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Guías para la oraciói

0 y la meditación cotidiana;

Noel Quessoii
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 Noel Quesson

50 Salmos
para todos los días
Guías para la Oración
y Meditación cotidianas
TOMO I

SAN PABLO
 PREFACIO

Antiguamente los pocos cristianos que asistían a las vísperas del domingo
cantaban algunos salmos, cinco exactamente, que se repetían práctica-
mente todos los domingos, salvo los días de fiesta.
NOTA: Dado el carácter subsidiario de la obra para la comprensión y la La reforma conciliar de la liturgia contribuyó a devolver el conjunto del
meditación del rezo de los Salmos, hemos utilizado la traducción de la salterio a los cristianos. Cada domingo se propone un salmo diferente
Liturgia de las Horas. Hemos ofrecido el texto íntegro de los Salmos,
tomándolos de la traducción de la Biblia San Pablo, completando aquellas dentro de la misa a todos los cristianos. A lo largo de los tres años del ciclo
partes que no se utilizan en los textos oficiales. litúrgico, 80 salmos, prácticamente desconocidos de la mayor parte de los
fie/es, entran poco a poco en nuestra oración.
No es seguro, sin embargo, que esta restitución tan rica por otra parte en
virtualidades, pase efectivamente, a la vida personal de los cristianos.
Uno de mis amigos, recientemente me decía: "¡yo no consigo adaptarme
a la oración de los salmos!".

LA DIFICULTAD DE LOS SALMOS

Efectivamente los salmos son oraciones extrañas. Nacidos hace ya más
de 20 siglos, en una época histórica muy diferente a la nuestra. Fueron
compuestos por un pueblo muy especial, Israel, que impregnó esta ora-
ción de su propia historia (Moisés, David), de supropia geografía (Sión,
Título original:
50 Psaumes pour tous les jours Jerusalén, El Líbano, Moab), y de todas sus instituciones políticas o
© Editions Droguet & Ardant — Limoges - Francia religiosas (la realeza, el templo, las fiestas del año judío).
Nihil Obstat M. le Chanoine Cesbron Traducción de:
Angers, enero 1 de 1978 Luis Vallejos Bolaños Chouraqui, judío de nacimiento, escribió: "nosotros nacemos con este
Imprimalur: Textos de los Salmos: libro en las entrañas". ¡Es verdad! Es pues necesario que seamos introdu-
Monseigneur Jean Orchampt Biblia San Pablo cidos a estos poemas.
Angers, Enero 5 de 1978 y liturgia de las horas,con aprobación
de la Conferencia Episcopal Colombiana.
Quinta Edición Distribución: VALOR 1RREMPLAZABLE DE LOS SALMOS
©TALLER SAN PABLO 1993 Departamento de Divulgación
Carrera 46 No. 22A-90 Calle 170 No. 23-31 La colección de los salmos ha sido siempre, y seré, el libro privilegiado de
FAX (9-1)2684288 A. A. 100383 - FAX (9-1) 6711278
oración de la Iglesia. Ningún libro ha sido más traducido, citado, comen-
Santafé de Bogotá, D.C. - Colombia
tado. La mayor parte de los cantos en latín de las misas de otros tiempos
ISBN: 958-607-304-1 (Introitos, Graduales, Aleluyas, Ofertorios, Comuniones) eran antífonas
6
PREFACIO
sacadas de los salmos. El salterio ha sido siempre la base del oficio
monástico y del breviario de los sacerdotes.
¿Por qué este libro ha sido una de las mejores escuelas de oración?
Porque es una "oración inspirada", esto es que tiene a Dios como autor
principal. El Salterio es uno de los libros de la Biblia, Palabra de Dios.
Esto no impide, por otra parte, que este libro haya sido escrito por autores
humanos, que lo redactaron con todas sus fibras humanas. Estos poemas
están impregnados de carne y sangre, "espejos de nuestras rebeldías y de
nuestras infidelidades".
EL LIBRO DE CANTOS QUE JESÚS CANTO
Con la reforma litúrgica, toda una polémica surgió sobre la "calidad" de
cánticos propuestos a las asambleas cristianas. Por todas partes surgie-
ron colecciones. Ciertos cantos nacieron y murieron con la moda. Ahora
bien, poseemos la "colección de cantos " que Jesús cantó en la sinagoga de
Nazareth. Sabemos, exactamente, las palabras que recitó o cantó al subir
como peregrino a Jerusalén... Sabemos qué salmos cantó el Jueves Santo
por la tarde, antes de su agonía y su muerte...
Estamos casi seguros que Jesús sabía de memoria los 150 salmos. En su
tiempo, no había ni inflación ni moda pasajera. Desde su nacimiento
hasta su muerte un niño judío, todos los sábados escuchaba los mismos
textos que por otra parte memorizaba fácilmente.
Por lo dicho hasta aquí podemos adivinar hasta qué punto los salmos
estructuraban el pensamiento y la oración de Jesús. Tenemos una prueba
explícita en este pasaje citado por San Lucas (24,44 - 46): "En la tarde de
Pascua, Jesús se apareció a sus apóstoles y les dijo: Estas son las palabras
que os dije estando con vosotros. Era necesario que se cumpliera todo lo
que estaba escrito de mí en la ley de Moisés, ¡os profetas, y los salmos.
Entonces abrió su entendimiento para comprender las escrituras. Y les
dijo: Estaba escrito que el Cristo sufriera y resucitara de entre los muertos
el tercer día ". Este libro aspira a ser una sugerencia para "abrir nuestros
espíritus e inteligencia a los salmos". Muchos de ellos en efecto necesitan
ser explicados para ser comprendidos en toda su profundidad.
MÉTODO DE LECTURA QUE ADOPTAREMOS
Para una comprensión integral de los salmos hay tres formas de lectura
posibles, que se complementan mutuamente.
A. UNA PRIMERA LECTURA, CON ISRAEL
Un mínimo de conocimiento exegético es necesario para descubrir el
PREFACIO 7
"sentido literal" en primer término. Se trata, en lo posible, mediante un
estudio de tipo literario, histórico, de descubrir las situaciones que dieron
origen a estos poemas. Nos preguntamos: ¿qué significan los salmos para
los judíos? A veces, citaremos algunas palabras hebreas, porque son
importantes y a veces intraducibies: "hessed", "todah", "terouah" "has-
sidim", "anawim", "alleluia"... Las palabras hebreas que encabezan
cada salmo, son las primeras del poema. Están allí por su belleza gráfica
y para recordarnos la antigüedad de estos poemas que Jesús ya conoció.
B. UNA SEGUNDA LECTURA, CON JESÚS
En efecto, por grande que sea la belleza literaria de estos textos sagrados
no son propuestos por la Iglesia actual con elfin de perpetuar una cultura
del pasado que no es por otra parte la nuestra (los semitismos que
deberemos explicar son la prueba). El fin que se propone la Iglesia, es
" cantar los misterios de Cristo". Veremos, efectivamente que el Evange-
lio de Jesús está impregnado del pensamiento de los salmos. No es pues
algo ficticio que la Iglesia nos los proponga hoy en día. Los salmos fueron
en efecto, la oración de Jesús: hay más de 20 citas explícitas del salterio
en boca de Jesús. Esta relectura "con Jesús" de textos escritos antes que
El, nos permite por otra parte no solamente espulgarlos, sino leerlos en
una forma nueva: sabemos que el Antiguo Testamento sólo encuentra su
plena realización en el Nuevo. El único sentido realmente querido por
Dios, finalmente, es aquel que recibió su plenitud "en Jesucristo".
C TERCERA LECTURA, CON NUESTRO TIEMPO
Es verdad. Somos del siglo XX. Y Dios no nos pide volver atrás. A partir
de los dos estudios precedentes se trata de recitar tal o cual salmo "con mi
propia vida", en nuestro tiempo actual, con el pensamiento contemporá-
neo, con la Iglesia de nuestro tiempo. Cuando la Iglesia vuelve a estas
oraciones antiguas no está haciendo una obra de "museo", está en el
presente del mundo.
Nadie puede ponerse en mi lugar para esta última aplicación concreta de
los salmos: con mi situación, mi temperamento, mis preocupaciones, mis
alegrías y mis tristezas, mis responsabilidades y mis proyectos... debo
retomar a mi vez estas palabras antiguas.
ILUSTRACIONES E IMÁGENES
Cuando hayamos "penetrado" un poco el salterio, admiraremos el len-
guaje concreto, propio de los salmos. El hebreo no es una lengua abstrac-
ta. Esto es una ventaja parala calidad poética del salterio. Lo es también
8 PREFACIO
PEQUEÑO
para nuestro mundo actual, que redescubre el audiovisual. Muchas imá- GLOSARIO
genes son "universales" y corrresponden a la cultura más elemental,
ESCATOLOGICO. El plan de Dios
aquella de todos los pueblos: la flor que florece por la mañana y se
se realiza en el tiempo. Está en vías
marchita por la tarde... el agua que brota y que fertiliza... el árbol que de realización pero aún no está ter-
reverdece y da sus frutos... la fortaleza que protege la ciudad... la minado. Para juzgar la realización
tempestad que aterroriza... el cielo estrellado que maravilla... efectiva de las promesas de Dios es
necesario esperar hasta el "último
Este libro se puede utilizar de muchísimas maneras. Ya que contiene día", los "últimos tiempos". Con
todos los salmos utilizados en la liturgia de los domingos del año C, y Jesucristo, entramos "en los últi-
como lo indica el índice, muchos de estos salmos son comunes para los mos tiempos" (los tiempos escato-
años A y B, una primera forma de utilización sería la de "escoger" un lógicos), pero aguardamos aún su
plena realización.
salmo por semana, el del domingo anterior, para estudiarlo y orar cada
día. Sería un excelente medio de recordar ¡apalabra de Dios proclamada. MIDRASHICA: El midrash es un
Efectivamente, el salmo ha sido cuidadosamente escogido para acom- "género literario" muy utilizado en
pañar la primera lectura, y el "Evangelio". Frecuentemente da la tonali- las civilizaciones del Medio Orien-
dad dominante del domingo. En cuanto a los sacerdotes, religiosos y te. Es un lenguaje imaginativo, una
religiosas que recitan diariamente el oficio divino, ¿por qué no podrían de especie de "parábola", en la cual
una situación humana concreta sir-
vez en cuando hacer su meditación sobre los salmos, en forma consecuti-
ve de revestimiento a una enseñan-
va? Sería la forma de revalorizar a la vez el breviario y la lectura del za más profunda. Por ejemplo, me-
Evangelio. diante la descripción de un "enfermo"
se simboliza el sufrimiento de Is-
Ahora bien, todos, sacerdotes o laicos, jóvenes o ancianos encuentran aquí rael, el sufrimiento de la humani-
una fuente. Si somos fieles al mensaje, no hay peligro de que caigamos en dad.
una especie de intimismo piadoso. Nada mejor que los salmos para
proyectarnos hacia el mundo, hacia el combate por el Reino de Dios.
Quien viene a beber regularmente a este "torrente", no puede menos de
tomar parte en la edificación de un mundo nuevo. "Ora et labora", decían
nuestros antepasados jugando con las palabras. Se trata de un bello lema:
"Ora y trabaja".

Nos empeñaremos en esta doble tarea que no es más que una.

Noel QUESSON

EL CAMINO DE LOS JUSTOS: LA FELICIDAD
Negativamente: huir del contagio del mal...
Positivamente: meditar la palabra de Dios...
Esto conlleva la "vitalidad" y la fecundidad.
Como un "árbol" que reverdece...
EL CAMINO DEL IMPÍO: ¡LA NADA!
Como un atado de paja...
En el "día" de Dios escatológico,
En el día de verdad sobre todo.
CONCLUSIÓN: El uno conocido de Dios...
El otro, "nada"...
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* No es por simple coincidencia que este salmo ocupe el encabezamien-
to del salterio. La primera palabra del salmo comienza con la primera
letra del alfabeto "aleph". La última palabra del salmo comienza con
la última letra del alfabeto "tab". Cuando San Juan dice que Jesucristo
es el alfa y omega, el comienzo y el fin, vuelve a utilizar este procedi-
miento literario. Este salmo es verdaderamente un resumen de la totali-
dad de la ley. He aquí, en pocas palabras desde la A... hasta la Z...
todo lo que debéis saber.
Y todo se resume en dos "caminos", dos "vías", que se abren ante
cualquier hombre:
— El uno que conduce a la "felicidad", simbolizado por la imagen del
árbol que reverdece...
— El otro que conduce a la "nada", simbolizado por la imagen de la
"paja que se lleva el viento"...
SALMO 1
EL CAMINO DE LOS JUSTOS
T~\ ichoso el hombre
X - / que no sigue el consejo de los impíos,
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sienta en la reunión de los cínicos;
sino que su gozo es la ley del Señor,
y medita su ley día y noche.
Será como un árbol
plantado al borde de la acequia:
da fruto a su tiempo
y no se marchitan sus hojas:
y cuanto emprende tiene buen fin.
No así los impíos, no así;
serán paja que arrebata el viento.
En -el juicio los impíos no se levantarán,
ni los pecadores en la asamblea de los justos;
porque el Señor protege el camino de los justos,
pero el camino de los impíos acaba mal.
El autor no ha querido hacer una simetría exacta, mecánica. Sería dar
demasiada importancia al "mal", al "vacío". Se toma el tiempo nece-
sario (10 renglones de su texto) para detallar "la firmeza" del justo. Y
de un plumazo rápido (solamente cinco líneas), sugiere la desaparición
del impío. Esto es una obra de arte.
Este salmo hacía parte del ritual de la Alianza, y debía cantarse en la
fiesta de los Tabernáculos en la cual se renovaba la Alianza. Es un
anuncio profético de las "bendiciones" que conlleva la fidelidad y de
las "maldiciones" que pesan sobre aquellos que son infieles a la
Alianza. Ver un texto paralelo en Jeremías l 7 ,5 - 8.
En pocas palabras este salmo primero es verdaderamente el prefacio
de todo el libro de los salmos, y el resumen de toda la vida humana: se
trata de una gigantesca lucha entre el bien y el mal (concretamente el
salmista dice entre los justos y los impíos), esta lucha culminará con la
victoria del bien. Aquí se expresa una esperanza, una certeza sobre el
12 SALMO 1
éxito del plan de Dios. ¿Tenemos nosotros, igual optimismo sobre el
"dinamismo del porvenir"? La era Mesiánica esperada por Israel, es
una felicidad, un éxito.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
* * No es mera coincidencia que la primera palabra de la Buena Nueva
del Reino de Dios sea la misma de este salmo: "dichosos""Asherei". El
resumen del pensamiento de Jesús son las bienaventuranzas, seguidas
en la versión de San Lucas (6,20 - 26) de maldiciones como en este
salmo.
Jesús puso a menudo la imagen del "árbol", que da buenos frutos
(Mateo 7) que crece en tal forma que las aves del cielo hacen en él sus
nidos (Mateo 13,32). Se compara El mismo con una viña que da su
fruto en tiempo oportuno (Juan 15,1).
Observemos de paso algunas alusiones sugestivas: la corriente de agua
viva que permite al árbol permanecer verde y del cual dirá Jesús que es
el Espíritu Santo (Juan 4,14 ; 7,38). En el sacramento del Bautismo, el
agua es también símbolo de vida que renace (Juan 3,5). De igual
manera, si bien el salmista nunca pensó en la cruz, hablando del árbol
que da su fruto... podemos ciertamente aceptar estas comparaciones
que son algo más que simbólicas: en el jardín del paraíso, también,
Dios había colocado un "Árbol de Vida" (Génesis 2,9; Apocalipsis 2,7).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** En nuestro mundo moderno, estamos tentados a decir que este
salmo es irreal, demasiado bello para ser verdadero. Vemos en efecto,
santos que fracasan y malvados que prosperan. Ya Job lo había
comprobado. Este es el escándalo de todas las épocas. Jesús, el justo
por excelencia, terminó su vida en el árbol seco de la cruz, bajo
apariencia del fracaso el más radical. Escuchemos sin embargo al sabio
que nos habla en este salmo. Habla como hombre de experiencia... y
afirma que "cuanto emprende el justo tiene buen fin". Ahora bien, hay
que escuchar esta afirmación paradójica, y comprenderla en el nivel
de la fe, y no en el nivel de los éxitos materiales inmediatos. Pascal, al
finalizar su famoso "Apuestas sobre Dios" nos da la clave del proble-
ma... diciendo que el justo es profundamente "dichoso", aun si es
probado dolorosamente en su vida, "¿qué perdéis escogiendo a Dios?
¿qué mal os alcanzará si estáis a su lado? Seréis fieles, honestos,
humildes, agradecidos, bienhechores, amigos sinceros, veraces. En
SALMO i 13
realidad, no estaréis en medio de placeres apestosos, en la gloria, en las
delicias; pero tendréis otra clase de placeres. Os digo que ganaréis en
esta vida y que cada paso que avancéis por este camino, veréis con
certeza la ganancia, y la nada de aquello que arriesgáis; conoceréis
finalmente que habéis apostado por una cosa cierta, infinita, por la
cual no habéis dado nada" (Pensamientos de Pascal, Número 343). Se
trata de un pensamiento muy moderno: la "nada", el "absurdo".
Muchos autores contemporáneos, mediante reflexiones desilusiona-
das pronunciadas desde su ateísmo, justifican sin saberlo el pensa-
miento del antiguo sabio. El filósofo contemporáneo Michel Foucault,
con lucidez valiente escribe: "Nietzsche ha encontrado el mundo en
que el hombre y Dios se pertenecen mutuamente, en que la muerte del
segundo es sinónimo de la desaparición del primero y donde la promesa
del superhombre significa ante todo la inminencia de la muerte del
hombre". (Las palabras y las cosas, pág. 353). Es evidente que el
hombre es nada, sin Dios.
Frente a este pensamiento desesperado, adquiere todo su valor la
esperanza optimista del salmista. Porque, si la existencia del hombre
sin Dios no es más que el vacío... con Dios la existencia humana se
convierte en fantástica maduración de vida, según la imagen del árbol.
Sí, algo está madurando. Y Jesús lo repite con fortaleza. Nuestra tierra
dará su fruto. La creación es una formidable fuerza de evolución que
va hacia el éxito, el "éxito" de la obra que Dios ha comenzado y que él
llevará a feliz término. Estamos lejos de una comprensión mezquina de
la palabra "éxito", que hace un momento nos hacía dudar del realismo
de este salmo. Se trata de algo muy distinto de lo que comúnmente se
llama "retribución temporal": La dicha, el éxito, el de los pobres, de los
"anawim"... ¡Bienaventurados los pobres! ¡No se les promete dinero!
Se les promete la dicha, y el éxito de su vida en Dios.
Y esta dicha, y este éxito... tú los puedes comenzar desde hoy. ¡Rechaza
el contagio del mal! ¡No frecuentes el camino de los injustos! ¡Toma tu
evangelio y medítalo cada día, cada noche! Vivir es optar: pues bien,
¡opta por Dios! ¡Medítalo diariamente, cordialmente! La dicha está
allí, te lo aseguro. Una dicha que nada podrá jamás vencer. Escuche-
mos la traducción que hace Claudel de este salmo: "El compañero
apestado, la compañía del sarnoso, el libro que huele a grasa, excúsa-
me si prefiero la sugerencia saludable y esta santa confirmación la
noche de las proposiciones. ¡Es muy verde! Todo se anima por las
lluvias de abril, este árbol en pleno fuego de la combinación, que
predica a la hierba en la pradera, y por todas partes, ¡no hay nada tan
fresco, tan rosado, y tan dorado, para profetizar a estos frutos del
éxito! ¡Todo lo demás, fuera! ¡polvo y más polvo a los ojos! Basta
sonarse y todo termina".
 i.. . T .. -. T .
SALMO 8
QUE GRANDE ES TU NOMBRE

HIMNO A LA GRANDEZA DE DIOS

El "Cielo" (imagen del esplendor de Dios), evidentemente, ¡no

s eñor, dueño nuestro,
¡qué admirable es tu nombre
en toda la tierra!
ha sido hecho por el hombre! Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.
En contraste "el hombre", De la boca de los niños de pecho
minúsculo, efímero, frágil,
has sacado una alabanza contra tus enemigos,
(el hombre igual "el mortal",
el "hijo de Adán, el terrícola"). para reprimir al adversario y al rebelde.

Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos;

la luna y las estrellas qué has creado,
HIMNO A LA GRANDEZA DEL HOMBRE ¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él;
el ser humano, para que cuides de él?
Una especie de "rey":
coronado, gloria, honor... Lo hiciste poco inferior a los ángeles,
dominador y dueño de todo... lo coronaste de gloria y dignidad,
— sobre la tierra, le diste el mando sobre las obras de tus manos,
— en los aires, todo lo sometiste bajo sus pies:
— sobre el mar...
rebaños de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por las aguas.
16 SALMO 8
Pero toda esta grandeza del hombre le ha sido dada por Dios, y
finalmente canta su gloria.
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este himno a la realeza de Yahveh debía cantarse, (en una fe), en una
fiesta nocturna, bajo el encanto de un cielo estrellado, y la transparen-
cia de las noches sin nubes del oriente. Este salmo es la traducción en
canción y en oración de la enseñanza o catecismo elemental de la
religión de Israel, el Génesis: Un Dios creador de todo, que confía todo
al hombre y lo coloca en lo más alto: "Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza... Dominadla tierra y sometedla... Os doy todo..."
(Génesis 1;2)
Llama la atención que este salmo de alabanza a la grandeza de Dios, se
transforma a la larga en alabanza a la grandeza del hombre. Ahora
bien, Dios lo ha hecho todo: observemos los pronombres personales y
posesivos: "Tu nombre... Tu esplendor... Tú opones... Tus dedos... Tú
creas... Tú piensas en él... te ocupas de él... Tú lo has querido... Tú lo
has establecido... Tus manos... Tú colocas,... Paradójicamente, en un
poema en que el hombre es exhaltado, ¡Dios es el sujeto de casi todos
los verbos!".
SEGUNDA LECTURA, CON JESÚS
** Jesús cita explícitamente este salmo para defender, contra los
fariseos y los escribas, las gentes sencillas del pueblo que lo aclamaban
el día de los ramos: "¿No oyes lo que dicen aquellos?" - Perfectamente,
respondió Jesús. ¿No habéis oído jamás el texto que dice: "De la boca
de los niños, de los bebés, has hecho brotar una alabanza"? (Mateo
21,16). Para Jesús, la verdadera grandeza del hombre está en los
pequeños, en aquellos que aceptan recibir todo con sencillez. Y Jesús
insistía en la necesidad de la humildad: "Padre, te bendigo porque
SALMO 8 17
Señor, dueño nuestro,
¡qué admirable es tu nombre
en toda la tierra!
ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los
pequeñitos" (Lucas 10,21).
San Pablo cita tres veces este salmo (Hebreos 2,6 - 10; Efesios 1,22 ; 1
Corintios 15,25-27): "Has puesto todo bajo sus pies". En cada texto
Pablo quiere expresar la maravilla de la resurrección de Jesús como
una victoria total sobre ia muerte. Ei Padre Martelet comenta: La
promesa de Dios de someter todo al hombre, sería un irrisorio engaño
si el hombre continuara vencido por la muerte... En tal caso sería él quien
estaría en tierra al pie de todos los vivientes. Ahora bien, solamente el
"segundo Adán", realiza plenamente la promesa hecha al primero: "el
hombre a quien todo sometió el Padre" es, Jesucristo. "He aquí el
hombre" diría Pilatos, sin saber hasta qué punto era verdadera su
fórmula. Verificamos hasta qué punto los salmos anunciaban a Jesu-
cristo y por qué El los recitó con una intensidad tan especial.
Efectivamente, a cualquiera que se hace la pregunta radical: "¿qué es el
hombre? ¿Qué significa su fragilidad ante las inmensidades sidera-
les?", no se puede contestar sino de esta manera: el hombre es esta
"condición" que el Hijo de Dios quiso asumir... ¡"El Verbo se hizo
carne... Dios se hizo hombre"! No nos extrañemos, pues, que un
salmo, palabra inspirada, cante la "gloria del hombre" cantando "la
gloria de Dios".
TERCERA LECTURA, CON NUESTRO TIEMPO
*** La admiración. A medida que la ciencia nos revela las maravillas
del universo, con mayor razón podremos cantar este salmo "Cuando
contemplo el cielo, obra de tus manos..." hoy que sabemos que el
cosmos es inmensamente grande a "millones de años luz", ¿dejaremos
por ello de maravillarnos?
18 SALMO 8 \l MI) 8 19

La infancia. Es uno de los temas favoritos de la literatura contemporá- noble que aquel que lo mataba, porque sabe que muere... El universo
nea. Se ha descubierto la frescura y la verdad de los "porqués" de los no es consciente de la superioridad que tiene sobre él... (391).
niños: "¿por qué, papá, alumbra el sol? —porque está ardiendo—. ¿Y
/ </ vjíiiulvza del hombre. En el corazón, en el centro de este universo
por qué está ardiendo...? "Hay un cierto orgullo de adulto que lo hace
.ihi limador, inmenso, está el "hombre", infinitamente más grande que
creer muy fuerte, y que sin embargo se ve desarmado por la sencillez
rsle mundo... sí, ¡el hombre es más grande y más importante que el sol!
del niño.
, Por que? Porque ocupa constantemente el pensamiento de Dios,
El cielo, las estrellas. ¡Todo es igualmente bello! ¡Confesadlo! Dejaos lesponde el salmo:"¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes, el
maravillar. Recostaos en una pradera, una bella noche estrellada. Si lujo de Adán (el terrícola) para que de él cuides?" ¡Un solo hombre es
hay algo evidente, es que esto no lo ha hecho el hombre. Sólo un niño mayor y tiene más precio a los ojos de Dios que todo el universo! Dios
comprende lo que los orgullosos nunca entenderán: "El firmamento es K'scrva para el hombre un cuidado que el mecanismo celeste no
esta muralla", esta barrera que el adversario (de Dios) nunca podrá necesita: Dios ama al hombre. ¡Qué grande es tu nombre! "Padre, yo
atravesar. Dios no tiene necesidad de defenderse... Ninguno de sus les lie revelado tu nombre" (Juan 17,6). Padre nuestro, santificado sea
enemigos podrá igualarlo. El cosmos, el mundo sideral, con sus leyes l II nombre.
armónicas son suficientes para silenciar las pretensiones ridiculas de
éstos "picaruelos", que se creen capaces de rehacer el universo. Nues-
tros antepasados estaban en lo cierto, cuando "escuchaban cantar a
los astros" (Job 38,7 -11). Sí, escuchad de vez en cuando el canto de las
estrellas.
La técnica, el dominio del hombre. En todo ésto no hay contradicción.
"Tú has puesto todo bajo sus pies". Un día por primera vez los
cosmonautas caminaron sobre la luna: símbolo de la grandeza del
hombre científico que progresivamente domina la naturaleza. Sin
embargo ningún poeta del espacio, ningún comunicado de prensa,
ningún informe oficial déla NASA, preocupado por elogiar el valor de
los técnicos, se ha atrevido a decir del hombre lo que hace ya mucho
tiempo el pueblo de Dios dijo de El en el salmo octavo: "Apenas
inferior a un dios lo hiciste, coronándolo de gloria y de esplendor; lo
hiciste señor de las obras de tus manos..." En tiempo del salmista el
hombre que navegaba en pequeñas embarcaciones, "haciendo su ca-
mino sobre las aguas", dominaba ya el mundo por orden de Dios.
Hoy, el piloto que despega en su super jet para aterrizar unas horas
después en un aeropuerto de otro continente, realiza a veces sin
saberlo, el proyecto de Dios. Esto es cierto del investigador que hace
avanzar la ciencia, del niño que mira el dibujo que acaba de "crear", de
la abuela que teje un tapiz, de la madre que educa un bebé, del obrero
que construye una casa, de todo hombre... que con su trabajo perfec-
ciona un poco la creación.
¿Qué es el hombre? Interrogante muy moderno que Pascal replantea.
En contraste con la inmensidad del cielo, el hombre se siente minúscu-
lo. El silencio eterno de los espacios me atemoriza... (392) "El hombre
es sólo una caña, lo más débil de la naturaleza, pero es una caña
pensante... aunque el universo lo aplastara, el hombre sería aún más
 ñm "^r? n3n- SALMO 14
¿QUIEN PUEDE HOSPEDARSE EN TU TIENDA?

