلم ‪CC‬ام نش ‪CC‬ر ال ‪CC‬دين وتوعي ‪CC‬ة اجملتم ‪CC‬ع‬
‫وتثقيفهم أبمور‪ C‬دينهم حىت يكونوا يف حصن منيع من األفكار اهلدامة ‪ ،‬وعليه أال يدع هلا جماالً للوصول إىل أفكارهم وأن حيارهبا بكل وسيلة جتدي ‪.‬‬

‫‪b. Cukupkah dalam menggugurkan kewajiban berdakwah jika sudah berpartisipasi dalam‬‬
‫? ‪aplikasi diatas‬‬
‫‪Jawaban : sudah cukup bagi daerah yang dapat dijangkau oleh aplikasi tersebut.‬‬
‫‪Nb : dakwah dengan metode muwajahah atau talaqqi (bertatap muka) tetap lebih utama.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫املوسوعة‪ D‬الفقهية الكويتية (‪)329 -20/331‬‬ ‫‪‬‬
‫الث‪CC‬اين ‪ :‬أن ال‪CC‬دعوة إىل هللا ه‪CC‬و على املس‪CC‬لمني ف‪CC‬رض كفاي‪CC‬ة على ال‪CC‬راجح ‪ ،‬وف‪CC‬روض الكفاايت على اإلم‪CC‬ام القي‪CC‬ام هبا أو تكلي‪CC‬ف من يق‪CC‬وم هبا ‪ ،‬كتكليف‪CC‬ه‬
‫للقضاة ‪ ،‬واألئمة ‪ ،‬واملؤذن ‪ ،‬وأهل اجلهاد ‪ ،‬وحنو ذلك ‪.‬الثالث ‪ :‬أن ما حص‪C‬ل لإلم‪CC‬ام من التمكني يف األرض ونف‪C‬وذ الكلم‪CC‬ة على املس‪CC‬لمني يقتض‪C‬ي أن‬
‫يك‪CC‬ون ص‪CC‬احلا يف نفس‪CC‬ه حماوال اإلص‪CC‬الح جه‪CC‬ده ‪ ،‬لق‪CC‬ول هللا تب‪CC‬ارك وتع‪CC‬اىل ‪ { :‬ولينص‪CC‬رن هللا من ينص‪CC‬ره إن هللا لق‪CC‬وي‪ C‬عزي‪CC‬ز ال‪CC‬ذين إن مكن‪CC‬اهم يف األرض‬
‫أق ‪CC‬اموا الص ‪CC‬الة وآت ‪CC‬وا الزك ‪CC‬اة وأم ‪CC‬روا ابملعروف وهنوا عن املنك ‪CC‬ر وهلل عاقب ‪CC‬ة األم ‪CC‬ور } ‪ - .‬وال ‪CC‬دعوة إىل هللا مكل ‪CC‬ف هبا ك ‪CC‬ل مس ‪CC‬لم ومس ‪CC‬لمة على س ‪CC‬بيل‬
‫الوجوب الكفائي أو العيين فليست خاصة ابلعلم‪CC‬اء ال‪C‬ذين بلغ‪CC‬وا يف العلم املراتب العالي‪CC‬ة ‪ ،‬وإمنا ينبغي أن يك‪C‬ون ال‪CC‬داعي عاملا مبا ي‪C‬دعو إلي‪CC‬ه ‪ ،‬لق‪CC‬ول الن‪C‬يب‬
‫ص‪CC‬لى هللا علي‪CC‬ه وس‪CC‬لم ‪ :‬نض‪CC‬ر هللا ام‪CC‬رأ مسع من‪CC‬ا ش‪CC‬يئا فبلغ‪CC‬ه كم‪CC‬ا مسع‪ .‬وقول‪CC‬ه ‪:‬بلغ‪CC‬وا ع‪CC‬ين ول‪CC‬و آي‪CC‬ة وق‪CC‬ال بع‪CC‬د أن خطب يف حج‪CC‬ة ال‪CC‬وداع ‪ :‬ليبل‪CC‬غ الش‪CC‬اهد‬
‫الغائب ‪ .‬فاملسلم يدعو إىل أصل اإلسالم ‪ ،‬وإىل أصل األمور الظ‪C‬اهرة من‪C‬ه كاإلميان ابهلل ‪ ،‬ومالئكت‪C‬ه ‪ ،‬وكتب‪C‬ه ‪ ،‬والي‪C‬وم اآلخ‪C‬ر ‪ ،‬وكفع‪C‬ل الص‪C‬الة ‪ ،‬وأداء‬
‫الزك‪CC‬اة والص‪CC‬وم‪ ، C‬واحلج وحنو ذل‪CC‬ك ‪ ،‬وإىل حنو ت‪CC‬رك املعاص‪CC‬ي الظ‪CC‬اهرة من الزان ‪ ،‬وش‪CC‬رب اخلم‪CC‬ر ‪ ،‬والعق‪CC‬وق ‪ ،‬والفحش يف الق‪CC‬ول ‪ .‬ولكن ليس ل‪CC‬ه أن‬
‫يدعو إىل شيء جيهله ‪ ،‬لئال يكون علي‪C‬ه إمث من يض‪C‬لهم بغ‪C‬ري علم ‪ ،‬وخيتص أه‪C‬ل العلم ابل‪C‬دعوة إىل تفاص‪C‬يل ذل‪C‬ك ‪ ،‬وكش‪C‬ف الش‪C‬به ‪ ،‬وج‪C‬دال أص‪C‬حاهبا ‪،‬‬
‫ورد غلو الغالني ‪ ،‬وانتحال املبطلني وحنو ذلك ‪ ،‬ولغري العلماء أيضا الدعوة إىل مسائل جزئية إذا علموها وأصبحوا هبا على بصرية ‪ ،‬وال يشرتط لذلك‬
‫التبحر يف العلم الديين جبميع أقسامه ‪ ،‬فكل من الطرفني يدعو إىل ما هو عامل به ‪ .‬قال الغزايل ‪ " :‬واجب أن يكون يف كل مس‪C‬جد وحمل‪C‬ة من البل‪C‬د فقي‪C‬ه‬
‫يعلم الناس دينهم ‪ ،‬وكذا يف كل قرية " مث قال ‪ " :‬وك‪C‬ل ع‪C‬امي ع‪C‬رف ش‪C‬روط الص‪C‬الة فعلي‪C‬ه أن يع‪C‬رف غ‪C‬ريه ‪ ،‬وإال فه‪C‬و ش‪C‬ريك يف اإلمث ‪ . .‬ومعل‪C‬وم أن‬
‫اإلنسان ال يولد عاملا ابلشرع ‪ ،‬وإمنا جيب التبليغ على أهل العلم ‪ .‬فك‪C‬ل من تعلم مس‪C‬ألة واح‪C‬دة فه‪C‬و من أه‪C‬ل العلم هبا ‪ .‬واإلمث ‪ -‬أي يف ت‪C‬رك التبلي‪C‬غ ‪-‬‬
‫على الفقهاء أشد ألن قدرهتم فيه أظهر ‪ ،‬وهو بصناعتهم أليق‬
‫روضة الطالبني وعمدة املفتني ‪ -‬ص ‪ 1795‬دار ابن حزم‬ ‫‪‬‬
‫فرع إذا تعطل فرض كفاية أمث كل من علم به وقدر على من مل يعلم وكان قريبا من املوضع يليق به البحث واملراقبة قال اإلمام وخيتلف هذا بكرب البل‪CC‬د‬
‫وص ‪CC‬غره وق ‪CC‬د يبل ‪CC‬غ التعط ‪CC‬ل مبلغ ‪CC‬ا ينتهي خ ‪CC‬ربه إىل س ‪CC‬ائر البالد فيجب عليهم الس ‪CC‬عي يف الت ‪CC‬دارك ويف الص ‪CC‬ورة دلي ‪CC‬ل على أن ‪CC‬ه ال جيوز اإلع ‪CC‬راض واإلمهال‬
‫وجيب البحث واملراقبة على ما يليق احلال‬
‫اجملوع على شرح املهذب اجلزء األول ص‪ 52-51 :‬مطبعة‪ D‬املنريية‬ ‫‪‬‬

‫‪12 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 12 of 22‬‬
‫)القس‪CC‬م الث‪CC‬اين ) ف‪CC‬رض الكفاي‪CC‬ة ‪ ,‬وه‪CC‬و حتص‪CC‬يل م‪CC‬ا ال ب‪CC‬د للن‪CC‬اس من‪CC‬ه يف إقام‪CC‬ة دينهم من العل‪CC‬وم الش‪CC‬رعية ‪ ,‬كحف‪CC‬ظ الق‪CC‬رآن ‪ ,‬واألح‪CC‬اديث ‪ ,‬وعلومهم‪CC‬ا ‪,‬‬
‫واألص‪CC‬ول ‪ ,‬والفق‪C‬ه ‪ ,‬والنح‪CC‬و ‪ ,‬واللغ‪CC‬ة ‪ ,‬والتص‪CC‬ريف ‪ ,‬ومعرف‪C‬ة رواة احلديث ‪ ,‬واإلمجاع ‪ ,‬واخلالف ‪ ,‬وأم‪CC‬ا م‪CC‬ا ليس علم‪C‬ا ش‪C‬رعيا ‪ ,‬وحيت‪CC‬اج إلي‪C‬ه يف ق‪C‬وام‬
‫أمر الدنيا كالطب ‪ ,‬واحلساب ففرض كفاية أيضا نص عليه الغزايل ‪ ,‬واختلفوا يف تعلم الصنائع اليت هي سبب قيام مص‪CC‬احل ال‪CC‬دنيا كاخلياط‪CC‬ة ‪ ,‬والفالح‪CC‬ة‬
‫‪ ,‬وحنومها ‪ ,‬واختلف‪CC‬وا أيض‪CC‬ا يف أص‪CC‬ل فعله‪CC‬ا فق‪CC‬ال إم‪CC‬ام احلرمني والغ‪CC‬زايل ‪ :‬ليس‪CC‬ت ف‪CC‬رض كفاي‪CC‬ة ‪ ,‬وق‪CC‬ال اإلم‪CC‬ام أب‪CC‬و احلس‪CC‬ن علي بن حمم‪CC‬د بن علي الط‪CC‬ربي‬
‫املع‪CC‬روف ابلكي‪CC‬ا اهلراس‪CC‬ي ص‪CC‬احب إم‪CC‬ام احلرمني ‪ :‬هي ف‪CC‬رض كفاي‪CC‬ة ‪ .‬وه‪CC‬ذا أظه‪CC‬ر ‪ ,‬ق‪CC‬ال أص‪CC‬حابنا ‪ :‬وف‪CC‬رض الكفاي‪CC‬ة املراد ب‪CC‬ه حتص‪CC‬يل ذل‪CC‬ك الش‪CC‬يء من‬
‫املكلفني ب‪CC‬ه أو بعض‪CC‬هم ‪ ,‬ويعم وجوب‪CC‬ه مجي‪CC‬ع املخ‪CC‬اطبني ب‪CC‬ه ‪ ,‬ف‪CC‬إذا فعل‪CC‬ه من حتص‪CC‬ل ب‪CC‬ه الكفاي‪CC‬ة س‪CC‬قط احلرج عن الب‪CC‬اقني ‪ ,‬وإذا ق‪CC‬ام ب‪CC‬ه مجع حتص‪CC‬ل الكفاي‪CC‬ة‬
‫ببعض‪CC‬هم فكلهم س‪CC‬واء يف حكم القي‪CC‬ام ابلفرض يف الث‪CC‬واب ‪ ,‬وغ‪CC‬ريه ‪ .‬ف‪CC‬إذا ص‪CC‬لى على جن‪CC‬ازة مجع مث مجع مث مجع فالك‪CC‬ل يق‪CC‬ع ف‪CC‬رض كفاي‪CC‬ة ‪ ,‬ول‪CC‬و أطبق‪CC‬وا‬
‫كلهم على تركه أمث كل من ال عذر له ممن علم ذلك ‪ ,‬وأمكنه القيام به ‪ ,‬أو مل يعلم ‪ ,‬وهو قريب أمكنه العلم ‪ ,‬حبيث ينسب إىل تقص‪CC‬ري ‪ ,‬وال أيمث من‬
‫مل يتمكن ; لكون‪CC‬ه غ‪CC‬ري أه‪CC‬ل أو لع‪CC‬ذر‪ . C‬ول ‪CC‬و اش ‪CC‬تغل ابلفق‪CC‬ه ‪ ,‬وحنوه ‪ ,‬وظه‪CC‬رت جنابت ‪CC‬ه في‪CC‬ه ‪ ,‬ورجي فالح‪CC‬ه ‪ ,‬وت ‪CC‬ربيزه فوجه‪CC‬ان ‪ :‬أح ‪CC‬دمها ‪ :‬يتعني علي‪CC‬ه‬
‫االستمرار لقلة من حيصل ه‪C‬ذه املرتب‪C‬ة ‪ ,‬فينبغي أال يض‪C‬يع م‪C‬ا حص‪C‬له ‪ ,‬وم‪C‬ا ه‪C‬و بص‪C‬دد حتص‪C‬يله ‪ ,‬وأص‪C‬حهما ال يتعني ; ألن الش‪C‬روع ال يغ‪C‬ري املش‪C‬روع في‪C‬ه‬
‫عن ‪CC‬دان إال يف احلج ‪ ,‬والعم ‪CC‬رة ‪ ,‬ول ‪CC‬و خلت البل ‪CC‬دة من مفت فقي ‪CC‬ل ‪ :‬حيرم املق ‪CC‬ام هبا ‪ ,‬واألص ‪CC‬ح ال حيرم إن أمكن ال ‪CC‬ذهاب إىل مفت ‪ ,‬وإذا ق ‪CC‬ام ابلفتوى‬
‫إنسان يف مكان سقط به فرض الكفاية إىل مسافة القصر من كل جانب ‪.‬‬
‫حواشي الشرواين ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)223‬‬ ‫‪‬‬
‫(وال ي‪CC‬ؤثر) إىل قول‪CC‬ه ومثل‪CC‬ه يف املغ‪CC‬ين إال قول‪CC‬ه ويف االذك‪CC‬ار إىل وأم‪CC‬ا كون‪CC‬ه وقول‪CC‬ه ومل يض‪CC‬عفه قول‪CC‬ه‪( :‬في‪CC‬ه) أي يف ف‪CC‬رض ال‪CC‬رد قول‪CC‬ه‪( :‬إس‪CC‬قاط املس‪CC‬لم) بش‪CC‬د‬
‫الالم عب‪CC‬ارة املغ‪CC‬ين ف‪CC‬رع ل‪CC‬و س‪CC‬لم على إنس‪CC‬ان ورض‪CC‬ي أن ال ي‪CC‬رد علي‪CC‬ه مل يس‪CC‬قط عن‪CC‬ه ف‪CC‬رض ال‪CC‬رد كم‪CC‬ا قال‪CC‬ه املت‪CC‬ويل الن‪CC‬ه ح‪CC‬ق هللا تع‪CC‬اىل وأيمث بتعطي‪CC‬ل ف‪CC‬رض‬
‫الكفاي‪CC‬ة ك‪CC‬ل من علم بتعطيل‪CC‬ه وق‪CC‬در على القي‪CC‬ام ب‪CC‬ه وإن بع‪CC‬د عن احملل وك‪CC‬ذا أيمث ق‪CC‬ريب من‪CC‬ه مل يعلم ب‪CC‬ه لتقص‪CC‬ريه يف البحث عن‪CC‬ه وخيتل‪CC‬ف ه‪CC‬ذا بك‪CC‬رب البل‪CC‬د‬
‫وصغره كما قاله االمام اه‪.‬‬