PEQUEÑO DECÁLOGO DEL HUÉSPED DE DIOS

"El camino que conduce a Dios"

s eñor, ¿quién puede hospedarse en tu tienda
y habitar en tu monte santo?
El que procede honradamente
1. Hacer el bien... y practica la justicia,
2. Ser "justo"... el que tiene intenciones leales
3. Decir la verdad... y no calumnia con su lengua,
4. Ser discreto... el que no hace mal a su prójimo .
5. Velar por la calidad de las relaciones humanas... ni difama al vecino,
6. Discernir los valores "divinos"... el que considera despreciable al impío
7. Frecuentar "aquellos que adoran"... y honra a los que temen al Señor,
8. Ser fiel a la palabra dada...
9. No tener apego al dinero... el que no retracta lo que juró
10. No dejarse corromper... aun en daño propio,
Esto es solidez el que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que así obra nunca fallará.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este es un salmo de peregrinación. Los judíos de Palestina subían a
Jerusalén una vez al año. Estas peregrinaciones jalonaron la vida de
Jesús: era el acontecimiento del año, una ocasión de renovación para
los judíos fervientes. Al llegar a Jerusalén, sin falta, la primera visita
sagrada se hacía al templo. Este salmo 14 hacía parte de la: "catequesis
ad portas": los peregrinos que venían de lejos podían estar contamina-
dos de costumbres paganas. Por esto los "levitas", les daban una
catequesis elemental antes de dejarlos entrar al lugar sagrado. Este
salmo se inicia con la pregunta ritual de los peregrinos: "¿Quién puede
entrar en la casa de Dios?". Lo que sigue es la respuesta de los levitas.
Se trata de una especie de pequeño decálogo (diez leyes).
Llama la atención el carácter muy "humano" de sus condiciones. Para
acercarse a Dios, no exige El condiciones, "rituales" ni prescripciones
"litúrgicas" o "cultuales" sino morales: ¡ser simplemente un hombre!
Hacer el bien, ser íntegro, practicar la justicia, decir la verdad, no
hablar desconsideradamente, no frecuentar aquellos que practican deli-
beradamente el mal (los impíos), sino frecuentar "los hombres de
adoración", (los hombres de Dios), no apegarse al dinero, prestar sin
interés, no dejarse corromper por el vino. En resumen, lo que Dios
espera del hombre es la calidad de sus relaciones humanas. Esto es algo
muy moderno.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** "¿Señor, quién será recibido en tu casa?". Un día alguien propuso a
Jesús una pregunta equivalente: "Maestro, ¿qué debo hacer para
entrar en la vida eterna?" y la respuesta de Jesús fue también la de
proponer reglas de rectitud humana (Marcos 10,17 -19). Lo que mejor
22 SALMO 14
prepara al encuentro con Dios, es respetar nuestra propia naturaleza
humana creada por Dios.
Entre los preceptos concretos del Evangelio, se encuentran a menudo
semejanzas con este salmo: "buscad primero el Reino de Dios y su
Justicia" (Mateo 6,33) - "Que vuestra manera de hablar sea "sí" si es
"sí", y " n o " si es " n o " (Mateo 5,37) - "No podéis servir a Dios y al
dinero" (Mateo 6,24).
Más profundamente aún, ¿Jesús no realizó acaso el ideal de este salmo,
siendo este "justo perfecto" que "habita con Dios en su santa
montaña"?
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Encontrar a Dios. Habitar con Dios. Vivir la vida eterna. Como los
judíos peregrinos del templo, tenemos siempre la tentación de
pensar que en un santuario, en un lugar de culto, en las prácticas
rituales, se encuentra más fácilmente a Dios. Ahora bien, escuchemos
lo que Dios piensa sobre ello: nos remite a las tareas cotidianas,
a nuestras relaciones humanas, como al primer "lugar" de encuentro
con Dios. Por esto Jesús añrma con vigor: "si al presentar tu ofrenda
al altar, te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda,
y ve primero a reconciliarte con tu hermano" (Mateo 5, 23).
La simple moral humana. Hoy es chocante hablar de "moral". Sin
embargo, ¿qué sociedad normal, qué grupo humano, puede vivir sin
un mínimo de principios de vida, sin un consenso elemental sobre el
"bien" y el "mal"? ¿Qué tipo de hombre, qué regresión al infrahumano
prepara el abandono de los valores que hacen normalmente a un
hombre: la lealtad, la honestidad, la justicia, el compartir, la incorrup-
tibilidad? Basta imaginar lo contrario de este salmo para hacerse
una idea de la jungla que sería una sociedad sin moral: la injusticia
hace alarde, se roba sin vergüenza, la mentira va y viene según el juego
de los intereses... Una sociedad en la que el más fuerte tiene la razón, en
la que el dinero es el valor supremo y permite "comprarlo" todo...
Recitar este salmo es orar para que el nombre sea sencillamente un
hombre.
La salud universal. Ante el número creciente de "no bautizados" o de
"bautizados no practicantes"... surge la pregunta sobre la vida eterna,
la salvación eterna: ¿cómo conseguir la vida de Dios? ¿Cómo evitar la
condenación? La fórmula de este salmo es terrible, pues pide simple-
mente considerar a los impíos (los reprobos en hebreo) como despre-
SALMO 14 23
ciables. La mentalidad moderna rechaza estas clasificaciones abrup-
tas: ¿es posible sondear los corazones y lanzar un juicio definitivo
afirmando que fulano de tal es reprobo, impío? La aventura de Jesús,
Hijo de Dios encarnado por los hombres y por su salvación, nos dice
que Dios "quiere salvar a todos los hombres" (1 Timoteo 2,4). No es
Dios estrictamente hablando quien "condena" al hombre, es el hom-
bre quien deliberadamente rechaza las propuestas salvadoras del amor
de Dios. Vemos en este salmo que las condiciones para llegar a Dios
están al alcance de todo hombre, creyente o incrédulo, ateo o pagano
de buena fe: se trata simplemente de vivir de acuerdo con las reglas de
la conciencia humana universal. El ideal propuesto aquí no es ni
siquiera original, es en el fondo el de todo hombre que respeta a su
hermano. De ahí, el criterio con que Jesús hará el juicio final a los
hombres: "¿Cuándo te hemos servido, Señor? Cada vez que habéis
servido al más pequeño de mis hermanos, lo habéis hecho conmigo".
(Mateo 25, 3 1 - 4 6 ) .
El cristiano debería más que nadie sentirse llamado a esta rectitud de
vida, sabiendo que tal es la voluntad de Dios: "Quien no ama a su
hermano a quien ve, tampoco amará a Dios a quien no ve." (1 Juan
4,20). Por otra parte, ningún hombre honesto puede contentarse, por
así decirlo, con la "rectitud de vida" dejando de lado la "búsqueda
sincera de Dios", para entrar con alegría en el grupo de aquellos que
habiendo descubierto a Dios, lo adoran. Así lo afirma este salmo.
En resumen, no puede haber dicotomía entre "vida" y "fe". El verda-
dero equilibrio se encuentra en la unidad total entre la fe y la vida
cotidiana. ¡Dichosos los creyentes! Pero ellos deben ser igualmente
justos... ¡Dichosos los justos! Pero ellos deben ser igualmente creyentes...
Importancia de la "lengua" y el "dinero". En este pequeño decálogo,
llama la atención la ausencia de prescripciones sobre la sexualidad
propiamente dicha, tanto más cuanto que cierto Jansenismo nos ha
llevado a relievar los "pecados de la carne". Por el contrario, ganan en
importancia los pecados relacionados con la "comunicación" y el
"dinero": controlar las palabras y las finanzas... he ahí la clave para
saber si "amamos" de verdad.
 : T SALMO 15
UN GRITO: "¡guárdame!"
— Mi Dios SEÑOR, MI HEREDAD
— Mi refugio
— Mi dicha protégeme, Dios mío, que me refugio en ti;
JL yo digo al Señor: "Tú eres mi bien".
UNA ELECCIÓN, UNA OPCIÓN RADICAL: Los dioses y señores de la tierra
Contra los "falsos dioses"... un paganismo que cunde y que no me satisfacen.
atrae cada vez más...
Multiplican las estatuas,
rechazo absoluto a cualquier ídolo.
tras ellas van corriendo;
no derramaré sus libaciones sangrientas,
DICHOSA LA INTIMIDAD CON DIOS: ni tomaré sus nombres en mis labios.
"No me arrepiento de nada",
El Señor es mi heredad y mi copa;
mi opción es maravillosa.
Dios "mi consejero"... mi suerte está en tu mano:
Dios "presencia constante y protectora"... me ha tocado un lote hermoso,
Dios "mi alegría, mi fiesta"... me encanta mi heredad.
Dios "mi vida, mi resurrección"... Bendeciré al Señor, que me aconseja,
Dios "mi camino, el sentido de mi vida"... hasta de noche me instruye internamente.
Dios "mi felicidad eterna"... Tengo siempre presente al Señor,
con él a mi derecha no vacilaré.
Por eso se me alegra el corazón,
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL se gozan mis entrañas,
y mi carne descansa serena.
* Este salmo se clasifica en la categoría de los "Salmos del huésped de Porque no me entregarás a la muerte,
Yahveh". ni dejarás a tu fiel conocer la corrupción.
El hombre que ora aquí, vive en un mundo materialista, en que los
Me enseñarás el sendero de la vida,
cultos paganos han invadido la sociedad: "tras los ídolos van corrien-
do"... se someten a sus "libaciones sangrientas"... En esa época se me saciarás de gozo en tu presencia,
inmolaban niños a Moloc. El autor denuncia esta increíble propaga- de alegría perpetua a tu derecha.
ción del paganismo, sus prácticas y sus devastaciones.
Es más: este hombre está tentado por este mundo circundante, por dosis de "materialismo"... algo de verdadera religión y algo de ído-
"los ídolos del país, sus dioses que tanto amé". Convertido al verdade- los... un poco de Dios y mucho del dios Mamón, el dinero...
ro Dios, está turbado por el éxito y la prosperidad aparente de las Tentado, turbado, por el mundo circundante el salmista pide a Dios
grandes naciones paganas. El materialismo sin Dios es atractivo: "tras ilumine el sentido de su existencia como "pueblo separado", "pueblo
ellos van corriendo"... hay que armarse de valor para enfrentarse a una elegido". Siente en el fondo de su corazón la seguridad de "tener la
corriente de opinión. La gran tentación en todos los tiempos, ha sido el mejor parte". Su opción de creyente ypracticante, lejos de ser un peso,
"sincretismo": esto es, juntar una pequeña dosis de "fe", y una gran una obligación onerosa, es para él fuente pura de dicha incomprensible
26 SALMO 15
para los paganos, y describe su vida de intimidad con Dios. Entonces
todo el vocabulario de dicha aflora a sus labios: "mi refugio"... "mi
dicha"... "mi heredad"... "mi copa embriagadora"... "mi destino"...
"suerte maravillosa"... "mi herencia primorosa" "mi alegría"... "mi
fiesta"...
Los versículos 5 y 6 hacen alusión al hecho de que la tribu de Leví
(aquellos que servían a Dios en el templo), en el momento de la
división de Palestina, hecha por suerte, no recibieron territorio: su
parte, su heredad, era Yahveh. (Números 18,20 - Deuteronomio 10,9 -
Sirac, el sabio 45,22). En esta forma la "vida de los levitas", que vivían
en el templo, se convirtió en un símbolo de intimidad con Dios: la tierra
de Canaán, dominio sagrado de Dios, dado a su pueblo... la casa de
Dios, dominio sagrado al que introdujo a sus huéspedes... anuncios
proféticos de la "era mesiánica" en que Dios "morará con los suyos y
ellos con El".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** "Tú no puedes abandonarme a la muerte, ni dejar que tu "Hassid",
tu "amigo", vea la corrupción."
En hebreo hay una palabra cuyos matices son intraducibies. El "Has-
sid" es el hombre que ha sido objeto de la Hessed divina: el amor
misericordioso. El hombre se convierte en "fiel", "amigo", de Dios: él
corresponde al amor. Chouraqui, antiguo alcalde de Jerusalén, gran
conocedor de la lengua judía traduce así este texto: "tu no puedes
permitir que tu "amante" vea la corrupción".
El verdadero "Hassid ", es Jesús. El único que puede hoy recitar este
salmo es Cristo resucitado, vencedor de la muerte. "Aun durante la
noche mi corazón se alegra... mi carne reposa tranquila... ¡Tú no
puedes abandonarme a la muerte, ni dejar que aquel que tú amas y que
te ama, vea la corrupción!" Seguramente el levita que escribió esto, no
pensó en la doctrina de la resurrección, sino confusamente, y adivinó
que una de las exigencias del amor es la no separación del ser amado:
nuestra fe en la resurrección se apoya en esta certeza, miles de veces
repetida, que Dios nos ama con amor (Hessed).
"Señor, la parte de mi herencia, y mi copa". Jesús, un día tomó
también una "copa" ... y nosotros la tomamos siguiendo su mandato:
"Tomad y bebed". Sí, nuestra suerte es maravillosa, nuestra parte la
más bella... y sin cesar nos reunimos para dar "gracias". Esto es la
Eucaristía.
"Tengo al Señor ante mí... está a mi derecha... en tu presencia, la
alegría... a tu derecha la felicidad..." ¿Escuchamos a Jesús que pronun-
SAI.MO 15 27
cia estas palabras ardientes? Nos preguntamos a veces lo que Jesús
podría decir durante las largas noches que pasaba en oración (Lucas
(), 12 - Mateo 5,1 - Marcos 3,13). Formado en la oración mediante los
salmos, era quizá este salmo el que repetía. Al recitarlo nosotros,
repetimos la "oración de Jesús".
Para expresar su intimidad con el Padre, Jesús utilizó a menudo ¡a
imagen de la "morada", de la "casa" de Dios. "Permaneced en mí,
como yo permanezco en vosotros" (Juan 15,4). "Estoy a la puerta y
llamo... si alguien oye mi voz y abre la puerta, entraré en su casa y
cenaré con él y él conmigo" (Apocalipsis 3,20). No es por mera
casualidad que Jesús tomara como signo de su presencia ¡"una comi-
da", a la cual nos invita!...
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** El lado dramático de la vida de un verdadero creyente. Quien tiene fe
es un hombre inmerso en un mundo que vive en forma muy diferente a
él. "Nosotros por causa de Cristo, pasamos por locos" (1 Corintios
4,10). Podemos, como el levita de este salmo, sentirnos muy solos; el
paganismo nos rodea por todas partes. Los "ídolos" están cerca,
siempre tentadores: el sexo, el poder, el placer, la independencia total,
etc.. Si miro la vida de cerca, descubro mi idolillo personal... esta
fruslería a la que doy demasiada importancia. Mediante este salmo
pedimos a Dios no "absolutizar" nada. ¡Dios es el único absoluto!
Nadie más... Si doy a algo distinto un carácter absoluto, estoy creando
un ídolo, que tarde o temprano se romperá en mis manos. "¡Señor,
líbrame, líbranos de los ídolos!"
La certeza que Dios está con nosotros, Emmanuel. Podemos mantener
con él una conversación continua, día y noche: meditación —
conversación— oración... De lo contrario preferiremos los ídolos del
mundo. Señor, que te busque, que Tú seas mi único amor absoluto.
El tema de la felicidad. Escuchemos una traducción del Padre Claudel
"Permitidme medir maravillado esta herencia que me cayó del cielo...
Tú me has saciado con tu rostro... Escucha loque te digo muy quedo
para que solamente Tú lo oigas: Oh, el Señor que no he merecido de
ninguna manera... ¡Magnífico! ¡La porción que me tocó es algo del otro
mundo! ¡La parte que me tocó no hay cómo ponderarla, es algo
bello!... Tú has embriagado mi corazón, Tú has desatado mi lengua...
Lléname de las delicias de tu rostro, lugar en que todos los caminos
terminan..."
Este salmo nos permite descubrir con Dios el lenguaje de los "enamo-
rados", de los "Hassidim" (plural de "Hassid").
 P7$ n ! n ? n ¥*» SALMO 16
PROTÉGEME

SUPLICA de un inocente injustamente acusado.

r*eñor, escucha mi apelación,
* 3 atiende a mis clamores,
¡Socórreme, Señor! presta oído a mi súplica,
¡Haz justicia! que en mis labios no hay engaño:
emane de ti la sentencia,
miren tus ojos la rectitud.
Aunque sondees mi corazón,
visitándolo de noche,
aunque me pruebes al fuego,
no encontrarás malicia en mí.
Mi boca no ha faltado,
como suelen los hombres;
según tus mandatos yo me he mantenido
en la senda establecida.
Mis pies estuvieron firmes en tus caminos,
TU SABES QUE SOY INOCENTE y no vacilaron mis pasos.
Yo te invoco porque tú me respondes, Dios mío
Te llamo... inclina el oído y escucha mis palabras.
Escúchame... Muestra las maravillas de tu misericordia,
Muestra tus maravillas.. tú que salvas de los adversarios
Sálvame... a quien se refugia a tu derecha
 SALMO 16
30
Guárdame...
SÁLVAME de esta injusticia de mis acusadores
malvados
arrogantes
homicidas
y yo viviré en tu intimidad.
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Las protestas de inocencia del comienzo, como las imprecaciones
violentas del final crean en nosotros, de entrada, cierto malestar.
Pasemos sobre esta primera impresión para comprender la situación
real que inspiró este salmo.
Se trata de un "inocente", cuya vida está enjuego... por crímenes que
jamás ha cometido. ¿Seremos capaces de actuar "en favor de la justi-
cia"? La dulzura cristiana, que es un deber, ¿debe convertirse acaso en
indiferencia ante el mal que padecen nuestros hermanos, o que nos-
otros padecemos injustamente?
No olvidemos que bajo la imagen de un "individuo" oprimido por
enemigos arrogantes... está, "colectivamente", Israel (y toda la huma-
nidad) enfrentado al enemigo, al impío, al acusador. Esta palabra se
traduce en hebreo "satanás".
Esta reacción del hombre perseguido que se "refugia en el templo" es
SALMO 16
Guárdame como a las niñas de tus ojos,
a la sombra de tus alas escóndeme
de los malvados que me asaltan,
del enemigo mortal que me cerca.
Han cerrado sus entrañas
y hablan con boca arrogante;
ya me rodean sus pasos,
se hacen guiños para derribarme,
como un león ávido de presa,
como un cachorro agazapado en su escondrijo.
Levántate, Señor, hazle frente, doblégalo,
que tu espada me libre del malvado,
y tu mano, Señor, de los mortales;
mortales de este mundo: sea su lote esta vida;
de tu despensa les llenarás el vientre,
se saciarán sus hijos
y dejarán a sus pequeños lo que sobra.
Pero yo con mi apelación vengo a tu presencia,
y al despertar me saciaré de tu semblante.
admirable. Las sociedades antiguas consideraban los santuarios, "asi-
los inviolables": Dios, defensor y fiador de la justicia.
Cuando se tiene conciencia de ser inocente, ¿no es acaso normal que se
haga un llamado al juicio de Dios? "Pronuncia la sentencia, Señor, Tú,
¡Tú que sabes la verdad!".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Hay palabras de este salmo que solamente Jesús pudo pronunciar
con toda verdad. En su pasión El era realmente "el inocente injusta-
mente acusado". "Tú has penetrado mis pensamientos; de noche has
venido a vigilarme; me has sometido a pruebas de fuego y no has
encontrado maldad en mí... He seguido firme en tus caminos, jamás
me he apartado de ellos... De los malvados que me atacan, de los
enemigos mortales que me rodean, líbrame. Por tu justicia, veié tu
rostro: con verme ante Ti cuando despierte quedaré satisfecho".
Este despertar, Jesús lo vivió la mañana de Pascua. Y para El, la
I.! SALMO 16 SALMO 16 33

saciedad eterna del rostro del Padre no es solamente una imagen, sino
una realidad.
Ahora bien, lejos de pedir la muerte de sus enemigos, Jesús oró por
ellos diciendo: "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen".
El versículo: "Bajo la sombra de tus alas, escóndeme", necesariamente
lleva a pensar en la frase de Jesús: "¡Cuántas veces quise reunir a tus
hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo las alas!" (Mateo
23,37).
Al despertar... Estas palabras finales del salmo del "inocente persegui-
do", ponen de manifiesto que este hombre oprimido está poseído de
una serena esperanza: se atiene al juicio escatológico, sabe que después
de las tinieblas de la noche, habrá un despertar a otra vida, en la cual se
restablecerá la justicia vapuleada aquí abajo.
Si nada de este salmo nos concierne, ¿por qué no lo recitamos en
nombre de aquellos que padecen la injusticia?; son tantos por desgracia.
¡Señor, oye la justicia! ¡Escucha la queja de aquellos que sufren!

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** La justicia y la injusticia. Estas palabras son ambiguas y están
cargadas de pasión ideológica. Ocultan realidades a las cuales los
hombres de hoy son especialmente sensibles. Escuchemos las palabras
de Don Helder Cámara: "Quien vive entre millones de criaturas
humanas sometidas a condiciones infrahumanas y prácticamente re-
ducidas a la esclavitud, si no es sordo, oirá el clamor de los oprimidos".
¡Señor, escucha el clamor de la justicia! Gritaba el salmista.
La venganza y la violencia. En nuestro tiempo, crece la violencia.
Aumentan en forma preocupante los raptos, la toma de rehenes, el
ajuste de cuentas, las agresiones... Pero al revisar la historia del pasado
de la humanidad, vemos que las generaciones precedentes no eran ni
mucho menos dechados de dulzura... El lenguaje violento de algunos
salmos es fiel testimonio de estas épocas lejanas en que la sangre se
derramaba con frecuencia. Sin embargo, estas fórmulas, que expresan
el odio al enemigo, nos recuerdan a nosotros, hombres del siglo XX
que ha habido siempre hombres oprimidos, a quienes se ha violentado
a veces en forma hábil y poco aparente. ¡Hay hombres cuya situación
nos indigna! Si el evangelio nos pide ser mansos y pacíficos, nos pide
también luchar contra el mal pues el "Reino de Dios se conquista por
la fuerza y sólo los violentos lo arrebatan" (Mateo 11,12).
El ideal evangélico sería, a imitación de Jesús, odiar el mal, y amar a
los pecadores. Las imprecaciones terribles de los salmos nos recuerdan
el primer punto. La santidad de Dios es incompatible con el mal.
Intimidad con Dios. "Guárdame como a la niña de tus ojos, a la sombra
de tus alas escóndeme... Al despertar veré tu rostro, me saciaré de tu
imagen..." ¡He ahí el óptimo bien del hombre! ¡La verdadera y defini-
tiva justicia! Vivir en profunda comunión con Dios es, en casos extre-
mos, la única actitud eficaz. Pensemos en los perseguidos, en los
mártires... en todos aquellos que no tienen ninguna posibilidad de que
la rectitud de su causa sea reconocida aquí abajo.
 ^a—TÍM onsoD motín SALMO 18
LOS CIELOS PROCLAMAN LA GLORIA DE D I O S

HIMNO CÓSMICO 177 cielo proclama la gloria de Dios,

Alabanza al Dios creador: MIJ el firmamento pregona la obra de sus manos:
El cielo durante el día: ¡luz! el día al día le pasa el mensaje,
El cielo por la noche: ¡estrellas! la noche a la noche se lo murmura.
El cielo "habla", Sin que hablen, sin que pronuncien,
y esta palabra es silencio
comprensible para todos, sin que resuene su voz,
sobre lenguajes particulares. a toda la tierra alcanza su pregón
El "sol" (imagen de Dios) v hasta los límites del orbe su lenguaje.
Allí le ha puesto su tienda al sol:
— festivo...
— activo... él sale como el esposo de su alcoba,
— inmenso... contento como un héroe, a recorrer su camino.
— nada le escapa... Asoma por un extremo del cielo,
y su órbita llega al otro extremo:
HIMNO HISTÓRICO AL DIOS DE LA ALIANZA nada se libra de su calor.
La ley del Señor es perfecta
La "ley" y es descanso del alma;
— perfecta... el precepto del Señor es fiel
fuente de vida... e instruye al ignorante;
segura... los mandatos del Señor son rectos
— que hace sabios... y alegran el corazón;
— recta... la norma del Señor es límpida
— que alegra el corazón... y da luz a los ojos;

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Así como el mundo sólo se ilumina y vive mediante el sol, el hombre se
desarrolla y alcanza la plenitud de su vida mediante la "ley", que es
"vida de Dios", "pensamiento de Dios", "querer de Dios" entre los
hombres . (Chouraqui).
Las dos partes de este salmo están profundamente ligadas: ¡aquel que
hace las leyes 'físicas" del mundo es el mismo que hace las leyes
"morales" del hombre!
Mediante este salmo, entramos en contacto con el alma de Israel,
aferrada a la ley divina (la Torah) mediante un amor ardiente y
sincero. La admirable evocación del cosmos que "habla" a quienes
saben mirarlo (El universo, los cielos, las estrellas, el sol), es sólo una
introducción a esta afirmación increíble: Dios ha "hablado" a un
pueblo... y le ha "revelado" sus pensamientos sobre la humanidad. Para
36 SALMO 18 SALMO 18

límpida... ¡a voluntad del Señor es pura

— ilumina la mirada... y eternamente estable;
— pura... los mandamientos del Señor son verdaderos
— fuente de estabilidad... y enteramente justos;
— justa... más preciosos que el oro,
— siempre adaptada a la realidad... más que el oro fino;
— deseable...
más dulces que la miel
— valor seguro...
de un panal que destila.
— sabrosa...
Aunque tu siervo vigila
para guardarlos con cuidado,
¿quién conoce sus faltas?
Absuélveme de lo que se me oculta.
Preserva tu siervo de la arrogancia,
para que no me domine: .
ORACIÓN así quedaré libre e inocente
del gran pecado.
¡Perdona, Señor mis infidelidades... involuntarias... delibera-
das. Que mi vida y mi oración sean de tu agrado, en tu Que te agraden las palabras de mi boca,
presencia! y llegue a tu presencia el meditar de mi corazón.
Tú, mi roca... mi redentor... Señor, roca mía, redentor mío.

un judío fervoroso, la ley, lejos de ser una traba minuciosa, una regla
legalista y formalista, es un verdadero "don de Dios". Al revelar al
hombre la ley de su ser. Dios hace Alianza con él, para ayudarlo en sus
comportamientos vitales: como el sol que "desposa la tierra" para
darle vida, en el don de la ley hay algo así como la alegría de las
nupcias, ¡es un misterio nupcial! La letanía de "cualidades" atribuidas a
la ley recuerda las cualidades que se dan los enamorados. La mitad de
estas cualidades es "objetiva", pues definen la ley en sí misma: es
perfecta... segura... recta., límpida... pura... justa...
La otra mitad es "subjetiva", ya que enumera los efectos de esta ley en
el hombre: da vida... da sabiduría... alegra el corazón... ilumina los
ojos...
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** De seguro, Jesús cantó este salmo con mucho fervor.
Sus parábolas, casi todas tomadas de la "naturaleza", nos muestran su
gran admiración por la creación. ¡Todo lo bello le "hablaba", le
hablaba del Padre!
De su amor a la "voluntad del Padre", el evangelio está lleno: "mi
alimento, es hacer su voluntad". Lo que sorprende, es nuestra admira-
ción de hombres modernos ante este amor a la ley. Hemos llegado al
punto de no amar la ley, ninguna ley. ¡No conocemos "leyes amables"!
¡Olvidamos que la sola ley, es el amor! "Este es mi mandamiento:
¡Amarás!" Releamos a la luz del pensamiento de Jesús el elogio que
este salmo hace a la ley...
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Los filósofos actuales han descubierto la profunda relación entre el
hombre y la naturaleza... No tenemos ninguna independencia. Estamos
ligados a todas las leyes físicas y químicas del cosmos. Es físicamente
38 S A L M O 18
verdadero que dependemos totalmente del sol: si éste se apagara, se
acabaría toda forma de vida. ¡Qué bella imagen para hablarnos de
Dios! El salmista que escribió este poema estaba rodeado de pueblos
que adoraban al sol. De ellos pudo tomar la primera parte de este
salmo (hay himnos muy semejantes en las religiones siro-babilonenses
o egipcias, en las mitologías griegas, etc). Pero el salmista no adora al
sol. El sabe que el sol adora a Dios y canta su gloria.
Los jóvenes de hoy redescubren el sentido de la naturaleza, reaccio-
nando contra lo ficticio de la vida urbana. La seducción por la vida "al
sol", el veraneo, es una característica del mundo moderno frustrado el
resto del año. Esta meditación habría que hacerla al aire libre un día de
primavera: levantarse de madrugada para contemplar la salida del sol,
permanecer en el campo siguiendo su curso deslumbrante, y por la
tarde hasta la mágica luz del poniente... luego a través del crepúsculo,
presenciar el nacimiento de la noche, adivinar las primeras estrellas
que brillan en la penumbra, y finalmente en medio de las tinieblas
dejarse embriagar por el firmamento estrellado... "¡La obra de las
manos de Dios!".
El autor de este salmo oía "día" y "noche" dos coros fantásticos que
alternaban y se respondían uno a otro. Sí, "los cielos" (Hashamaim,
plural en hebreo) ¡hablan! ¿Qué dicen? ¡la gloria de Dios! ¿Cómo la
dicen? ¡En el silencio! El salmista lo sabe bien: su voz no es una voz...
No hay palabras... Dios "¡no levanta la voz!" A veces decimos que El
se calla, porque no sabemos escucharlo. Dios es discreto. Dios está
oculto. Si El apareciera, desaparecería la creación. Le deja un espacio
de libertad ocultándose y callándose. Pero El habla en el silencio: su
creación, precisamente, es su "primera palabra", una palabra que
todos los pueblos pueden comprender porque está sobre y más allá
que todos los idiomas... ¡No hace falta ir a la escuela y saber leer! Basta
mirar y escuchar. Este Dios prodigioso no se ha limitado a esta
brillante sinfonía de astros... Ha decidido hacer Alianza con el hom-
bre, dándole su ley... Esto debería asombrarnos de amor. Pero precisa-
mente, Dios es "amor" y el amor es la "ley constitutiva" del universo y
del hombre (Teilhard de Chardin). ¡Amar, seguir la ley de Cristo, es
entrar en la armonía del mundo, unirse a Dios!
La noche a la noche transmite el mensaje de gloria. Si la luz del sol canta
la gloria de Dios, es necesario descubrir como el salmista la maravilla
de la noche. El día es el resplandor, la acción, la vida. La noche es la
discreción, el descanso, el misterio. "¡Oh noche, qué profundo es tu
silencio!", canta el célebre himno de Rameau. Si es placentero estar al
sol, lo es también sumergirse en la noche como en un baño de silencio.
U.MO 18 39
I hombre moderno, necesita somníferos para dormir, carece de un
•imlibrio que es necesario ensayar de recuperar mediante métodos
mas naturales. El Oriente en este campo tiene mucho que enseñarnos:
"Hacer el vacío en sí mismo", hacer callar las voces discordantes que
(.•ritan en el fondo de nosotros mismos, recogerse. Tal es la preparación
primordial para la oración. Se puede rezar evidentemente con los ojos
.ihicrtos. Pero hay que hacer también la experiencia de orar con los
ojos cerrados, "haciendo la noche". Sabemos todo el partido que San
,1 uan de la Cruz sacó del tema de la noche. Para él el hombre no podía
realizar el encuentro con Dios fuera de la "noche oscura": "Nadie ha
visto a Dios", decía Jesús. Escuchemos estas estrofas del poema de San
.luán de la Cruz.
Esta fuente eterna está muy oculta,
y sin embargo, su morada la he encontrado,
¡pero es de noche!
No sé su origen, porque no lo tiene,
sin embargo todo origen surge de ella,
¡pero es de noche!
Y la corriente que nace de esta fuente,
sé que es rica y todopoderosa,
¡pero es de noche!
Esta fuente eterna está muy oculta
en el pan de vida, para darnos vida,
¡pero es de noche!
La ley de Dios. Nosotros, hombres modernos, ¿no tendríamos que
redescubrir lo que es una "ley"? El autor de este salmo, proclama
jubilosamente que tiene una "ley". No da la impresión de estar presio-
nado, forzado por ella, como si esta ley se la impusieran de fuera...
"Los mandatos del Señor son rectos, alegran el corazón... son más
preciosos que el oro, más dulces que la miel". Cuando dos equipos de
fútbol se encuentran en un estadio, millones de hombres están atentos
a las "reglas del juego". Se insiste en el Fair-play, la corrección... Se
dice que el equipo que respeta las leyes del juego es más "deportivo",
en el mejor sentido de la palabra. Este ejemplo muestra, que la ley es
necesaria para el buen funcionamiento de un grupo cualquiera. Sin ley,
se imponen la guerra, la irregularidad, la fuerza, la anarquía. La
misma felicidad de vivir está enjuego. ¿Puede una familia vivir sin un
mínimo de leyes reconocidas y respetadas libremente por todos? La ley
de Dios, es aún más profunda: regula desde el interior el correcto
funcionamiento de nuestro ser. "La ley del Señores perfecta... guardar-
la es para el hombre una ganancia...".
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• T : - - T T • •• . .? SALMO 21
DIOS MIÓ, ¿PORQUE ME HAS ABANDONADO?
Las cuatro palabras hebreas que aparecen encabezando este
texto, debe conocerlas todo cristiano o debería conocerlas. Míra-
las con mucha atención. Se leen de derecha a izquierda, y se
pronuncian así: "Eli, Eli lama Sabactani..." Jesús las pronunció
poco antes de morir... Cuando tú leas este salmo tendrás siempre
en mente la Semana Santa. Jesús moribundo "oró" este salmo...
que expresa una total "derelicción" de Viernes Santo... y la
más entusiasta "acción de gracias"del Domingo de Pascua...
¡Las dos caras del único misterio del amor!

QUEJA Sufrimientos del alma.,

"tú estás lejos..."

= El "silencio" de Dios. T\ios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?;
U a pesar de mis gritos, mi oración no te alcanza.
Dios mío, de día te grito, y no respondes;
de noche, y no me haces caso;
aunque tú habitas en el santuario,
esperanza de Israel.
Sin embargo,
En ti confiaban nuestros padres;
confianza aun en el abandono.
confiaban, y los ponías a salvo;
a ti gritaban, y quedaban libres,
en ti confiaban, y no los defraudaste.
Pero yo soy un gusano, no un hombre,
— El "desprecio" de los hombres. vergüenza de la gente, desprecio del pueblo;
al verme se burlan de mí
hacen visajes, menean la cabeza:
«Acudió al Señor, que lo ponga a salvo;
que lo libre si tanto lo quiere.»

Sin embargo
confianza absoluta,
radical.
ORACIÓN
"No permanezcas alejado".
Las "fieras", símbolo del mal...
Sufrimientos corporales...
— los miembros dislocados...
— agonía, anonadamiento...
— sed ardiente,..
— manos y pies sangrantes...
— los huesos pronunciados bajo la piel tensa...
— Los vestidos echados a suerte...
— el golpe de gracia con la espada...
SALMO 21
Tú eres quien me sacó del vientre,
me tenías confiado en los pechos de mi madre;
desde el seno pasé a tus manos,
desde el vientre materno tú eres mi Dios.
No te quedes lejos, que el peligro está cerca
y nadie me socorre.
Me acorrala un tropel de novillos,
me cercan toros de Basan;
abren contra mí las fauces
leones que descuartizan y rugen.
Estoy como agua derramada,
tengo los huesos descoyuntados;
mi corazón, como cera,
se derrite en mis entrañas;
mi garganta está seca como una teja,
la lengua se me pega al paladar;
me aprietas contra el polvo de la muerte.
Me acorrala una jauría de mastines,
me cerca una banda de malhechores;
me taladran las manos y los pies,
puedo contar mis huesos.
Ellos me miran triunfantes,
se reparten mi ropa,
echan a suerte mi túnica.
Pero tú, Señor, no te quedes lejos;
fuerza mía, ven corriendo a ayudarme.
Líbrame a mí de la espada,
y a mi única vida, de la garra del mastín;
sálvame de las fauces del león;
a este pobre, de los cuernos del búfalo.
44 SALMO 21 SALMO 21

ACCIÓN DE GRACIAS Contaré tu fama a mis hermanos,

"Tú me has respondido". en medio de la asamblea te alabaré.
En Israel...
Alaben al Señor sus servidores,
— alabanza todo el linaje de Jacob lo aclame,
toda la raza de Israel lo tema.
Porque no ha despreciado
ni ha desdeñado al probre en su miseria,
ni le ha vuelto la cara
y a sus invocaciones le hizo caso.

Para ti mi alabanza en la asamblea,

— la "comida" de los pobres
— con todos los hombres de la tierra..
— el "Reino de Dios"
mis votos cumpliré ante su vista.
Los pobres comerán hasta saciarse,
alabarán a Dios los que lo buscan;
vivan sus corazones para siempre.
De Dios se acordará toda la tierra
y a él se volverá; todos los pueblos,
razas y naciones ante él se postrarán.
¡Rey es Dios, Señor de las naciones!
Todo mortal honor le rendirá.
Se agacharán al verlo
los que al sepulcro van.
Para Dios será sólo mi existencia.

46 SALMO 21
— la "vida eterna".
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Las últimas palabras de este salmo son las que le dan su sentido
esencial: aunque parezca paradójico, se trata de un salmo de acción de
gracias. El salmista canta la acción de gracias de Israel resucitado a la
vuelta del exilio. Lo que más llama la atención, es que este .poeta
describe la liberación de su pueblo, bajo el "ropaje" de un "crucificado
vuelto a la vida".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Sí, en Jesús se dan hasta los más mínimos detalles sugeridos por el
salmista: la agonía, el carácter infamante del suplicio, la sed causada
por la deshidratación, los miembros dislocados, la sangre que mana de
pies y manos, el golpe de gracia con la lanza, las vestiduras dadas a los
verdugos según la costumbre, los insultos de los acusadores...
En esta primera parte del género "lamentación", se expresa un pun-
zante sufrimiento, casi insoportable en su realismo, y en el cual pode-
mos admirar la belleza de este "hombre de dolores": a diferencia de las
lamentaciones de Jeremías, no tiene rabia ni lanza maldiciones contra
sus verdugos... gime, sí... expresa su dolor en medio de una paz
profunda en que mezcla acentos de esperanza "Tú, sin embargo, eres
SALMO 21 47
I,o servirán, mis hijos hablarán
del Señor a los que vengan,
a los pueblos futuros: que es Justo
les dirán. Tal es su obra.
santo... en Ti esperaron nuestros padres... Tú me acogiste desde mi
nacimiento... Tú eres mi Dios..." Tampoco aparece ninguna preocu-
pación filosófica sobre el problema del mal: sufre, y ora con mayor
intensidad.
El ritmo de este salmo nos permite llegar a lo profundo del alma de
Jesús: "Tú estás lejos... no permanezcas alejado... me has respondi-
do..." La Resurrección, la gloria, la alabanza, estaban en su corazón
aun mientras permanecía en la cruz. Lee una vez más la tercera parte
de este salmo, poniéndola en labios de Jesús en la cruz: es una explo-
sión de acción de gracias (Eucaristía en griego), la víspera de su
muerte, Jesús " m i m ó " su sacrificio en la "acción de Gracias" de la
comida Pascual. Era consciente de la enorme fecundidad de su muerte;
convidó a todos sus hermanos a tomar parte en la "comida de los
pobres" para asociarlos a la alabanza del Padre: "¡Esta es la obra del
Señor!" Cada Misa realiza este deseo.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** " p o r q U é me has abandonado..." Esta oración la podemos hacer
nuestra. Pero vayamos hasta el final y digamos: "¡los que buscan al
Señor le alabarán... a vosotros, vida y felicidad... Yo vivo para El... He
ahí la obra de Dios!".
 PIKÍ 1 ?^ f ?*n n^"1? SALMO 23
EL ES, EL REY DE LA GLORIA

CANTO PARA UNA PROCESIÓN D el Señor es la tierra y cuanto la llena,

el orbe y todos sus habitantes:
él la fundó sobre los mares,
En honor del Dios Creador
él la afianzó sobre los ríos.
¿Quién puede subir al monte del Señor?
¿Quién puede estar en el recinto sacro?

AL LLEGAR ANTE LAS PUERTAS DEL TEMPLO, El hombre de manos inocentes

y puro corazón,
Uno se pregunta: que no confía en los ídolos
¿Quién puede entrar? ni jura contra el prójimo en falso.
Ese recibirá la bendición del Señor,
— Corazón puro...
— Manos inocentes... le hará justicia el Dios de salvación.
— Lealtad... justicia... Este es el grupo que busca al Señor,
— Búsqueda de Dios...
que viene a tu presencia, Dios de Jacob.
— Libertad ante los ídolos...

50 SALMO 23
ENTRADA TRIUNFAL EN EL LUGAR SANTO
El cortejo en un entusiasmo lírico, invita a las puertas a
ensancharse.
¡Quien entra, es el Rey, es Dios!
El Dios de todo el universo.
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este "salmo del Reino" describe la entrada de una procesión en el
Templo... Es Yahveh, el Dios creador del Universo, nuestro Rey Yahveh,
que viene a tomar posesión de su palacio y de su ciudad. Al aclamarlo
Israel lo hacía reinar efectivamente y le profesaba sumisión.
Pero ¿cómo reina Dios? A las puertas del templo se respondía median-
te una catequesis: son los comportamientos morales del hombre los
que hacen reinar a Dios. ¡Tener un corazón puro, las manos no
manchadas de intrigas, el corazón libre de todo ídolo, liberado de todo
aquello que no es Dios, leal al prójimo, sediento de justicia, ávido de
Dios...! Este es el hombre que construye el Reino de Dios en sí mismo y
en la sociedad.
Desde el punto de vista literario, notemos el lirismo y el carácter
vivencial de este poema. Cuando la procesión llega al atrio del templo,
se entabla un diálogo entre la muchedumbre que entra y los guardianes
del templo que velan por el carácter sagrado de este lugar Santo. La
muchedumbre, personificando las puertas, se dirige a ellas y grita:
"¡puertas, abrios!" Ahora bien, lo que es más admirable, no sólo se
pide a las puertas que se abran de par en par, sino que se levanten:
"¡levantad los dinteles!" Se trata de un gesto de "homenaje" simbóli-
co, que se pide a las puertas para relievar el esplendor de Aquel que las
va a franquear.
SALMO 23 51
¡Portones!, alzad los dinteles
levantaos, puertas antiguas:
va a entrar el Rey de la gloria.
¿Quién es ese Rey de la gloria?
El Señor, héroe valeroso;
el Señor, héroe de la guerra.
¡Portones!, alzad los dinteles,
levantaos, puertas antiguas:
va a entrar el Rey de la gloria.
¿Quién es ese Rey de la gloria?
El Señor, Dios de los ejércitos.
El es el Rey de la gloria.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Un día, un día muy próximo a su Pasión, Jesús aceptó desempeñar
el papel del Rey descrito en este salmo. Partió de Betfagé a varios
kilómetros de Jerusalén, aclamado por la muchedumbre, avanzó hacia
la ciudad y entró hasta el gran recinto del Templo. Entrada real,
entrada Mesiánica del "Hijo de David, Rey de Israel" (Juan 12,13).
San Juan que asistió a este triunfo pasajero relievó este tema de la
realeza de Jesús. Delante de Pilato, Jesús reivindica este título: "Yo
soy Rey, pero mi Reino no es de este mundo, pues vine a este mundo
para dar testimonio de la verdad". (Juan 18,33-37) Y la inscripción
clavada en la cruz, "Jesús Nazareno Rey de los Judíos" (Juan 19,19)
reafirma que su verdadero trono real, la verdadera grandeza de este
"Rey de la gloria", es precisamente la cruz, es decir su amor infinito, su
amor sacrificado.
Una vez más, podemos recitar este salmo "con Jesús", pues nadie
mejor que El lo vivió verdaderamente. Parece que esta página del
Antiguo Testamento hubiera sido escrita para El. "¿Quién puede subir
al monte del Señor?" "El, Jesús, el hombre de corazón puro, de manos
inocentes, que jamás entregó su alma a los ídolos de este mundo, que
dijo "sí", cuando era "sí" sin recurrir a juramentos inútiles (Mateo
5,33-37), Jesús, bendición y justicia de Dios, Salvador por excelencia,
 SALMO 23 53
52 SALMO 23
cumplan los deberes que les impone la condición de ser hombres
que buscó el rostro del Padre en esas noches de oración..." Es El, el dignos de tal nombre. La reforma conciliar revalorizó la "liturgia
"Señor de la Gloria", en frase de San Pablo (1 Corintios 2,8). penitencial" al principio de cada Misa. ¿Quién puede acercarse a Dios?
Estos "dinteles" que se levantan, contrariando las leyes de la naturale- Quien esté libre de toda mancha consciente o inconsciente, que esté
za, sugieren el carácter misterioso y sagrado de su Resurrección, de su dispuesto a luchar contra su egoísmo, y toda forma de idolatría. Sólo
"entrada" triunfal y definitiva en la Gloria. Sí, es El,... "el fuerte, el así Dios se hace fiador de la dignidad humana y de la conciencia.
valiente en los combates", porque "El debe reinar, hasta que haya Decir: "Venga tu Reino", es comprometerse a hacer cualquier cosa pa-
puesto a todos sus enemigos bajo sus pies... hasta que el último de sus ra vivir según sus exigencias.
enemigos sea destruido, la muerte". (1 Corintios 15,25).
Todos los Santos. Este salmo se canta en la Fiesta de todos los Santos.
¿Quién puede entrar en el lugar santo de Dios, el cielo? Respuesta:
Todos aquellos que han vivido bajo el signo de la conciencia, del amor
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO verdadero. ¡Señor, haznos dignos de tu Santidad, Tú que eres el amor!
*** Cada uno de nosotros debe aplicar este salmo a su propia situa-
ción.
La libertad del cristiano ante las "cosas" de la naturaleza. San
Pablo aplicó este salmo, explícitamente, a un problema de su tiempo:
¿se pueden comer los alimentos ofrecidos a los ídolos? Responde:
"coman sin hacer problema de conciencia, todo lo que les venden en el
mercado, porque la tierra y todo lo que hay en ella es del Señor". (1
Corintios 10,25 - 26 ; Salmo 23,1). Considerar la fe en Dios como
liberadora, es una esperanza del mundo actual. Sólo Dios es Dios.
Sólo Dios merece sumisión. Hay, como se dice a menudo, una cierta
"desacralización" del universo, que corresponde perfectamente a la
verdad de Dios. Existe siempre el peligro de sacralizar abusivamente
las realidades terrestres: las costumbres tradicionales, los tabúes an-
cestrales, los usos considerados como definitivos y sagrados cuando
son apenas residuos de civilizaciones locales ya superadas. Pero el gran
peligro actual, es la sacralización de las ideologías y de la política.
Digámoslo claramente, ni los partidos de derecha, ni los de izquierda,
son "sagrados"; son simples opciones humanas, respetables claro está,
pero que desmerecen grandemente al proyectarse sobre ellas un "abso-
luto" que sólo a Dios debe darse: el único Rey es El. Bajo esta
expresión aparentemente pasada de moda, hay una reivindicación de
libertad, de total independencia.
La moral y la fe. Existe una tendencia reciente, que opone estas dos
realidades. Este salmo trae a cuento una verdad esencial que Jesús
repitió frecuentemente. Dios más que aclamaciones rituales, más que
recitación de "credos", más que gestos cultuales...: espera de nosotros
rectitud de vida. La conciencia moral es lo primero. Seremos juzgados
sobre el amor. (Mateo 25,31 - 46). No llegarán a la "montaña de Dios"
aquellos que se contenten con decir: "Señor, Señor" (Mateo 7,21), sino
aquellos "que tengan el corazón puro y las manos inocentes", que
 *Bflpa n p : T 1 ?* SALMO 24
ACUÉRDATE DE MI CON MISERICORDIA

A ti, Señor, levanto mi alma;

"Veinte peticiones suplicantes"...
hechas a Dios, para implorar:
EL DON DE FIDELIDAD A LA ALIANZA
Motivos de esperanza "de parte de Dios"
— Tu bondad...
— Tu ternura...
EL PERDÓN DE LAS INFIDELIDADES a la Alianza
— Tu amor...
— Tu Santo Nombre
xM. Dios mío, en ti confío, no quede yo defraudado
que no triunfen de mí mis enemigos;
pues los que esperan en ti no quedan defraudados,
mientras que el fracaso malogra a los traidores.
Señor, enséñame tus caminos,
instruyeme en tus sendas:
haz que camine con lealtad;
enséñame, porque tú eres mi Dios y Salvador,
y todo el día te estoy esperando.
Recuerda, Señor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas;
no te acuerdes de los pecados
ni de las maldades de mi juventud;
acuérdate de mí con misericordia,
por tu bondad, Señor.
El Señor es bueno y es recto,
y enseña el camino a los pecadores:
hace caminar a los humildes con rectitud,
enseña su camino a los humildes.
Las sendas del Señor son misericordia y lealtad
para los que guardan su alianza y sus mandatos.
Por el honor de tu nombre, Señor,
perdona mis culpas, que son muchas.
¿Hay alguien que tema al Señor?
El le enseñará el camino escogido:
su alma vivirá feliz,
su descendencia poseerá la tierra.
El Señor se confía con sus fieles
y les da a conocer su alianza.
Tengo los ojos puestos en el Señor,
porque él saca mis pies de la red.
 SALMO 24
56 SALMO 24
Mírame, ¡oh Dios!, y ten piedad de mí,
Motivos de esperanza "por parte del hombre": que estoy solo y afligido.
Ensancha mi corazón oprimido
Estoy solo... y sácame de mis tribulaciones.
— Soy pobre...
— Soy desgraciado... Mira mis trabajos y mis penas
— Mis tormentos... y perdona todos mis pecados;
— Mi miseria... mira cuántos son mis enemigos,
— Mi pena... que me detestan con odio cruel.
— Mis pecados... Guarda mi vida y líbrame,
— Mis enemigos...
no quede yo defraudado de haber acudido a ti.
La inocencia y la rectitud me protegerán,
porque espero en ti.
"Sí, Te espero, Te aguardo"
Salva, ¡oh Dios!, a Israel
de todos sus peligros.
"¡Sálvanos de todas nuestras desgracias!"

4. Hazme conocer tu senda...

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL 5. Dirígeme con tu verdad...
* Este es uno de los ochos salmos "alfabéticos": cada versículo co- 6. Enséñame, pues Tú me salvas...
mienza con una de las letras del alfabeto hebreo, en su orden. Procedi- 7. Recuerda la amistad, y la ternura...
miento mnemotécnico y didáctico para memorizar y luego recitar el 8. Olvida la rebeldía, los pecados de mi juventud.
salmo, pero sobre todo procedimiento simbólico para expresar la 9. Por tu amor no me olvides...
"plenitud de la ley"... Sí, la ley de Dios, es la perfección de la "pala- 10. Perdona mi falta que es tan grande...
bra", de principio a fin. Este procedimiento alfabético hace un poco 11. Mira...
vaga la lógica del plan de este salmo. Los pensamientos aparecen sin 12. Ten piedad de mí...
orden riguroso. ¡Pero, qué fuerza de hechizo la de "estas veinte" 13. Líbrame de mis tormentos...
súplicas consignadas en 22 líneas! 14. Ve mi miseria y mi pena...
15. Quita todos mis pecados...
16. Mira mis enemigos tan numerosos...
17. Guarda mi vida...
1. No permitas que sea decepcionado... 18. Líbrame...
2. No dejes triunfar a mi enemigo... 19. Ahórrame la vergüenza...
3. Enséñame tus caminos... 20. Libra a tu pueblo, sálvanos...
 SALMO 24
58
Veinte peticiones...
¡Veinte imperativos dirigidos a Dios!
Veinte audacias
Veinte signos de confianza.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Jesús nos salva... Nos perdona...
Habló de sí mismo como el "camino hacia el Padre": en este salmo, se
habla cuatro veces "de los caminos de Dios", dos veces "de las sendas
de Dios", y dos veces se le pide que "nos guíe" (verbo que tiene la
misma raíz de "camino" en hebreo). Sí, Señor Jesús, guíanos, sé
nuestro camino.
En este salmo, se escucha la oración de los "Anawin", de los pobres.
Sabemos muy bien qué lugar ocupan en el pensamiento de Jesús.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Los dos temas de este salmo, íntimamente relacionados entre sí,
son siempre de actualidad para todo verdadero creyente: concédenos,
Señor, "el don" de ser "fieles" a tu Alianza... —Danos el "perdón"por
haber sido "infieles" a tu Alianza...
La fidelidad a Dios, la fe, es una "sabiduría" superior, un modo de vida,
un camino de felicidad. No dejemos de meditar en esta bella imagen de
la "senda": es necesario avanzar... Caminar... "por la senda de Dios".
Esperanza en Dios. ¡La salvación prometida, es Dios mismo! "Ningu-
no de los que en Ti esperan, ha sido defraudado... En Ti espero
siempre... Sí, espero..." Tres veces aparece el verbo "esperar, aguar-
dar" a Dios en persona como "complemento".
Esto explica por qué la Iglesia propone este salmo el primer domingo
de Adviento. ¡Es la espera del mundo la que suplica en este salmo! ¡Es el
Adviento del mundo que espera que se cumplan las promesas de Dios!
Es la espera y el deseo de Navidad. Millones de "pobres" del Antiguo
Testamento recitaron esta oración: "Sí, te espero, Señor". María
también la dijo. No sabían cuándo Dios los escucharía, viniendo en
persona por la Encarnación.
Nuestros sufrimientos. No hay por qué olvidarlos en la oración. La
Biblia nos enseña a servirnos de ellos como un medio para "supli-
car"... Como un mendigo que muestra sus heridas. "Ve mi miseria y mi
pena... Mira mis pecados... Ten piedad..." ¿Cuál era el sufrimiento de
SALMO 24 59
quien escribió esta oración? No lo sabemos claramente. Adivinamos
que estaba rodeado de enemigos vengativos. La imagen de la "red"en
que está atrapado evoca las "situaciones sin salida" en que a veces nos
encontramos. El se atreve a decir: "¡Señor, libra mis pies de la red!".
Podemos perfectamente repetir esta oración con él.
Ampliar nuestra oración a los sufrimientos de todos los hombres. "Libera
tu pueblo... Sálvanos de todas nuestras desgracias..." Así debería con-
cluir cualquier súplica individual.
Un Dios aliado del hombre. Llama la atención que en este salmo, Dios
ante los pecados del hombre, no se comporta como un juez erguido
ante el pecador sentado en el banquillo de los acusados. Se comporta
más bien como el abogado, "el aliado" de quien se siente culpable.
"Me apoyo en Ti, Señor, no dejes triunfar a mi enemigo... Hazme
conocer tu senda... Olvida los pecados de mi juventud... El Señor es
bueno, muestra a los pecadores el camino... El librará mis pies de la
red... Toma mis pecados... Mira mis enemigos tan numerosos". Esta
imagen de Dios es muy moderna. Hoy no se soporta como en otras
épocas, la imagen de un Dios vengativo que está acechando a quien
hace el mal para condenarlo. Al contrario, todo el Antiguo Testamen-
to nos habla de un Dios que "hace Alianza con el hombre, y que
permanece fiel aun cuando el hombre lo reniegue. No se trata de algo
que los contemporáneos llaman "tolerancia", y que podría ser simple-
mente un "laisser faire" el mal, una especie de indeferencia. No, Dios
sufre con el mal que se hace el hombre al pecar. Y se compromete con
todas sus fuerzas a ayudarlo a salir de esta situación. Siempre que se
habla de "enemigos" en los salmos, vemos a Dios junto a quien
combate, para combatir con él. Esto corresponde perfectamente a las
exigencias contemporáneas de "solidaridad".
El perdón. Tres veces se pide perdón en este salmo. "Perdona mis
faltas: son muchas"... "Olvida la rebeldía y los pecados de mi juven-
tud"... "Líbrame de todos mis pecados"... ¡Esta actitud es altamente
positiva! Se acusa al Cristianismo de ser culpabilizante. Ciertos cristia-
nos dan la impresión de estar obsesionados por el pecado. Ahora bien,
la verdadera noción del "pecado", es "aquello que Dios perdona".
Este salmo nos dice que Dios, es consciente como el que más, de las
dificultades que tenemos para realizar el bien, y comprende que a
menudo pecamos "por debilidad". Por esto, la Iglesia actual nos invita
a redescubrir un sacramento de reconciliación más festivo. ¡Dios es
feliz perdonando! Dios perdona, siempre y cuando tengamos así sea la
menor intención de ir hacia El. Pero pide de nosotros insistentemente
igual actitud para asemejarnos a El... "Perdona nuestras ofensas, así
como nosotros perdonamos a los que nos ofenden".
 W n ni» mm SALMO 26
• : «^ J* <T :