‫إحياء علوم الدين اجلزء الثاين ص‪337-336‬‬ ‫‪‬‬

‫فح‪C‬ق على ك‪C‬ل مس‪CC‬لم أن يب‪CC‬دأ بنفس‪CC‬ه فيص‪C‬لحها ابملواظب‪C‬ة على الف‪CC‬رائض وت‪C‬رك احملرم‪CC‬ات مث يعلم ذل‪CC‬ك أه‪CC‬ل بيت‪C‬ه مث يتع‪C‬دى بع‪CC‬د الف‪CC‬راغ منهم إىل جريان‪C‬ه مث‬
‫إىل أهل حملته مث إىل أهل بلده مث إىل أهل السوادي املكتن‪C‬ف ببل‪C‬ده مث إىل أه‪C‬ل الب‪C‬وادي من األك‪C‬راد والع‪C‬رب وغ‪C‬ريهم وهك‪C‬ذا إىل أقص‪C‬ى الع‪C‬امل ف‪C‬إن ق‪C‬ام ب‪C‬ه‬
‫األدىن س ‪CC‬قط عن األبع ‪CC‬د وإال ح ‪CC‬رج ب ‪CC‬ه على ك ‪CC‬ل ق ‪CC‬ادر علي ‪CC‬ه قريب ‪CC‬ا ك ‪CC‬ان أو بعي ‪CC‬دا وال يس ‪CC‬قط احلرج م ‪CC‬ا دام يبقى على وج ‪CC‬ه األرض جاه ‪CC‬ل بف ‪CC‬رض من‬
‫ف‪CC‬روض دين‪CC‬ه ه‪CC‬و ق‪CC‬ادر على أن يس‪CC‬عى إلي‪CC‬ه بنفس‪CC‬ه أو بغ‪CC‬ريه فيعلم‪CC‬ه فرض‪CC‬ه وه‪CC‬ذا ش‪CC‬غل ش‪CC‬اغل ملن يهم‪CC‬ه أم‪CC‬ر دين‪CC‬ه يش‪CC‬غله عن جتزئ‪CC‬ة األوق‪CC‬ات يف التفريع‪CC‬ات‬
‫النادرة والتعمق يف دقائق العلوم اليت هي من فروض الكفاايت وال يتقدم على هذا إال فرض عني أو فرض كفاية هو أهم منه ‪.‬‬

‫جملة البحوث االسالمية ج ‪ 4‬ص ‪10‬‬ ‫‪‬‬

‫أم‪CC‬ا حكمه‪CC‬ا ‪ ،‬فق‪CC‬د دلت األدل‪CC‬ة من الكت‪CC‬اب والس‪CC‬نة على وج‪CC‬وب ال‪CC‬دعوة إىل هللا ع‪CC‬ز وج‪CC‬ل ‪ ،‬وأهنا من الف‪CC‬رائض ‪ ،‬واألدل‪CC‬ة يف ذل‪CC‬ك كث‪CC‬رية ‪ ،‬منه‪CC‬ا قول‪CC‬ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك ُه ُم الْ ُم ْفل ُحو َن } (‪ ، )1‬ومنها قول‪CC‬ه ج‪CC‬ل وعال‪ْ { :‬ادعُ‬ ‫سبحانه‪َ { :‬ولْتَ ُك ْن ِمْن ُك ْم َُّأمةٌ يَ ْدعُو َن ِإىَل اخْلَرْيِ َوْأَي ُم ُرو َن اِب لْ َم ْع ُروف َو َيْن َه ْو َن َع ِن الْ ُمْن َك ِر َوُأولَِئ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ك اِب حْلِك ِ‬
‫ني } (‬ ‫َأح َس ُن } (‪ ، )2‬ومنها قوله عز وج‪C‬ل‪َ { :‬و ْادعُ ِإىَل َربِّ َ‬
‫‪C‬ك َواَل تَ ُك‪C‬ونَ َّن م َن الْ ُم ْش‪ِ C‬رك َ‬ ‫ْمة َوالْ َم ْوعظَة احْلَ َسنَة َو َجادهْلُْم اِب لَّيِت ه َي ْ‬ ‫َ‬ ‫ِإىَل َسبِ ِيل َربِّ َ‬
‫ص َري ٍة َأاَن َو َم ِن اتََّب َعيِن } (‪ )4‬فبني ‪ -‬سبحانه ‪ -‬أن أتباع الرس‪C‬ول ص‪C‬لى هللا علي‪C‬ه وس‪C‬لم‬ ‫‪ ، )3‬ومنها قوله سبحانه‪ { :‬قُل ه ِذ ِه سبِيلِي َْأدعو ِإىَل اهَّللِ علَى ب ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬
‫هم ال‪CC‬دعاة إىل هللا ‪ ،‬وهم أه‪CC‬ل البص‪CC‬ائر ‪ ،‬وال‪CC‬واجب كم‪CC‬ا ه‪CC‬و معل‪CC‬وم‪ C‬ه‪CC‬و اتباع‪CC‬ه ‪ ،‬والس‪CC‬ري على منهاج‪CC‬ه ‪-‬علي‪CC‬ه الص‪CC‬الة والس‪CC‬الم‪ -‬كم‪CC‬ا ق‪CC‬ال تع‪CC‬اىل‪ { :‬لََق‪ْ C‬د‬
‫ُأس َوةٌ َح َسنَةٌ لِ َم ْن َكا َن َي ْر ُجو اهَّللَ َوالَْي ْو َم اآْل ِخَر َوذَ َكَر اهَّللَ َكثِ ًريا } (‪ )5‬وصرح العلماء أن ل‪C‬دعوة إىل هللا ع‪C‬ز وج‪C‬ل ف‪C‬رض كفاي‪C‬ة‬ ‫ِ ِ‬
‫َكا َن لَ ُك ْم يِف َر ُسول اهَّلل ْ‬
‫ابلنسبة إىل األقطار اليت يقوم فيها الدعاة ‪ ،‬فإن كل قطر وكل إقليم حيتاج إىل الدعوة وإىل النشاط فيها ‪ ،‬فهي فرض كفاية إذا ق‪CC‬ام هبا من يكفي س‪CC‬قط‬
‫عن الباقني ذلك الواجب ‪ ،‬وصارت الدعوة يف ح‪C‬ق الب‪C‬اقني س‪C‬نة مؤك‪C‬دة ‪ ،‬وعمال ص‪C‬احلا جليال ‪.‬وإذا مل يقم أه‪C‬ل اإلقليم ‪ ،‬أو أه‪C‬ل القط‪C‬ر املعني ابل‪C‬دعوة‬
‫على التمام ‪ ،‬صار اإلمث عاما ‪ ،‬وصار الواجب على اجلميع ‪ ،‬وعلى كل إنس‪C‬ان أن يق‪C‬وم ابل‪C‬دعوة حس‪C‬ب طاقت‪C‬ه وإمكان‪C‬ه ‪ ،‬أم‪C‬ا ابلنظر إىل عم‪C‬وم البالد ‪،‬‬
‫ف‪CC‬الواجب أن يوج‪CC‬د طائف‪CC‬ة منتص‪CC‬بة تق‪CC‬وم ابل‪CC‬دعوة إىل هللا ج‪C‬ل وعال يف أرج‪CC‬اء املعم‪CC‬ورة ‪ ،‬تبل‪CC‬غ رس‪CC‬االت هللا ‪ ،‬وت‪CC‬بني أم‪CC‬ر هللا ع‪CC‬ز وج‪CC‬ل ابلطرق املمكن‪CC‬ة ‪،‬‬
‫فإن الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قد بعث الدعاة ‪ ،‬وأرسل الكتب إىل الناس ‪ ،‬وإىل امللوك والرؤس‪C‬اء ودع‪C‬اهم إىل هللا ع‪C‬ز وج‪C‬ل ‪.‬ويف وقتن‪C‬ا الي‪C‬وم ق‪C‬د‬
‫يسر هللا عز وجل أمر الدعوة أكثر بطرق مل حتصل ملن قبلنا ‪ ،‬فأمور‪ C‬ال‪C‬دعوة الي‪C‬وم متيس‪C‬رة أك‪C‬ثر من ط‪C‬رق كث‪C‬رية ‪ ،‬وإقام‪C‬ة احلج‪C‬ة على الن‪C‬اس الي‪C‬وم ممكن‪C‬ة‬
‫بط ‪CC‬رق متنوع ‪CC‬ة عن طري ‪CC‬ق اإلذاع ‪CC‬ة ‪ ،‬وعن طري ‪CC‬ق التلف ‪CC‬زة ‪ ،‬وعن طري ‪CC‬ق الص ‪CC‬حافة ‪ ،‬من ط ‪CC‬رق ش ‪CC‬ىت ‪ ،‬ف ‪CC‬الواجب على أه ‪CC‬ل العلم واإلميان ‪ ،‬وعلى خلف ‪CC‬اء‬
‫الرسول أن يقوموا هبذا الواجب ‪ ،‬وأن يتكاتفوا فيه ‪ ،‬وأن يبلغوا رساالت هللا إىل عباد هللا ‪ ،‬وال خيشوا يف هللا لومة الئم ‪ ،‬وال حيابوا يف ذلك كبريا وال‬
‫صغريا وال غنيا وال فقريا ‪ ،‬بل يبلغون أمر هللا إىل عباد هللا كما أنزل هللا وكما شرع هللا ‪ ،‬وق‪CC‬د يك‪CC‬ون ذل‪C‬ك ف‪CC‬رض عني إذا كنت يف مك‪C‬ان ليس في‪C‬ه من‬
‫يؤدي ذلك سواك ‪ ،‬كاألمر ابملعروف والنهي عن املنكر ‪ ،‬فإنه يكون فرض عني ‪ ،‬ويكون فرض كفاية ‪ ،‬فإذا كنت يف مك‪C‬ان ليس في‪C‬ه من يق‪C‬وى على‬

‫‪13 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 13 of 22‬‬
‫ه‪C‬ذا األم‪C‬ر ‪ ،‬ويبل‪C‬غ أم‪C‬ر هللا س‪C‬واك ‪ ،‬ف‪C‬الواجب علي‪C‬ك أنت أن تق‪C‬وم ب‪C‬ذلك ‪ ،‬فأم‪C‬ا إذا وج‪C‬د من يق‪C‬وم ابل‪C‬دعوة والتبلي‪C‬غ واألم‪C‬ر والنهي غ‪C‬ريك ‪ ،‬فإن‪C‬ه يك‪C‬ون‬
‫حينئ‪CC‬ذ يف حق‪CC‬ك س‪CC‬نة ‪ ،‬وإذا ابدرت إلي‪CC‬ه وحرص‪CC‬ت علي‪CC‬ه كنت ب‪CC‬ذلك منافس‪CC‬ا يف اخلريات ‪ ،‬وس‪CC‬ابقا إىل الطاع‪CC‬ات ‪ ،‬ومما احتج ب‪CC‬ه على أهنا ف‪CC‬رض كفاي‪CC‬ة‬
‫قوله جل وعال‪َ { :‬ولْتَ ُك ْن ِمْن ُك ْم َُّأمةٌ يَ ْدعُو َن ِإىَل اخْلَرْيِ } (‪ )2( )1‬اآلية ‪.‬‬
‫أصول الدعوة (‪)354 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫فنق‪CC‬ول‪ :‬ال ش‪CC‬ك أن ال‪CC‬دعوة اىل اخلري‪ ،‬وأعاله‪CC‬ا ال‪CC‬دعوة اىل هللا‪ ،‬مش‪CC‬روط هلا العلم ولكن العلم ليس ش‪CC‬يئاً واح‪CC‬داً ال يتج‪CC‬زأ وال يتبعض وإمنا ه‪CC‬و بطبيعت‪CC‬ه‬
‫يتجزأ ويتبعض‪ ،‬فمن علم مسألة وجهل أخرى فهو عامل ابألوىل جاهل ابلثانية‪ ،‬ومعىن ذلك أن يعد من مجلة العلم‪C‬اء ابملس‪C‬ألة األوىل‪ ،‬وابلت‪C‬ايل يت‪C‬وفر في‪C‬ه‬
‫ش‪CC‬رط وج‪CC‬وب ال‪CC‬دعوة اىل م‪CC‬ا علم دون م‪CC‬ا جه‪CC‬ل‪ ،‬وال خالف بني الفقه‪CC‬اء‪ ،‬ان من جه‪CC‬ل ش‪CC‬يئاً أو جه‪CC‬ل حكم‪CC‬ه أن‪CC‬ه ال ي‪CC‬دعو الي‪CC‬ه‪ ،‬ألن العلم بص‪CC‬حة م‪CC‬ا‬
‫يدعو إليه الداعي شرط لصحة الدعوة‪ .‬وعلى هذا فكل مسلم‪ C‬ي‪C‬دعو اىل هللا ابلق‪C‬در ال‪C‬ذي يعلم‪C‬ه كم‪C‬ا س‪C‬نبينه فيم‪C‬ا بع‪C‬د‪ ،‬ويك‪C‬ون ه‪C‬ذا املع‪C‬ىن ه‪C‬و املقص‪C‬ود‬
‫من قوهلم‪ :‬إن ال‪C‬دعوة جتب على العلم‪C‬اء ال على غ‪C‬ريهم‪ ،‬أي على من يعلم املس‪C‬ألة وحكمه‪C‬ا ال‪C‬يت ي‪C‬دعو اليه‪C‬ا‪ ،‬س‪C‬واء ك‪C‬ان من عام‪C‬ة املس‪C‬لمني أو ممن انل‬
‫حظ‪C‬اً كب‪CC‬رياً من العلم‪ .‬وهبذا يظه‪CC‬ر فس‪CC‬اد ق‪CC‬ول من ق‪CC‬ال‪ :‬إن املقص‪CC‬ود ابلعلم‪CC‬اء هم ال‪CC‬ذين انلوا حظ ‪C‬اً كب‪CC‬رياً من العلم دون س‪CC‬واهم‪ ،‬وق‪CC‬د يس‪CC‬موهنم برج‪CC‬ال‬
‫ال‪CC‬دين‪ .‬ألن ه‪CC‬ذه التس‪CC‬مية تص‪CC‬دق على ك‪CC‬ل مس‪CC‬لم فه‪CC‬و من رج‪CC‬ال اإلس‪CC‬الم وليس ‪C‬ت‪ C‬مقص‪CC‬ورة‪ C‬على فئ‪CC‬ة منهم‪ .‬أم‪CC‬ا األم‪CC‬ر الث‪CC‬اين ال‪CC‬ذي يس‪CC‬ببه حص‪CC‬ل ه‪CC‬ذا‬
‫اللبس‪ ،‬وهو مع‪C‬ىن الف‪C‬رض الكف‪C‬ائي‪ ،‬فاملقص‪C‬ود ب‪C‬ه ان‪C‬ه اذا ق‪C‬ام ب‪C‬ه البعض س‪C‬قط التكلي‪C‬ف عن البعض اآلخ‪C‬ر وان ك‪C‬ان واجب‪C‬اً على الك‪C‬ل‪ ،‬ق‪C‬ال ال‪C‬رازي‪" :‬مث‬
‫قالوا ‪ -‬أي أصحاب القول األول القائلني ابلوجوب على الكل‪ ،‬وان كلمة "من" للتب‪C‬يني وليس‪C‬ت للتبعيض ‪ -‬ان ذل‪C‬ك وان ك‪C‬ان واجب‪C‬اً على الك‪C‬ل‪ ،‬إال‬
‫أن‪CC‬ه م‪CC‬ىت ق‪CC‬ام ق‪CC‬وم س‪CC‬قط التكلي‪CC‬ف عن الب‪C‬اقني‪ ،‬ونظ‪C‬ريه قول‪CC‬ه تع‪CC‬اىل‪{ :‬انف‪CC‬روا خفاف‪C‬اً وثق‪CC‬االً} وقول‪CC‬ه‪{ :‬إال تنف‪CC‬روا يع‪CC‬ذبكم ع‪CC‬ذاابً أليم‪C‬اً} ف‪CC‬األمر ع‪C‬ام‪ ،‬مث اذا‬
‫قامت به طائفة وقعت الكفاية وزال التكليف على الباقني" [‪ .]6‬وقال اجلص‪C‬اص وه‪CC‬و يتكلم عن تفس‪CC‬ري اآلي‪CC‬ة‪{ :‬ولتكن منكم أم‪C‬ة ي‪CC‬دعون اىل اخلري‪}..‬‬
‫حوت هذه اآلية معنيني‪ ،‬أحدمها‪ :‬وجوب األمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬واآلخ‪CC‬ر ان‪CC‬ه ف‪C‬رض على الكفاي‪C‬ة ليس بف‪CC‬رض على ك‪C‬ل واح‪CC‬د يف نفس‪C‬ه اذا‬
‫قام به غريه" [‪ ]7‬فقوله‪ :‬ليس بفرض على كل واحد يف نفسه إذا قام ب‪C‬ه غ‪C‬ريه‪ ،‬ي‪C‬بني املقص‪C‬ود من الف‪C‬رض الكف‪C‬ائي وه‪C‬و س‪C‬قوطه إذا ق‪C‬ام ب‪C‬ه الغ‪C‬ري خالف‪C‬اً‬
‫للف‪CC‬رض العي‪CC‬ين ال‪CC‬ذي ال يس‪CC‬قط إال ابلقي‪CC‬ام ب‪CC‬ه من ك‪CC‬ل ف‪CC‬رد‪ .‬وعلى ه‪CC‬ذا فال‪CC‬دعوة من ص‪CC‬فات املؤم‪CC‬نني كم‪CC‬ا بين‪CC‬ا‪ ،‬وألن احلديث الش‪CC‬ريف أم‪CC‬ر ك‪CC‬ل مس‪CC‬لم‬
‫ومس‪CC‬لمة ابزال‪CC‬ة املنك‪CC‬ر حس‪CC‬ب اس‪CC‬تطاعته‪ ،‬ف‪CC‬اذا حص‪CC‬ل املقص‪CC‬ود بف‪CC‬رد أو اف‪CC‬راد مل يط‪CC‬الب اآلخ‪CC‬رون ابع‪CC‬ادة املنك‪CC‬ر الزالت‪CC‬ه‪ ،‬وال يؤاخ‪CC‬ذون ألهنم مل يزيل‪CC‬وه‪.‬‬
‫والش‪CC‬أن يف املس‪CC‬لم املب‪CC‬ادرة إىل األم‪CC‬ر ابملعروف والنهي عن املنك‪CC‬ر دون انتظ‪CC‬ار غ‪CC‬ريه فق‪CC‬د ال يق‪CC‬وم ب‪CC‬ه الغ‪CC‬ري فيق‪CC‬ع يف اإلمث‪ .‬واملس‪CC‬لم ي‪CC‬دعو اىل هللا ابعتب‪CC‬اره‬
‫مس‪CC‬لماً مؤمن ‪C‬اً ابهلل ورس‪CC‬وله‪ ،‬وق‪CC‬د ذكران‪ ،‬قول‪CC‬ه تع‪CC‬اىل‪{ :‬ق‪CC‬ل ه‪CC‬ذه س‪CC‬بيلي أدع‪CC‬وا اىل هللا على بص‪CC‬رية اان ومن اتبع‪CC‬ين وس‪CC‬بحان هللا وم‪CC‬ا أان من املش‪CC‬ركني}‬
‫س‪C‬ورة يوس‪C‬ف اآلي‪C‬ة‪ ،108 :‬فال ب‪C‬د للمس‪C‬لم أن ي‪C‬دعو اىل هللا‪ ،‬ولكن ل‪C‬و ق‪C‬در أن‪C‬ه مل ي‪C‬دع شخص‪C‬اً معين‪C‬اً اىل هللا أو مل ي‪C‬دع يف وقت‪ ،‬وق‪C‬ام ابل‪C‬دعوة مس‪C‬لم‬
‫آخر‪ ،‬فإن الداعي يؤجر دون األول‪ ،‬ولكن لو ترك املسلم الدعوة اىل هللا تركاً دائماً مستمراً متعمداً فإنه ال ينضوي حتت مفهوم قوله تعاىل‪{ :‬قل هذه‬
‫س‪C‬بيلي أدع‪CC‬و اىل هللا‪ }...‬ألن اتب‪C‬اع الرس‪CC‬ول ص‪CC‬لى هللا علي‪C‬ه وس‪CC‬لم هم ال‪C‬ذين ي‪CC‬دعون اىل هللا‪ .‬ه‪C‬ذا ومن مع‪C‬اين الف‪C‬رض الكف‪C‬ائي‪ ،‬ان‪CC‬ه متوج‪C‬ه اىل املس‪CC‬لمني‬
‫مجيع‪C C‬اً أبن يعمل ‪CC‬وا لتحقي ‪CC‬ق ه ‪CC‬ذا الف ‪CC‬رض‪ ،‬وعلى الق ‪CC‬ادر فعال أن يق ‪CC‬وم هبذا الف ‪CC‬رض مباش ‪CC‬رة‪ ،‬فيك ‪CC‬ون مع ‪CC‬ىن اآلي ‪CC‬ة‪{ :‬ولتكن منكم أم ‪CC‬ة ي ‪CC‬دعون اىل اخلري‬
‫وأيمرون ابملعروف وينه ‪CC‬ون عن املنك ‪CC‬ر} أن يق ‪CC‬وم املس ‪CC‬لمون ابع ‪CC‬داد ه ‪CC‬ذه (األم ‪CC‬ة) أي اجلماع ‪CC‬ة املتص ‪CC‬دية لل ‪CC‬دعوة اىل هللا وأن يع ‪CC‬اونوهم بك ‪CC‬ل الوس ‪CC‬ائل‬
‫ليتحق‪CC‬ق املقص‪CC‬ود من قي‪CC‬امهم وه‪CC‬و اقام‪CC‬ة دين هللا ونش‪CC‬ر دعوت‪CC‬ه‪ ،‬ف‪CC‬ان مل يفع‪CC‬ل املس‪CC‬لمون ذل‪CC‬ك أمث اجلمي‪CC‬ع‪ ،‬املتأه‪CC‬ل لل‪CC‬دعوة وغ‪CC‬ريه [‪ .]8‬ويق‪CC‬ال أيض ‪C‬اً‪ :‬إن‬
‫ال ‪CC‬دعوة اىل هللا ح ‪CC‬ىت ل ‪CC‬و قلن ‪CC‬ا‪ :‬إهنا جتب على البعض دون البعض اآلخ ‪CC‬ر ابعتب ‪CC‬ار اهنا من الف ‪CC‬روض الكفائي ‪CC‬ة‪ ،‬ف ‪CC‬ان الش ‪CC‬رط للخ ‪CC‬روج من عه ‪CC‬دة الف ‪CC‬رض‬
‫الكف‪CC‬ائي حص‪CC‬ول الكفاي‪CC‬ة مبن يق‪CC‬وم ب‪CC‬ه‪ ،‬وملا ك‪CC‬انت الكفاي‪CC‬ة غ‪CC‬ري حاص‪CC‬لة‪ ،‬فيجب أن يق‪CC‬وم هبذا ال‪CC‬واجب كلم مس‪CC‬لم حس‪CC‬ب قدرت‪CC‬ه‪ ،‬ال س‪CC‬يما يف زمانن‪CC‬ا‬
‫حيث ال ي‪C‬زال الش‪C‬رك والوثني‪C‬ة واجلاهلي‪C‬ة تغش‪C‬ى جمتمع‪C‬ات بش‪C‬رية كث‪C‬رية يف افريقي‪C‬ا وامريك‪C‬ا وغريه‪C‬ا من أقط‪C‬ار األرض املختلف‪C‬ة‪ ،‬ونش‪C‬ر ال‪C‬دعوة اىل هللا يف‬
‫هذه اجملتمعات اجلاهلية حيتاج اىل جهود جبارة يشرتك فيها مجيع املسلمني كل حسب استطاعته‪ ،‬مباله او تعليمه‪ ،‬أو بفكره أو بسلطانه‪.‬‬
‫أنباه الرواد‪،‬ص‪4 :‬‬ ‫‪‬‬
‫الباب األول يف أمهية املشافهة وفوائدها وحكمها‪.‬‬
‫اعلم أن مش‪CC‬افهة الش‪CC‬يخ‪ ،‬س‪CC‬واء ك‪CC‬انت ابلس‪CC‬ماع او الق‪CC‬راءة علي‪CC‬ه‪ ،‬ش‪CC‬أهنا عظيم‪CC‬ة وأمره‪CC‬ا جس‪CC‬يمة‪ ،‬ألن اإلس‪CC‬تقالل ابلعلم والفهم من الص‪CC‬حف وبط‪CC‬ون‬
‫الكتب اليعترب عن‪C‬د علمائن‪C‬ا الس‪C‬لف‪ ،‬وذل‪C‬ك ألن اإلس‪C‬تقالل ابلفهم وق‪C‬راءة الكتب من غ‪C‬ري ش‪C‬يخ التعطى املعرف‪C‬ة الص‪C‬حيحة الكامل‪C‬ة‪ ،‬والتفي‪C‬د العلم النقي‬
‫املضبوط القومي‪ ،‬فهي معينة المعلمة‪ ،‬ومذكرة المقومة‪ ،‬وهلذا قيل‪ :‬من دخل يف العلم وحده‪ ،‬خرج وحده اي من دخل يف طلب‪ C‬العلم بال ش‪CC‬يخ خ‪C‬رج‬
‫منه بال علم‪،‬إذ العلم صنعة وكل صنعة حتتاج اىل صانع‪،‬فال بد إذ التعلمهامن معلمها احلاذق‪.‬‬
‫ىف حق التالوة ص ‪( 48-47‬ط‪/‬داراملنارة)‬ ‫‪‬‬
‫فعلى قارئ القران ان ايخذ قراءته عن طريق التلقى واالسناد عن الشيوخ االخذين عن ضيوخهم كي يصل اىل أتكد من أن تالوت‪CC‬ه تط‪CC‬ابق م‪CC‬ا ج‪C‬اء عن‬
‫رس‪CC‬ول هللا ص‪CC‬لى هللا علي‪CC‬ه وس‪CC‬لم بس‪CC‬ند ص‪CC‬حيح متص‪CC‬ل (وجيوز ل‪CC‬ه يف ه‪C‬ذه احلال‪CC‬ة ان يق‪CC‬رأ أبي‪CC‬ة رواي‪CC‬ة أخ‪CC‬ذها هبذا االس‪CC‬لوب من التلقى)‪ .‬ام‪CC‬ا إن اعتم‪CC‬د ىف‬
‫قراءته على ما ق‪C‬رأ ىف بط‪C‬ون الكتب او تقلي‪C‬د م‪C‬ا مسعه من ق‪C‬راء اإلذاع‪C‬ات فيك‪C‬ون ق‪C‬د ه‪C‬دم اح‪C‬د ارك‪C‬ان الق‪C‬راة الص‪C‬حيحة الثالث‪C‬ة وتع‪C‬د قرات‪C‬ه‪-‬عن‪C‬د ذل‪C‬ك‪-‬‬
‫من ابب الكذب ابلرواية للقران الكرمي‪ .‬اذا علمت ذلك اياخى فاحرص على ان تراجع قرات‪CC‬ك على رواي‪CC‬ة حفص من طري‪CC‬ق "الش‪CC‬اطبية" ان كنت ممن‬
‫‪14 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 14 of 22‬‬
‫ش‪CC‬اعت فيهم ه‪CC‬ذه الرواي‪CC‬ة من ه‪CC‬ذا الطري‪CC‬ق‪(-‬او تراج‪CC‬ع قراءت‪CC‬ك على الرواي‪CC‬ة او الطري‪CC‬ق الش‪CC‬ائعة االخ‪CC‬رى) على ع‪CC‬امل متص‪CC‬ل الس‪CC‬ند برس‪CC‬ول هللا ص‪CC‬لى هللا‬
‫علي‪CC‬ه وس‪CC‬لم‪،‬وح‪CC‬ذار ان تق‪CC‬ع ابخلل‪CC‬ط بني ط‪CC‬ريقي رواي‪CC‬ة حفص عن عاص‪CC‬م‪،‬فالرواي‪CC‬ة وردت من طري‪CC‬ق (ح‪CC‬رز االم‪CC‬اىن) للش‪CC‬اطيب‪ C،‬ووردت من طري‪CC‬ق (طيب‪CC‬ة‬
‫النشر) لإلبن اجلزري‪،‬وال جيزئك ان تعلم ان وجها للق‪CC‬راءة ورد عن حفص–من طري‪C‬ق الطيب‪C‬ة مثال‪-‬حت ىتق‪C‬رء ب‪C‬ه اللهم اال اذاعلمت بطريق‪C‬ة التلقي م‪C‬ا‬
‫ي‪C‬رتتب علني من احك‪CC‬ام جتيب مراعاهتا ح‪C‬ال األداء والجيوز خمالفته‪CC‬ا حبال (فمثال ‪ :‬حلفص –من طري‪CC‬ق الطيب‪CC‬ة‪ -‬ىف املد املنفص‪CC‬ل‪ :‬القص‪CC‬ر والتوس‪CC‬ط‪ .‬ول‪CC‬ه‬
‫يف (وهللا يقبض ويبسط) (البقرة‪ )245 :‬قراءاتن او المها ابلسني واالخرى ابلصاد‪ .‬فمن قرأ بقصر املد املنفصل‪-‬مع توس‪CC‬ط املتص‪CC‬ل‪ -‬فالب‪CC‬د ل‪CC‬ه ان يق‪CC‬رأ‬
‫"ويبصط" ابلصاد‪ .‬الن طرق قصر املنفصل تقرأ ابلصاد‪ ...‬وهكذا)‬

‫‪4. PASIEN TERTAHAN‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Banyak Rumah Sakit yang mestinya mengobati orang sakit malah justru membuat orang‬‬
‫‪sakit hati. Suatu contoh kejadian bayi kembar yang bernama Yiki dan Yiko tertahan di RSUD‬‬
‫‪dr. Iskak Tulungagung hampir sebulan. Hal itu disebabkan ibu bayi, Ningrum (53), tidak‬‬
‫‪memiliki uang untuk membayar biaya persalinan senilai 9 jt. Sementara kepala bagian Humas‬‬
‫‪RSUD dr. Iskak ketika dikonfirmasi mengatakan dua bayi kembar tersebut selalu mendapat‬‬
‫‪perawatan, dan karena bayi itu memang membutuhkan perawatan secara intensif karena kondisi‬‬
‫‪kesehatan kurang baik. Di samping itu, banyak rumah sakit lain yang melakukan hal serupa.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪a.Bolehkah pihak rumah sakit menahan bayi dengan latar belakang seperti di atas‬‬
‫‪Jawaban : tidak diperbolehkan kecuali bayi memang membutuhkan perawatan intensif.‬‬