MI LUZ Y MI SALVACIÓN
CONFIANZA TRIUNFANTE:
T71 Señor es mi luz y mi salvación,
Dios es mi luz... M-j ¿a quién temeré?
Dios es mi salvación... El Señor es la defensa de mi vida,
Dios es mi defensa... ¿quién me hará temblar?
Cuando me asaltan los malvados
CONFIANZA VALIENTE: para devorar mi carne,
No se trata de un optimismo beato e ingenuo: ellos, enemigos y adversarios,
el salmista está en pleno combate... tropiezan y caen.
pero "hace frente" al adversario,
apoyándose no en sus propias fuerzas, sino en... Si un ejército acampa co.ntra mí,
mi corazón no tiembla;
si me declaran la guerra,
me siento tranquilo.
SU ÚNICO DESEO: LA UNION CON DIOS
Una cosa pido al Señor,
Ser el huésped de Dios, eso buscaré:
vivir en su casa. habitar en la casa del Señor
¡Allí los combates se apaciguan! por los días de mi vida;
Allí el Señor es mi confianza. gozar de la dulzura del Señor
contemplando su templo.
"Amparado en Dios..."
El me protegerá en su tienda
el día del peligro;
"Oculto en Dios..." me esconderá en lo escondido de su morada,
Firme sobre la roca... me alzará sobre la roca;
y así levantaré la cabeza
"Celebro la Eucaristía, sobre el enemigo que me cerca;
sacrificio festivo..." en su tienda sacrificaré
sacrificios de aclamación:
"Canto..."
cantaré y tocaré para el Señor.
 62 SALMO 26 SALMO 26 63

CONFIANZA SUPLICANTE: Señor, oye la voz con que a ti clamo,

¡Pero allí, el paréntesis de paz ha sido muy corto! escucha, por piedad.
La vida sigue su curso, sus combates. Mi corazón de ti me habla diciendo:
Y la oración se torna ansiosa. procura ver su faz.
— Escucha, te llamo... Es tu rostro, Señor, lo que yo busco,
— Respóndeme... no me escondas tu cara.
— No vuelvas tu rostro...
— No te alejes de mí... Con enojo a tu siervo no rechaces;
— No te separes de mí... eres tú mi defensa.
— No me abandones... No me abandones, no me dejes solo,
— Guíame con seguridad... mi Dios y Salvador.
— Muéstrame tu camino... Si mi padre o mi madre me abandonan,
— No me dejes a merced del mal... me acogerá el Señor.
Enséñame, Señor, el buen camino,
guíame siempre por sendero plano,
frente a mis enemigos.
Líbrame del afán de mis contrarios:
pues hablan contra mí falsos testigos,
CONCLUSIÓN SERENA: que lanzan amenazas.
Esperanza escatológica: La bondad del Señor espero ver
"¡Un día te veré!" donde moran los vivos.
¡Espera, alma mía! Confía en el Señor, ¡ánimo, arriba!,
¡Valor! espera en el Señor.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este es un "salmo de confianza"... Compuesto quizá en dos ocasio-
nes. En su estado actual, llama la atención el admirable ritmo de
sentimientos, puesto de relieve en el resumen que colocamos al margen
del salmo:
— Afirmación del credo "Dios es salvación".
— Matiz: esta salvación conlleva una participación del hombre, un
combate.
— Este valor tiene una fuente: la oración.
— Y la vida con sus combates sigue su curso, ansiosa.
— Pero todo culmina de nuevo en una certeza, apoyada en Dios.
Hay que notar en el versículo 7, el cambio sorpredente de "persona":
hasta allí, el salmista habla de Dios en tercera persona... Bruscamente,
empieza a hablar a Dios en segunda persona: "¡escucha, te llamo!".
El hebreo es una lengua concreta: saboreemos las imágenes. La mura-
lla. Temblar. La carne destrozada. Hacer pie. El despliegue del ejército
enemigo. La entrada en batalla. Habitar en la casa de Dios, etc..
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Una vez más, descubrimos que Jesús recitó este salmo. He aquí
algunas alusiones conmovedoras:
— "Los malvados se acercan para destrozar mi carne..." La flagela-
ción, la pasión.
( > • »
SALMO 26
—"Falsos testigos se levantaron contra mi..." (Mateo 26,59). "Habitar
en la casa del Señor..." Nos remite a este deseo de Jesús, que se patentiza
desde su primera peregrinación al templo: "¿No sabíais que yo debo
ocuparme de los asuntos de mi Padre?" (Lucas 2,49). Jesús Niño, se
dejó moldear por este deseo del salmista: Habitar "en la casa de Dios",
y lo realizó en la primera ocasión que se le presentó.
— "La única cosa que busco"... Buscad primero el Reino de Dios
(Mateo 6,33).
— "A quién temeré"... No temáis pequeño rebaño (Lucas 12,32).
— "Que empiece la batalla, yo sigo confiando..." "Las potencias del
infierno no prevalecerán contra mi Iglesia". (Mateo 16,18).
— "Si mi padre y mi madre me abandonan, el Señor me acogerá..."
Cuando todo apoyo humano lo abandona, Jesús dice: "Ustedes me
dejarán solo: No, nunca estaré solo, el Padre está conmigo". (Juan
16,32 ; 8,16 ; 8,29)
— "Dios Luz"... "La luz vino al mundo" (Juan 3,19) "Yo soy la luz del
mundo" (Juan 8,12 ; 12,46).
"Veré la bondad del Señor en la tierra de los vivientes": "Antífona de
la liturgia de difuntos... Certeza de la Resurrección..." "Voy hacia el
Padre" (Juan 14,28).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
¿Cual es "el hoy de Dios"? Es el hoy del mundo, el hoy de la Iglesia, mi
hoy, familiar, profesional, etc.. Este salmo, hay que actualizarlo,
meditarlo con este Aggiornamento.
Tema de la esperanza. Una de las actitudes espirituales que el mundo
moderno necesita más urgentemente es la esperanza. Tener confianza.
Dar confianza. Tener fe en el éxito. Luchar por ello. La esperanza no es
una virtud lenitiva y fácil: es una actitud de valor y fortaleza. No es
solamente una virtud "humana", sino un "don del Espíritu", una
virtud teologal que se fundamenta en la oración, en el deseo de
intimidad con Dios... "¡La única cosa que busco!" ¿es esto cierto?
Tema de la crisis. El mundo está en crisis. La Iglesia está en crisis. La
esperanza que canta este salmista es ansiosa: el miedo ronda las
puertas... Se da la señal de batalla. Así traduce Paul Claudel este pasaje:
"¡Si me declaran la guerra, es ganancia para la esperanza!... ¡Fuego!
Yo grito: ¡hurra!".
¿Creemos, sí o no, que Dios es nuestra defensa? ¿Querríais que yo
temblara?"
SALMO 26 65
Tema de la escatología. Dios tendrá la última palabra "estoy seguro,
veré la bondad de Dios... Veré el rostro de Dios" (1 Corintios 13,12).
Pero este logro de Dios (esta salvación "esta luz", esta "habitación en
Dios") hacia la cual avanzamos, ya ha comenzado; nuestra tarea
humana consiste en tomar parte en ella desde ya: "espera... Sé fuerte y
valeroso". En otras palabras: "¡puedes contar con Dios, sí!" ¡pero es
necesario también poner de tu parte! La gracia y la libertad.
Tema de la oración. Nuestro mundo materialista suscita en muchas
personas una sincera vuelta a la oración que toma con frecuencia la
forma hoy muy en boga de los místicos orientales. Este salmo, caracte-
rístico de Cuaresma, nos brinda la ocasión de hacer la experiencia más
prolongada de intimidad con Dios. El salmista se consideraba "hués-
ped" de Dios: "sólo una cosa le he pedido al Señor, sólo una cosa
deseo: habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida... Me
oculta en lo más secreto de su morada... Tu rostro, Señor, yo busco".
¿Por qué no hacemos la experiencia de la proximidad sabrosa de Dios?
"Jesús inspirado en este salmo, nos invita a una oración íntima".
"Cuando quieras orar: entra en el silencio de tu habitación la más
retirada, cierra la puerta y dirige tu oración al Padre que está allí, en lo
secreto". (Mateo 6,6). Se trata de la misma fórmula del salmo: "El me
oculta en lo más secreto de su morada". Alejarse en Dios. Ocultarse en
Dios. Expresión de ternura.
Tema del Rostro de Dios. Si hay un sentimiento vivo hoy, es el de la
"ausencia" aparente de Dios. El hombre occidental contemporáneo
está realmente traumatizado por "el silencio" de "Dios". Concluye sin
más que Dios no existe, que "Dios ha muerto". La fórmula de este
salmo 26, es dramática en este sentido: "No olvido que tú has dicho:
¡BUSCAD MI ROSTRO! Tu rostro busco, Señor". El salmista de
otros tiempos debía, como nosotros, experimentar la dificultad de
encontrar a Dios. Pero su canto termina con un grito de fe: "Estoy
seguro, veré las bondades del Señor".
Tema del combate de cada día. El intimismo de este salmo de confianza,
no debe llevarnos a lo ilusorio. La oración, "la habitación en Dios", la
búsqueda de su rostro no justifican la huida egoísta de la realidad. El
salmo está impregnado de punta a punta por una atmósfera de batalla.
Los "malvados", los "adversarios", los "enemigos", "aquellos que me
acechan", están allí, junto al que ora. La búsqueda del rostro de Dios
conlleva todo un pi ograma de lucha contra el mal, que puede conver-
tirse en un verdadero programa para una verdadera Cuaresma.
 : T : T
SALMO 28
LA VOZ DEL SEÑOR

UNA TEOFANIA DE DIOS H ijos de Dios, aclamad al Señor,

aclamad la gloria y el poder del Señor,
aclamad la gloria del nombre del Señor,
La tempestad... gloria
poder postraos ante el Señor en el atrio sagrado.
asombro
La voz del Señor sobre las aguas,
el Dios de la gloria hace oír su trueno,
TEMPESTAD EN EL "OCCIDENTE", el Señor sobre las aguas torrenciales.
sobre el Mediterráneo. La voz del Señor es potente,
¡Las aguas "dominadas"! la voz del Señor es magnífica,
la voz del Señor descuaja los cedros,
el Señor descuaja los cedros del Líbano.
TEMPESTAD EN EL "NORTE"
en el Líbano. Hace brincar al Líbano como a un novillo,
¡Las montañas "sacudidas"! al Sarión como a una cría de búfalo.
La voz del Señor lanza llamas de fuego,
la voz del Señor sacude el desierto,
TEMPESTAD EN EL "SUR",
el Señor sacude el desierto de Cades.
sobre el desierto de Negueb.
¡Los animales "enloquecidos"! La voz del Señor retuerce los robles,
el Señor descorteza las selvas.
— pero Israel no tiene miedo:
En su templo un grito unánime: ¡Gloria!
todos en el templo gritan: "¡Gloria! ¡Dios es Rey!"

68 SALMO 28,
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Desde el simple ángulo poético, tenemos en este salmo un admirable
trozo literario: la descripción de una tempestad que rodea la Palestina,
originándose sobre el mar al occidente, desplazándose hacia el norte
(los montes del Líbano y Sarión), y finalizando en el desierto de Cades
al sur. La descripción de la tempestad es muy concreta: al brillo de los
relámpagos fantásticos, la imaginación exaltada ve saltar los montes
como novillos furiosos... Los bosques desplomarse por los rayos, y los
grandes árboles arrancados de raíz troncharse en el suelo al caer... Los
animales enloquecidos protegen a sus pequeñuelos antes de tiempo...
Estos efectos grandiosos son logrados mediante recursos literarios de
una extrema simplicidad: las mismas palabras: repetidas según el
ritmo gradual, como el rugido de un eco que se prolonga... Frases
cortas "entrecortadas" y sobre todo estos siete golpes de "trueno" que
escanden el poema: "voz del Señor" en hebreo "Qol Yahveh...".
En la liturgia judía, este salmo se canta en Pentecostés, para celebrar la
revelación del Sinat. Israel recuerda esta "teofanía" formidable que
vivió a lo largo de su peregrinación de 40 años en el desierto de Cades:
la voz del Señor "era semejante a un trueno" esta "voz", esta "pala-
bra" de Dios reveló a este pueblo su ley. No es mera coincidencia que
esta voz se haga oír aquí, "siete veces". Es un número simbólico, que
significa "la perfección". ¡La voz de Dios es perfecta!
Este salmo se clasifica entre los "salmos del Reino de Dios": "el Señor
se ufana, reina para siempre"... La palabra "gloria" (Kabod) se repite
4 veces... La palabra " Yahveh" nombre propio de Dios que por respeto
los judíos no pronunciaban jamás, lo reemplazan por " Adonaí", que
nosotros traducimos por la palabra Señor, utilizada 18 veces en este
salmo, casi en cada versículo. Si aún literalmente, físicamente, las
palabras El, y Dios llenan este salmo. Esta tempestad divina es simbó-
SALMO 28 69
El trono del Señor está encima de la tempestad,
el Señor se sienta como rey eterno.
El Señor da fuerza a su pueblo,
el Señor bendice a su pueblo con la paz.
lica: "Yahveh es el vencedor de las fuerzas del mal que rodean a Israel...
Todas las naciones paganas, a la redonda, despojadas y devastadas por
el huracán divino, dejan a Israel en paz para que puedan en el templo
cantar la gloria de Dios. Estas "potencias hostiles", son las fuerzas
demoníacas que amenazan sin cesar al pueblo de Dios, estos "dioses"
que no tienen más que una gloria usurpada, serán obligados a "reve-
renciar" al verdadero Dios.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Este salmo lo propone la Iglesia el domingo del "bautismo de
Jesús": "Se abrió el cielo... Se oyó una voz... Tú eres mi Hijo". El
evangelio como cosa normal, utiliza todos los esquemas culturales del
pueblo en el cual fue primeramente proclamado... Para un judío de ese
tiempo, el "trueno", era "la voz de Dios". Y San Juan, no vacila en
narrar lo siguiente: "Una voz vino del cielo: yo lo he glorificado y lo
glorificaré aún". La muchedumbre que se encontraba allí y que había
oído decía que se trataba de un trueno: otros decían que un ángel le
había hablado". (Juan 12,28 - 29). El mismo San Juan, en el Apocalip-
sis, escuchó también "Siete ruidos de trueno" (Apocalipsis 10,3 - 4),
exactamente como en este salmo. Se comprende por qué, el día de
Pentecostés, también la presencia de Dios se sintió como una tempes-
tad que conmovió la casa en que los apóstoles estaban reunidos... y por
qué Saulo fue derribado por un relámpago en el camino de Damasco
(Hechos 9,3 - 4).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Para actualizar este salmo, y meditarlo en el hoy del mundo
moderno, no se puede hacer caso omiso de las dos lecturas preceden-
 70 SALMO 28 SALMO 28 71

tes. Por el contrario, habiendo comprendido el lenguaje utilizado por fante que como el fuego "destruirá el pecado con el soplo de su boca"
los antiguos, debemos traducirlo en nuestra propia cultura contempo- (2 Tesalonicenses 2,8). No, el mal no puede permanecer ante Dios,
ránea. ¡Alegrémonos por ello!
Comulgar con las grandes fuerzas de la naturaleza que nos Que nuestras liturgias sean un grito ininterrumpido: "¡Gloria!".
superan. Nuestra civilización científica tiende a separarnos del medio
natural. Sabemos hoy (algo que ignoraban los pueblos antiguos), que
la tempestad tiene leyes precisas, y que el rayo no es más que electrici-
dad, que sigue leyes ya bien conocidas que nos permiten tomar las
precauciones del caso. Pero esto no es óbice para que hoy también
comprendamos nuestra pequenez ante la furia de las potencias cósmi-
cas. ¿No puede acaso la tempestad hablarnos de Dios? ¿Es demasiado
metafórico hablar de la "voz de Dios?" ¡Y quien haya vivido la belleza
salvaje de una tempestad en la montaña, nunca podrá olvidarla! El
encuentro con Dios puede tomar la apariencia del relámpago que
fulmina y desvanece (la experiencia de San Pablo en el camino de
Damasco); ciertos convertidos recientes se expresan con el mismo
lenguaje.
En medio de los "miedos" y de los terrores humanos, permanecer como
un hombre de paz. Cuando todo tiembla alrededor de Israel, el pueblo
creyente, "canta serenamente la "gloria de Dios", en su templo, se
encuentra tranquilo bajo las "bendiciones de un Dios" que lo colma de
beneficios". ¡Esto es admirable! ¡Es la palabra final de este salmo! Con
ojos abiertos y oídos atentos comprobamos que si bien el hombre se
ha liberado de algunos miedos pánicos que asediaban el cielo de
nuestros antepasados, es presa de otros terrores como el miedo atómi-
co, el miedo por el futuro, la degradación de la naturaleza, los terrores
sociales de toda clase, fuerzas nuevas difícilmente controlables, la
huelga, la inflación, los desequilibrios económicos, etc. Recitar este
salmo hoy día es erguirse arrogantemente, valientemente, y pensar que
el hombre de fe no tiene miedo, no tiene miedo de nada, pues sabe que
todo está en manos de Dios. Recordemos aquel pasaje en que Juan fue
llamado por Jesús: "Boanerges", es decir "hijo del trueno" (Marcos
3,17). No era pues un "hombre a medias"; exiliado, torturado en
Patmos, seguía proclamando "la gloria de Dios" en el corazón mismo
del Imperio Romano, el perseguidor. Ese es el hombre de fe (Apocalip-
sis 1,9).
La certeza de la victoria final de Dios. "El domina, el Señor reina
eternamente". La imagen de la tempestad que fulmina los cedros, que
domina la fuerza de las aguas, nos dice elocuentemente que Dios
tendrá efectivamente la última palabra contra todas las potencias
hostiles. Jesucristo es este "Señor de la gloria" cantado ya por el
salmista. El es verdaderamente la "voz del Señor", su palabra triun-
 T •
ACCIÓN DE GRACIAS
Estaba amenazado de muerte..
demasiado seguro de mí,
experimenté mi fragilidad
HACIA TI GRITE, SUPLIQUE.
Te doy gracias...
• : • : "•: SALMO 29
TU ME SANASTE
J e ensalzaré, Señor, porque me has librado
y no has dejado que mis enemigos se rían de mí.
Señor, Dios mío, a ti grité.
y tú me sanaste.
Señor, sacaste mi vida del abismo,
me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
Tañed para el Señor, fieles suyos,
dad gracias a su nombre santo:
su cólera dura un instante;
su bondad, de por vida;
al atardecer nos visita el llanto,
por la mañana, el júbilo.
Yo pensaba muy seguro:
«No vacilaré jamás.»
Tu bondad, Señor, me aseguraba
el honor y la fuerza;
pero escondiste tu rostro,
y quedé desconcertado.
A ti, Señor, llamé,
supliqué a mi Dios:
«¿Qué ganas con mi muerte,
con que yo baje a la fosa?
¿Te va a dar gracias el polvo
o va a proclamar tu lealtad?»
Señor, escúchame y ten piedad de mí;
Señor, socórreme.
Cambiaste mi luto en danzas,
me desataste el sayal
y me has vestido de fiesta.
Te cantará mi alma sin callarse,
Dios mío, te daré gracias por siempre.
 74 SALMO 29
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este es un salmo de "todah", de "jubilosa acción de gracias", de
"eucaristía". El verbo "dar gracias" aparece tres veces, y es la palabra
final del salmo. El vocabulario de alegría es abundante: "fiesta" (2
veces), "exaltar", "gritos de alegría", "felicidad", "danza", "vestido
de fiesta".
El "ropaje midráshico", es decir la "situación concreta evocada" es
esta: un enfermo importante, en peligro de muerte, ha sido curado...
Esta situación evoca la experiencia de Israel, que después de la agonía
del exilio reencuentra la alegría de la alabanza. El pueblo de Israel
consideró esta liberación como una especie de "Resurrección": "me
hiciste revivir cuando estaba a un paso de la muerte".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** La Iglesia nos hace cantar este salmo el domingo después de Pascua
(y en los maitines del sábado santo). Lo que es apenas una imagen,
para Israel, es una realidad maravillosa para Jesús: "Tú me has
levantado... Tú me has sacado del abismo... Tú me has hecho revi-
vir..." Me gusta imaginar los primeros instantes de Jesús, cuando salió
"de la muerte" para "revivir": una palabra de Pedro lo resume todo:
"muerto en la carne, fue vivificado por el espíritu.'" (1 Pedro 3,18). Y
Pablo dice lo mismo: "El primer hombre, Adán, fue alma viviente, el
último Adán, el Cristo, es espíritu vivificante'". (1 Corintios 15,45). Y
añade: "el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí
hay Iibertaa"\ (2 Corintios 3,17). La fórmula más sorprendente es ésta:
"sembrado corruptible el cuerpo, resucita incorruptible. Sembrado
despreciable, resucita glorioso. Sembrado débil, resucita lleno de for-
taleza. ¡Sembrado cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual." (1 Co-
rintios 15,42 - 44). A través de estos textos vemos que la resurrección de
Jesús es mucho más que una simple reanimación biológica: No se trata
únicamente para Jesús, de volver a la vida limitada de antes, circuns-
crita a una nación, sometida a las leyes de una raza, reducida a una
acción en favor de sus hermanos más cercanos. Jesús se convirtió en el
Señor de la gloria", "Espíritu vivificante" para todos los tiempos,
todos los lugares, todas las culturas y todas las razas.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** El Misterio Pascual es el corazón de nuestra fe cristiana. Un
cristiano no es simplemente alguien que "cree en Dios". Esto lo hacen
prácticamente todas las grandes religiones. El carácter específico de
SALMO 29 75
nuestra fe cristiana es que nosotros "creemos en Jesucristo muerto y
resucitado". El credo primitivo se resumía en esta breve afirmación
repetida a todos los vientos como un "grito", un "Kerigma". En
nuestros tiempos actuales, ávidos de síntesis concretas, el cuerpo de
Cristo resucitado es uno de los polos que resumen todo.
Más que un conjunto complejo de doctrinas, más que una moral
perfeccionada, la fe cristiana es un "sentido" dado a la existencia.
Cualquier persona, así sea de poca cultura, tiene conciencia de que la
humanidad está "herida, enferma". Cuando todo va bien, cuando
estamos saludables, tenemos la tentación de decir como el salmista:
"¡Cuando estaba dichoso me decía: jamás nada me turbará!" Esta es la
gran tentación del hombre moderno: creer que ha dominado las
fuerzas nocivas. Luego, el riesgo de alejarse de Dios: "¡No necesito de
El! ¡me bastan mis propias fuerzas!" Sin embargo, basta poca cosa,
basta que Dios "oculte su rostro" y todo está perdido: sin Dios, el
hombre es poca cosa... ¡Es-evidente! Pero creemos en la Resurrec-
ción... Creemos que Dios envió a su Hijo, para curar la humanidad
herida por el pecado... Creemos que nuestra limitación no es absoluta,
sino que desemboca en el espíritu mismo de Dios... ¡Creemos que la
muerte se transforma en vida, y nuestro duelo y decrepitudes en danza!
"Este es el sentido de la vida humana. ¡Vamos, no hacia la muerte, sino
hacia la plenitud de vida en Dios!
"Con la tarde llegan las lágrimas, pero con la mañana los gritos de
alegría". Admirable fórmula poética para definir la actitud existencial
del cristiano. Realista, pues mira de frente el mal del mundo y su
propio mal, el pecado. Optimista, pues no se desalienta jamás y
comienza de nuevo cada mañana.
Las "lágrimas de la tarde", lágrimas preciosas que corren cuando, al
mirar la jornada... observamos lo que no ha estado bien, nuestras
faltas, nuestras fealdades, nuestras negligencias... y todo lo que el
mundo circundante ha añadido al peso de la condición humana... ¡La
"revisión de vida" es ante todo una mirada realista! El hombre pru-
dente, en todas las civilizaciones es aquél que es capaz de examinar su
jornada lealmente, y dar un juicio de responsabilidad, sin culpabiliza-
ción excesiva, pero igualmente sin falsas apariencias. Cuánto fango en
nuestros caminos, en una jornada humana.
Estas "lágrimas de la tarde" preparan mañanas felices, días nuevos de
fidelidad, de trabajo, de amor, de valor, de servicio. Quien se ha
juzgado sin engaño, puede iniciar la marcha de nuevo, con "gritos de
alegría". ¡Pascua, es eso también!
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i •• • — SALMO 31
TU HAS PERDONADO MI PECADO
FELICIDAD DEL "PECADOR" PERDONADO
T*\ ichoso el que está absuelto de su culpa,
-t-J a quien le han sepultado su pecado;
dichoso el hombre a quien el Señor
no le apunta el delito.
RELATO DEL ACONTECIMIENTO:
Mientras callé se consumían mis huesos,
— antes de confesarlo, estaba torturado por los remor- rugiendo todo el día,
dimientos,
porque día y noche tu mano
pesaba sobre mí;
mi savia se me había vuelto
un fruto seco.
Había pecado, lo reconocí.
pero he confesado mi pecado ante Dios, no te encubrí mi delito;
y la paz volvió a mí. propuse: «Confesaré al Señor mi culpa»,
y tú perdonaste mi culpa y mi pecado.
Por eso, que todo fiel te suplique
LECCIÓN DE "SABIDURÍA": en el momento de la desgracia:
orar en la horas decisivas... la crecida de las aguas caudalosas
no lo alcanzará.
Tú eres mi refugio, me libras del peligro,
refugiarse en Dios... me rodeas de cantos de liberación.
Te instruiré y te enseñaré el camino que has
de seguir,
fijaré en ti mis ojos.
no obstinarse... No seáis irracionales como caballos y mulos,
cuyo brío hay que domar con freno y brida;
si no, no puedes acercarte.
confiar en el amor de Dios. Los malvados sufren muchas penas;
al que confía en el Señor,
ACCIÓN DE GRACIAS
la misericordia lo rodea.
Alegría Alegraos, justos, y gozad con el Señor,
júbilo
aclamadlo los de corazón sincero.
78 SALMO 31
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo se atribuye a David. Es la acción de gracias de un pecador.
Notemos la audacia maravillosa de este salmo. Lejos de ocultar, en
forma individualista, en lo secreto de su conciencia personal, este
hombre culpable confiesa en público que es pecador, se apoya en su
propia experiencia de hombre reconciliado para sacar lecciones de
sabiduría que pueden ser útiles a todos: al final del salmo, invita a todo
el mundo a festejar en la alegría y el júbilo, este perdón de que ha sido
objeto.
Observemos la pureza de esta actitud religiosa: todo el drama del
pecado se sitúa en el interior de la "relación con Dios". No se trata
aquí del simple fenómeno sicológico del remordimiento, de la vergüen-
za... Se trata de la ruptura de la Alianza, de la reanudación del diálogo
de amor, entre dos seres que se aman, y que se han hecho mal, pero que
se perdonan. "Dichoso el hombre a quien el Señor no acusa de falta
alguna. Te he confesado mi falta. Y Tú has perdonado la ofensa de mi
falta. Tú eres mi refugio. El Señor rodea con su gracia (con su "Hes-
sed", "amor fiel") a aquellos que "confían en El". Aquí está la palabra
clave de la Alianza, la palabra "amor". ¡Este largo diálogo en tuteo, es
conmovedor!
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Necesariamente, pensamos en las parábolas de la misericordia, que
terminan lo mismo que este salmo por el estribillo: "alegraos conmi-
go... Habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convier-
te..." (Lucas 15, 6-10.32).
También para Jesús, el perdón del pecado es una manifestación de
amor. Al fariseo Simón, que se escudaba en su integridad moral altiva,
Jesús presenta el ejemplo de la pobre pecadora que vino públicamente
a llorar sus pecados. "Por esto te digo que sus muchos pecados son
perdonados, porque amó mucho; pero la persona a quien poco se le
perdona, poco amor muestra". (Lucas 7,44 - 50).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Las interferencias del espíritu y del cuerpo. Los estudios de la
biología y del sicoanálisis han puesto en evidencia la profunda unidad
del compuesto humano: lo mental influye sobre lo corporal y lo
corporal sobre lo espiritual. La mentalidad semítica iba aún más lejos
al afirmar que el pecado podría ser la causa de la enfermedad: "mien-
tras callé mi pecado, mi cuerpo se agotaba y gemía todo el día. Tu
SALMO 31 79
mano pesaba sobre mí, día y noche, me desecaba como la hierba en
estío". Jesús reaccionó contra esta concepción demasiado rigurosa
que establece relación entre el pecado y el castigo corporal: "Ni él ni
sus padres han pecado, para que él sea ciego de nacimiento". (Juan
9,3). Pero sigue siendo cierto que el pecado no es bueno para la salud y
Freud propuso una terapéutica cuyo punto esencial es la "toma de
conciencia y confesión" de aquello que se oculta en las cavernas
inconscientes de la sicología profunda. En un contexto muy diferente
por cierto, estamos cerca de la afirmación del salmista.
La confesión, fuente de liberación. "Me has rodeado de cantos de
liberación", dice el pecador que ha confesado su pecado. E insiste en la
libertad profunda del paso: "no imites la testarudez de las muías o de
los caballos que se doman mediante el freno y la rienda". Efectivamen-
te el hombre que reconoce su pecado se convierte en un hombre libre,
que no necesita "ni freno ni rienda". Marcha solo. Es responsable de
sus actos. Paul Claudel traduce en esta forma: "Oh alma mía, no seas
como la bestia. Deja eso al caballo y a la muía... No seas como el
caballo y la muía que no tienen inteligencia. Con el freno y la rienda se
domina su quijada...".
La confesión, acto de veracidad. La Fontaine, en este sentido, aconseja-
ba llamar: "gato al gato, y Rollet al bribón". La mayor degradación
del hombre, consiste en justificar el mal que ha hecho, llamando
"blanco" a lo que es "negro". Confesar el pecado cometido no es
degradante, es por el contrario hacer un acto de veracidad: ¡esto es
admirable! Interceder por la irresponsabilidad de un malhechor puede
ser cosa muy hábil, y si es verdad hay que decir sin más: "este hombre
es irresponsable"... ¿Pero somos conscientes de que la dignidad esen-
cial de este hombre ha sido degradada? La peor mentira que puede
hacerse uno mismo es maquillar de bien el mal que se ha cometido.
"Dichoso el hombre cuyo espíritu no es tramposo", dice el salmo.
"Quien vive de acuerdo a la verdad, se acerca a la luz", decía Jesús.
"La verdad os hará libres". (Juan 3,21 ; 8,32).
Un sacramento de reconciliación festivo. Si el pecado con el cual se
"trampea", se oculta en el interior de uno mismo, se descompone y
envenena literalmente la conciencia igual que un cadáver... Por el
contrario el "perdón" es hoy una celebración festiva. "¡Qué el Señor
sea vuestra alegría! cantad vuestro júbilo".
 mrra D W S un
vT - i• •- -: -
SALMO 32
DICHOSO EL PUEBLO CUYO DIOS ES EL SEÑOR

A clamad, justos, al Señor,

INVITACIÓN A LA ALABANZA ¿X que merece la alabanza de los buenos.
— Gritad de alegría... Dad gracias al Señor con la cítara,
— Dad gracias... tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
— Tocad instrumentos...
— Cantad... cantadle un cántico nuevo,
— Continuad la aclamación... acompañando vuestra música con aclamaciones:
que la palabra del Señor es sincera,
y todas sus acciones son leales,
AL DIOS CREADOR, "Dueño soberano del cosmos". él ama la justicia y el derecho,
La tierra... y su misericordia llena la -tierra.
El la creó por amor. La palabra del Señor hizo el cielo;
Con su "palabra" creadora. el aliento de su boca, sus ejércitos;
Con el "soplo", el Espíritu. encierra en un odre las aguas marinas,
mete en un depósito el océano.
El mar... Tema al Señor la tierra entera,
todo le obedece. tiemblen ante él los habitantes del orbe:
porque él lo dijo, y existió;
él lo mandó, y surgió.
AL DIOS PROVIDENCIA, "dueño soberano de la historia'"
 SALMO 32 83
82 SALMO 32
El Señor deshace los planes de las naciones,
Un Dios que "interviene" frustra los proyectos de los pueblos;
— que derriba los proyectos malvados... pero el plan del Señor subsiste por siempre;
— que tiene un plan para realizar. los proyectos de su corazón, de edad en edad.
— Por la "mediación" de su pueblo escogido,
— sin olvidar ninguno de los habitantes de la tierra! Dichosa la nación cuyo Dios es el Señor,
"todos" creados por El... el pueblo que él se escogió como heredad.
"todos conocidos de El... El Señor mira desde el cielo,
se fija en todos los hombres;
desde su morada observa
a todos los habitantes de la tierra:
él modeló cada corazón,
y comprende todas sus acciones.
AL DIOS SALVADOR No vence el rey por su gran ejército,
no escapa el soldado por su mucha fuerza,
— No hay "salvación" en lo humano. nada valen sus caballos p'ara la victoria,
— La única "salvación" está en Dios
porque El nos ama. ni por su gran ejército se salva.
¡Hasta "salvarnos" de la muerte! Los ojos del Señor están puestos en sus fieles,
... total dependencia en los que esperan en su misericordia,
... ayuda, protección. para librar sus vidas de la muerte
... alegría. y reanimarlos en tiempo de hambre.
... confianza.
Nosotros esperamos en el Señor:
él es nuestro auxilio y escudo,
con él se alegra nuestro corazón,
en su santo nombre confiamos.
CONCLUSIÓN: Que tu misericordia, Señor, venga sobre nosotros,
Ante tanto amor, como lo esperamos de ti.
¡una invencible esperanza!

SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* La poesía hebrea utiliza constantemente el paralelismo: los versos
van siempre de dos en dos. El segundo retoma la idea del primero.
Ejemplos:
1. El Señor frustró los planes de las naciones,
2. Y aniquiló los proyectos de los pueblos.
1. El Señor hizo los cielos con su palabra,
2. Y el universo con el soplo de su boca.
Jesús es el Verbo (la palabra) creador, "por quien todo ha sido hecho".
(Juan 1,3).
El "ilumina y hace vivir a todo hombre" (Juan 1,4), animando cada
uno de sus actos.
El "dio gracias al Padre" por su amor salvador (la cena, la Eucaristía).
El nos revela: "el Padre os ama" (Juan 16,17). La tierra está llena de su
84 SALMO 32 SALMO 32 85
amor... Los proyectos de su corazón subsisten de generación en genera- salvaros, deberá tener más de cuatro patas para atarlo a vuestra
ción. "¡He aquí este corazón que tanto ha amado a los hombres!". ruleta.
El Señor vela, "para preservarlos de la muerte". ¡Sólo la resurrección Decid solamente: espero, tú eres bueno, eso basta. ¿Eso basta para no
de Jesús realiza plenamente este programa, este "proyecto" de su ir al infierno y no tener hambre? ¡Nunca más tendremos hambre! Dios
corazón de Dios! "Dichosa la nación cuyo Dios es el Señor". Las es como una columna entre mis brazos. ¡Intentad arrebatármela!
Bienaventuranzas... Estamos felices de estar juntos: nos decimos el nombre de pila unos a
otros. Y entonces, queridos hijos, atentos y todos juntos. "Que tu
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO amor, Señor, esté sobre nosotros, como nuestra esperanza está en ti".
** Es necesario personalizar este salmo, en nuestra propia vida y en Así tradujo Claudel para él, este salmo. A nosotros toca ahora, "gritar
nuestro propio estilo: alabar... Creer en el poder de Dios... Creer que a Dios nuestra alabanza".
Dios interviene "hoy y siempre en los acontecimientos contemporá-
neos..." "hacerse pobre": la "mirada de Dios" sobre nosotros es una
defensa más segura que todos los medios del poder humano.
He aquí un ejemplo de personalización... He aquí como Paul Claudel,
"releía" este salmo a su manera, vigorosa, truculenta, poética:
"Escuchad, pájaros cantores, el ímpetu que doy a mi canto: lo que
llaman en música la anacrusa. Mirad mis dedos que sin hacer ruido en
los rayos del sol, pulsan el arpa entre mis rodillas: hay diez cuerdas,
¡Atentos cuando levante la mano! Yo también canto muy suave, y los
ojos bien abiertos, llevo el compás, el oído atento a vuestra vocifera-
ción. Dios es hombre de bien: se escucha la conciencia en todo lo que
El ha hecho. mrr-na ro-isa
Alguien de confianza y de buenos sentimientos: que no pide otra cosa T : v T : T -
que estar bien con el mundo. Esto es sólido, vamos, este cielo que ha
fabricado con sus manos, y es El quien está en el interior, este espíritu
que hace marchar todo.
Es El quien ha juntado el mar como en un odre y que ha colocado
cuidadosamente aparte los abismos para servirse de ellos. ¡Toda la INVITACIÓN A "DAR GRACIAS"
tierra, si tiene corazón, que palpite sobre el corazón de Dios! En un Bendecir... alabar... glorificar... magnificar... exaltar.
abrir y cerrar de ojos todo fue hecho. Y entonces, las combinaciones de
las gentes, poco tienen que ver con él. ¡Haceos los listos, hombres de
estado! Dios es alguien que recurre a su eternidad para pasar el tiempo.
Escoge, Señor, entre nosotros: dichosos aquellos a quienes tú has
confiado la tarea de continuar tu obra.
De lo alto de los cielos el Señor abre los ojos para mirar: ¿son esos los MOTIVOS DE ESTA ALABANZA
hijos de los hombres? De lo alto de su arquitectura, esta tierra que El Dios responde
ha hecho, mira cómo nos las arreglamos para habitarla. ¡Todo está Dios libera
unido! ¡nadie es intercambiable! Ha puesto dentro de nosotros un Dios escucha
corazón, para que fuera nuestro corazoncito para nosotros solos. Dios salva
Alguien hace de rey, otro de gigante. Esto es gracioso. El caballo para Dios vigila
 T : •.• T : T -
SALMO 33
GUSTAD Y VED QUE BUENO ES EL SEÑOR

INVITACIÓN A "DAR GRACIAS"

Bendecir... alabar... glorificar... magnificar... exaltar...
B endigo al Señor en todo momento,
su alabanza está siempre en mi boca;
mi alma se gloría en el Señor:
que los humildes lo escuchen y se alegren.
Proclamad conmigo la grandeza del Señor,
ensalcemos juntos su nombre.
Yo consulté al Señor, y me respondió,
MOTIVOS DE ESTA ALABANZA me libró de todas mis ansias.
Dios responde Contempladlo y quedaréis radiantes,
Dios libera vuestro rostro no se avergonzará.
Dios escucha Si el afligido invoca al Señor, él lo escucha
Dios salva y lo salva de sus angustias.
Dios vigila
El ángel del Señor acampa
en torno a sus fieles y los protege.
Gustad y ved qué bueno es el Señor,
dichoso el que se acoge a él.
Todos sus santos, temed al Señor,
porque nada les falta a los que lo temen;
los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Señor no carecen de nada.
88 SALMO 33 SALMO 33

EXHORTACIONES: EL CAMINO DE LA FELICIDAD Venid, hijos escuchadme:

"adorad... os instruiré en el temor del Señor;
"escuchad... ¿hay alguien que ame la vida
"evita el mal... y desee días de prosperidad?
"practica el bien... Guarda tu lengua del mal,
"busca la paz"... tus labios de la falsedad;
apártate del mal, obra el bien,
busca la paz y corre tras ella.
Dios mira...
Dios escucha, atento... Los ojos del Señor miran a los justos,
Dios se enfrenta a los malvados. sus oídos escuchan sus gritos;
pero el Señor se enfrenta con los malhechores,
para borrar de la tierra su memoria.
Dios escucha... El Señor está cerca de las almas
Dios libera... que sienten aflicción
Dios "está cerca" del corazón que sufre. y salva a los de espíritu abatido.
Dios salva...
Aunque el justo padezca muchos males,
de todos el Señor lo librará.
Dios vigila... El cuida con afán todos sus huesos,
no le será quebrado ni uno de ellos.
El malo morirá por su maldad
y los que odian al justo tendrán su merecido.
El Señor libra el alma de sus siervos,
nada pagará aquel que en él se ampara.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS

* Salmo alfabético. Cada versículo comienza con una letra del alfabeto
hebreo. ¿De quién habla este salmo? ¿Qué categoría es invitada a dar
gracias? Los "pobres", los "Anawim". "Óiganlo y alégrense hombres
humildes". Sí, los "desgraciados", los "humildes", los "corazones que
sufren", son proclamados "dichosos", ¡en tanto que los ricos son
tildados de "desprovistos"!
** "Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los
Cielos" comprendemos mejor, en salmos como éste, hasta qué punto
Jesús estaba impregnado de la oración de su pueblo... Como María, de
quien reconocemos aquí el "Magníficat".
La acción de gracias, la alabanza, era el clima dominante del alma de
Jesús. Una de sus oraciones es de igual tonalidad que este salmo:
"Padre, te doy gracias porque revelaste estas cosas a los pobres y
humildes y las ocultaste a los sabios y prudentes". (Lucas 10,21).
90 SALMO 33 SALMO 33 91

El evangelista San Juan cita explícitamente este salmo cuando al Promesas de felicidad. Quien quiere ser feliz debe "huir del mal",
explicar que se atravesó el costado de Jesús en la cruz en lugar de "practicar el bien", "adorar a Dios", "buscar a Dios". ¡Ingenuidad!
romperle las piernas como se hizo con los otros crucificados dice: "esto dirán ciertos espíritus fuertes. ¡Y si esto es verdad! ¡Si los únicos felices
sucedió para que se cumpliera la escritura que dice: no le romperán ni son aquellos de quienes habla el salmo! Hagamos la experiencia.
uno solo de sus huesos" (Salmo 33,21; Juan 19,36).
He aquí una paradoja ¡Jesús, el pobre por excelencia, nos invita a
escuchar su "acción de gracias" porque el Padre "vela sobre El y
guarda cada uno de sus huesos". Vemos una vez más, que la Biblia nos
invita a hacer una lectura más profunda. La promesa de felicidad que
llena este salmo no puede comprenderse en sentido literal, inmediato,
materialista. Hay que pensar en Jesús al escuchar al salmista que dice,
como la cosa más natural: "las pruebas llueven sobre el justo, pero
cada vez el Señor lo libra y vigila sobre cada uno de sus huesos... Ni
uno solo de ellos será roto". Tan sólo la resurrección dará final
cumplimiento a esta promesa.

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** "Un desgraciado gritó: Dios lo escucha". Una corriente de opinión
cada vez más fuerte se abre paso en las sociedades modernas. Se pide
una mayor igualdad social en favor de los más pobres. Mediante toda
clase de leyes se trata de ayudar a las clases menos favorecidas. Esta
corriente aunque no sea lo suficientemente eficaz, es un "signo de los
tiempos". Quienes en esta época no quieren escuchar el "grito de los
pobres" se colocan abiertamente fuera del plan de Dios. "Un pobre ha
gritado, y ¡Dios lo escucha!" Por decir eso lo acusan a uno de "hacer
política". Esto es ignorar totalmente la revelación religiosa de la
Escritura. Quien no está con los pobres, contra las injusticias y las
desigualdades, no puede llamarse realmente un hombre religioso.
Ante esta toma de posición global, no hay alternativa posible. Caben
opciones diferentes únicamente en los "medios concretos", para reali-
zar este fin, en la selección de tal o cual política. Y tratándose de estas
cuestiones sociales candentes no olvidemos que el verdadero y gran
problema del siglo XX, no se sitúa solamente dentro de los sistemas
occidentales, sino en todas las sociedades industrializadas (que han
vencido el hambre), y los países del tercer mundo (¡que gritan de
hambre!). Releyendo el salmo 33 en esta perspectiva, toma una fuerza
extraordinaria de "oración en el corazón del mundo".
Invitación a la acción para "liberar", "salvar", "abolir el mal". ¿Cómo
podríamos sin hipocresía decir: "óiganlo y alégrense hombres humil-
des" si al mismo tiempo no nos comprometemos de veras para que de
alguna manera esto sea realidad?
 nirr YHJ? ní¡? SALMO 39
AQUÍ ESTOY PARA HACER TU VOLUNTAD
MI SITUACIÓN:
— Yo sufría... F 'o esperaba con ansia al Señor;
él se inclinó y escuchó mi grito:
— Esperaba... me levantó de la fosa fatal,
— Clamé hacia Dios... de la charca fangosa;
— El me "salvó"... afianzó mis pies sobre la roca,
y aseguró mis pasos;
me puso en la boca un cántico nuevo,
un himno a nuestro Dios.
Muchos, al verlo, quedaron sobrecogidos
y confiaron en el Señor.
Le doy "gracias"... Dichoso el hombre que ha puesto
su confianza en el Señor,
y no acude a los idólatras,
MI ACCIÓN DE GRACIAS: que se extravían con engaños.
Estoy "dichoso" de mi fe... ¡Cuántas maravillas has hecho,
Me maravillo de Ti, Señor. Señor Dios mío,
cuántos planes en favor nuestro!
Nadie se te puede comparar:
intento proclamarlas, decirlas,
pero superan todo número.
No hacer sacrificios rituales.. Tú no quieres sacrificios ni ofrendas,
y, en cambio, me abriste el oído;
no pides sacrificio expiatorio,
entonces yo digo: «Aquí estoy
— sino hacer "Tu voluntad"... en lo profundo de mi vida —como está escrito en mi libro—
cotidiana... para hacer tu voluntad».
— anunciar la "buena nueva" a todos... Dios mío, lo quiero,
y llevo tu ley en las entrañas.
Publiqué tu salvación en la reunión solemne;
Tu justicia, no me callé, Señor, lo sabes.
Tu salvación, tu amor, No guardé para mí tus alabanzas,
Tu verdad, proclamé tu fidelidad y tu salvación.
 94 SALMO 39 SALMO 39 95

MI NUEVA SUPLICA
No escondí ni tu amor ni tu verdad
— ¡Sufro aún, Señor! en la asamblea magna.
— ¡Cometo pecados!
Señor, no disminuyas tus ternuras conmigo,
protégeme con amor y lealtad,
porque me cercan desgracias innumerables.
Se me echan encima mis culpas
y no puedo huir, abundan más
que los cabellos de mi cabeza,
¡Ven a liberarme! y me falta el valor.
¡Socórreme! Señor, dígnate socorrerme,
date prisa en ayudarme;
— "Retrocedan todos aquellos que quieren hacerme mal"... queden todos confundidos y avergonzados
los que buscan mi muerte.
— ¡Alégrense todos aquellos que te buscan, Señor! ¡Atrás!, ¡malditos sean •
los que gozan con mi desgracia!
Queden atónitos de vergüenza
los que esperan mi caída.
—Soy "pobre", desgraciado, pero Tú piensas en mí, Señor, Tú
me liberarás: Pero gocen en tí y alégrense
todos los que te buscan,
No tardes más. y los que desean tu salvación repitan:
«¡Quégrande es Dios!».
Señor, piensa en mí,
pobre y desdichado.
Tú que eres mi socorro y salvación,
no te demores.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* El "movimiento" de este salmo de acción de gracias es admirable:
primero un grito de plegaria en una situación dramática, luego acción
de gracias por ser escuchado. Pero no está todo terminado: nueva
súplica en medio de nuevas desgracias.
Algunas imágenes maravillosas — "estaba en el fondo de un abismo de
pantano...".
— "Se inclinó hacia mí... para escuchar mi grito".
— "afirmó mi pie sobre la roca".
— "me puso en la boca un canto nuevo".
— "abriste mis oídos... para qur "scuchara tu voluntad".
— "llevo tu ley en mis entrañas mira, no guardo silencio".
— "Se me echan encima mis culpas y no puedo huir..."
"lo admirable, lo misterioso (una profecía para el futuro): el orante
acaba de ofrecer un sacrificio "ritual" en el templo, rodeado por una
96 SALMO 39 SALMO 39 97

gran muchedumbre... pero ¿dónde está la víctima?" se preguntan. La Una forma de recitar este salmo, sería dejarnos empapar por el am-
respuesta es inaudita: Dios no quiere ya sacrificios de animales... lo biente de oración que respira, tal como se ha resaltado más arriba,
que agrada a Dios es la docilidad de cada instante a su voluntad... El para luego concretarlo en actitudes de "mi propia vida". Heme aquí,
"don de sí por amor". Señor, para hacer Tu voluntad.

SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS

** La Epístola a los Hebreos, comentando el sacrificio que Jesús hizo
de sí mismo, toma las palabras de este salmo. "Por eso Cristo al entrar
en el mundo, dijo: no quieres sacrificio ni ofrendas, sino que me has
dado un cuerpo (Era la traducción corriente según los manuscritos
griegos de la época). No te agradan los holocaustos ni las ofrendas,
para quitar los pecados. Entonces dije: aquí estoy, tal como está escrito
de Mí en el libro (precisamente en este salmo 39), para hacer tu
voluntad, oh Dios..." (Hebreos 10,5 - 10).
En esta forma un texto inspirado por Dios nos revela que Jesús
recitaba este salmo con predilección, encontrando en él una de las más
claras expresiones del don de sí permanente al Padre y a sus hermanos,
hasta la hora del don total "de sí mismo en la cruz." Y añadió: "mi
alimento es hacer la voluntad del Padre... (Juan 4,34). Y en la hora
misma de definir su sacrificio, repitió haciendo eco a este salmo:
"¡Padre, que no se haga mi voluntad sino la tuya!" (Mateo 26,39).
Y "por su obediencia somos salvados". (Romanos 5,19).