‫حتفة احملتاج‪ .‬ج ‪ .4‬ص‪.322 .‬‬ ‫‪‬‬

‫س ِم ْن َع ْو ِد َه‪C‬ا َْأو إفَاقَتِ َه‪C‬ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آدِميَّةً َو َولَ َد َها َّ‬
‫ِ‬
‫اَأْلو َج‪C‬ه َن َع ْم إ ْن َأي َ‬
‫ِ‬
‫ت َكافَرةً َْأو جَمْنُونَةً َْأو آب َقةً َعلَى ْ‬ ‫ت َْأو َكانَ ْ‬ ‫اُأْلم) َوِإ ْن َر ِضيَ ْ‬ ‫يق َبنْي َ ِّ‬ ‫(الت ْف ِر ُ‬ ‫ك َ‬ ‫(وحَيْ ُر ُم) َعلَى َم ْن َملَ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اُ ْحتُمل ح ُّل َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫{م ْن َفَّر َق َبنْي َ َوال َدة َو َولَد َها َف‪Cَّ C‬ر َق اهَّللُ َبْينَ‪C‬هُ َو َبنْي َ َأحبَّت‪C‬ه َي ْ‪C‬و َم‬ ‫ص َّح َخَب ُر َ‬ ‫اعا َو َ‬ ‫ض َْأو ق ْس َمة إمْجَ ً‬ ‫(والْ َولَد) بنَ ْح ِو َبْي ٍع َْأو هبَة َْأو َق ْر ٍ‬ ‫الت ْف ِريق حينَ ذ َ‬ ‫َ‬
‫(حىَّت مُيَيِّ‪CَC‬ز) ‪( .-‬و يِف َق‪Cْ C‬و ٍل َحىَّت َيْبلُ‪Cَ C‬غ) ‪ -‬إىل أن ق‪CC‬ال ‪َ -‬وحَيْ‪Cُ C‬ر ُم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪C‬ال‬ ‫‪C‬‬‫ق‬ ‫أن‬ ‫اىل‬ ‫‪-‬‬ ‫ا}‬ ‫ه‬ ‫الْ ِقيام‪Cِ C‬ة} و يِف ِرواي ‪CٍC‬ة َأِليِب داود {م ْلع‪CC‬و ٌ‪C‬ن من َف‪Cَّ C‬ر َق ب والِ‪Cَ C‬د ٍة وولَ‪ِ C‬‬
‫‪C‬د‬
‫َ‬ ‫َنْي َ َ َ َ َ‬ ‫َُ َ ُ َْ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬
‫َأخ ًذا ِم ْن كَاَل ِم ِه ْم يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َّج‪C‬هُ ْ‪C‬‬ ‫ص‪ْ C‬حبَت َها لَ‪C‬هُ َ‪C‬ك َذا َأطْلَ َق‪C‬هُ الْغَ َ‪C‬زايِل ُّ َوَأَق َّ‪C‬رهُ َواَلَّذي يُت َ‬‫ض‪C‬ا اِب ل َّس‪َ C‬ف ِر َو َبنْي َ َز ْو َج‪C‬ة ُح َّ‪C‬ر ٍة َو َولَ‪C‬د َها الْغَرْيِ الْ ُم َميِّ‪ِ C‬ز اَل ُمطَلَّ َق‪C‬ة ِإِل ْم َك‪C‬ان ُ‬ ‫الت ْف ِر ُ‬
‫يق َأيْ ً‬ ‫َّ‬
‫الس َف ِر لَِن ْقلِ ِه فَاَل ‪.‬‬
‫ت هَلَا َح ُر َم َوِإاَّل َك َّ‬ ‫لس َف ِر َأو َغ ِ ِه يِف الْمطَلَّ َق ِة و َغ ِ ها م َأز َال ح َّق ح ٍ‬
‫ضانَة َثَبتَ ْ‬‫َ رْي َ َىَت َ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫يق اِب َّ ْ رْي‬ ‫الت ْف ِر َ‬ ‫ضانَِة َّ‬
‫َأن َّ‬ ‫احْلَ َ‬
‫أسىن املطالب اجلز ء الرابع صـ‪307:‬‬ ‫‪‬‬
‫(وحيبس الوكي‪CC‬ل وأب‪CC‬و الطف‪CC‬ل وقيم‪CC‬ه يف دين وجب مبع‪CC‬املتهم ال غريه‪CC‬ا وال حيبس ص‪CC‬يب و) ال (جمن‪CC‬ون) لع‪CC‬دم‪ C‬تكليفهم‪CC‬ا (وال مك‪CC‬اتب ابلنجوم أي بس‪CC‬ببها‬
‫ألهنا ليس‪CC‬ت بالزم‪CC‬ة من جهت‪CC‬ه وك‪CC‬ذا بغريه‪C‬ا يف ح‪CC‬ق الس‪CC‬يد (وال عب‪CC‬د ج‪CC‬ان) جناي‪CC‬ة ت‪CC‬وجب م‪CC‬اال (وال س‪CC‬يده) لي‪CC‬ؤدي أو ي‪CC‬بيع (ب‪CC‬ل يب‪CC‬اع) علي‪CC‬ه (إن) وج‪CC‬د‬
‫راغب (و) امتنع (من بيع وفداء) له (وأجرة السجان على احملبوس) كما جتب أجرة اجلالد على اجمللود‪.‬‬
‫اجملموع شرح املهذب ‪)269 /13( -‬‬ ‫‪‬‬
‫وان كان الدين حاال نظرت‪ ،‬ف‪C‬ان ك‪C‬ان معس‪C‬را مل جيز مطالبته لقول‪C‬ه‪ C‬تع‪C‬اىل " وان ك‪C‬ان ذو عس‪C‬رة فنظ‪C‬رة إىل ميس‪C‬رة " وال ميل‪C‬ك مالزمت‪C‬ه الن ك‪C‬ل دين ال‬
‫ميل‪CC‬ك املطالب‪CC‬ة ب‪CC‬ه مل ميل‪CC‬ك املالزم‪CC‬ة علي‪CC‬ه كال‪CC‬دين املؤج‪CC‬ل‪ ،‬ف‪CC‬ان ك‪CC‬ان حيس‪CC‬ن ص‪CC‬نعة فطلب الغ‪CC‬رمي أن ي‪CC‬ؤجر نفس‪CC‬ه ليكس‪CC‬ب م‪CC‬ا يعطي‪CC‬ه مل جيرب على ذل‪CC‬ك الن‪CC‬ه‬
‫اجب‪CC‬ار على التكس‪CC‬ب فلم جيز كاالجب‪CC‬ار على التج‪CC‬ارة‪ ،‬وان ك‪CC‬ان موس‪CC‬را ج‪CC‬ازت مطالبت‪CC‬ه‪ .‬لقول‪CC‬ه تع‪CC‬اىل " وان ك‪CC‬ان ذو عس‪CC‬رة فنظ‪CC‬رة إىل ميس‪CC‬رة "‪ .‬ف‪CC‬دل‬
‫على أنه إذا مل يكن ذا عسرة مل جيب انظ‪C‬اره‪ ،‬ف‪C‬ان مل يقض‪C‬ه ألزم‪C‬ه احلاكم‪ ،‬ف‪C‬ان امتن‪C‬ع‪ ،‬ف‪C‬ان ك‪C‬ان ل‪C‬ه م‪C‬ال ظ‪C‬اهر ابع‪C‬ه عليه ملا روى عن عم‪C‬ر رض‪C‬ى هللا عن‪C‬ه‬
‫أن‪CC‬ه ق‪CC‬ال " أال ان االس‪CC‬يفع أس‪CC‬يفع جهين‪CC‬ه رض‪CC‬ى من دين‪CC‬ه أن يق‪CC‬ال س‪CC‬بق احلاج ف‪CC‬ادان معرض‪CC‬ا فأص‪CC‬بح وق‪CC‬د رين ب‪CC‬ه‪ ،‬فمن ل‪CC‬ه دين فليحض‪CC‬ر‪ ،‬فاان ابيعو مال‪CC‬ه‬
‫وقامسوه بني غرمائه " وان كان ل‪C‬ه م‪C‬ال كتم‪C‬ه حبس‪C‬ه وع‪C‬زره ح‪C‬ىت يظه‪C‬ره‪ ،‬ف‪C‬ان ادعى االعس‪C‬ار نظ‪C‬رت‪ ،‬ف‪C‬ان مل يع‪C‬رف ل‪C‬ه قب‪C‬ل ذل‪C‬ك م‪C‬ال ف‪C‬القول قول‪C‬ه م‪C‬ع‬
‫ميينه الن االصل عدم املال‪ ،‬فان عرف له املال مل يقبل قوله‪ ،‬النه معسر اال ببينة‪ ،‬الن االصل بقاء‬

‫فتح املعني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)58‬‬ ‫‪‬‬

‫‪15 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 15 of 22‬‬
‫فص‪CC‬ل يف الق‪CC‬رض وال‪CC‬رهن (االق‪CC‬راض) وه‪CC‬و متلي‪CC‬ك ش‪CC‬ئ على أن ي‪CC‬رد مثل‪CC‬ه (س‪CC‬نة)‪ ،‬الن في‪CC‬ه إعان‪CC‬ة على كش‪CC‬ف كرب‪CC‬ة‪ ،‬فه‪CC‬و من الس‪CC‬نن االكي‪CC‬دة‪ ،‬لالح‪CC‬اديث‬
‫الش‪CC‬هرية كخ‪CC‬رب مس‪CC‬لم من نفس على أخي‪CC‬ه كرب‪CC‬ة من ك‪CC‬رب ال‪CC‬دنيا‪ ،‬نفس هللا عن‪CC‬ه كرب‪CC‬ة من ك‪CC‬رب ي‪CC‬وم القيام‪CC‬ة‪.‬وهللا يف ع‪CC‬ون العب‪CC‬د‪ ،‬م‪CC‬ا دام العب‪CC‬د يف ع‪CC‬ون‬
‫أخي‪CC‬ه وص‪CC‬ح خ‪CC‬رب من أق‪CC‬رض هللا م‪CC‬رتني‪ :‬ك‪CC‬ان ل‪CC‬ه مث‪CC‬ل أج‪CC‬ر أح‪CC‬دمها ل‪CC‬و تص‪CC‬دق ب‪CC‬ه والص‪CC‬دقة أفض‪CC‬ل من‪CC‬ه‪ ،‬خالف‪CC‬ا لبعض‪CC‬هم‪ .‬وحمل ندب‪CC‬ه‪ :‬إن مل يكن املق‪CC‬رتض‬
‫مضطرا‪ ،‬وإال وجب‪ .‬وحيرم االقرتاض على غري مضطر مل يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا يف احلال‪ ،‬وعند احللول يف املؤج‪CC‬ل‪ ،‬ك‪C‬االقراض عن‪CC‬د العلم‪ ،‬أو‬
‫الظن من آخذه أنه ينفقه يف معصية‪ .‬وحيصل (إبجياب‪ :‬كأقرضتك) هذا‪ ،‬أو ملكتكه على أن ترد مثله‪ ،‬أو خ‪CC‬ذه ورد بدل‪CC‬ه‪ ،‬أو إص‪CC‬رفه يف حوائج‪CC‬ك ورد‬
‫بدله‪ ،‬فإن ح‪C‬ذف ورد بدل‪C‬ه‪ :‬فكناي‪C‬ة‪ .‬وخ‪C‬ذه فق‪C‬ط‪ :‬لغ‪C‬و‪ ،‬إال إن س‪C‬بقه أقرض‪C‬ين ه‪C‬ذا‪ ،‬فيك‪C‬ون قرض‪C‬ا‪ ،‬أو أعط‪C‬ين‪ ،‬فيك‪C‬ون هب‪C‬ة ول‪C‬و اقتص‪C‬ر على ملكتك‪C‬ه‪ ،‬ومل‬
‫ينو البدل‪ :‬فهبة‪ ،‬وإال فكناية ولو اختلف‪C‬ا يف ني‪C‬ة الب‪C‬دل‪ :‬ص‪C‬دق ال‪C‬دافع‪ ،‬الن‪C‬ه أع‪C‬رف بقص‪C‬ده أو يف ذك‪C‬ر الب‪C‬دل‪ :‬ص‪C‬دق اآلخ‪C‬ذ يف ع‪C‬دم ال‪C‬ذكر‪ ،‬الن‪C‬ه االص‪C‬ل‬
‫والص‪C‬يغة ظ‪C‬اهرة فيم‪C‬ا ادع‪C‬اه‪ .‬ول‪C‬و ق‪C‬ال ملض‪C‬طر أطعمتكبع‪C‬وض‪،‬ف‪C‬أنكر‪ ،‬ص‪C‬دق املطعم‪ ،‬محال للن‪C‬اس على ه‪C‬ذه املكرم‪C‬ة ول‪C‬و ق‪C‬ال وهبت‪C‬ك بع‪C‬وض‪ ،‬فق‪C‬ال جماان‪:‬‬
‫ص‪CC‬دق املتهب‪.‬ول‪CC‬و ق‪CC‬ال اش‪CC‬رت يل ب‪CC‬درمهك خ‪CC‬بز‪ ،‬فاش‪CC‬رتي ل‪CC‬ه‪ :‬ك‪CC‬ان ال‪CC‬درهم قرض‪CC‬ا‪ ،‬ال هب‪CC‬ة‪ ،‬على املعتم‪CC‬د‪( ،‬وقب‪CC‬ول) متص‪CC‬ل ب‪CC‬ه‪ :‬كأقرض‪CC‬ته‪ ،‬وقبلت قرض‪CC‬ه‪.‬‬
‫نعم‪ :‬القرض احلكمي ‪ -‬كاالنفاق على اللقيط احملتاج‪ ،‬وإطعام اجلائع‪ ،‬وكسوة العاري‪ ،‬ال يفتقر إىل إجياب وقبول‪.‬‬

‫اجملموع شرح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 15‬ص ‪)110‬‬ ‫‪‬‬

‫)الش‪CC‬رح) ق‪CC‬ال املاوردى يف احلاوى الكب‪CC‬ري‪ :‬وليس ملؤجر االرض أن حيتبس االرض على املس‪CC‬تأجر على دف‪CC‬ع االج‪CC‬رة‪ ،‬وال للجم‪CC‬ال أن حيبس م‪CC‬ا اس‪CC‬تؤجر‬
‫على محل‪CC‬ه من املبت‪CC‬اع ليأخ‪CC‬ذ االج‪CC‬رة الن‪CC‬ه يف ي‪CC‬ده أمان‪CC‬ة وليس ب‪CC‬رهن‪.‬فأم‪CC‬ا الص‪CC‬انع املس‪CC‬تأجر على عم‪CC‬ل من خياط‪CC‬ة أو ص‪CC‬باغة ه‪CC‬ل ل‪CC‬ه احتب‪CC‬اس م‪CC‬ا بي‪CC‬ده من‬
‫العمألجرته ؟ فيه وجهان‬

‫?‪b. Bolehkah seandainya orang tua mencuri atau mengambil bayi itu‬‬
‫‪Jawaban : diperbolehkan selama bayi tidak membutuhkan perawatan intensif dari rumah‬‬
‫‪sakit.‬‬
‫‪Nb: adapun dalam pelunasan hutang jika si ibu bayi tidak mampu membayar maka kewajiban‬‬
‫‪melunasi diambil dari baitul mal atau orang kaya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫بغية املسرتشدين ‪ -‬صـ ‪286‬‬ ‫‪‬‬
‫(مس‪CC‬ألة) ‪ :‬حاص‪CC‬ل مس‪CC‬ألة الظف‪CC‬ر أن يك‪CC‬ون لش‪CC‬خص عن‪CC‬د غ‪CC‬ريه عني أو دين ف‪CC‬إن اس‪CC‬تحق عين‪CC‬ا مبل‪CC‬ك أو بنح‪CC‬و إج‪CC‬ارة أو وق‪CC‬ف أو وص‪CC‬ية مبنفع‪CC‬ة أو بوالي‪CC‬ة‬
‫ك‪C‬أن غص‪CC‬بت عني ملولي‪CC‬ه وق‪C‬در على أخ‪CC‬ذها فل‪CC‬ه يف ه‪C‬ذه الص‪CC‬ور أخ‪C‬ذها مس‪C‬تقال ب‪C‬ه إن مل خيف ض‪C‬ررا ول‪C‬و على غ‪C‬ريه وإن مل تكن ي‪C‬د من هي عن‪C‬ده عادي‪C‬ة‬
‫كأن اشرتى مغصواب ال يعلمه ويف حنو اإلجارة املتعلقة ابلعني أيخذ العني ليستويف املنفعة منها واملتعلقة ابلذمة أيخ‪C‬ذ قيم‪C‬ة املنفع‪C‬ة ويقتص‪CC‬ر على م‪CC‬ا ي‪C‬تيقن‬
‫أنه قيمة تلك املنفعة فإن خاف من األخذ املذكور مفسدة وجب الرفع إىل القاضي وإن استحق عند غريه دينا ف‪C‬إن ك‪C‬ان املدين مق‪CC‬را ابذال طالب‪C‬ه ب‪C‬ه وال‬
‫حيل ل‪C‬ه أخ‪CC‬ذ ش‪C‬يء ب‪C‬ل يلزم‪CC‬ه رده ويض‪CC‬منه إن تل‪CC‬ف م‪CC‬ا مل يوج‪C‬د ش‪C‬رط التق‪C‬اص أو مق‪C‬را ممتنع‪C‬ا أو منك‪C‬را وال بين‪CC‬ة للظ‪C‬افر وك‪C‬ذا إن ك‪C‬ان ل‪CC‬ه بين‪C‬ة يف األص‪C‬ح‬
‫أخ‪CC‬ذ جنس حق‪CC‬ه من مال‪CC‬ه ظف‪CC‬را وك‪CC‬ذا غ‪CC‬ري جنس حق‪CC‬ه ول‪CC‬و أم‪CC‬ة إن فق‪CC‬د اجلنس للض‪CC‬رورة‪ C‬نعم يتعني أخ‪CC‬ذ النق‪CC‬د إن أمكن ول‪CC‬و ك‪CC‬ان املدين حمج‪CC‬ورا علي‪CC‬ه‬
‫بفلس أو ميت ‪CC‬ا علي ‪CC‬ه دين مل أيخ ‪CC‬ذ إال ق ‪CC‬در حق ‪CC‬ه ابملض ‪CC‬اربة إن علمه ‪CC‬ا وإال احت ‪CC‬اط وحمل أخ ‪CC‬ذ املال املذكور إن ك ‪CC‬ان الغ ‪CC‬رمي مص ‪CC‬دقا أن ‪CC‬ه ملك ‪CC‬ه وإال مل جيز‬
‫أخذه‪.‬‬
‫حاشية الشرواين اجلزء الثامن صـ‪354 :‬‬ ‫‪‬‬
‫)وأوالهن) عند التنازع يف حر (أم) للخرب الص‪C‬حيح يف مطلق‪C‬ة أراد مطلقه‪C‬ا أن ي‪C‬نزع ول‪C‬ده منه‪C‬ا { أنت أح‪C‬ق ب‪C‬ه م‪C‬ا مل تنكحي } نعم يق‪C‬دم عليه‪C‬ا كك‪C‬ل‬
‫األقارب زوجة حمضون‪ C‬يت‪C‬أتى وط‪C‬ؤه هلا وزوج حمض‪C‬ونة تطي‪C‬ق ال‪C‬وطء إذ غريه‪C‬ا ال تس‪C‬لم إلي‪C‬ه وال ح‪C‬ق هن‪C‬ا حملرم رض‪C‬اع وال ملعت‪C‬ق (قول‪C‬ه ‪ :‬وزوج حمض‪C‬ونة‬
‫إخل) ول‪CC‬ه نزعه‪CC‬ا من أبيه‪CC‬ا وأمه‪CC‬ا احلرين بع‪CC‬د التمي‪CC‬يز وتس‪CC‬ليمها إىل غريمها بن‪CC‬اء على ج‪CC‬واز التفري‪CC‬ق حينئ‪CC‬ذ ا هـ‪ .‬مغ‪CC‬ين عب‪C‬ارة ع ش قول‪CC‬ه ‪ :‬وزوج إخل أي ‪:‬‬
‫وإن مل تزف له فيثبت حقه بنفس العقد فله أن أيخذها ممن له حضانتها قهرا عليه يف هذه احلالة ا هـ‬
‫حاشية الرتمسي ج ‪ 6‬صـ ‪756 - 755‬‬ ‫‪‬‬
‫وافىت الغزايل حبرمة التفريق ابلسفر ايضا وبني زوجة ولو ح‪C‬رة وول‪C‬دها المطلق‪C‬ة إلمك‪C‬ان ص‪C‬حبتها ل‪C‬ه‪ .‬وجيوز التفري‪C‬ق لول‪C‬د البهيم‪C‬ة إن اس‪C‬تغىن عن أم‪C‬ه‬
‫بلنب أوغريه أو لغرض الذبح‬
‫(قول‪CC‬ه ابلس‪CC‬فر أيض‪CC‬ا) أي كم‪CC‬ا حيرم التفري‪CC‬ق بينهم‪CC‬ا مبا يزي‪CC‬ل امللك(وبني زوج‪CC‬ة) إخل عط‪CC‬ف على م‪CC‬أمور‪ C‬التفري‪CC‬ق كم‪CC‬ا قررت‪CC‬ه وعب‪CC‬ارة األس‪CC‬ىن ‪ :‬وط‪CC‬رده يف‬
‫التفريق بني الزوجة وولدها وإن كانت حرة )‪(.‬ولو حرة) أي ولو كانت الزوج‪C‬ة ح‪C‬رة فال ف‪C‬رق بينه‪C‬ا وبني الزوج‪C‬ة األم‪C‬ة (قول‪C‬ه وول‪C‬دها) اي وبني ول‪C‬د‬