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** Este salmo, como lo hemos visto, es ante todo la "oración misma
de Jesús".
Pero también es la nuestra, a condición de no caer en el ritualismo: lo
que Dios espera de nosotros, no son los sacrificios externos, las
oraciones ajenas a nosotros... Sino, el ofrecimiento de nuestra carne y
sangre, de nuestra vida cotidiana, del "sacrificio espiritual" (1 Pedro
2,5; Romanos 12,1). Podemos decir, ampliando la afirmación central
de este salmo, que Dios espera más nuestros comportamientos cotidia-
nos, que nuestras oraciones dominicales.
Mi "acción de gracias" (Eucaristía) consiste en:
— Estar feliz de mi fe.
— Maravillarme de Dios.
— Hacer su voluntad en lo profundo de mi vida.
— Anunciar el evangelio, la buena nueva de su justicia, de su salva-
ción, de su amor y de su verdad.
 irrwpn ^^"^ SALMO 46
DIOS SE ELEVA SOBRE TODAS LAS COSAS

TODOS LOS PUEBLOS... aplaudid, gritad con alegría, T^ueblos todos, batid palmas,
"¡Dios es Rey!" •L aclamad a Dios con gritos de júbilo;
porque el Señor es sublime y terrible,
emperador de toda la tierra.
El nos somete los pueblos
PUEBLO ELEGIDO: pueblo de Jacob
y nos sojuzga las naciones;
él nos escogió por heredad suya:
gloria de Jacob, su amado.
"¡Dios sube!" Dios asciende entre aclamaciones;
tocad, tocad, el Señor, al son de trompetas:
tocad, tocad, tocad para Dios, tocad,
\cantad! tocad para nuestro Rey, tocad.
Porque Dios es el rey del mundo:
tocad con maestría.
Dios reina sobre las naciones,
Dios se sienta en su trono sagrado.
Los príncipes de los gentiles se reúnen
Pueblo de Abraham con el pueblo del Dios de Abraham;
porque de Dios son los grandes de la tierra,
y él es excelso.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* Uno de los días de la ' 'fiesta de los Tabernáculos", Jerusa/én festejaba a
"su rey", Dios. Se partía de la parte baja, de la fuente de Sión en el
fondo del valle del Cedrón, luego la procesión subía, "se elevaba"
hasta la colina de Sión dominada por el Templo. En una especie de
"mimo" simbólico, se hacía el simulacro de entronizar a Dios en su
realeza, "en su trono sagrado". Dios, estaba allí, en medio de su
pueblo regocijado que lo aclamaba: esta dinámica realizaba lo queella
significaba, la ceremonia no daba la realeza a Dios, porque Yahveh es
Dios desde siempre... Pero sí actualizaba esta realeza, ya que, por la
celebración misma, Dios reinaba, de hecho, sobre este pueblo.
Como en toda ideología real, se veía a Dios como "el gran rey"
(término babilónico), "el Altísimo", "sentado sobre un trono"... Ven-
cedor de sus enemigos, (él somete las naciones)... Y se imaginaba cómo
todos los reyes y príncipes de la tierra venían a rendirle pleitecía. Esta
"subida" del rey a su trono se hacía entre las aclamaciones entusiastas
de la muchedumbre: "¡Terouah!" que era a la vez ovación y grito de
guerra. Siete verbos en imperativo invitan a la asamblea a hacer más
ruido, a gritar más fuerte: "¡Aplaudid!"..."¡Aclamad con vuestros
gritos!"... "¡Tocad la trompeta!"... "¡Cantad!"... Cuando la muche-
dumbre llegaba al templo, los goznes de las puertas debían temblar...
100 SALMO 46
Tal como lo consignó Isaías, en los repetidos "Sanctus" - "Santo".
Audacia de este pequeño pueblo, que no tuvo jamás ni poder político ni
militar, frente a sus poderosos vecinos, Egipto y Babilonia... ¡Audacia
para pensar y decir que su rey, su Dios... era el rey de toda la tierra!
Audacia para "gritar" que su rey era victorioso, cuando toda la
historia de Israel nos muestra un pueblo "ocupado" y "sometido" a
vecinos que le exigen rescate.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** ¡Era un anuncio profético! Lo que jamás se había realizado huma-
namente, llegó a ser realidad misteriosa con Jesucristo. El Verbo
"Dios se eleva", Dios sube, presente en el corazón de este salmo,
esperaba su plena realización. La Iglesia desde el comienzo, tomó este
verbo "subir" para aplicarlo a la Ascensión de Jesús resucitado en la
gloria del Padre.
Más allá de la palabra, es "la realeza universal de Dios" que quería
celebrar este salmo, y que también canta la fiesta de la Ascensión.
Humillado por un tiempo, en su "condición de esclavo", Jesús, en su
Pascua, es soberanamente elevado y recibe el "Nombre que está sobre
todo nombre". Entonces toma posesión de su Reino, "sentado a la
diestra de Dios aclamado por los espíritus celestiales"... Vencedor ya,
simbólicamente de todos los enemigos, esperando este Día en que
volverán a su Padre todas las naciones "reunidas ante El". (Filipenses
2,5 - 11; 1 Corintios 15, 24).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Visto ya cómo Israel vivió este salmo, y cómo la Iglesia lo aplicó a
Cristo (Cristos, en griego significa precisamente "el ungido" el "rey"),
toca a cada uno de nosostros hacer una oración "actualizada", perso-
nal y colectiva. Para esto, nadie nos puede reemplazar: podemos hacer
simples sugerencias...
La ascensión, alegría de la humanidad que se ve "coronada" en uno délos
suyos. Un hermoso himno canta así: "la tierra está feliz. Ha dado su
primer fruto de gloria: ¡Jesús ha subido cerca del Padre! Feliz, lleva la
promesa. Recogida en su humildad, atrae la luz de lo alto." Sí, el
triunfo real de Dios, es también el triunfo pleno de un hombre "nacido
de mujer" (Gálatas 4,4). Dios ha terminado su "obra maestra", el
hombre, poniendo en fin todo bajo sus pies" (1 Corintios 15,27). Un
hombre de nuestra raza mortal, que obedeció a su "condición huma-
na" hasta la muerte, goza ahora de la plenitud de lagloriadeDios. Y la
SALMO 46 101
Escritura nos revela que El nos participará un día esta misma gloria,
porque El es el primogénito" de toda la creación: lo que se realizó en
El, también se realizará en nosotros.
Cuando el hombre moderno se desespera, ¿no sería conveniente que
meditara este misterio "de elevación", de "ascensión"? Allí encuentra
justificación profunda, la dignidad de todo hombre. En el más pobre
de los pobres hay un "rey" que se ignora. El despojo humano, el
hombre arruinado, el ser salpicado de manchas... están destinados a la
condición "real y divina". ¿Qué haré por la "dignidad" y la "promo-
ción" de mis hermanos? No hay necesidad de ser cristiano para actuar
en este sentido, dirán algunos. Y otros añadirán, que los cristianos no
trabajan suficientemente en este sentido, mientras los ateos se entregan
con generosidad. Esto es cierto, desgraciadamente. Sin embargo,
quien conoce el sentido de la historia, quien sabe, "en dónde debe
culminar" la humanidad, debería encontrar en esta fe, una razón
suficiente para trabajar en esta empresa.
Pueblo elegido... Pueblo escogido... Pueblos de la tierra... Todos los
pueblos... En este salmo, surge una vez más la dialéctica entre un polo
"particularista" (la convicción de ser un pueblo separado, "preferido"
de Dios, pueblo de Jacob, pueblo de Abraham), y un polo universalista
(el llamado a todos los hombres a adorar el verdadero Dios). No se
trata aquí de dar una imagen de una sumisión impuesta por la fuerza:
"Gritad de alegría" no es cosa de pueblos vencidos... "Aplaudir" no es
un gesto de sumisión, "reunirse" no es fruto de una opresión tiránica.
Pese a las apariencias del vocabulario ("¡es el que somete a las nacio-
nes!"), se trata de una reunión libre, de una "fiesta". El cielo no es una
dictadura ni un presidio, es una inmensa celebración festiva. La reale-
za de Jesucristo poca cosa tiene que ver con las realezas de la tierra:
"los reyes de la tierra dominan como señores... que no sea lo mismo
entre vosotros" (Marcos 10,42).
Gritos de alegría... aplausos... participar alegremente en esta aclama-
ción de Dios. La liturgia nos invita a ello a menudo. Pero nosotros
permanecemos terriblemente mudos y fríos.
Debemos ser de aquellos que invitan a los demás a esta fiesta divina. El
apostolado no es una invitación regañona y suficiente dirigida a los
demás para que se conviertan, sino una invitación alegre a participar
en la alegría de los hijos del rey... ¡Venid a las bodas! (Marcos 2,19 -
Lucas 14,17).
Dios, el gran rey... el Altísimo... El adorable... Un día, un día escatológi-
co seremos deslumhrados por esta grandeza divina. Ahora, Dios es
extrañamente discreto e invisible. Pero nada impide que anticipemos
este día... Desde hoy.
 «Ijon» mto* -«j SALMO 50
RENUEVA MI ESPÍRITU

Tema de la oración: Suplica de un pecador que pide perdón

M isericordia, Dios mío, por tu bondad;
por tu inmensa compasión borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
CONFESIÓN DE LOS PECADOS limpia mi pecado.
Los reconozco, Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra ti, contra ti sólo pequé,
He hecho el mal, cometí la maldad que aborreces.
En la sentencia tendrás razón,
en el juicio brillará tu rectitud.
Mira, que en la culpa nací,
¡el mal está profundamente en mí! pecador me concibió mi madre.
¡viene de muy lejos!
Te gusta un corazón sincero,
SUPLICA DE PERDÓN y en mi interior me inculcas sabiduría.
Purifícame, Rocíame con el hisopo: quedaré limpio;
Lávame, lávame: quedaré más blanco que la nieve-
Hazme oír el gozo y la alegría,
Dame los cantos, la danza, que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista,
quita todos mis pecados, borra en mí toda culpa.
recréame, ¡Oh Dios!, crea en mí un corazón puro,
renuévame por dentro con espíritu firme;
renuévame, no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espíritu.
dame la alegría Devuélveme la alegría de tu salvación,
afiánzame con espíritu generoso:
enseñaré a los malvados tus caminos,
los pecadores volverán a ti.
Líbrame de la sangre, ¡oh Dios,
Dios, Salvador mío!,
y cantará mi lengua tu justicia.
 104 SALMO 50
PROMESA DE ACCIÓN DE GRACIAS
Seré apóstol,
te aclamaré,
te alabaré,
cambiaré de vida,
te ofreceré un "sacrificio de acción de gracias".
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo está dedicado a David. Este pecado del rey (2 Samuel
11 y 12) que hizo matar a Urías para tomar a su mujer Betsabé y el
arrepentimiento admirable de David, son el símbolo del "mal" y del
"perdón". Pero en el trasfondo de este salmo, está también la destruc-
ción trágica de Jerusalén que inaugura la deportación a Babilonia: la
repercusión del pecado es colectiva: lo es también la conversión ("...
vuelve a levantar los muros de Jerusalén").
El grito de arrepentimiento que se expresa aquí es de una pureza
admirable: este pecador se siente desgraciado únicamente por su peca-
do... Este pecado es la ofensa de Dios. No hay nada morboso aquí,
porque Israel tiene una concepción muy positiva del pecado. El peca-
dor no está abandonado a sus remordimientos, él está "ante alguien"
que lo ama. Todo se origina en el amor. Veinte verbos en imperativo se
dirigen a Dios... Y cada uno indica que Dios va a obrar en favor del
penitente para "borrar", "lavar", "absolver" "purificar", "devolver
la alegría", "renovar", etc. ...
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Para hacer comprender la maravilla del perdón de Dios, Jesús
inventó la parábola del "Hijo pródigo", y espontáneamente utilizó
SALMO 50
Señor, me abrirás los labios,
y mi boca proclamará tu alabanza.
Los sacrificios no te satisfacen;
si te ofreciera un holocausto, no lo querrías.
Mi sacrificio es un espíritu quebrantado:
un corazón quebrantado y humillado
tú no lo desprecias.
Señor, por tu bondad, favorece a Sión,
reconstruye las murallas de Jerusalén:
entonces aceptarás los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos,
sobre tu altar se inmolarán novillos.
expresiones del salmo 50: "He pecado contra el cielo y contra ti"...
Como el salmista, expresó el perdón mediante "cantos festivos" y
"danzas"...
Al instituir el bautismo para la remisión de los pecados, Jesús toma
una vez más el símbolo de la purificación: "lávame, que yo quede más
blanco que la nieve".
Cuando Jesús perdonó a María Magdalena, la pecadora, la hizo su
apóstol, como dice este salmo: "enseñaré a los malvados tus caminos".
Ella, la antigua prostituta, fue el primer testigo de la resurrección y
además enviada o misionera a sus hermanos (Juan 20,17).
Y cuando el Espíritu Santo renovó a los apóstoles mediante su soplo de
Pentecostés, los vemos también "desligar la lengua, y cantar las ala-
banzas de Dios".
Finalmente, Jesús aprueba la afirmación del escriba que basado en
este salmo dice: "Amar a Dios y amar al prójimo valen más que todos
los sacrificios" (Marcos 12,33).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Las raíces profundas del mal. La sicología moderna ha puesto en
evidencia hasta qué punto el hombre está marcado por determinismos
que provienen de condicionamientos corporales, de influencias socia-
 106 SALMO 50 SALMO 50 107

les, de hábitos fundados en reflejos profundos. El salmista, se sentía contribuye a mejorar el clima en el cual viven los demás. El pecador
aplastado por el peso de los determinismos: consciente del mal que que habla en este salmo 50 estaba convencido de que su pecado, y su
había hecho, se sentía incapaz de realizar la reparación tan deseada. arrepentimiento "interesaban" a los demás. Al convertirse, se com-
Por esto pide la intervención de Dios... Descubre que la raíz del pecado promete a ayudar a sus hermanos: "a los malvados enseñaré tus
antes que en la culpabilidad personal, está en la misma condición caminos, y los pecadores volverán a Ti". Es más, asocia a la reconstruc-
humana: "soy malo desde que nací; soy pecador desde el seno de mi ción de su ser personal, la reconstrucción de la ciudad: "favorece a
madre". Sión, reconstruye las murallas de Jerusalén". La Iglesia de hoy da este
Pero esto no es fatalismo. "Sí, reconozco mi pecado... Lo que es malo sentido comunitario al sacramento de reconciliación. El adagio: "toda
lo he hecho..." Se trata de un hombre responsable, que no quiere de alma que se eleva, eleva al mundo", encierra una profunda verdad.
ninguna forma justificarse; no hay peor enemigo de la dignidad huma- Recitar el "Miserere", pedir perdón por nuestras faltas, no es solamen-
na que una cierta actitud de autojustificación. Esto es a menudo una te un acto individual, es también comprometerse en "!a historia de la
dimisión. ¡Haz, Señor, que veamos claro! Ayúdanos a tomar concien- salvación" con Jesucristo salvador. Sólo tenemos "una alma que
cia del mal que hacemos: las agresividades inconscientes, los reflejos salvar", decía la canción y Peguy: "¡no hay que llegar solos al cielo!".
dominantes, los egoísmos camuflados, las cobardías ocultas.
El verdadero arrepentimiento que agrada a Dios. A menudo la Biblia
La noción verdadera del "pecado". La realidad del pecado está más allá
afirma que Dios no se complace tanto en las ceremonias y los ritos...
de la simple "transgresión a la ley" o la "falta subjetiva". David sabía
como en nuestra vida cotidiana. "Tú no quieres ofrendas ni holocaus-
muy bien, que al poner la mano sobre Urías y seducir a su mujer... no
tos; y yo te los daría, pero no es lo que te agrada. Las ofrendas que
estaba cometiendo un simple "error", o algo que produce remordi-
agradan a Dios son un espíritu dolorido". Finalmente, no es Dios
miento o vergüenza. Sabía que había ofendido a Dios: "contra ti y sólo
quien gana cuando nosotros reconocemos nuestro mal: el pecado es
contra ti, he pecado". El pecado se evalúa en relación al Dios trascen- una especie de autodestrucción del hombre, es un principio de muerte.
dente: el mal esencial se evalúa en referencia a una "infidelidad" a un Lo que Dios quiere, dice el salmo, es que el hombre no se destruya más,
amor". Ridiculizo el amor de aquel que me ama. sino que tenga un corazón nuevo, una vida nueva. Por eso, cuando la
La verdadera noción del perdón. El perdón también tiene que ver con el vida del hombre vuelve a embellecerse, puede estar feliz y cantar en
amor. "Por tu amor, oh Dios, ten compasión de mí; por tu gran acción de gracias: "aceptarás los sacrificios requeridos, oblaciones y
ternura, borra mi pecado". André Frossard escribió a este propósito: holocaustos; entonces se ofrecerán becerros sobre tu altar".
"Nuestra religión, nuestro Dios, es el de las repeticiones magníficas:
nos ha sido dado el poder de renacer". El salmista abunda en palabras La renovación del sacramento de la penitencia, tiene que ver también
para hablar de esta "renovación". Habla inclusive de una "nueva con el redescubrimiento de la alegría del perdón y la celebración festiva
creación". El perdón no es solamente un olvido del pasado, una de la "misericordia" de Dios.
despercudida, sino el surgimiento de un "nuevo ser": misterio conmo-
vedor, repetido mil veces en la Biblia. Nada de morboso, o de obsesivo,
en el pecado según Dios. Culmina de hecho en una alegría indecible,
en acción de gracias.
La solidaridad colectiva. El pecado es una realidad eminentemente
personal. Sin embargo, la Biblia habla constantemente de las repercu-
siones que tiene más allá de quien lo comete: es lo que la sociología
moderna llama la "responsabilidad colectiva ". Sin llegar a afirmar,
como lo sugiere el título de una célebre película que "somos todos
asesinos", hay que reconocer que nos impregnamos del medio que nos
rodea, y que contribuimos de una u otra forma a hacer la vida difícil a
los demás. Cada uno de nuestros pecados "pesa" sobre nuestros
hermanos. Cada toma de conciencia, cada esfuerzo de conversión
 nha ^ K ÜTI^K SALMO 62
TE BUSCO DESDE LA AURORA

Búsqueda Ardiente de la "Presencia" • /~\h Dios!, tú eres mi Dios, por ti madrugo,

¿ 1S mi alma está sedienta de ti;
¡TENGO SED DE TI! mi carne tiene ansia de ti,
como tierra reseca, agostada, sin agua.
Imagen de la tierra quemada del oriente que espera la lluvia. ¡Cómo te contemplaba en el santuario
viendo tu fuerza y tu gloria!
Tu gracia vale más que la vida
¡FELICIDAD DE ESTAR CONTIGO!
te alabarán mis labios.
Toda mi vida te bendeciré
Imagen del festín que sacia. y alzaré las manos invocándote.
Imagen del canto que alegra. Me saciaré de manjares exquisitos,
Imagen del pajarillo que pía de alegría bajo las alas de su y mis labios te alabarán jubilosos.
madre. En el lecho me acuerdo de ti
Imagen de la esposa reclinada en los brazos de su esposo.
y velando medito en ti
Felicidad nada fácil que debe conquistarse contra el mal.
porque fuiste mi auxilio,
Felicidad segura, porque Dios triunfará finalmente. y a la sombra de tus alas canto con júbilo;
mi alma está unida a ti,
y tu diestra me sostiene.
Mas aquellos que tratan de perderme
irán a los abismos de la tierra,
serán muertos al filo de la espada,
servirán de festín a los chacales.
El rey se sentirá feliz en Dios;
cuantos juran por él se gloriarán,
mas la boca del hombre mentiroso,
en el silencio, cerrada quedará.
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Las cuatro primeras estrofas cantan la alegría de un huésped del nombre, etc.. (17 pronombres personales o posesivos en segunda
Señor. Feliz de visitar a Dios en su casa, su templo, y de habitar allí persona). Una manera de meditar este salmo, es precisamente adoptar
como un levita. Se canta aquí, la alegría de la intimidad con Dios y de este juego de lenguaje, insistiendo interiormente en estos pronombres:
la meditación. Notemos particularmente este tuteo amoroso: Tú eres "¡Tú estás allí, Señor, Te hablo, escúchame!".
mi Dios, Te busco, tengo sed de Ti, Tu fuerza, Tu gloria, Tu amor, Tu Las dos últimas estrofas (observar la diferencia de tono): ya no se tutea
 110 SALMO 62
más a Dios) son la evocación del combate escatológico que acabará
con el mal de la tierra. Algunos exegetas piensan que estas dos estrofas
no hacen parte del salmo original. Esta situación es chocante para
alguien que no conoce bien el sentido profundo de este salmo (Expre-
sión de violencia que repugna a una mentalidad actual de tolerancia,
de no sectarismo). Pero la mayor parte de los "salmos de intimidad con
Dios" tienen este género de estrofas contra los enemigos de Dios: la
plena realización del amor a alguien, pide que desaparezcan aquellos
que hacen mal a quien se ama, esto pone de relieve, que la felicidad de
estar con Dios no es ni mucho menos una huida, un refugio perezoso...
sino la iniciación al compromisto total, al combate de cada día contra
el mal. La oración, en Israel, jamás estuvo separada de la vida.
Desde el punto de vista literario, saboreemos las cualidades pintores-
cas de las imágenes concretas que hilvanan este poema: la sed... La
tierra seca que espera el agua... El festín... El pajarillo que se acurruca
bajo las alas... El abrazo... "¡Tu amor vale más que la vida!... Expre-
sión poderosa de alianza. Aquí está la palabra clave: tu amor, hessed.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Nada cuesta poner en boca de Jesús este salmo.
"Por la noche, pienso en ti... Te busco desde el alba..." Esto hacía Jesús,
según afirmación de San Marcos: "Al amanecer, aún en plena obscuri-
dad, Jesús se levantó, salió y se dirigió a un lugar desierto para hacer
oración"(Marcos 1,35).
Quedaré satisfecho como el que disfruta de un banquete delicioso". Jesús
utilizó a menudo esta imagen para manifestar que el festín mesiánico
había llegado. (Mateo 22,4; Marcos 2,19). Y que él hizo esta "comida"
para que participáramos de su pan y su copa de bendición: "tomad
... comed... Tomad... Bebed...".
"Me acuerdo de ti". Jesús también nos invitó a acordarnos de él:
"Haced esto en memoria mía"... "Tu mano derecha me abraza". Jesús
nos habla también de aquel padre maravilloso que se lanzó hacia su
hijo para abrazarlo tiernamente de regreso a casa. San Juan por su
parte tuvo el privilegio de ser "el discípulo que Jesús amaba y que
estaba cerca de El" en la última cena. (Juan 13,23; 21,20).
"Tu amor vale más que la vida". Nadie mejor que Jesús, vivió esta
intimidad con Dios cantada por el salmo. "Como el Padre me amó
también yo os he amado". Nada mejor que recitar con Jesús este
salmo. El vino para introducirnos en su intimidad con el Padre.
"Morirán afilo de espada". ¡No, esto no puede ser! Jesús no dijo eso.
SALMO 62 111
Dijo precisamente lo contrario en el momento en que sus enemigos
vinieron a arrestarlo en el Monte de los Olivos: "Guarda tu espada en
la vaina". Y más tarde, perdónales, porque no saben lo que hacen".
¡Para recitar estas dos últimas estrofas, hay que ubicarse en el tiempo
escatológico y pedir a Dios que desaparezca el mal! En este sentido,
volvemos a coincidir con la oración de Jesús: "Líbranos del mal".
"Te he contemplado en el santuario... Permanezco horas enteras ha-
blándote". Jesús tuvo la osadía de decir que el verdadero templo, el
único lugar de la presencia divina, era su cuerpo: "Destruid este
templo, y lo reconstruiré en tres días" (Mateo 26, 61). Recitar este
salmo en situación, es hacerlo ante el Tabernáculo.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** p a r e c e q U e nuestra época ha descubierto la oración Intima. Este
salmo 62 expresa la oración de un hombre muy avanzado en el camino
de la oración: Sus actitudes religiosas son de tal sublimidad e intensi-
dad mística... que al hacerlas nuestras, nos sentimos poco sinceros.
Quién de nosotros puede decir lealmente; "¡permanezco horas enteras
hablándote, mi Dios!" O esto otro: "¡Te busco desde la aurora... Mi
alma tiene sed de Ti!... Cuando olvidamos por cualquier cosa nuestra
"oración de la mañana", y nos dejamos arrastrar por la indiferencia.
Ahora bien, quizá, en el contexto materialista del mundo moderno, a
fuerza de recitar y repetir las palabras ardientes del salmo (¡que
después de todo son palabras inspiradas por Dios!) nuestros corazones
se transformarán poco a poco y "los labios alegres", "las -manos
levantadas", "el grito de alegría", "los ojos ardientes de tanto contem-
plar el Tabernáculo"... acabarán por arrastrar también lo profundo
del corazón.
Estas expresiones del salmo son "expresiones corporales", como dicen
los muchachos de hoy. No podemos despreciar nuestro cuerpo, debe-
mos redescubrir gestos y posturas que facilitan la oración. Ocurre a
veces que el único que ora ante Dios es nuestro cuerpo: de rodillas o
posternado, mientras nuestro espíritu vagabundea por otro lugar...
Después de todo, la comunión con el pan de vida, es un gesto eminen-
temente corporal: signo eficaz de la presencia íntima de Cristo, de una
realidad profunda que va más allá de lo perceptible y lo racional.
El padre Rimaud, comenta humildemente: "Dios mío, ¿dónde están
los cantos de tu morada? ¿Dónde el festín? y en los desiertos áridos en
que me hundo, ¿dónde están las aguas de mi bautismo? ¡Socórreme!,
Dios mío!".
 r^n-V? 0^*6 ^
>
¡INVITACIÓN A TODA LA TIERRA!
¡Celebrad!
¡Dad gracias!
POR LAS "OBRAS DE DIOS"
¡Venid! ¡Mirad!
— El paso del Mar rojo...
— El paso del Jordán...
Los enemigos vencidos...
¡Bendecid!
— La liberación de una prueba reciente.
— El peso de la opresión...
SALMO 65
MIRAD LAS OBRAS DE DIOS
A clamad al Señor, tierra entera;
/ l tocad en honor de su nombre,
cantad himnos a su gloria.
Decid a Dios: «¡Qué terribles son tus obras,
por tu inmenso poder tus enemigos se rinden!»
Que se postre ante ti la tierra entera,
que toquen en tu honor,
que toquen para tu nombre.
Venid a ver las obras de Dios,
sus temibles proezas en favor de los hombres:
transformó el mar en tierra firme,
a pie atravesaron el río.
Alegrémonos con Dios,
que con su poder gobierna eternamente;
sus ojos vigilan a las naciones,
para que no se subleven los rebeldes.
Bendecid, pueblos, a nuestro Dios,
haced resonar sus alabanzas,
porque él nos ha devuelto la vida
y no dejó que tropezaran nuestros pies.
¡Oh Dios!, nos pusiste a prueba,
nos refinaste como refinan la plata;
nos empujaste a la trampa,
nos echaste a cuestas un fardo:
sobre nuestro cuello cabalgaban,
pasamos por fuego y agua,
pero nos ha dado respiro.
 114 SALMO 65 SALMO 65 115

POR T O D O ESO, Entraré en tu casa con víctimas,

¡VENID Y OFRECED CONMIGO UN SACRIFICIO para cumplirte mis votos:
DE "ACCIÓN DE GRACIAS!" los que pronunciaron mis labios
y prometió mi boca en el peligro.
¡Nada demasiado bello para Dios! Te ofreceré víctimas cebadas,
te quemaré carneros,
inmolaré bueyes y cabras.
¡Venid! ¡Escuchad! Fieles de Dios, venid a escuchar,
os contaré lo que ha hecho conmigo:
a él gritó mi boca
y lo ensalzó mi lengua.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Como en muchos salmos de acción de gracias, se trata aquí de una
oración ante todo "colectiva".En las siete primeras estrofas aparece el
"nosotros": Israel recuerda las maravillas del Éxodo, en particular "el
paso del agua", "la Pascua del Mar Rojo y del Jordán: obstáculos
superados por la gracia de Dios... Pero ésta es también una oración
"individual". De pronto se pasa al "yo"a partir de la estrofa 8: los actos
"liberadores" que Dios hizo en la historia de Israel son "significati-
vos" de todas las situaciones de prueba aun individuales en que Dios es
siempre el mismo, el que libera.
Desde el punto de vista poético, admiremos las imágenes tan
elocuentes:
— la imagen del crisol en que se purifica el metal... de igual manera, el
sufrimiento purifica al hombre.
— La imagen de la trampa, del peso sobre las espaldas... El sufrimiento
es terrible, capaz de bloquear todo y detener el aliento.
— La imagen de las calamidades del agua, del fuego... ante las cuales el
hombre está a menudo desprovisto, y que sin embargo hay que "¡atra-
vesar"! hay que "¡pasar a través de"!
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Ya vimos cómo Israel vivió este salmo. Releámoslo ahora ponién-
dolo en la boca de Jesús, que pasó de la muerte a la vida por su
Resurrección. Jesús es el nuevo Israel, el hombre universal así como el
pueblo judío tuvo que atravesar el Mar Rojo y el Jordán, así también
Jesús fue "purificado en el crisol de la Pasión". Nadie mejor que El,
ofreció un "sacrificio de acción de gracias". Nadie mejor que El, invitó
a todo el universo a asociarse a su eucaristía.
 116 S A L M O 65
"El Señor hizo por mí maravillas".
"Tú eres bendito, Dios del universo".
Sobre el valor purificador del sufrimiento, Jesús tuvo palabras que
expresaron el secreto de su alma valerosa:¡"toda rama que produce
fruto mi padre la poda y limpia para que dé más"! (Juan 15,2).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** "Cuando yo grité hacia El..." "El escuchó el grito de mi oración".
Esto no es solamente una imagen: en este momento, hay efectivamente,
"gritos" que suben al cielo, desde todos los confines del planeta. Gri-
tos de aquellos que tienen hambre, gritos de los oprimidos, los perse-
guidos, los escarnecidos, los envilecidos. El grito de quienes no tienen
esperanza, el grito de los enfermos que sufren, de los agonizantes. Y
yo en medio de este mundo ¿seré de aquellos que no tienen ningún
dolor? ¿De aquellos para quienes éste es el mejor de los mundos en que
todo marcha bien?
"Dios, Tú nos has probado, purificado como un metal en el crisol". Sí,
SALMO 65 117
Si hubiera tenido yo mala intención,
el Señor no me habría escuchado;
pero Dios me escuchó,
y atendió a mi voz suplicante.
Bendito sea Dios, que no rechazó mi súplica
ni me retiró su favor.
puedo meditar por mucho tiempo en este símbolo del "crisol del
sufrimiento". Con frecuencia el hombre moderno acusa a Dios de
todo el mal que hace gritar a la humanidad. Escuchemos esta acusa-
ción. Escuchemos también el principio de respuesta que da este salmo:
Y si fuera cierto, que la prueba es pasajera, ¡una "pascua"! Como el
fuego que hace gemir el oro en fusión para librarlo de la escoria.
Sabemos que la prueba es terrible, y Dios mismo nos sugiere suplicar
para liberarnos de ella. Pero sabemos también que el sufrimiento tiene
un misterioso poder purificador, que hace crecer al hombre, forja su
carácter, lo hace apto para comprender aquellos que sufren. ¿Será por
esto que Dios permite el mal, por todo lo positivo que sale de él?
"¡Aclamad! ¡Celebrad! ¡Cantad! ¡Venid! ¡Mirad! ¡Dadgracias! No, no
estamos a merced de los poderes infernales. ¡El mal no es un Dios!
¡Solamente Dios es Dios! Yo "creo" en la acción victoriosa de Dios.
Creo en la Resurrección y en la vida eterna. Todas las eucaristías de mi
vida terrena no son suficientes para agradecer a Dios: ¡"Bendito sea
Dios que nos salva"!
 "T :
DTÍVK SALMO 6 6
¡OH DIOS!, QUE TE ALABEN LOS PUEBLOS
Israel,como la tierra entera,"está bajo la mirada de Dios'
—
—
la tierra ...
todas las naciones...
E / Señor tenga piedad y nos bendiga,
ilumine su rostro sobre nosotros;
conozca la tierra tus caminos,
— los pueblos... todos los pueblos tu salvación.
— todos juntos... ¡Oh Dios!, que te alaben los pueblos,
Que ellos se alegren... que todos los pueblos te alaben.
Que canten Que canten de alegría las naciones,
porque riges el mundo con justicia,
— Los pueblos... riges los pueblos con rectitud
— Las naciones de la tierra. y gobiernas las naciones de la tierra.
¡Júbilo universal ¡Oh Dios!, que te alaben los pueblos,
Eucaristía universal que todos los pueblos te alaben.
Alegría de la cosecha: La tierra ha dado su fruto,
¡Qué Dios nos bendiga! nos bendice el Señor nuestro Dios.
¡Qué El bendiga toda la tierra! Que Dios nos bendiga; que le teman
por todas partes... hasta los confines del orbe.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL Esta repetición de palabras crea una especie de alborozo en el
mismo vocabulario.
* Salmo de "bendición", extraordinariamente exultante, con un Una vez más, vemos a Israel consciente del privilegio de ser el "pueblo
ritmo en eco: de la Alianza"... y deseoso de participar esta dicha al conjunto de la
Que El nos bendiga la tierra las naciones humanidad. Pide a todas las naciones, a toda la tierra, a todos los
El nos bendice el mundo los pueblos hombres, asociarse a las "bendiciones" de que es el primer beneficiario.
Que El nos bendiga la tierra las naciones Este salmo seguramente se cantaba en una de las dos fiestas de cose-
la tierra los pueblos cha: Pentecostés o los Tabernáculos. La fertilidad de la tierra, la
las naciones felicidad de una hermosa siega, incitaba a los hebreos a compartir esta
los pueblos dicha, fruto de la bendición divina.
Te den gracias tú gobiernas
Te den gracias tú gobiernas SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
Te den gracias ** "Id por todo el mundo: haced discípulos míos entre todas las
Te den gracias gentes"... Jesús vivió profundamente en su conciencia este "universa-