‫‪16 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 16 of 22‬‬
‫ق بني‬CC‫ة) أي الحيرم التفري‬CC‫ده (المطلق‬CC‫ا يؤي‬CC‫ة م‬CC‫دمها واييت عن التحف‬CC‫ا او الح‬CC‫رر هلم‬CC‫ه ض‬CC‫رتب علي‬CC‫ك مبا اذا ت‬CC‫د ذل‬CC‫يز وحبث ع ش تقيي‬CC‫ري املم‬CC‫ة الغ‬CC‫الزوج‬
‫ذا من كالمهم يف‬CC‫ه أخ‬CC‫ذي يتج‬CC‫ وال‬،‫روه‬CC‫زايل وأق‬CC‫ه الغ‬CC‫ذا اطلق‬CC‫ة ك‬CC‫ال يف التحف‬CC‫دها ق‬CC‫ة لول‬CC‫حبة املطلق‬CC‫ه) أي ص‬CC‫حبتها ل‬CC‫ان ص‬CC‫دها (إلمك‬CC‫ وول‬C‫ة‬C‫ة مطلق‬CC‫زوج‬
. ‫ أتمل‬.‫ فال‬..‫ كالسفر لنقلة‬: ‫ وإال‬،‫ حرم‬..‫ أن التفريق ابلسفر وغريه يف املطلقة وغريها ميت أزال حق حضانة ثبتت هلا‬:‫احلضانة‬
:207 D‫إعانة الطالبني اجلزء الرابع صحيفة‬ 
‫ه‬CC‫نة ل‬CC‫ة س‬CC‫ر مبا زاد على كفاي‬CC‫ل موس‬CC‫ه ك‬CC‫اطب ب‬CC‫ار أو حنومها واملخ‬CC‫طرار أو ع‬CC‫ة اإلض‬CC‫ل حلال‬CC‫ائع مل يص‬CC‫تأمن ج‬CC‫ وذمي ومس‬C‫لم‬CC‫وم من مس‬CC‫رر معص‬CC‫ع ض‬CC‫ودف‬
.‫ اهـ‬.‫وملمونة مثا حتالل بيت املال وعدم وفاء زكاة‬

JALSAH TSALISAH
MUSHOHHIH MODERATOR PERUMUS NOTULEN

UST.
KH. M. ROGHIB UST. ILHAM KH. IBNUL
IRFAUN
MABRUR FIRMANSYAH MUBAROK
NUR
UST.
KH. USTUKHRI
KH. HASAN MUSYAFFA
IRSYAD
’
KH.
KH. AMIN
FATHURROHMAN
QUTHBI
ALI
K. M. SYAKIR
MA’RUF
KH. ALI
MARFU’
AGS. H. IMAM
ROHMATULL
OH

5. PROBLEMATIKA ISROF
Deskripsi masalah
Isrof adalah mengambil air melebihi dari kadar yang dibutuhkan untuk membasuh atau
mengusap anggota wudlu’. Seperti ibarot di bawah ini :

222 : ‫ ص‬1 : ‫فتح العالم ج‬ 

‫ومنها اإلسراف يف املاء كأن أيخذ يف الغرف زايدة عما يكفي العضو ولو كان يغرتف من البحر‬
Jika memandang realita zaman sekarang, fasilitas wudlu yang disediakan di masjid-masjid adalah
menggunakan kran, yang mana hal tersebut sangat berpotensi terjadinya isrof.
Pertimbangan :
 Hal ini sudah mengakar di masyarakat
 Sudah menjadi trendi yang diminati kebanyakan orang.

17 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I

Page 17 of 22
 ‫‪ Tidak memungkinkannya untuk merubah tempat wudlu menjadi bentuk kullah.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪1. Bolehkah menggunakan air kran untuk berwudlu dengan beberapa pertimbangan‬‬
‫? ‪diatas‬‬
‫‪Jawaban : diperbolehkan selama masih ada tujuan berwudlu’.‬‬
‫‪Nb : dalam penggunaan air kran ini harus sewajarnya dan tanpa berlebihan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫إحياء علوم الدين اجلزء الثاىن ص‪335 :‬‬ ‫‪‬‬

‫ومنها اإلسراف ابلطعام والبناء فهو منكر بل ىف املال منكران‪ :‬أح‪C‬دمها اإلض‪C‬اعة واآلخ‪C‬ر اإلس‪C‬راف ف‪C‬ا اإلض‪C‬اعة تف‪C‬ويت م‪C‬ال بال فائ‪C‬دة يعت‪C‬د هبا ك‪C‬إحراق‬
‫الثوب ومتزيقه وهدم البناء من غري غ‪C‬رض وإلق‪C‬اء املال ىف البح‪C‬ر وىف معن‪C‬اه ص‪C‬رف املال إىل النائح‪C‬ة واملط‪C‬رب وىف ان‪C‬واع الفس‪C‬اد ألهنا فوائ‪C‬د حمرم‪C‬ة ش‪C‬رعا‬
‫فص‪C‬ارت كاملعدوم‪C‬ة‪ .‬وأمااإلس‪C‬راف فق‪C‬د يطل‪C‬ق إلرادة ص‪C‬رف املال إىل النائح‪C‬ة واملط‪C‬رب واملنك‪C‬رات وق‪C‬د يطل‪C‬ق على الص‪C‬رف املباح‪C‬ات ىف جنس‪C‬ها ولكن‬
‫م‪CC‬ع املبالغ‪CC‬ة‪ ,‬واملبالغ‪CC‬ة ختتل‪CC‬ف ابإلض‪CC‬افة إىل األح‪CC‬وال فنقول ‪C‬و‪ - C‬إىل أن ق‪CC‬ال ‪ -‬ق‪CC‬ال ع‪CC‬ز وج‪CC‬ل وال‪CC‬ذين إذا نفق‪CC‬وا مل يس‪CC‬رفوا ومل يق‪CC‬رتوا ‪ -‬فمن يس‪CC‬رف ه‪CC‬ذا‬
‫اإلسراف ينكر عليه‪ .‬وجيب على القاضى أن حيجر عليه إال إذا كان الرجل وحده وكان له قوة ىف التوكل صادقة فله أن ينفق مجيع ماله ىف أب‪CC‬واب ال‪C‬رب‬
‫ومن ل‪CC‬ه عي‪CC‬ال أو ك‪CC‬ان ع‪CC‬اجزا عن التوك‪CC‬ل فليس ل‪CC‬ه أن يتص‪CC‬دق جبمي‪CC‬ع مال‪CC‬ه وك‪CC‬ذلك ل‪CC‬و ص‪CC‬رف مجي‪CC‬ع مال‪CC‬ه إىل نق‪CC‬وش خيطان‪CC‬ه وت‪CC‬زيني بنيان‪CC‬ه فه‪CC‬و أيض‪CC‬ا‬
‫اس‪C‬راف حمرم وفع‪C‬ل ذل‪C‬ك ممن ل‪C‬ه م‪C‬ال كث‪C‬ري ليس حبرام ألن ال‪C‬تزيني من األغ‪C‬رلض الص‪C‬حيحة ومل ت‪C‬زل املس‪C‬اجد ت‪C‬زين وتنقش أبواهبا وس‪C‬قوفها م‪C‬ع أن نقش‬
‫الباب والسقف الفائدة فيه إال جمرد الزينة فكذا الدور وكذلك الق‪CC‬ول ىف التجم‪C‬ل ابلثي‪C‬اب واألطعم‪C‬ة ف‪C‬ذلك مب‪CC‬اح ىف جنس‪C‬ه ويص‪C‬ري اس‪CC‬رافا ابعتب‪CC‬ار ح‪C‬ال‬
‫الرجال وثروته إخل‬

‫كاشفة السجا لنووي اجلاوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)60‬‬ ‫‪‬‬

‫(تذتيب) ومكروهات الغسل والوضوء أربعة‪ :‬اإلسراف يف املاء وهو أخذ املاء زايدة عما يكفي العضو وإن مل يزد على الثالث ولو بش‪CC‬ط هنر‪ ،‬والزايدة‬
‫على الثالث إذا ك‪CC‬انت متيقن‪CC‬ة وك‪CC‬ان املاء مملوك‪C‬اً ل‪CC‬ه أو مباح‪C‬اً ف‪CC‬إن ك‪CC‬ان موقوف‪C‬اً ح‪CC‬رم وال يك‪CC‬ره يف الوض‪CC‬وء غس‪CC‬ل ال‪CC‬رأس وإن ك‪CC‬ان األص‪CC‬ل مس‪CC‬حه ألن‪CC‬ه‬
‫الكث‪CC‬ري يف أفع‪CC‬ال الوض‪CC‬وء إذ حتص‪CC‬ل ب‪CC‬ه النظاف‪CC‬ة والنقص عنه‪CC‬ا ول‪CC‬و احتم‪CC‬االً إال حلاج‪CC‬ة ك‪CC‬ربد وفع‪CC‬ل ذل‪CC‬ك للجنب يف م‪CC‬اء راك‪CC‬د‪ ،‬ول‪CC‬و كث‪CC‬رياً بال ع‪CC‬ذر أبن‬
‫يتوضأ أو يغتسل وهو واقف فيه إذا كان يف غري املسجد وإال حرم من حيث املكث فيه‪.‬‬
‫هناية الزين ‪)24 / 1( -‬‬ ‫‪‬‬
‫ومكروه‪CC‬ات الوض‪CC‬وء اإلس‪CC‬راف يف املاء ك‪CC‬أن يزي‪CC‬د على الثالث بني‪CC‬ة الوض‪CC‬وء أو أيخ‪CC‬ذ يف الغرف‪CC‬ة زايدة عم‪CC‬ا يكفي العض‪CC‬و ول‪CC‬و ك‪CC‬ان يغ‪CC‬رتف من البح‪CC‬ر‬
‫وحمل ك‪C‬ون اإلس‪C‬راف مكروه‪C‬ا إن ك‪C‬ان املاء مباح‪C‬ا أو مملوك‪C‬ا ل‪C‬ه ف‪C‬إن ك‪C‬ان مس‪C‬بال للوض‪C‬وء كالفس‪C‬اقي‪ C‬أو مملوك‪C‬ا للغ‪C‬ري وأذن يف الوض‪C‬وء من‪C‬ه ومل أيذن يف‬
‫اإلسراف حرم وجيب االقتصار يف املسبل على ما أراد مسبله فيحرم اس‪C‬تعماله يف غ‪C‬ري ذلك كتزوي‪C‬د ال‪C‬دواة وحنوه وكاالس‪CC‬تنجاء من م‪CC‬اء الفس‪C‬اقي املع‪C‬دة‬
‫للوضوء أو ماء مغاطس املسجد إال إذا مل يكن يف بيوت األخلية ماء للعذر‪C‬‬
‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)6‬‬ ‫‪‬‬
‫الربُ ِ‪C‬ط ؛ َأِلن ََّه‪C‬ا َغْي ُ‪C‬ر‬ ‫ض‪ُC‬أ ِمْن‪C‬هُ َكالْ َم َ‪C‬دا ِر ِس َو ُّ‬
‫‪C‬وف َعلَى َم ْن َيتَطَ َّه ُر بِ ِ‪C‬ه َْأو َيَت َو َّ‬ ‫‪C‬اء موقُ ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫َأي حَتْ‪C‬ر ُم ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫الزاَي َدةُ َعلَى الثَّاَل ث م ْن َم َ ْ‬ ‫( َق ْولُهُ ‪َ :‬وحَتْ ُر ُم م ْن َم‪C‬اء َم ْوقُ‪C‬وف إخَلْ ) ْ ُ‬
‫اج ِد وااِل س‪C‬تِْنج ِاء ِمْن ‪C‬ه‪C‬ا لِْلعِلَّ ِة الْم‪ْ C‬ذ ُكور ِة ؛ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وء ِمن مغَ‪ِ C‬‬ ‫يه‪C‬ا م ْغيِن وهِنَاي ‪C‬ةٌقَ َال ع ش ‪.‬وي خ‪ُ C‬ذ ِمن ه‪َ C‬ذا حرم‪ C‬ةُ الْو ِ‬ ‫ٍِ‬
‫‪C‬ف إمَّنَ‪CC‬ا َو َق َف‪CC‬هُ‬ ‫َأِلن الْ َواق‪َ C‬‬ ‫َ َ‬ ‫س الْ َم َس‪َ َ ْ َ C‬‬ ‫‪C‬اط ِ‬ ‫ض‪َ ْ C‬‬ ‫َ ُْؤ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ُ‬ ‫َم‪ْ C‬أذُون ف َ‪َ َ ُ C‬‬
‫ِ ِ‬ ‫َأِلن َذلِ َ ِ ِ ِ‬
‫‪C‬ادةُ ِم ْن‬ ‫ك حرمةُ ما ج‪C‬ر ِ‬
‫ت بِ‪C‬ه الْ َع َ‬ ‫ك م ْن ُسنَنه َو َك َذا يُْؤ َخ ُذ م ْن َذل َ ُ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫يد الْغُ ْس َل ؛ َّ‬ ‫ضوءُ َوااِل ْستِْن َجاءُ ِمْن َها لِ َم ْن يُِر ُ‬ ‫وز الْ ُو ُ‬
‫ِ‬ ‫ِاِل ِ ِ‬
‫ل ْغت َس ِال مْنهُ ُدو َن َغرْيِ ه َن َع ْم جَيُ ُ‬
‫َّة لِْلوض ‪ِ C‬‬
‫وء ِإِل َزالَ‪Cِ C‬ة الْغُبَ‪CC‬ا ِر َوحَنْ ِو ِه بِاَل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّاس ي ‪ْ C‬دخلُو َن يِف حَم ‪Cِ C‬ل الطَّ ‪C‬ه ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫‪C‬وه ُه ْم َوَأيْ‪CC‬د َي ُه ْم م ْن َم‪CC‬اء الْ َف َس ‪C‬اق ِي الْ ُم َع‪CC‬د ُ ُ‬ ‫‪C‬ار ِة لَت ْف ِري ‪ِ C‬غ َأْن ُفس ‪ِ C‬ه ْم مُثَّ َي ْغس ‪C‬لُو َ‪C‬ن ُو ُ‪C‬ج َ‬
‫َّ َ َ‬ ‫َأن َكث‪Cً C‬ريا م ْن الن ِ َ ُ‬
‫ص ‪َ C‬ها ِر ِ‬ ‫‪C‬ف ويعلَم بِ‪Cِ C‬ه قِياس ‪C‬ا علَى م‪CC‬ا قَ‪CC‬الُوه يِف م‪ِ C‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫َأن حَم ‪Cَّ C‬ل حرم‪Cِ C‬ة م‪CC‬ا ذُكِ‪CC‬ر م‪CC‬ا مَل جَتْ ‪ِ C‬ر الْع‪ِ ِ ِ ِِ C‬‬ ‫ِ‬ ‫وء واَل إراد ِة ٍ‬ ‫و ٍ‬
‫يج‬ ‫‪C‬اء ال َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪C‬ادةُ بف ْع‪Cِ C‬ل مثْل‪CC‬ه يِف َز َم ِن الْ َواق‪َ َ ً َ ُ ْ ُ َ C‬‬ ‫ََ‬ ‫ص ‪C‬اَل ة ‪َ ،‬و َيْنبَغي َّ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫ض‪َ َ َ َ C‬‬ ‫ُ ُ‬
‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪C‬ادةُ يِف َز َم ِن الْ َواق‪CC‬ف ْس ‪C‬ت ْع َمال َما َ‪C‬ه‪C‬ا لغَرْيِ ال ُّش ‪ْ C‬رب َو َعل َم ب ‪CC‬ه مَلْ حَيْ‪Cُ C‬ر ْم ا ْس ‪C‬ت ْع َمالُهُ ف َ‪C‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‬‫‪C‬ادةُ ب‪CC‬ه ‪َ ،‬و ْن مَلْ َينُ َّ‬ ‫ت الْ َع‪َ C‬‬
‫يم‪C‬ا َ‪C‬ج َ‪C‬ر ْ‬ ‫ت الْ َع‪َ C‬‬‫الْ ُم َع‪CC‬دَّة لل ُّش ‪ْ C‬رب م ْن َأنَّهُ إذَا َ‪C‬ج َ‪C‬ر ْ‬
‫ف َعلَْي ِه ا هـ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الْ َواق ُ‬
‫شرح سنن أيب داود ـ عبد احملسن العباد ‪)395 / 4( -‬‬ ‫‪‬‬
‫السؤال‪ :‬كيف نستعمل املاء للوضوء من غري إس‪C‬راف إذا ك‪C‬ان املاء جيري ابس‪C‬تمرار؟ اجلواب‪ :‬املاء جيري من الص‪C‬نابري يف ك‪C‬ل مك‪C‬ان‪ ،‬فعلى املتوض‪C‬ئ إذا‬
‫فتح الص‪CC‬نبور أن ال يفتح‪CC‬ه بق‪CC‬وة‪ ،‬ب‪CC‬ل يفتح‪CC‬ه مبق‪CC‬دار م‪CC‬ا يكفي‪CC‬ه‪ ،‬وعن‪CC‬دما يتوض‪CC‬أ ال يزي‪CC‬د على ثالث غس‪CC‬الت‪ ،‬وب‪CC‬ذلك يك‪CC‬ون اإلنس‪CC‬ان غ‪CC‬ري مس‪CC‬رف‪ ،‬فال‬
‫يتجاوز‪ ،‬وال يصب املاء صباً قوايً حبيث يهدر ماءً كثرياً يف أثناء الوضوء‪.‬‬

‫‪18 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 18 of 22‬‬
 ‫هناية احملتاج إىل شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)233‬‬ ‫‪‬‬
‫التثْلِ ِ‬ ‫وء َكما م َّ‪C‬ر‪ ،‬ولَ‪C‬و ا ْنغمس يِف م ٍ‬ ‫ف من َأوجبه ( ويثلِّث ) َكالْو ِ‬ ‫ِ‬
‫يث َأن ْمُيِ َّ‪C‬ر َعلَْي ِ‪C‬ه ثَاَل َ‬
‫ث‬ ‫‪C‬اء فَ‪ِC‬إ ْن َك‪C‬ا َن َجا ِراًي َك َفى يِف َّ‬ ‫ض َ َ َ ْ ََ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وجا ِم ْن ِخاَل ِ َ ْ ْ َ َ ُ َ َُ ُ‬ ‫ك ) بَ َدنَهُ ُخُر ً‬ ‫( َويُ َدلّ ُ‬
‫س فِ ِيه ثَاَل اًث َّإما بَِرفْ ِع َرْأ ِس ِه ِمْنهُ‪َ ،‬ونَ ْق ِل قَ َد َمْي ِه َْأو انْتِ َقالِِه فِي ِ‪C‬ه ِم ْن َم َق ِام ِ‪C‬ه إىَل‬ ‫ِ‬ ‫ك لِ َع َدِ‪C‬م مَتَ ُّكنِ ِه ِمْنهُ َغالِبا حَتْتَا لْم ِاء ِإ‬ ‫ت لَ ِكن َْي ُفوتُهُ َّ‬‫جر ٍ‬
‫‪،‬و ْن َكا َن َراك ًدا ا ْنغَ َم َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫الدلْ ُ‬ ‫َ ْ اَي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخر ثَاَل اًث ‪،‬واَل حَيْتَاج إىَل انْف ِ‬
‫ت الْ َماء َك َج ْر ِي الْ َماء َعلَْيه ‪.‬‬ ‫اسة الْ ُمغَلَّظَة إ ْذ َحَر َكتُهُ حَتْ َ‬
‫َّج َ‬‫صال مُجْلَته َواَل َرْأسه َك َما يِف التَّطْ ِه ِري م ْن الن َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫? ‪a.Bagaimana hukum memfasilitasi tempat wudlu dengan kran‬‬
‫‪Jawaban : idem.‬‬
‫? ‪b. Apabila tidak diperbolehkan bagaimana solusinya‬‬
‫‪Gugur.‬‬

‫‪6.‬‬ ‫‪PASIEN KERAS KEPALA‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Setiap penyakit pasti ada obatnya. Namun dalam proses penyembuhan/pengobatan banyak‬‬
‫‪disertakan resep tentang menjaga pola makan (sirik-an : red Jawa) guna untuk membantu‬‬
‫‪mempercepat proses penyembuhan Contoh : Pak Bejo, beliau menderita penyakit kencing manis‬‬
‫‪sudah bertahun-tahun. Oleh dokter diberi saran jangan menkonsumsi makanan dan minuman‬‬
‫‪yang manis-manis, namun realitanya Pak Bejo tidak mengindahkan sirik-an-sirik-an tersebut,‬‬
‫‪walaupun kenyataannya penyakit yang diderita oleh Pak Bejo sering kambuh, bahkan sudah‬‬
‫‪sering kali keluar masuk Rumah Sakit, mungkin karena tidak menghiraukan resep dokter untuk‬‬
‫‪meninggalkan makanan sirik-an, penyakitnya_pun bertambah parah dan akihirnya Pak Bejo‬‬
‫‪meninggal.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a.Bagaimanakah hukum tidak mengindahkan anjuran dari dokter‬‬
‫‪Jawaban : tidak boleh apabila ada dugaan kuat akan terjadi bahaya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫إحياء علوم الدين ومعه‪ D‬ختريج احلافظ العراقي جـ ‪ 4‬صـ ‪284‬‬ ‫‪‬‬

‫اعلم أن األس‪CC‬باب املزيل‪CC‬ة للم‪CC‬رض أيض‪CC‬ا تنقس‪CC‬م إىل مقط‪CC‬وع ب‪CC‬ه كاملاء املزي‪CC‬ل لض‪CC‬رر‪ C‬العطش واخلبز املزي‪CC‬ل لض‪CC‬رر‪ C‬اجلوع وإىل مظن‪CC‬ون كالفص ‪C‬د‪ C‬واحلجام‪CC‬ة‬
‫وشرب الدواء املسهل وسائر أبواب الطب أعىن معاجلة الربودة ابحلرارة واحلرارة ابلربودة وهى األسباب الظاهرة يف الطب وإىل موهوم كالكى والرقي‪CC‬ة‬
‫أم‪CC‬ا املقط‪CC‬وع فليس من التوك‪CC‬ل ترك‪CC‬ه ب‪CC‬ل ترك‪CC‬ه ح‪CC‬رام عن‪CC‬د خ‪CC‬وف املوت وأم‪CC‬ا املوه‪CC‬وم فش‪CC‬رط التوك‪CC‬ل ترك‪CC‬ه إذ ب‪CC‬ه وص‪CC‬ف رس‪CC‬ول هللا املت‪CC‬وكلني وأقواه‪CC‬ا‬
‫الكى ويليه الرقية والطرية آخر درجاهتا واالعتماد عليها واالتكال إليها غاية التعمق يف مالحظة األسباب وأما الدرجة املتوسطة وهى املظنونة كاملداواة‬
‫ابألسباب الظاهرة عند األطب‪C‬اء ففعل‪C‬ه ليس مناقض‪C‬ا للتوك‪C‬ل خبالف املوه‪C‬وم وترك‪C‬ه ليس حمظ‪C‬ورا خبالف املقط‪C‬وع ب‪C‬ل ق‪C‬د يك‪C‬ون أفض‪C‬ل من فعل‪C‬ه يف بعض‬
‫األحوال ويف بعض األشخاص فهى على درجة بني الدرجتني‬

‫(الباجورىج ‪ 1‬ص ‪)29‬‬ ‫‪‬‬

‫( قوله وحيرم ما يضر البدن أوا لعقل ) ومنه يعلم حرمة الدخان املشهور‪ C‬ملا نقل عن الثقاف أنه يورث العمى والرت هل والتنافيس واتساع اجملارى اه ـق‬
‫ل وقوله ما يضر البدن قال األذرعى املراد الضرار البني الذى ال حيتمل عادة ال مطلق الضرر شوبرى‪ .‬اهـ‬

‫جبريميعلىاخلطيب ‪ ( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)276‬‬ ‫‪‬‬

‫‪19 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 19 of 22‬‬
‫(قوله وحيرم ما يضر البدن أو العقل) ومنه يعلم حرمة الدخان املشهورة ملا نقل عن الثق‪C‬اف أن‪CC‬ه ي‪C‬ورث العمى والرته‪C‬ل والتن‪CC‬افيس واتس‪CC‬اع اجملاري اهـ ق‬
‫ل وقوله ما يضر البدن قال األذرعي املراد الضرار البني الذي ال حيتمل عادة ال مطلق الضرر شوبري‪ .‬اهـكل ما يضر فأكله أو شربه حرام‪:‬وهذا قاعدة‬
‫عام‪CC‬ة مق‪CC‬ررة يف ش‪CC‬ريعة اإلس‪CC‬الم وهي أن‪CC‬ه ال حيل للمس‪CC‬لم أن يتن‪CC‬اول من األطعم‪CC‬ة أو األش‪CC‬ربة ش‪CC‬يئا يقتل‪CC‬ه بس‪CC‬رعة أو ببط‪CC‬ه ‪ -‬كالس‪CC‬م أبنواع‪CC‬ه‪ -‬أو يض‪CC‬ره‬
‫ويؤذيه‪ ،‬وال ان بكثرة من طعام أو شراب ميرض األكث‪C‬ار من‪C‬ه‪ ،‬ف‪C‬ان املس‪C‬لم ليس مل‪C‬ك نفس‪C‬ه‪ ،‬وإمنا ه‪C‬و مل‪C‬ك دين‪C‬ه وأمت‪C‬ه وحيات‪C‬ه وص‪C‬حته ومال‪C‬ه‪ ،‬ونعم هللا‬
‫كلها عليه وديعة عنده‪ ،‬وال حيل له التفريط عيها قال تعاىل (وال تقتلوا أنفس‪CC‬كم إن هللا ك‪C‬ان بكم رحيم‪C‬ا) س‪C‬ورة النس‪C‬اء‪ 29 :‬وق‪CC‬ال (وال تلق‪CC‬وا أبي‪C‬ديكم‬
‫إىل التهلكة) سورة البقرة‪.195 :‬وقال الرسول ص م "ال ضرر وال ضرار"‬

‫مغىن احملتاج ج ‪ 4‬ص ‪200‬‬ ‫‪‬‬

‫ص ‪ُّ C‬ح يِف‬ ‫ص ‪ِ C‬ح ِ‬ ‫{ واَل ُتْل ُقو اَأِبي ‪Cِ C‬دي ُكم إىَل التَّهلُ َك‪Cِ C‬ة } ََّأما الَّيِت خطَ‪CC‬ر َتركِها َأ ْكَث‪CC‬ر َأو الْ َقطْ‪CC‬ع والتَّر ُك فِيها ِس ‪C‬يَّ ِ‬
‫يح يِف اُأْلوىَل ‪َ ،‬واَأْل َ‬ ‫‪C‬وز لَ‪CC‬هُ قَطْعُ َها َعلَى ال َّ‬ ‫ان‪َ ،‬فيَ ُج‪ُ C‬‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ع الُْب ْلقييِن ُّ يِف اجْلَ َ‪C‬وا ِز ِعْن َ‪C‬د ا ْس‪C‬تِ َواِئِه َما‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرو ِ‬ ‫ِِ‬
‫‪C‬ال‬ ‫‪،‬وِإ ْن اَن َز َ‬ ‫ِ‬
‫‪C‬وز قَطْعُ‪C‬هُ لغَرْي الْ َم ُخوفَ‪C‬ة ل ِزاَي َدة َر َج‪C‬اء ال َّس‪C‬اَل َمة َم َ‪C‬ع َإزالَ‪C‬ة ال ّش‪C‬ني َ‬ ‫ض‪C‬ة َوَأ ْ‬
‫ص‪C‬ل َها َك َما جَيُ ُ‬ ‫الثَّانيَ‪C‬ة َك َما يِف َّ ْ َ‬
‫اب اهـ ‪.‬‬ ‫اِل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َدفْ ُع الْ ُم ْهل َكات َوحُيْتَ َم ُل ا ْست ْحبَ ُ‬ ‫ب الْ َقطْ ُع َك َما جَي ُ‬ ‫ص َل َْأمٌر يُ ْفضي إىَل اهْلَاَل ك َو َج َ‬ ‫لَ ْو قَ َال اَأْلطبَّاءُ ‪ :‬إ ْن مَلْ َت ْقطَ ْع َح َ‬
‫هناية احملتاج جـ ‪ 1‬صـ ‪446‬‬ ‫‪‬‬

‫(وإذا امتنع استعماله) أي املاء (يف عضو) من حمل طهارته جلرح أو كسر أو مرض فلم يرد ابمتناعه حترميه بل امتناع وج‪CC‬وب اس‪CC‬تعماله‪ ،‬ويص‪CC‬ح أن يري‪CC‬د‬
‫به حترميه أيضا عند غلبة ظنه حصول احملذور ابلطريق املتقدم (قول‪C‬ه عن‪C‬د غلب‪C‬ة ظن‪C‬ه) أفهم أن‪C‬ه حيث مل يغلب‪ C‬على ظن‪C‬ه م‪C‬ا ذك‪C‬ر ج‪C‬از ل‪C‬ه ال‪C‬تيمم وه‪C‬و مواف‪C‬ق‬
‫ملا اقتضاه تعبري املص‪C‬نف ابخلوف وحينئ‪C‬ذ فحيث أخ‪C‬ربه الط‪C‬بيب أبن الغ‪C‬الب حص‪C‬ول املرض ح‪C‬رم اس‪C‬تعمال املاء وإن أخ‪C‬رب مبج‪C‬رد حص‪C‬ول اخلوف مل جيب‬
‫وجيوز التيمم (قوله ومراده ابلعضو اجلنس) أي فيصدق مبا إذا كانت اجلراحة يف أكثر من عضو لكن يرد عليه أن تعدد العضو أييت يف كالمه‪.‬‬

‫حاشية اجلمل على املنهج لشيخ اإلسالم زكراي األنصاري جـ ‪ 1‬صـ ‪99‬‬ ‫‪‬‬

‫(وكره شديد حر وب‪C‬رد) من زايديت ‪ .‬أي اس‪C‬تعماله ملنع‪C‬ه االس‪C‬باغ‪ ،‬نعم إن فق‪C‬د غ‪C‬ريه وض‪C‬اق ال‪C‬وقت وجب أو خ‪C‬اف من‪C‬ه ض‪C‬ررا ح‪C‬رم‪( .‬وقول‪C‬ه أو خ‪C‬اف‬
‫من‪CC‬ه ض‪CC‬ررا) أي مس‪CC‬تندا لتجرب‪CC‬ة أو إلخب‪CC‬ار ثق‪CC‬ة ب‪CC‬ذلك اهـ ح ل واملعتم‪CC‬د أن جترب‪CC‬ة نفس‪CC‬ه ال يع‪CC‬ول عليه‪CC‬ا يف اإلحك‪C‬ام اهـ ح ف وعب‪CC‬ارة ش‪CC‬رح م ر نعم ل‪CC‬و‬
‫غلب على ظن‪CC‬ه أن ه‪CC‬ذا املش‪CC‬مس يض‪CC‬ره بق‪CC‬ول ط‪CC‬بيب ع‪CC‬دل الرواي‪CC‬ة أو مبعرف‪CC‬ة نفس‪CC‬ه فقي‪CC‬اس م‪CC‬ا ذك‪CC‬روه يف ال‪CC‬تيمم خلوف م‪CC‬رض أو ب‪CC‬رد أن حيرم اس‪CC‬تعماله‬
‫وجيوز له التيمم انتهت وقوله أو مبعرفة نفسه أي ظنا ال جتربة اهـ رشيدي‬