120
SALMO 66
° de Israel. Transformó este voto en proyecto... Enviando a sus
apostóles hasta "los confines de la tierra".
¡ esús debió recitar este salmo con gran fervor!". "Que venga tu reino
universal, que se haga tu voluntad".¡"Que los pueblos te aclamen oh
u serán triturados hoy"...
i o s , que te aclamen todos los pueblos"!
a tlerra n a
i . f dado su cosecha". Esta dimensión realista, temporal, de
a
elicidad basada en los bienes de aquí abajo, no fue menospreciada
Por Jesús: nos manda pedir "el pan nuestro de cada día".
^ u camino será conocido sobre la tierra". Jesús se llamó a sí mismo el
camino". "Yo soy el camino, la verdad, la vida". "Que su rostro
aparezca ante nosotros". El "rostro" de Dios, luminoso: La sonrisa de
JJios a la humanidad. Jesús, en su encarnación, ¿no fue acaso la
respuesta inaudita a esta oración? El Dios invisible, el Dios "sin
rostro , se hizo visible a nuestros ojos en el rostro humano de Cristo.
La tierra ha dado su cosecha, su fruto"...; Jesús, fruto de la tierra!
Jesús, la más bella mies que jamás haya salido del seno de la tierra.
Tu salvación será conocida entre todas las naciones". Esta salvación
la trajo El, Jesús. Recitando este salmo, Cristo oró por su propia
misión en el plan del Padre: "He venido, no para condenar sino para
salvar".
"Tú conduces las naciones sobre la tierra". Conducir, guiar, papel
divino. Jesús reivindicó explícitamente este papel, presentándose co-
mo el "buen pastor" que conduce sus ovejas hacia las fuentes de agua
viva.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** La tierra entera... El mundo entero... Todos los pueblos... Toáoslos
hombres. Esta visión amplia, cósmica, mundial, es muy moderna.
Nunca como hoy se han traspasado las fronteras que separan los
pueblos. Entramos cada vez más en la era de los viajes al exterior. El
mundo entero llega a nuestra casa por la televisión. La manera de vivir
de otros pueblos, sus problemas se aproximan a nosotros. Al mismo
tiempo se acentúan los sueños de paz universal y definitiva. ¡"Que las
naciones se alegren, que canten"! Al hacer esta oración hoy, no
podemos encerrarnos en nuestros pequeños universos particularistas o
nacionalistas estrechos... Al contrario, este salmo contribuye a am-
pliar nuestros horizontes.
En este sentido, el Padre Teilhard de Chardin con su pensamiento
universal, contribuyó a "ampliar nuestros corazones". Escribió un
opúsculo titulado: "La Misa sobre el mundo". Admiremos la ampli-
SALMO 66 121
tud de esta "eucaristía". El sol ilumina, allá, la franja extrema del
primer oriente. Una vez más, bajo el mantel móvil de sus fuegos, la
superficie viviente de la tierra despierta, vibra y reinicia su aterradora
labor. Pondré en mi patena, oh Dios mío, la cosecha esperada de este
nuevo esfuerzo. Echaré en mi cáliz la savia de todos los frutos que
La tierra ha dado su cosecha: Dios, Dios nuestro nos bendice. Ha habido
en ciertas épocas de la historia de la Iglesia una tentación de espiritua-
lismo desencarnado, un desprecio de las cosas de aquí abajo, un cierto
pesimismo ante los alimentos terrestres, considerados como impuros.
No se trata de caer en el exceso inverso que idolatra los "bienes de la
tierra". Jesús trató de "loco" al hombre que amplió sus graneros al
tener una cosecha excepcional... No precisamente por el éxito, sino
porque se olvidó de pensar en "su alma". ¡Sí, es verdad! Los placeres
terrestres son frágiles, no pueden saciar totalmente el "hambre" y la
"sed" del hombre. La verdadera actitud cristiana es la del hombre que
se da sin medida al éxito de la "creación": recoger una hermosa
cosecha, llevar a feliz término una empresa, terminar bien un trabajo,
hacer evolucionar las situaciones, educar a un hombre o una mujer...
Esto es un "don de Dios": "Dios, nuestro Dios, nos ha bendecido".
¡Hay que hacer una espiritualidad del fracaso, cuando llegue! pero es
más urgente hacer una espiritualidad de la "cosecha": "He aquí el pan,
fruto del trabajo del hombre y de la tierra, te lo presentamos, él se
convertirá en tu cuerpo".
Que las naciones se alegren, que canten. ¡ La búsqueda de la felicidad, de
la fiesta. Atreverse a orar así! Atreverse a pedir a Dios no solamente
que cese el dolor, sino que aumente la felicidad y la alegría. Y si
nosotros, oramos para que los pueblos estén "alegres" y "canten"...
¿Cómo podemos tener caras aburridas? La alegría es el gran secreto del
Cristiano. Un santo triste es un triste santo. Hagamos a aquellos
que viven con nosotros la primera caridad, la caridad de la alegría y de
la sonrisa.
La oración del tiempo de cosecha: oración de otoño: La vejez no es un
tiempo fácil de vivir. Un poeta habló de esta edad que "siente la
decadencia de las cosas perecederas". Este salmo sugiere que nada se
acaba. El otoño es una estación nostálgica, es cierto. Pero todo conti-
núa, en las cosechas que se guardan en el granero: todo lo que ha
habido de trabajo, de amor, de sacrificio, de don de sí en una vida...
"Está guardado en Dios" mejor que en ningún granero. Lo que ha
hecho un anciano en su vida, los granos que ha cosechado, servirán
para próximas siembras.
Para quien cree en Dios, nada se acaba.
 D Q
^ ^s
SALMO 67
EL DIOS DE LAS VICTORIAS
Una Epopeya.
Una Teofanía Grandiosa.
s e levanta Dios y se dispersan sus enemigos,
huyen de su presencia los que lo odian;

como el humo se disipa, se disipan ellos;

como se derrite la cera ante el fuego,
así perecen los impíos ante Dios.
A lo largo de la historia...
En cambio, los justos se alegran,
gozan en la presencia de Dios,
rebosando de alegría.
Frente a su pueblo, la "marcha victoriosa" de Dios, hasta el triunf
final, escatológico, el Dios amor. Cantad a Dios, tocad en su honor,
alfombrad el camino del que avanza por el desierto;
su nombre es el Señor:
alegraos en su presencia.
"Padre de los huérfanos",
"Defensor de las viudas" Padre de huérfanos, protector de viudas,
Dios vive en su santa morada.
"Liberador de los oprimidos".
Dios prepara casa a los desvalidos,
libera a los cautivos y los enriquece;
sólo los rebeldes
se quedan en la tierra abrasada.
La salida de Egipto, tierra de esclavitud.
¡Oh Dios!, cuando salías al frente de tu pueblo
y avanzabas por el desierto,
El Sinaí...
El maná... la tierra tembló, el cielo destiló
La peregrinación por el desierto... ante Dios, el Dios del Sinaí;
ante Dios, el Dios de Israel.
"Dios bondadoso con el pobre" Derramaste en tu heredad, ¡Oh Dios!, una lluvia copiosa,
La conquista de Canaán... aliviaste la tierra extenuada;
"Dios no escogió a los poderosos, sino a los humildes" y tu rebaño habitó en la tierra
que tu bondad, ¡Oh Dios!, preparó para los pobres.
 124
SALMO 67 125
SALMO 67
El Señor pronuncia un oráculo,
millares pregonan la alegre noticia:
«Los reyes, los ejércitos van huyendo, van huyendo:
las mujeres reparten el botín.

Mientras reposabais en los apriscos,

La elección de Sión como lugar del templo,
Las victorias que trazan la historia.
La marcha de la victoria,
las alas de la paloma se cubrieron de plata,
el oro destellaba en su plumaje.
Mientras el Todopoderoso dispersaba a los reyes,
la nieve bajaba sobre el Monte Umbrío».
Las montañas de Basan son altísimas,
las montañas de Basan son escarpadas;
¿por qué tenéis envidia, montañas escarpadas,
del monte escogido por Dios para habitar,
morada perpetua del Señor?
Los carros de Dios son miles y miles:
Dios marcha del Sinaí al santuario.
Subiste a la cumbre llevando cautivos,
te dieron tributo de hombres:
incluso los que se resistían
a que el Señor Dios tuviera una morada.
Bendito el Señor cada día,
Dios lleva nuestras cargas, es nuestra salvación.
Nuestro Dios es un Dios que salva,
el Señor Dios nos hace escapar de la muerte.
Dios aplasta las cabezas de sus enemigos,
los cráneos de los malvados contumaces.
Dice el Señor: «Los traeré desde Basan,
los traeré desde el fondo del mar;

Aparece tu cortejo, ¡oh Dios!,

el cortejo de mi Dios, de mi Rey,
hacia el santuario.
la procesión alegre...
Al frente marchan los cantores;
los últimos, los tocadores de arpa;
la ascensión universal de todos los hombres hacia Jerusalén. en medio las muchachas van tocando panderos.
 126 SALMO 67
SALMO 67 127
la paz universal... «En el bullicio de la fiesta bendecid a Dios,
al Señor, estirpe de Israel».
Va delante Benjamín, el más pequeño;
la adoración universal... los príncipes de Judá con sus tropeles;
los príncipes de Zabulón,
los príncipes de Neftalí.
¡Oh Dios!, despliega tu poder,
tu poder, ¡oh Dios!, que actúa en favor nuestro.
A tu templo de Jerusalén
traigan los reyes su tributo.
Reprime a la Fiera del Cañaveral,
al tropel de los toros,
a los Novillos de los pueblos.

toda la historia se resume en las intervenciones poderosas de Dios en Que se te rindan con lingotes de plata:
favor su pueblo, de los "pequeños" de los "pobres": dispersa las naciones belicosas.
Lleguen los magnates de Egipto,
Etiopía extienda sus manos a Dios.
treinta y dos veces la palabra Eloim = Dios Reyes de la tierra, cantad a Dios,
diez veces la palabra Yahvéh = el Señor. tocad para el Señor,
que avanza por los cielos,
los cielos antiquísimos,
que lanza su voz, su voz poderosa:
«Reconoced el poder de Dios».
Su majestad se extiende sobre Israel,
en las nuebes está su poder.
Dios es temible desde su santuario,
él es el Dios de Israel,
él da fuerza y poder a su pueblo.
¡Bendito sea Dios!

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS

* Esta oda épica, salmo del reino, está dedicada "al Dios Rey". La
ambientación es de una fantástica fiesta de victoria: después de una
batalla victoriosa, el rey entra en su capital y escoltado por todo un
pueblo alborozado, va a dar gracias al templo. Las alusiones al pueblo
de Israel son numerosas.
** Hay que ir más allá de las imágenes grandiosas de esta epopeya, y
leerla con el corazón, como una interpretación de "la historia": el Dios
de los "pobres", el que ha escrito en su tarjeta de visita: "Padre de los
huérfanos y defensor de las viudas", pone todo su poder de "cabalga-
dor sobre las nubes" al servicio de quienes ama con predilección, para
 128 SALMO 67
SALMO 67 129

Sobre Israel resplandece su majestad,

y su poder sobre las nubes.
Desde el santuario Dios impone reverencia:
es el Dios de Israel
quien da fuerza y poder a su pueblo.

¡Dios sea bendito!

pulverizar a sus enemigos. ¡La gran victoria de aquel Dios, es la cruz de

Jesús! El triunfo del rey, su cortejo de victoria, es la subida a los cielos
el día de ¡a ascención, la verdadera ascensión de los pueblos a Jerusalén,
do de la historia". Este salmo nos revela, "hacia dónde" va la humani-
es Pentecostés de la Iglesia. La verdadera "tierra prometida" a todos
dad: los sobresaltos, los cambios de las civilizaciones, las guerras... Las
los hombres, no es otra cosa que este "santuario" en que Dios reside
absurdas violencias sanguinarias... La opresión en todas sus formas...
personalmente: su propia vida eterna. Todo esto merece el estilo
El pecado, la muerte... Todo esto avanza hacia "la culminación de la
exultante de esta marcha triunfal"..." A lo largo de las largas, largas
historia" que será la victoria del amor: "las puertas de la muerte
llanuras, el pueblo inmenso avanza lentamente", cantaba el Padre
pertenecen a Dios". La historia es incomprensible sin el "aconteci-
Duval.
miento central" presente en su corazón: la Resurrección de Jesucristo:
"Vexilla regis prodeunt, fulget crucis mysterium". "Los estandartes
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO del rey avanzan, y el misterio de la cruz resplandece".
*** Ninguna época, como la época moderna ha sido sensible al "senti- ¡Bendito sea Dios! ¡Levántate Dios, ven a salvarnos!
 SALMO 68
¡DIOS MIÓ, SÁLVAME!
LAMENTACIÓN
T\ ios mío, sálvame,
•LJ que me llega el agua al cuello:
me estoy hundiendo en un cieno profundo
y no puedo hacer pie;
he entrado en la hondura del agua,
me arrastra la corriente.
Estoy agotado de gritar,
tengo ronca la garganta;
se me nublan los ojos
de tanto aguardar a mi Dios.
Más que los cabellos de mi cabeza
son los que me odian sin razón;
más duros que mis huesos,
los que me atacan injustamente
¿Es que voy a devolver
lo que no he robado?
Dios mío, tú conoces mi ignorancia,
no se te ocultan mis delitos.
Que por mi causa no queden defraudados
los que esperan en ti, Señor de los ejércitos.
Que por mi causa no se avergüencen
los que te buscan, Dios de Israel.
Por ti he aguantado afrentas,
la vergüenza cubrió mi rostro.
Soy un extraño para mis hermanos,
un extranjero para los hijos de mi madre;
porque me devora el celo de tu templo,
y las afrentas con que te afrentan caen sobre mí.
SALMO 68
Cuando me aflijo con ayunos,
se burlan de mí;
cuando me visto de saco,
se ríen de mí;
sentados a la puerta murmuran,
mientras beben vino me cantan burlas.
ORACIÓN
Pero mi oración se dirige a ti,
Dios mío, el día de tu favor;
que me escuche tu gran bondad,
que tu fidelidad me ayude:
arráncame del cieno, que no me hunda;
líbrame de los que me aborrecen,
y de las aguas sin fondo.
Que no me arrastre la corriente,
que no me trague el torbellino,
que no se cierre la poza sobre mí.
Respóndeme, Señor, con la bondad de tu gracia,
por tu gran compasión vuélvete hacia mí;
no escondas tu rostro a tu siervo:
estoy en peligro, respóndeme en seguida.
Acércate a mí, rescátame,
líbrame de mis enemigos:
estás viendo mi afrenta,
mi vergüenza y mi deshonra;
a tu vista están los que me acosan.
 132
La afrenta me destroza el corazón, y desfallezco.
Espero compasión, y no la hay;
consoladores, y no los encuentro.
En mi comida me echaron hiél,
para mi sed me dieron vinagre.
Que su mesa se les vuelva un lazo,
y sus banquetes sagrados una trampa.
Que se oscurezcan sus ojos al punto que no vean;
haz que anden siempre con las espaldas doblegadas.
Arroja tu enojo sobre ellos,
que los destruya el fuego de tu ira.
Que sus campos sean devastados
y sus carpas queden sin habitantes.
Ya que persiguen al que tú heriste
y aumentan los dolores de tu víctima,
inscribe en su cuenta culpa sobre culpas.
Que no tengan entrada a tu justicia.
Sean borrados del libro de los vivos
y no se inscriban en el de los salvados.
ACCIÓN DE GRACIAS
Yo soy un pobre malherido;
Dios mío, tu salvación me levante.
Alabaré el nombre de Dios con cantos,
proclamaré su grandeza con acción de gracias;
le agradará a Dios más que un toro,
más que un novillo con cuernos y pezuñas.
Miradlo los humildes, y alegraos,
buscad al Señor, y revivirá vuestro corazón.
Que el Señor escucha a sus pobres,
no desprecia a sus cautivos.
SALMO 68 133
SALMO 68
Alábenlo el cielo y la tierra,
las aguas y cuanto bulle en ellas.
El Señor salvará a Sión,
reconstruirá las ciudades de Judá,
y las habitarán en posesión.
La estirpe de sus siervos la heredará,
los que aman su nombre vivirán en ella.
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Salmo de súplica, en tres partes:
El suplicante grita angustiado: — sufrimiento horrible (se siente
asfixiado por las oleadas de'barro, aulla, y siente que su garganta se
incendia) — sufrimiento injusto (es maltratado por su piedad, el am-
biente pagano amenaza sumergirlo) — sufrimiento por la causa de
Dios ("me devora el celo de tu casa, en mí han recaído las ofensas
de los que te insultan") — enemigos numerosos lo rodean.
Lejos de resignarse, el suplicante se dirige a Dios y ora: — implora su
liberación, su salvación... — pide venganza conforme a la ley del
Talión: sus imprecaciones terribles se dirigen contra las fuerzas infer-
nales; pide a Dios que las haga desaparecer (la "mesa" de que se habla
aquí es la de los "festines sagrados idolátricos a los falsos dioses"); que
los enemigos de Dios sean aniquilados.
Esta súplica trágica termina en una acción de gracias. Los gritos y las
imprecaciones de las dos primeras partes deben interpretarse a la luz
de esta parte final: "alabaré a Dios... Al ver esto los pobres se alegra-
rán... Vida y alegría para quienes buscan a Dios... El Señor escucha a
los humildes...".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Este es uno de los salmos más citados en el Nuevo Testamento.
— En la cólera de Jesús contra los mercaderes del templo, los discípu-
los vieron la aplicación de este versículo del salmo: "el celo de tu casa
me devora" (Juan 2,17).
— Jesús cita explícitamente este salmo, la víspera de su Pasión, ha-
blando de sus enemigos: "me odian sin motivo, injustamente" (Juan
15,25).
 134 SALMO 68
— "Cuando tuve sed, me dieron vinagre". (Juan 19,28). El evangelista
afirma que Jesús dijo, "tengo sed"... para que la escritura se cumpliera
(Mateo 27,48 ; Marcos 15,36).
— Hasta las mismas imprecaciones son citadas por los primeros
cristianos, aplicadas a la traición de Judas (Hechos 1,20 ; Romanos
11,9 ; Romanos 15,3): El misterio de la iniquidad del mundo está en
mira.
Este justo que sufre por la causa de Dios, igual que Job o Jeremías, es
ante todo, un pobre anónimo del Antiguo Testamento... Pero es,
eminentemente, Jesús en la cruz. No es mera casualidad que él final del
salmo sea un "canto de acción de gracias". Imitando anticipadamente
su muerte, la víspera por la tarde Jesús la vivió libremente como una
comida eucarística.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** El grito de lamentación que sube de este salmo, para alguno de
nosotros, puede ser de candente actualidad: "Sálvame, Dios mío... Me
hundo... Me agoto... Mis ojos están cansados... mis detractores son
numerosos... Lloro... Los insultos llueven sobre mí"... Es la oración de
los enfermos, de los desgraciados. Pero es también, colectivamente, el
llamado de los países del tercer mundo. Escuchemos a Dom Helder
Cámara, obispo del Brasil, que sí sabe lo que dice. "La Iglesia nos
enseña la paternidad de Dios y la fraternidad humana". Ahora bien, el
balance es el siguiente: 20% de la humanidad dispone de más del 80%
de los recursos; más del 80% de la humanidad debe vivir con menos del
20% de los recursos de la tierra... La miseria deshumaniza; el exceso de
confort hace al hombre inhumano... La abundancia de los países ricos,
está en gran parte alimentada, por la miseria de los países pobres... El
escándalo del siglo es la marginación que aleja del progreso, de la
creatividad y de la decisión a más de las 2 terceras partes de la
humanidad... Perdóname si he sido importuno".
Haced la experiencia, al menos una vez, de releer este salmo poniéndo-
lo en boca de los "pobres" del tercer mundo. Comprenderéis entonces
la tentación de violencia revolucionaria que se fermenta en ciertos
corazones. ¿Eres tú, uno de aquellos que mediante la oración y la
acción, se comprometen en la verdadera promoción de sus hermanos?
"Dios vendrá a salvar a Sión y a reconstruir las ciudades de Judá...
Porque el Señor escucha a los pobres... "Jesús" en hebreo significa
"Dios - salva". Con este salmo podemos orar por la "salvación" del
mundo. La salvación prometida no es un engaño: ¡"la hora de Dios
vendrá"! ¡Es la hora de tu gracia! "Vida y felicidad para aquellos que
SALMO 68 135
buscan a Dios". La Resurrección de Cristo es la prenda: la destrucción
de toda fuerza del "mal que ha realizado plenamente en él... Pero
nosotros debemos esperar y trabajar avivando un gran deseo con este
salmo.
Aguardar, esperar. La esperanza es uno de los valores que más necesita
el hombre contemporáneo. El progreso técnico, logrado en estos
últimos decenios, amenaza ocupar el lugar que tenía en otro tiempo la
esperanza. Obnubilado por las victorias logradas en muchos campos
científicos, el hombre tiene la tentación de creer que la esperanza
religiosa es algo caduco y pasado de moda: ¿para qué invocar a Dios,
cuando uno puede conseguir " t o d o " con los propios medios huma-
nos? No es cuestión de echarse para atrás. Las adquisiciones de la
ciencia y la técnica subsistirán. El hombre moderno no tendrá más
ciertos miedos ancestrales que pudieron ayudar a nuestros antepasa-
dos a invocar a Dios y que nosotros consideramos irracionales y
prescientíficos. En este sentido los avances de la civilización contribu-
yen a purificar las religiones, inclusive la religión cristiana, de ciertas
actitudes infantiles. Pero la era científica no ha resuelto aún ciertas
fatalidades que pesan sobre la condición humana: fragilidades afecti-
vas, nuevas dificultades relaciónales entre generaciones y clases socia-
les, angustia del anonimato y de la soledad urbana, inseguridad pro-
funda ante el porvenir, nuevos fracasos profesionales... Estas, y
muchas otras situaciones típicamente contemporáneas hacen nacer
hoy una nueva necesidad de esperanza. Cada uno debe "traducir", en
las propias circunstancias de su vida, las expresiones del salmo: "Sál-
vame, Dios mío... que no se avergüencen, los que esperan en Ti,
Señor... Levántame, Dios mío, y sálvame"...
Por una oración "que avanza". Si entramos en el "movimiento" de este
salmo, quedaremos impresionados por su dinamismo: comienza con
un grito de súplica, continúa con una petición, y culmina en la alegría
de la acción de gracias. Deberíamos adoptar frecuentemente este
ritmo: nuestra oración no puede ser el simple machaqueo fastidioso y
estático de contrariedades y problemas (siniestra forma de reforzarlos
sicológicamente a fuerza de repetirlos). Una verdadera oración nos
transforma. Ella nos hace avanzar. Es normal que comencemos
exponiendo a Dios nuestras preocupaciones, como lo hace la conmo-
vedora "lamentación" de comienzos del salmo. Pero deberíamos con-
cluir como lo hace el salmo: "Alabaré con cantos el nombre de Dios...
Que el cielo y la tierra alaben a Dios... Vida y alegría a quienes buscan a
Dios... Que los afligidos se alegren"...
 * • T T: I : SALMO 70
A TI, SEÑOR ME ACOJO
SUPLICA A ti, Señor, me acojo:
¿M. no quede yo derrotado para siempre;
Líbrame... tú que eres justo, líbrame y ponme a salvo,
Libérame... inclina a mí tu oído, y sálvame.
Escúchame...
Sálvame... Sé tú mi roca de refugio,
Acógeme... el alcázar donde me salve,
Sálvame... porque mi peña y mi alcázar eres tú.
Dios mío, líbrame de la mano perversa,
Tú eres mi roca del puño criminal y violento;
porque Tú, Dios mío, fuiste mi esperanza
Mi defensa... y mi confianza, Señor, desde mi juventud.
Mi esperanza...
Mi Dios... En el vientre materno ya me apoyaba en ti,
Mi apoyo... en el seno tú me sostenías,
Mi amparo... siempre he confiado en ti.
Muchos me miraban como a un milagro,
Tú me amaste primeramente porque tú eras mi fuerte refugio.
Mi socorro... Llena estaba mi boca de tu alabanza
Mi fuerza... y de tu gloria, todo el día.
No me rechaces ahora en la vejez,
¡Quiere alabarte! me van faltando las fuerzas, no me abandones;
Cuando mis enemigos me quieren mal
DE UN ANCIANO y se ponen de acuerdo los que quieren
cuyas fuerzas declinan, rodeado de enemigos, matarme.
que desean su muerte. Y dicen: «Dios lo abandonó,
persíganlo y agárrenlo, que nadie lo defiende».
Oh Dios, no te alejes; Dios mío,
ven pronto a socorrerme.
Vergüenza y derrota
para los que atentaron contra mi vida;
que queden cubiertos de confusión y de vergüenza
los que buscan mi desgracia.
138 SALMO 70
SALMO 70 139
Pero él grita hacia Dios, deseando la destrucción de estas
fuerzas malvadas. Pero yo esperaré sin cesar y te alabaré cada día más,
Y que no cesa de "esperar" y de "alabar" pues son incontables las pruebas que me has dado
de tu justicia y de tu auxilio.
Celebraré las hazañas del Señor
y recordaré que sólo tú, Señor,
restableces el derecho.
Oh Dios, me has enseñado desde mi juventud,
y hasta ahora anuncio tus maravillas.
Dios mío, no me desampares
QUE ESPERA DE DIOS UNA "VIDA NUEVA" ahora en mi vejez y ancianidad,
mientras anuncio tu poder a esta generación,
y tu valentía a los siglos venideros.
Para "este tiempo"... Oh Dios, les hablaré de tu justicia que llega al cielo,
¿quién como tú que has hecho mil maravillas?
Me hiciste pasar muchas'pruebas y miserias;
Para el "tiempo futuro".
pero volverás para darme vida y me harás subir del abismo.
De ahí saldré engrandecido
y de nuevo me concederás tu consuelo.
Y yo te celebraré, oh Dios,
al son del arpa por tu fiel ayuda.
Oh Santo de Israel, quiero cantarte
"De nuevo, me harás vivir" acompañado de cítara.