‫احلديقة الندية جـ ‪ 2‬صـ ‪312‬‬ ‫‪‬‬

‫واحلاص‪CC‬ل أن املض‪CC‬رات للب‪CC‬دن من املأكوالت واملش‪CC‬روابت ثالث‪CC‬ة أقس‪CC‬ام‪ :‬قس‪CC‬م ض‪CC‬رره ظ‪CC‬اهر مهلك كالس‪CC‬م والزج‪CC‬اج واحلدي‪CC‬د والزئب‪CC‬ق واجلص وم‪CC‬ا أش‪CC‬به‬
‫ذلك فيحرم أكله جامدا وشربه مائعا وقسم ضرره ظاهر ولكنه غري مهلك كالرتاب والطني واحلجر وحنوه فيكره أكلها جامدة ويشرهبا مائع‪CC‬ة إال قلي‪CC‬ل‬
‫ت‪CC‬راب يف م‪CC‬اء وقس‪CC‬م ض‪CC‬رره غ‪CC‬ري ظ‪CC‬اهر وه‪CC‬و م‪CC‬ا يض‪CC‬ر األمزج‪CC‬ة املس‪CC‬تعدة لض‪CC‬رره دون غريها ك‪CC‬املربودين يض‪CC‬رهم أك‪CC‬ل الس‪CC‬مك ويش‪CC‬رب اللنب واحملرورين‬
‫يض‪CC‬رهم ش‪CC‬رب العس‪CC‬ل وش‪CC‬رب ال‪CC‬زيت وأك‪CC‬ل الفلف‪CC‬ل وحنو ذل‪CC‬ك فال حيرم وال يك‪CC‬ره غ‪CC‬ري أن من ع‪CC‬رف تغ‪CC‬ري ميزاج‪CC‬ه ب‪CC‬ه ينبغي ل‪CC‬ه أن يرتك‪CC‬ه لئال يؤدي‪CC‬ه إىل‬
‫املرض الشديد اهـ‬

‫املوسوعة‪ D‬الفقهية الكويتية جـ ‪ 18‬صـ ‪164‬‬ ‫‪‬‬

‫‪C‬اء يِف اجْلُ ْملَ ‪Cِ C‬ة َع ْن َه‪َ C‬ذا‬ ‫احْلِمي ‪C‬ةُ ‪ -‬واحْل ‪C‬م‪C‬وةُ َأيض ‪C‬ا ‪ -‬يِف اللُّغ ‪Cِ C‬ة الْمْن‪CC‬ع ‪ ،‬و ى الْم‪ِ C‬ريض م‪CC‬ا يض ‪ُّC‬ره ‪َ :‬أي منع‪CC‬ه ِإاَّي ه فَ ‪CC‬احتمى ه‪CC‬و ‪ .‬وال خَي ‪CC‬رج اص ‪ِ C‬طالح الْ ُف َقه‪ِ C‬‬
‫َ َ ُ َ مَحَ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ‬ ‫َْ َ َْ َ ْ ً‬
‫‪C‬اد اهَّللِ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ول اهَّللِ َأال َنتَ ‪Cَ C‬د َاوى ؟ قَ ‪َ C‬‬ ‫يك ‪ " :‬قَ ‪CC‬الَ ِ‬ ‫يث ُأس ‪C‬امةَ ب ِن َش ‪ِ C‬ر ٍ‬ ‫الْمع ‪ .‬احْلِمي ‪C‬ةُ َن ‪CC‬وعٌ ِمن الت ََّدا ِوي وه‪CC‬و م ْش ‪C‬روعٌ ‪ .‬حِل ‪Cِ C‬د ِ‬
‫‪C‬ال ‪َ :‬ن َع ْم عبَ ‪َ C‬‬ ‫اب ‪ :‬اَي َر ُس ‪َ C‬‬ ‫اَألع‪Cَ C‬ر ُ‬
‫ت ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََُ َ ُ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫َ ْ ىَن‬
‫ص‪ُ C‬ل يِف احْلِ ْميَ ِ‪C‬ة ‪َ :‬ق ْول‪C‬ه‬ ‫‪C‬ال ابْ ُن الْ َقيِِّم ‪ :‬اَأل ْ‬ ‫‪C‬ال ‪ :‬اهْلََ‪C‬ر ُم " ‪َ .‬وقَ َ‬ ‫ول اهَّللِ ‪َ ،‬و َما ُه َ‪C‬و ؟ قَ َ‬ ‫اح ًدا‪ .‬قَالُوا ‪ :‬اَي َر ُس َ‬ ‫تَ َداووا فَِإ َّن اهَّلل مَل يضع داء ِإال وضع لَه دواء ِإال داء و ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ً َ َ َ ُ ََ ً َ ً َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يض م َن‬ ‫ص‪C‬ع ًيدا طَيِّبً‪CC‬ا } ‪ ،‬فَ َح َمى الْ َ‪C‬م ِر َ‬ ‫الم ْستُ ُم النّ َس‪C‬اءَ َفلَ ْم جَت ‪Cُ C‬دوا َم‪C‬اءً َفَتيَ َّم ُم‪CC‬وا َ‬
‫َأح ٌد مْن ُك ْم م َن الْغَا ط َْأو َ‬ ‫ضى َْأو َعلَى َس َف ٍر َْأو َجاءَ َ‬ ‫َت َعاىَل ‪َ { :‬وِإ ْن ُكْنتُ ْم َم ْر َ‬
‫ِ‬ ‫س اَألنْص‪C‬ا ِريَِّة ر ِض‪C‬ي اهَّلل عْن ‪C‬ه‪C‬ا قَ‪C‬الَت ‪ < :‬د ‪C‬خ‪C‬ل علَين‪CC‬ا رس‪ِ ُ C‬‬ ‫ض‪ُّC‬ره ‪ .‬وعن ُِأم الْمْن‪Cِ C‬ذ ِر س‪ْ C‬لمى بِْن ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ص‪C‬لَّى اهَّللُ َعلَْي‪CC‬ه َو َس‪C‬لَّ َم َو َم َع‪CC‬هُ‬
‫ول اهَّلل َ‬ ‫َ َ َ َ َْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ََُ‬ ‫ت َقْي ٍ‬ ‫ا ْس‪C‬ت ْع َمال الْ َ‪C‬م‪C‬اء َألنَّهُ يَ ُ ُ َ َ ْ ّ ُ َ َ‬
‫ول اهَّللِ‬ ‫‪C‬ل ِمْن َه‪C‬ا فَطَِف َ‪C‬ق َر ُس‪ُ C‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ‬
‫صلى اهَّللُ َعلَْيه َو َسل َم ْأَي ُك ُل مْن َه‪C‬ا َوقَ َ‪C‬ام َعل ٌّي ْأَي ُك ُ‬
‫ول اهَّللِ َ َّ‬
‫ض ‪َ ،‬ولَنَا َد َو ٍال ُم َعلَّ َقةٌ‪َ ، C‬ف َق َام َر ُس ُ‬‫ب ‪َ ،‬و َعلِ ٌّي اَن قِهٌ ِم ْن َمَر ٍ‬ ‫َعلِ ُّي بْن َأيِب طَالِ ٍ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت بِ ‪CC‬ه َف َق‪َ C‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ‪C‬لَّى اهَّللُ َعلَْي‪CC‬ه َو َس ‪C‬لَّ َم ل َعل ٍّ‪C‬ي ‪ :‬م ْن َه‪َ C‬ذا‬ ‫‪C‬ال النَّيِب ُّ َ‬ ‫ت َش ‪C‬ع ًريا َو َس ‪ْ C‬ل ًقا فَجْئ ُ‬ ‫ص ‪َC‬ن ْع ُ‬
‫ت َو َ‬‫‪C‬ف ‪ ،‬قَ ‪CC‬الَ ْ‬ ‫َّك اَن ق ‪CC‬هٌ َحىَّت َك‪َّ C‬‬‫‪C‬ول ل َعل ٍّ‪C‬ي ‪ِ :‬إن َ‬
‫ص ‪C‬لَّى اهَّللُ َعلَْي‪CC‬ه َو َس ‪C‬لَّ َم َي ُق‪ُ C‬‬ ‫َ‬
‫‪C‬ال زي ‪Cُ C‬د بن َأس ‪C‬لَم ‪ :‬مَح ى عم‪CC‬ر ر ِض ‪C‬ي اهَّلل عْن‪CC‬ه م ِريض ‪C‬ا حىَّت َأنَّه ِمن ِش ‪C‬د ِ‬ ‫ِ‬
‫‪C‬ال ابْ ُن الْ َقيِِّم ‪" :‬‬ ‫ص الن ََّوى ‪ .‬قَ ‪َ C‬‬ ‫َّة َم‪CC‬ا مَحَ‪CC‬اهُ َك‪CC‬ا َن مَيْتَ ُّ‬ ‫‪C‬ك >‪َ .‬وقَ‪ْ ُ َ ً َ ُ َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ْ َ َ C‬‬ ‫ب ‪ ،‬فَِإنَّهُ َْأوفَ‪Cُ C‬ق لَ ‪َ C‬‬ ‫َأص ‪ْ C‬‬

‫‪20 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 20 of 22‬‬
 ‫ص‪ِ ِ ُ C‬‬ ‫َأن احْلِمي‪C‬ةَ ي‪C‬ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واِب جْل ملَ ِة ‪ :‬فَاحْلِميةُ ِمن َأْن َف ِع ْ ِ‬
‫ب َأ ِو‬
‫ول الطّ ّ‬ ‫اعى ف َيه‪C‬ا ُأ ُ‬ ‫صولَهُ ‪َ ،‬وِإ َذا َح َ‬
‫ص َل َفتَ ْمنَ ُ‪C‬ع َتَزايُ َ‪C‬دهُ ‪َ ،‬وانْت َش‪َ C‬ارهُ ‪َ .‬وال خَيْ َفى َّ ْ َ ُ َ َ‬ ‫اَألد ِويَة َقْب َل الدَّاء َفتَ ْمنَ ُع ُح ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫ف الْم ِريض ما حَي تَ ِمي ِمْنه ِمن اَألطْعِم ِة وما حَي تَ ِمي ِ ِ ِ‬ ‫الص ِح ِ‬
‫اض ‪.‬‬ ‫اَألمَر ِ‬
‫َألجله م َن ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫يحةُ لَي ْع ِر َ َ ُ َ ْ‬ ‫َّج ِربَةُ َّ َ‬ ‫الت ْ‬
‫حاشية البجريمي‪ D‬على املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)479‬‬ ‫‪‬‬
‫( وِإذَا امَتنَع استِعمالُه ) َأي ‪ :‬الْم ِاء ( يِف ع ْ ِ ِ ٍ‬
‫ض ٍو ) لعلَّة ( َو َج َ‬
‫ب َتيَ ُّم ٌم )‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫الشَّرح ( َقولُه وِإ َذا امَتنَع ِ‬
‫ورا َك َم‪C‬ا َم َّ‪C‬ر ا‬
‫‪C‬اف حَمْ‪ُ C‬ذ ً‬ ‫َأي َأِب ْن َخ َ‬ ‫َّح ِرميُ ْ‬ ‫‪C‬ل الت ْ‪C‬‬
‫وب ا ْس‪C‬ت ْع َماله َوحُيْتَ َم ُ‬ ‫َأي ْامَتنَ َع ُو ُج ُ‬‫َأي َحُر َم ز ي َوعبَ َارةُ سم َو َذا ْامَتنَ َع ْ‬ ‫است ْع َمالُهُ ) ْ‬
‫ْ ُ ْ َُ ْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هـ َفيَ ُكو ُن ااِل ْمتِنَاعُ َعلَى اَب بِِه َوانْظُْر َه ْل حَيْ ُر ُم ا ْست ْع َم ُ‬
‫ِ‬ ‫اِل‬
‫ض‪C‬ا عْن َ‪C‬د‬‫‪C‬ل َأنَّهُ يُِري‪Cُ C‬د بِ‪CC‬ه حَتْ ِرميَ‪CC‬هُ َأيْ ً‬ ‫َّ‬
‫ال عْن َد َخ ْوف بُ ْطء الُْب ْ‪C‬رء ؟ الظاهُر احْلُْر َم‪ C‬ةُ ع ش َوعبَ َ‪C‬ارةُ م ر َوحُيْتَ َم ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ اِل‬
‫‪C‬از‬
‫ب َعلَى ظَنّه َما ذَ َ‪C‬ك َ‪C‬ر َ‪C‬ج َ‬ ‫ث مَلْ َي ْغل ْ‬ ‫ول الْ َم ْح ُذو ِر اِب لطَِّر ِيق الْ ُمَت َق ّدِم فَا ْمتِنَاعُ َعلَى اَب بِِه ا هـ ‪ ،‬قَ َال ع ش ‪َ :‬أْف َه َم َق ْولُهُ ِعْن َد َغلَبَ ِة الظَّ ِّن َأنَّهُ َحْي ُ‬
‫ص َ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َغلَبَة ظَنّه ُح ُ‬
‫‪C‬اء ‪َ ،‬وِإ ْن‬ ‫ال الْم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف وحِينِئ ٍذ فَحيث َأخب‪C‬ره الطَّبِيب الْع‪ْ C‬د ُل َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض‪C‬اه َت ْعبِ‪C‬ري الْم ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ض َح ُ‪C‬ر َم ا ْس‪C‬ت ْع َم ُ َ‬ ‫ول الْ َم َ‪C‬ر ِ‬‫ص‪ُ C‬‬‫ب ُح ُ‬ ‫َأِبن الْغَ‪C‬ال َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ص‪C‬نّف اِب خْلَْو َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫لَهُ التَّيَ ُّم ُم َو ُه َو ُم َواف ٌق ل َم‪C‬ا ا ْقتَ َ ُ ُ ُ َ‬
‫وز التَّيَ ُّم ُم ا هـ‬‫ب َوجَيُ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َأخبره مِب ُجَّر ِد ح ِ‬
‫صول اخْلَْوف مَلْ جَي ْ‬ ‫ْ ََ ُ َ ُ ُ‬

‫? ‪b. Dan Apakah Pak Bejo bisa dikatakan orang yang bunuh diri‬‬
‫‪Jawaban : tidak dikatakan bunuh diri, tapi berdosa jika ada dugaan kuat bisa menyebabkan‬‬
‫‪kematian.‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫الزواجر عن اقرتاف الكبائر ‪154 /2‬‬ ‫‪‬‬

‫)الكبرية الرابعة عشرة بعد الثالمثائة قتل اإلنسان لنفسه) (الرابعة عشرة بعد الثالمثائة‪ :‬قتل اإلنسان لنفسه) قال ‪ -‬تع‪C‬اىل ‪{ :-‬وال تقتل‪C‬وا أنفس‪C‬كم إن هللا‬
‫كان بكم رحيما} [النساء‪{ ]29 :‬ومن يفعل ذلك عدواان وظلما فسوف نصليه انرا وكان ذلك على هللا يسريا} [النساء‪ ]30 :‬أي ال يقتل بعض‪CC‬كم‬
‫بعض‪C‬ا وإمنا ق‪C‬ال أنفس‪C‬كم لقول‪C‬ه ‪ -‬ص‪C‬لى هللا علي‪C‬ه وس‪C‬لم ‪« :-‬املؤمن‪C‬ون كنفس واح‪C‬دة» ؛ وألن الع‪C‬رب يقول‪C‬ون‪ C:‬قتلن‪C‬ا ورب الكعب‪C‬ة إذا قت‪C‬ل بعض‪C‬هم؛ ألن‬
‫قتل بعضهم جيري جمرى قتلهم؛ أو املراد النهي عن قتل اإلنسان لنفسه حقيقة وه‪C‬و الظ‪C‬اهر وإن ك‪C‬ان األول ه‪C‬و املنق‪C‬ول عن ابن عب‪C‬اس واألك‪C‬ثرين ‪ -‬إىل‬
‫أن قال ‪ -‬واإلشارة يف " ومن يفع‪C‬ل ذل‪C‬ك " إىل قت‪C‬ل النفس في‪C‬رتتب علي‪C‬ه ه‪C‬ذا الوعي‪C‬د الش‪C‬ديد‪ ،‬وقي‪C‬ل‪ :‬يع‪C‬ود إىل أك‪C‬ل املال ابلباط‪C‬ل أيض‪C‬ا ل‪C‬ذكرمها يف آي‪C‬ة‬
‫واحدة‪ .‬وقال ابن عباس‪ :‬يعود إىل كل ما هنى هللا عنه من أول السورة إىل هذا املوضع‪ .‬وقال الط‪C‬رباين‪ :‬يع‪CC‬ود إىل ك‪C‬ل م‪CC‬ا هنى هللا عن‪C‬ه من أول الس‪C‬ورة؛‬
‫ألن ك‪CC‬ل كلم‪CC‬ة ق‪CC‬رن هبا وعي‪CC‬د‪ ،‬ب‪CC‬ل من قول‪CC‬ه‪{ :‬اي أيه‪CC‬ا ال‪CC‬ذين آمن‪CC‬وا ال حيل لكم أن ترث‪CC‬وا النس‪CC‬اء كره‪CC‬ا} [النس‪CC‬اء‪ ]19 :‬إىل هن‪CC‬ا؛ ألن‪CC‬ه ال وعي‪CC‬د بع‪CC‬ده إال‬
‫هذا‪ ،‬وقيد الوعيد بذكر العدوان والظلم؛ ليخرج منه فعل السهو والغلط‪ ،‬واجلهل املعذور‪ C‬به مع تقارب معنامها الختالف لفظهما كبعدا وسحقا‬
‫املوسوعة‪ D‬الفقهية الكويتية (‪)282 /6‬‬ ‫‪‬‬
‫"انتحار " التعريف االنتحار يف اللغة‪ :‬مصدر‪ C‬انتح‪C‬ر الرج‪C‬ل مبع‪C‬ىن حنر نفس‪C‬ه‪ ،‬أي قتله‪C‬ا‪ .‬ومل يس‪C‬تعمله الفقه‪C‬اء هبذا املع‪C‬ىن‪ .‬لكنهم ع‪C‬ربوا عن‪C‬ه بقت‪C‬ل اإلنس‪C‬ان‬
‫نفس‪CC‬ه ‪-‬إىل أن ق‪CC‬ال‪ -‬ويقس‪CC‬م االنتح‪CC‬ار حبس‪CC‬ب إرادة املنتح‪CC‬ر إىل ن‪CC‬وعني‪ :‬االنتح‪CC‬ار عم‪CC‬دا واالنتح‪CC‬ار خط‪CC‬أ ف‪CC‬إذا ارتكب الش‪CC‬خص عمال حص‪CC‬ل من‪CC‬ه قت‪CC‬ل‬
‫نفسه‪ ،‬وأراد النتيجة احلاصلة من العمل‪ ،‬يعترب القتل انتحارا عمدا‪ .‬كرمي نفسه بقصد القتل مثال وإذا أراد صيدا أو قت‪CC‬ل الع‪C‬دو فأص‪C‬اب نفس‪CC‬ه‪ ،‬وم‪CC‬ات‪،‬‬
‫يعترب انتحارا خطأ‪ .‬وستأيت أحكامهما قريبا وميكن أن حيصل االنتحار بطريق يعترب شبه العمد عند غري املالكية‪ ،‬كقتل اإلنس‪C‬ان نفس‪C‬ه مبا ال يقت‪C‬ل غالب‪C‬ا‪،‬‬
‫كالس‪CC‬وط والعص‪CC‬ا‪ .‬ر‪( :‬قت‪CC‬ل) "أمثل‪CC‬ة من االنتح‪CC‬ار بطري‪CC‬ق الس‪CC‬لب" ‪-‬إىل أن ق‪CC‬ال‪ -‬اثلث‪CC‬ا‪ :‬ت‪CC‬رك العالج والت‪CC‬داوي االمتن‪CC‬اع من الت‪CC‬داوي يف حال‪CC‬ة املرض ال‬
‫يعترب انتحارا عند عامة الفقهاء‪ ،‬فمن كان مريضا وامتنع من العالج حىت مات‪ ،‬ال يعترب عاصيا‪ ،‬إذ ال يتحقق أبنه يشفيه ك‪CC‬ذلك ل‪C‬و ت‪C‬رك اجملروح عالج‬
‫جرح مهلك فمات ال يعترب منتحرا‪ ،‬حبيث جيب القصاص على جارحه‪ ،‬إذ الربء غري موثوق به وإن عاجل أم‪C‬ا إذا ك‪C‬ان اجلرح بس‪C‬يطا والعالج موثوق‪C‬ا ب‪C‬ه‬
‫كمالو ترك اجملين علي‪C‬ه عص‪C‬ب الع‪C‬رق‪ ،‬فإن‪C‬ه يعت‪C‬رب ق‪C‬د قت‪C‬ل نفس‪C‬ه‪ ،‬ح‪C‬ىت ال يس‪C‬أل جارح‪C‬ه عن القت‪C‬ل عن‪C‬د الش‪C‬افعية وص‪C‬رح احلنابل‪C‬ة خبالف‪C‬ه‪ ،‬وق‪C‬الوا‪ :‬إن ت‪C‬رك‬
‫ش‪CC‬د الفص‪CC‬اد م‪CC‬ع إمكان‪CC‬ه ال يس‪CC‬قط الض‪CC‬مان‪ ،‬كم‪CC‬ا ل‪CC‬و ج‪CC‬رح ف‪CC‬رتك م‪CC‬داواة جرح‪CC‬ه وم‪CC‬ع تص‪CC‬ريح احلنفي‪CC‬ة أبن ت‪CC‬رك العالج ال يعت‪CC‬رب عص‪CC‬ياان؛ ألن ال‪CC‬ربء غ‪CC‬ري‬
‫موث‪CC‬وق ب‪CC‬ه‪ ،‬ق‪CC‬الوا‪ :‬إن ض‪CC‬رب رجال إببرة يف غ‪CC‬ري املقت‪CC‬ل عم‪CC‬دا فم‪CC‬ات‪ ،‬ال ق‪CC‬ود في‪CC‬ه فق‪CC‬د فص‪CC‬لوا بني اجلرح املهل‪CC‬ك وغ‪CC‬ري املهل‪CC‬ك كالش‪CC‬افعية‪ ،‬فيفهم من‪CC‬ه أن‬
‫ترك اجلرح اليسري لنزف الدم حىت املوت يشبه االنتحار ومل نعثر على نص للمالكية يف هذه املسألة‬

‫املوسوعة‪ D‬الفقهية الكويتية جـ ‪ 6‬صـ ‪282‬‬ ‫‪‬‬

‫"انتحار " التعريف االنتحار يف اللغة مصدر‪ C‬انتحر الرجل مبعىن حنر نفسه أي قتلها ومل يستعمله الفقه‪CC‬اء هبذا املع‪C‬ىن لكنهم ع‪C‬ربوا عن‪CC‬ه بقت‪C‬ل اإلنس‪C‬ان نفس‪CC‬ه‬
‫‪C‬ان فِ ْع‪Cٍ C‬ل َمْن ِه ٍّي‬
‫ص َن ْفس‪C‬ه ِإِبْتي‪ِ C‬‬
‫َّخ ِ َ ُ َ‬ ‫‪C‬اق الش‪ْ C‬‬ ‫اع ُمَت َع‪ِّ C‬د َد ٍة َكالْ َقْت‪Cِ C‬ل ‪ .‬فَ‪ِC‬إذَا َك‪C‬ا َن ِإ ْز َه ُ‬
‫َّق بَِو َساِئ َل خُمْتَلِ َف ٍة ‪َ .‬و َيَتَن َّ‪C‬وعُ َأِبْن َو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬إىل أن قال‪ -‬االنْت َح ُار َن ْوعٌ م َن الْ َقْت ِل َفَيتَ َحق ُ‬
‫‪C‬ك ِم َن الْ َو َس‪C‬اِئ ِل ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ْم ِح َأِو الُْبْن ُدقِيَّ ِة َْأو َأ ْك ِل ُّ‬
‫الس ِّم َْأو ِإلْ َقاء َن ْف ِس ِه ِم ْن َشاه ٍق َْأو يِف النَّا ِر " ليَ ْحرَتِ َق َْأو يِف الْ َماء لَي ْغ‪CَC‬ر َق َو َغرْيِ َذل ‪َ C‬‬ ‫استِ ْع َم ِال َّ‬
‫السْي ِ‬
‫ف َأِو ُّ‬ ‫َعْنهُ ‪َ ،‬ك ْ‬
‫‪21 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 21 of 22‬‬
‫‪C‬وق بُِبْرِئِه مِب َ‪C‬ا فِي ِ‪C‬ه ِم ْن‬ ‫الج اجْل ‪C‬ر ِح الْموثُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪C‬اع م َن اَأل ْك ِ‪C‬ل َوال ُّش‪ْ C‬رب َوَت ْ‪C‬رك ع ِ ُْ َ ْ‬
‫ب ‪َ ،‬كاالمتِنَ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫اع َع ِن الْ‪C‬و ِاج ِ‬
‫َ‬ ‫المتِنَ ِ‬
‫اق اِب ْ‬ ‫اب ‪َ .‬وِإ َذا َكا َن اِإل ْز َه ُ‬ ‫َفهو انْتِحار بِطَ ِر ِيق اِإل جيَ ِ‬
‫َُ َ ٌ‬
‫‪C‬ار بِطَ ِري‪Cِ C‬ق ال َّس ‪ْ C‬لبِ َْأمثِلَةٌ ِم َن االنْتِ َ‪C‬‬ ‫ص ِم َن ال َّس ‪C‬بُ ِع الَّ ِذي مُيْ ِك ُن الن َ‪C‬‬
‫َّج‪C‬اةُ ِمْن‪CC‬هُ ‪َ ،‬ف ُ‪C‬ه َ‪C‬و انْتِ َ‪C‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ح‪C‬ا ِر‬ ‫حٌ‬ ‫خالف َس ‪C‬يَْأيِت ‪َْ ،‬أو َع‪Cَ C‬دِم احْلََر َ‪C‬ك‪C‬ة يِف الْ َ‪C‬م‪C‬اء َْأو يِف النَّا ِر َْأو َع‪Cَ C‬دِم الت َ‬
‫َّخلُّ ِ‬
‫‪C‬ل لِْلغِ ‪َ C‬ذ ِاء‬
‫َألن اَأل ْ‪C‬ك َ‬‫‪C‬ات َ‪C‬ك‪C‬ا َن قَ‪CC‬اتِال َن ْف َس ‪C‬هُ ‪ُ ،‬مْتلِ ًف‪CC‬ا هَلَ‪CC‬ا ِعْن‪Cَ C‬د مَجِ ي ‪ِ C‬ع ْ‪َC‬أه ِ‪C‬ل الْعِْل ِم َّ‬‫‪C‬اح َحىَّت َم‪َ C‬‬ ‫‪C‬اح ‪َ :‬م ِن ْامَتنَ‪Cَ C‬ع ِم َن الْ ُمبَ‪ِ C‬‬
‫االمتِنَ‪CC‬اعُ ِم َن الْ ُمبَ‪ِ C‬‬
‫ب ‪ََّ :‬أوال ‪ْ :‬‬ ‫بِطَ ِري‪Cِ C‬ق ال َّس ‪ْ C‬ل ِ‬
‫س ِإىَل الت َّْهلُ َ‪C‬ك ِ‪C‬ة الْمْن ِه ِي َعْن‪CC‬هُ يِف‬
‫َ ّ‬ ‫َألن فِ ِيه ِإلْ َقاءَ َّ‬
‫الن ْف ِ‬ ‫ك َف َق ِد ا ْنتَ َحَر ؛ َّ‬ ‫ب َحىَّت َهلَ َ‬ ‫الك ‪ ،‬فَِإ ْن َتَر َك اَأل ْك َل َوالش ُّْر َ‬ ‫ض مِبِ ْق َدا ِر َما يَ ْدفَ ُع اهْلَ َ‬‫ش َفْر ٌ‬ ‫ب لِ َدفْ ِع الْ َعطَ ِ‬ ‫َوالش ُّْر َ‬
‫ح‪C‬ارا ِعْن‪CC‬د ع َّام ِة الْ ُف َق ‪C‬ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫االمتِنَ‪CC‬اعُ ِم َن الت ََّدا ِوي يِف َحالَ‪Cِ C‬ة الْ َ‪C‬م َ‪C‬ر ِ‬ ‫التْن ِزي‪Cِ C‬ل ‪ -‬إىل أن ق‪CC‬ال ‪ -‬اَث لِثً‪CC‬ا ‪َ :‬ت‪Cْ C‬ر ُك الْعِ ِ‬ ‫حُمْ َك ِم َّ‬
‫‪C‬اء ‪ ،‬فَ َم ْن َ‪C‬ك‪C‬ا َن‬ ‫َ‬ ‫ض ال يُ ْعَتَب‪Cُ C‬ر انْت َ‪َ َ ً C‬‬ ‫الج َوالت ََّدا ِوي ‪ْ :‬‬
‫ج‪C‬روح ِعالج ج‪CC‬ر ٍح مهلِ ‪ٍ C‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّق َأِبنَّهُ يَ ْش ‪C‬ف ِيه ‪َ .‬ك‪َ C‬ذل َ‬ ‫ِ‬ ‫ض ‪C‬ا َو ْامَتنَ ‪Cَ C‬ع ِم َن الْعِ ِ‬
‫‪C‬ات ال يُ ْعَتَب‪Cُ C‬ر‬ ‫‪C‬ك فَ َم‪َ C‬‬ ‫ك لَ ‪Cْ C‬و َت‪Cَ C‬ر َك الْ َم ْ ‪ْ ُ ْ ُ َ ُ ُ C‬‬ ‫‪C‬ات ‪ ،‬ال يُ ْعَتَب‪Cُ C‬ر َعاص ‪C‬يًا ‪ِ ،‬إ ْذ ال َيتَ َحق ُ‬ ‫الج َحىَّت َم‪َ C‬‬ ‫َم ِري ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِإ‬ ‫ِ ِ ِإ ِ‬ ‫مْنت ِحرا ‪ ،‬حِب يث جَيِ ِ‬
‫الج َم ْوثُوقً‪C‬ا بِ‪C‬ه ‪َ ،‬ك َم‪C‬ا لَ ْ‪C‬و َت َ‪C‬ر َك الْ َم ْجيِن ُّ‬ ‫ِإ‬
‫اص َعلَى َجا ِر ‪C‬ح ه ‪ ،‬ذ الُْب ْ‪C‬رءُ َغْي ُ‪C‬ر َم ْوثُ‪C‬وق ب ‪C‬ه َو ْن َع‪C‬اجَلَ‪ََّ .‬أما َذا َك‪C‬ا َن اجْلُْ‪C‬ر ُح بَس‪C‬يطًا َوالْع ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ب الْق َ‬ ‫ُ َ ً َْ ُ ُ‬
‫ص‪ِ C‬اد‬ ‫ِ‬ ‫خِبِ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب الْعِْر ِق ‪ ،‬فَِإنَّهُ يُ ْعَتَب ُر قَ ْد َقتَ َل نَ ْف َس‪C‬هُ ‪َ ،‬حىَّت ال يُ ْس‪َ C‬‬ ‫ِ‬
‫ص‪َّC‬ر َح احْلَنَابِلَ‪C‬ةُ الف‪C‬ه ‪َ ،‬وقَ‪C‬الُوا ‪ِ :‬إ ْن َت َ‪C‬ر َك َش‪َّ C‬د الْف َ‬ ‫َأل َجا ِر ُح‪C‬هُ َع ِن الْ َقْت ِ‪C‬ل عْن َ‪C‬د ال َّش‪C‬افعيَّة ‪َ .‬و َ‬ ‫صَ‬ ‫َعلَْيه َع ْ‬
‫ِح َفَتَر َك ُم َد َاوا َة ُجْر ِح ِه‬
‫َّما ُن ‪َ ،‬ك َما لَ ْو ُجر َ‬ ‫ط الض َ‬ ‫َم َع ِإ ْم َكانِِه ال يَ ْس ُق ُ‬

‫الفتاوى اهلندية جـ ‪ 5‬صـ ‪472‬‬ ‫‪‬‬

‫ول‪C‬و أن رجال ظه‪CC‬ر ب‪C‬ه داء فق‪C‬ال ل‪C‬ه الط‪C‬بيب ق‪CC‬د غلب علي‪C‬ك ال‪CC‬دم فأخرج‪C‬ه فلم يفع‪CC‬ل ح‪CC‬ىت م‪C‬ات ال يك‪CC‬ون آمثا ألن‪C‬ه مل ي‪C‬تيقن أن ش‪C‬فاءه في‪C‬ه ك‪CC‬ذا يف فت‪C‬اوى‬
‫قاضي خان‬

‫‪22 | H a s i l K e p u t u s a n B M K P P . M I S k e - X I‬‬

‫‪Page 22 of 22‬‬