Y te celebrarán mis labios,

mi alma que redimiste.
"De nuevo, serás mi consuelo"
Anunciaré todo el día tu justicia,
pues estarán por tierra y deshonrados
Entonces, con el arpa y la cítara los que buscaban mi desgracia.
"Te daré gracias"...

Mis labios cantarán la alegría...

La alegría de la vida entregada

¡Alabanza y alegría sin fin!

 140 SALMO 70 SALMO 70 141

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Como lo hemos ya señalado, a menudo el " y o " utilizado en los
salmos representa en realidad a Israel. Esta oración aparentemente
muy personal, y casi individualista en su tono de intimidad, es de
hecho un "midrash", y una especie de "parábola", un "ropaje": el
pueblo de Israel está representado aquí en un anciano, escogido desde
antes de su nacimiento (el amor de Dios es el primero), y que se ha
esforzado por ser fiel hasta sus "cabellos blancos"... Un anciano sin
fuerzas y rodeado de enemigos que quieren su perdición... Y que se
atreve a pedir a Dios no simplemente la prolongación de una pobre
vida maltrecha sino una "nueva vitalidad", una nueva juventud, una
verdadera resurrección: ¡entonces, Israel,sin fin "cantará" la alabanza
y la alegría!
Desde el punto de vista literario, miremos el hermoso movimiento en
espiral, que mezcla sin cesar, la "súplica" y la" alabanza"... El creyente
que grita y gime ante la prueba, sin embargo jamás se desespera... A su
petición suplicante, junta la acción de gracias.
hay que afrontar lúcidamente esta cruel vivencia en que una cierta vida
ha terminado, y que, aquel tiempo es irreversible... para comulgar con
la esperanza del salmista: sí, para el verdadero creyente, las leyes
biológicas y psicológicas de la vejez no influyen en quien espera la
comunicación de la vida divina. ¡Nuestra nueva juventud, está ante
nosotros, en Dios! ¡Allí está la alegría!
El deseo de vivir. Todo este salmo protesta contra la pérdida de
vitalidad, aun en nombre mismo de la eternidad del amor: ya que Dios
nos creó porque El nos ama (¡Desde el vientre de nuestra madre!),
¿cómo podría El abandonarnos? La resurrección de los muertos, la
Resurrección de Jesucristo, está prevista desde toda la eternidad, y
hace parte del proyecto inicial del creador. No acusemos jamás a Dios
de haber hecho un hombre mortal. Su único proyecto, es el de un
¡hombre resucitado! Esta fe penetra ya este salmo.
El sentido de la alabanza. Aun en medio de las situaciones más doloro-
sas, el hombre de la Biblia continúa su canción, toma su guitarra y da
gracias.

SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS

** Desde su infancia, Jesús estuvo "en las cosas de su Padre"... Más
que nadie podía decir: "Tú me escogiste desde el vientre de mi madre...
He sido motivo de asombro para muchos"... "Todo el día están llenos
mis labios de alabanzas a tu gloria"... Jesús pide en su Pasión, ser
librado de sus enemigos: "Dios lo abandona... ¡Veamos si Elias viene a
liberarlo! Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"
Y en esta situación extrema, seguridad en la resurrección: "Me harás
vivir de nuevo, me levantarás de lo profundo de la tierra... Y cantaré la
alegría de una vida que me has vuelto a dar"... Sí, hay que repetir este
salmo con Jesús.

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** El tema de la vejez. Nunca como en nuestro mundo moderno la
vejez ha sido una prueba terrible. Entre más el hombre moderno logra
curar las enfermedades, más siente el fracaso de no poder curarse de la
muerte. Entre más confort y bienestar proporcionan las técnicas y la
ciencia, se hace más duro tener que abandonar esta vida. Nunca como
hoy, el anciano ha estado tan aislado: nuestros abuelos vivían casi
siempre en familia, con sus hijos... hay que experimentar el terrible
sentimiento del abandono, esta impresión humanamente dramática de
haber cumplido su tiempo, como un viejo utensilio ya fuera de uso...
 i.. i v ... . • v T : • SALMO 71
LOS REYES SE POSTRARAN ANTE EL

ORACIÓN POR EL REY MESIANICO:

D ios mío, confía tu juicio al rey,
tu justicia al hijo de reyes,
para que rija a tu pueblo con justicia,
(l) —Rey de justicia...
a tus humildes con rectitud.
Que los montes traigan paz,
y los collados justicia;
(2) — Defensor de los desgraciados... que él defienda a los humildes del pueblo,
(3) — Rey de Paz... socorra a los hijos del pobre
(1) — Y Rey de justicia aún... y quebrante al explotador.
Que dure tanto como el sal,
como la luna, de edad en edad;
que baje como lluvia sobre el césped,
como llovizna que empapa la tierra.
(2) — Y defensor de los desgraciados., Que en sus días florezca la justicia
(2) — Rey de los pobres... y la paz hasta que falte la luna.
(4) — Vencedor del "mal"... Que domine de mar a mar,
(5) — Rey eterno... del Gran Río al confín de la tierra.
Que en su presencia se inclinen sus rivales;
(6) — Rey bienhechor... que sus enemigos muerdan el polvo;
(1) — Y Rey de justicia, siempre... que los reyes de Tarsis y de las islas
(3) — Y Rey de paz y de abundancia.. le paguen tributo.
Que los reyes de Saba y de Arabia
(7) — Rey universal... le ofrezcan sus dones;
(4) — Que acaba todo "mal"... que se postren ante él todos los reyes,
(7) — Y Rey universal aún... y que todos los pueblos le sirvan.
El librará al pobre que clamaba,
al afligido que no tenía protector;
(2) — Y Rey de los pobres... él se apiadará del pobre y del indigente,
(4) — Rey salvador... y salvará la vida de los pobres;
(2) — Defensor de los humildes contra la violencia y la explotación. él rescatará sus vidas de la violencia,
su sangre será preciosa a sus ojos.
 144 SALMO 71
(5) — Rey eterno...
(6) — Que trae consigo la felicidad, la abundancia...
(5) — Que "reina" siempre...
(7) — Que todos lo reconocen...
"¡Bendito sea Dios que promete todas estas maravillas!"
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo, escrito después del exilio, en una época en que ya la
dinastía de David no estaba en el trono, se refiere directamente al
"rey-Mesías", ¡al reino Mesiánico esperado como "universal" y "eter-
no"! Sólo Dios puede tener un reino eterno, "que dure tanto como el
sol, hasta la consumación de los siglos". En vano un rey cualquiera
puede pretender tal cosa. Como en los demás salmos, encontramos en
éste, el procedimiento literario llamado de "revestimiento": se trata de
un lenguaje florido, que utiliza el "estilo de las cortes reales de orien-
te", con sus hipérboles gloriosas y su ideología real, para expresar un
"misterio", para "revestir" una revelación no sobre un sistema político,
sino sobre Dios mismo.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Ningún salmo más apropiado que éste, para celebrar la Epifanía. Es
como una profecía que anuncian los "magos": "los reyes de Saba y de
Arabia harán sus ofrendas"... Pero más allá de los detalles concretos de
este género, este salmo en su totalidad tiene que ver con Jesús, amigo y
SALMO 71
Que viva y que le traigan el oro de Saba;
él intercederá por el pobre
y lo bendecirá.
¡Abundancia de trigo habrá en la tierra,
(¡ue cubrirá la cima de los cerros,
que abunde en fruto como en el Líbano
y en flores como pasto de la tierra!
¡Que bendigan su nombre para siempre,
que dure bajo el sol!
¡En él será bendito el mundo entero,
que los pueblos paganos le bendigan!
Yahveh, Dios de Israel, sea bendito
porque sólo El ha obrado maravillas,
su fama sea siempre bendecida;
que la tierra se llene de sú gloria.
protector de los pobres, defensor de los desgraciados, vencedor del
mal, que hace "lamer el polvo" a nuestros enemigos: ¡el pecado y la
muerte! No hay otro rey como El. ¡Sólo aquel reino, el suyo, el reino
del amor sin fronteras, es eterno! Y nosotros estamos invitados a
hacerlo "llegar": "Adveniat regnum tuum... ¡Que venga tu reino!".
Nos imaginamos a Jesús cantando este salmo con sus compatriotas en la
Sinagoga de su pueblo, El, un carpintero ignorado, "pequeño y pobre"
El mismo, y sin embargo,perfectamente consciente que su "obra real" se
extenderá hasta los ¡"confines de la tierra, y que en El, serán benditas
todas las razas de la tierra"!
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** "Esta oración por el rey,", esta "oración por el reino de Jesús", hay
que rehacerla, darle vida hoy. Nosotros tenemos esta misión. No
podemos esperar pasivamente: tenemos que trabajar en ello. Y cada
uno de nosotros lo puede, aunque su situación sea muy modesta...
Ahora bien, nuestros puestos de "responsabilidad", si los tenemos,
debemos revisarlos a partir de este programa, el programa — Jesús:
 146
SALMO 71
"Hasta los confines de la tierra... Todos los países, todas las razas..."
¿Tengo el corazón suficientemente abierto? ¿Me encierro en mi peque-
ño universo aislado y mohoso? El proyecto de Dios es universal. Por la
televisión, la radio y demás medios de comunicación, el universo entero
está a las puertas. Puedo obrar en Bangla Desh, en Rusia, en Indo-
nesia... mediante la oración, y mis compromisos. Las misiones y todas
las obras en favor de los pobres del tercer mundo, esperan mi coopera-
ción activa.
"Que aplaste al explotador... Que sus enemigos muerdan el polvo..."
¡ Sí, el mal tiene que desaparecer! La explotación del hombre por el hom-
bre tiene que desaparecer. ¿Po. qué se acusa sin más de marxistas a
quienes utilizan el lenguaje de los salmos y del Evangelio? ¿Cómo
podemos marginarnos de las luchas humanas que buscan acabar el
mal entre los hombres?
"La justicia... La justicia... La justicia"... La aspiración a la justicia es
cosa de todas las épocas (¡ella colma este salmo!). Pero se ha reavivado
particularmente en nuestro tiempo. ¡Tanto mejor! ¿Qué hacemos para
que ésto sea una realidad? Quedan aún muchos lugares en que la
justicia debe reinar: la familia, el trabajo, los grupos, las relaciones
internacionales... Ocupar el tiempo trabajando honestamente... Pagar
el justo precio... El justo salario... Ser justo con los hijos, los amigos,
los colegas... ¿Podré recitar este salmo 71 sin comprometerme en la
lucha por la justicia allí donde Dios lo quiere?
"Los desgraciados... Los pobres... El mendigo..." La justicia no consiste
solamente en mantener la balanza equilibrada, sino en hacerla inclinar
voluntariamente en favor de aquellos que están más expuestos a pade-
cer los golpes de la injusticia. Es más grave perjudicar al débil que al
poderoso, porque el poderoso tiene con qué defenderse, no así el
"pequeño". El rey —Jesús— Mesías toma partido por los pobres: ¿y
nosotros?
"La abundancia... El oro de Saba... El país convertido en un campo de
trigo"... Imágenes de fecundidad y de felicidad, imágenes de prosperi-
dad casi milagrosa de la era Mesiánica. Imágenes materiales, símbolos
de la felicidad espiritual que Jesús trae aun a aquellos que están
desamparados y que desconocerán siempre las riquezas y la saciedad.
Esta felicidad Mesiánica esencial, es la "paz", unida dos veces a la
"justicia" en esta oración. Señor, danos la "paz", da a todos los
hombres la "paz" (Shalom).
Todos responsables. Si somos de temperamento muy democrático,
republicano, nos sentiremos quizá molestos por la ideología real que
llena este salmo. "Reyes" en el sentido estricto de la palabra, no hay
\ I . M O 71 147
muchos en nuestro tiempo. La "oración" por el "rey" expresada en
i-sle salmo puede parecer "pasada de moda" a muchos hombres de
hoy, cuyo ideal es la participación al máximo de los grupos, las
asociaciones, el pueblo, los sindicatos, en el "poder"... A veces se llega
hasta la "autosugestión". ¿Hay que echar este salmo al olvido o al
museo de antigüedades? Por qué más bien, no rezarlo "con nuestro
I iempo", infundiéndole todo lo que el mundo moderno tiene de bueno
cuando desea una mayor difusión de responsabilidades. Si hoy hay
menos reyes, hay por otra parte más y más personas responsables en
lodos los niveles. Entonces, oremos por ellos. En su oración universal
de cada domingo, la Iglesia nos invita a hacerlo. Este salmo tomaría
una tonalidad muy moderna si supiéramos actualizarlo orando preci-
samente por aquellos que tienen cargos de responsabilidad. "Que
gobiernen con justicia... Que respeten los derechos de los desgracia-
dos... Que cuiden de los débiles y los pobres... Que luchen contra la
opresión y la violencia... Que promuevan la prosperidad y la paz" Y no
olvidemos que "orar por los responsables" no nos dispensa jamás de
participar en su trabajo. En una verdadera democracia el éxito del bien
común, la marcha de una empresa, el ambiente de una familia, no
dependen solamente de aquellos que tienen el poder: todos tenemos
una parte de responsabilidad en el progreso de la justicia.
/:/ rey no es el Rey. Israel nos da una lección válida para todos los
tiempos y todos los sistemas políticos: ¡en la Biblia, el rey no es el rey!
¡El Rey es Dios! Bajo la apariencia de un régimen semejante al de sus
vecinos, Israel vivió de hecho una experiencia original: ni realeza, ni
democracia... sino teocracia. Dios es el Señor. Hay alguien que está
"sobre" aquellos que tienen el poder. Ellos no pueden gobernar a su
capricho, ni para su provecho personal. Los notables serán juzgados.
Cuando se "ora por el rey" en Israel, es en el fondo una manera de
recordarle sus deberes: hay un proyecto de Dios sobre las sociedades,
al que debemos todos tratar de amoldarnos.
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••»• SALMO 79
PASTOR DE ISRAEL, ESCUCHA
EL REBANO DE DIOS
Tyastor de Israel, escucha,
¡Llama a su "pastor"! MT tú que guías a José como a un rebaño;
... Escucha tú que te sientas sobre querubines, resplandece
... Muéstrate ante Efraím, Benjamín y Manases;
... Despierta tu poder despierta tu poder y ven a salvarnos.
... "Ven..."
... Haz que volvamos ¡Oh Dios!, restaúranos,
que brille tu rostro y nos salve.
Señor Dios de los ejércitos,
"¿Por qué", Señor, no escuchas más nuestras oraciones? ¿hasta cuándo estarás airado
mientras tu pueblo te suplica?
Le diste a comer llanto,
a beber lágrimas a tragos;
nos entregaste a las disputas de nuestros vecinos,
nuestros enemigos se burlan de nosotros.
Dios de los ejércitos, restaúranos,
"¿Por qué" esta triple ración de lágrimas? que brille tu rostro y nos salve.
Sacaste una vid de Egipto,
expulsaste a los gentiles, y la trasplantaste;
le preparaste el terreno y echó raíces
hasta llenar el país.
Su sombra cubría las montañas,
y sus pámpanos, los cedros altísimos;
extendió sus sarmientos hasta el mar,
y sus brotes hasta el gran río.
"¿Por qué" nuestros enemigos triunfan sobre nosotros? ¿Por qué has derribado su cerca
para que la saqueen los viandantes,
la pisoteen los jabalíes
y se la coman las alimañas?
 150 SALMO 79 SALMO 79 151

Dios de los ejércitos, vuélvete:

mira desde el cielo, fíjate,
LA VIÑA DE DIOS
ven a visitar tu viña,
la cepa que tu diestra plantó,
Antes, objeto de sus cuidados... y que tú hiciste vigorosa.
El recuerdo de sus favores, fuente de confianza en la oración.
Ahora, ¡hay de mí!, abandonado. La han talado y le han prendido fuego:
.. Vuelve con un bramido hazlos perecer.
.. Mira Que tu mano proteja a tu escogido,
.. Interviene al hombre que tú fortaleciste.
.. Sé nuestro sostén con tu mano No nos alejaremos de ti:
.. Déjanos vivir danos vida, para que invoquemos tu nombre.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL El "estribillo" de este salmo:

* "Pastor de Israel, vuelve a salvar tu rebaño"... Qué bella es esta
imagen del pastor que vela sobre sus ovejas y las conduce a verdes
pastos. El rey de Israel por excelencia, era David, el pastorcito de
Belén. Ahora bien, aquí, es Dios en persona quien es llamado el
"pastor", tal como lo habían anunciado ya muchos profetas. (Jeremías
31,10; Isaías 40,11; Ezequiel 34).
"La viña plantada por tu mano". Otra imagen admirable y tradicional:
la "viña" es una de las plantas c >«o cultivo pide mayor cuidado. El
amor del viñador hacia su viña, es imagen del amor de Dios (Isaías 5,1-
7; Jeremías 2,21; 5,10; 12,10- Ezequiel 15,1 - 8; Oseas 10,1).
"Dios del universo, vuelve...
"Haz que volvamos... ¡Míranos con buenos ojos y seremos salvados"!
Jesús es la respuesta de Dios a esta oración. El nombre de "Jesús"
significa "Dios - salva". Y Jesús es, verdaderamente, el "rostro" de
Dios, el único rostro que podemos ver. A Dios nadie lo ha visto, el Hijo
que está en el seno del Padre, El lo ha hecho conocer. (Juan 1,18)."¡Que
tu rostro se ilumine... Que tu rostro sonría!" Jesús es el rostro sonriente
de Dios hacia los pecadores, este rostro que salva. "No he venido para
los sanos, sino para los enfermos y los pecadores" (Mateo 9,12).

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** "Yo soy el buen pastor, conozco a mis ovejas". (Juan 10,1 - 21).
"Yo soy la verdadera viña, y ustedes los sarmientos". (Juan 15,1 - 8).
*** Este salmo es una "súplica colectiva". ¡Señor, estamos abatidos!
¡Sálvanos! Hay que recitar este salmo en plural, en nombre de tantos
hombres que tienen como pan abundantes lágrimas. "¿Por qué alimen-
 152 SALMO 79
¡Entonces seremos salvados!
tar tu cuerpo con el pan de lágrimas?, ¿por qué darnos triple ración de
lágrimas?".
"¿Hasta cuándo, Señor, estarás contra nuestras oraciones? ¿Por qué te
indignan nuestras oraciones?" Estos interrogantes son de una audacia
inaudita. Dios, no se extraña de nuestros interrogantes, es más, es El
quien nos los sugiere. También es una oración decir a Dios: "¿Por
qué?" ¿Por qué tanto mal en el mundo?
"Despierta, Señor, ¡despierta tu poder y ven!" Reconocemos aquí un
canto del tiempo de Adviento. ¡Sí, Señor, ven! El mundo sin Dios es un
mundo triste. La Encarnación que celebramos en Navidad es la
"venida" de Dios, la venida del amor al mundo. Navidad no es solamente
la celebración del cumpleaños de un bebé. Es la actualización en
nuestro mundo de hoy de la venida de un Dios que quiere nacer en él
sin cesar.
SALMO 79 153
Señor, Dios de los ejércitos, restaúranos,
que brille tu rostro y nos salve.
La crisis del mundo... La crisis de la Iglesia... "¿Por qué has derribado
su cerca, dejando que le arranquen uvas los que van por el camino? El
jabalí la destroza"... Inútil taparse los ojos. No es cosa de hoy única-
mente que el "Pueblo de Dios" esté en una situación de crisis, de
riesgo. En esa época Israel sufría el cisma entre las tribus del norte y las
tribus del sur: entre los ricos y los pobres... El conflicto de siempre
entre las clases sociales, entre las concepciones religiosas opuestas, de
las razas, entre padres e hijos... Nada está "protegido", las cercas son
derribadas, y cada quien viene a "vendimiar" saquear, raponear.
Ante esta realidad, el salmista, aunque adolorido, no está desesperado:
orando dice: "Vuelve, Señor... Ilumina tu rostro, sóndenos". Y tiene la
certeza de ser escuchado, y promete, dar gracias: "¡Nunca más nos
alejaremos de Ti, haz que vivamos, e invocaremos tu nombre!"
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SALMO 89
ENSÉÑANOS A CALCULAR NUESTROS DÍAS
ETERNIDAD DE DIOS
De entrada, afirmación de fe:
Primera frase: Tú eres refugio.
s eñor, tú has sido nuestro refugio
de generación en generación.
Antes que naciesen los montes
Una imagen: la solidez de las "montañas"... o fuera engendrado el orbe de la tierra,
¡Antes que ellas, Tú "eres"! desde siempre y por siempre tú eres Dios.
Tú reduces el hombre a polvo,
diciendo: «Retornad, hijos de Adán.»
Mil años en tu presencia
FRAGILIDAD DEL HOMBRE son un ayer, que pasó;
— Polvo insignificante una vigilia nocturna.
— El tiempo que corre... Los siembras año por año,
— Un sueño efímero... como hierba que se renueva;
— Una flor frágil...
que florece y se renueva por la mañana,
y por la tarde la siegan y se seca.
¡Cómo nos ha consumido tu cólera
y nos ha trastornado tu indignación!
SUS PECADOS Pusiste nuestras culpas ante ti,
Acentúan esta miseria. nuestros secretos ante la luz de tu mirada;
Lo trágico, cosa natural en la "condición humana" y todos nuestros días pasaron bajo tu cólera,
A lo cual añadimos nuestros pecados y nuestros años se acabaron como un suspiro.
Todo lo que termina es breve Aunque uno viva setenta años,
y el más robusto hasta ochenta,
la mayor parte son fatiga inútil,
porque pasan aprisa y vuelan.
¿Quién conoce la vehemencia de tu ira,
PERO NADA ESTA PERDIDO quién ha sentido el peso de tu cólera?
Enséñanos a calcular nuestros años,
Mientras hay oración. para que adquiramos un corazón sensato.
— Enséñanos a ser lúcidos...
— ¡Vuelve! Llamado a los "Tiempos Mesiánicos" Vuélvete, Señor, ¿hasta cuándo?
Ten compasión de tus siervos;
por la mañana sacíanos de tu misericordia,
y toda nuestra vida será alegría y júbilo.
 156 SALMO 89
— Amor, alegría, cantos...
— ¡Termina tu obra!
Llamado escatológico
— ¡Haz fructuoso nuestro trabajo!
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* La "suscripción" de este salmo lo atribuye a Moisés, "hombre de
Dios": es el único salmo puesto bajo el patronato de Moisés, a causa de
sus lazos literarios con el Génesis 2,17; 3,12. "Adán sacado del polvo y
volviendo a"... y Éxodo 32, 12; Deuteronomio 32,36. "Vuelve de tu
cólera"... Oración de Moisés.
"Es un salmo de súplica por los pecados", oración "colectiva": el
salmista dice siempre "nosotros"... No ora solamente, ni sobre todo
por sus propios pecados, sino por aquellos de todo su pueblo. ¡Solida-
ridad admirable!
Este salmo era utilizado, en el culto de Israel, como "Liturgia peniten-
cial" para pedir perdón... Como lo hacemos al principio de cada Misa.
Observar la poesía de las imágenes concretas: ¡la comparación sor-
SALMO 89 157
Danos alegría, por los días en que nos afligiste,
por los años en que sufrimos desdichas.
Que tus siervos vean tu acción,
y sus hijos tu gloria.
Baje a nosotros la bondad del Señor
y haga prósperas las obras de nuestras manos.
préndente entre la "solidez y la permanencia inmóvil" de las monta-
ñas, y la "fragilidad efímera" de las flores, que florecen por la mañana
y se marchitan por la tarde! ¡ La imagen del "sueño" de la noche, que al
despertar ya no se recuerda!
En el "sueño de Geroncio" de Newman, este salmo aparece en labios
de las almas del Purgatorio. Bossuet toma estas imágenes, en sus
"Meditaciones" sobre la juventud, y en su "sermón sobre la muerte".
La melancolía punzante que se expresa aquí es uno de los temas de
todas las literaturas: pensamos, cerca de nosotros, en la "condi-
ción humana" de Malraux.
** SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
Jesús pide a un joven rico ¡"abandonarlo todo para seguirlo: he ahí lo
que lo hubiera liberado de sus riquezas efímeras para entrar, desde aquí
 158 S A L M O 89 SALMO 89 159

abajo, en lo eterno"! Para Jesús, es "insensato" apostarlo todo sobre ¡ La libertad y la gracial Hay que meditar esta fórmula de un admirable
la tierra: "esta misma noche te pedirán el alma". (Lucas 12,20). Jesús equilibrio: "haz fructuoso (el papel de la gracia divina) el trabajo de
invitó, como el salmo, a construir la vida sobre "la roca" y no sobre "la nuestras manos" (el papel de la libertad humana). Para salir del
arena". (Mateo 7,26). pecado, como para cualquier obra buena, no lo podemos hacer con
En Israel, toda desgracia era considerada como un castigo por los nuestras solas fuerzas (Epístola a los Romanos), es necesario unir dos
pecados: es el tema de lá "cólera de Dios" que aparece en la parte fuerzas: Dios y yo... La gracia y mi esfuerzo.
central de este salmo. Jesús introdujo variaciones importantes a este
tema capital. Desde luego es falso decir que todo sufrimiento es un
castigo. Tal fue el sentido del libro de Job, el inocente... El sentido de la
respuesta de Jesús a propósito del ciego de nacimiento: "Ni él, ni sus
padres pecaron para que haya nacido ciego" (Juan 9,3). Sin embargo,
el sufrimiento es una especie de advertencia de la fragilidad humana:
ante el accidente de la torre que aplastó a los transeúntes, Jesús dijo:
"si no os convertís, pereceréis todos" (Lucas 13,5), pero añadió:
"aquellos que murieron, allá, no eran más pecadores que aquellos que
por suerte escaparon" (Lucas 13,4).

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** Este salmo incorpora una parte importante de la filosofía moder-
na, que afirma "lo absurdo" de la condición humana. Michel Fou-
cault concluye de esta manera: "en nuestros días, a partir de Nietzche,
se afirma no solamente la ausencia y la muerte de Dios sino el fin
del hombre... Ya que él ha matado a Dios, el hombre debe respon-
der por su propia finitud. "¡Efectivamente, el ateísmo no es muy
extraño! El salmista decía ya que el "hombre no es", pero creía que
Dios "es". Se atrevía a dirigirse a este Dios sólido, para apoyarse
en El. El signo de la grandeza del hombre, es precisamente, que él
"habla a Dios", que lo trata de "tú"... Y se atreve a pensar que trae
algo a Dios: — por la "sabiduría", recibida de El, y que consiste en
"contar bien nuestros días, para ocuparlos bien"... — por su "alaban-
za" cantada a Dios... — Finalmente por su "trabajo", que Dios mismo
hace fructuoso...
¡Nuestros pecados! ¿Cómo los olvidaremos? ¿Por qué no orar a partir
de ellos, en este salmo? Es cierto que son la prueba más profunda de
nuestra debilidad. ¿Cómo podríamos quejarnos que el Dios santo
escudriña inexorablemente "el mal", hasta los repliegues de nuestra
conciencia, "cuyo secreto vergonzoso es desvelado ante la faz de
Dios"? Dios realizó el combate contra el mal, por nosotros: Y después
de la venida de Cristo, sabemos a qué precio: su cólera, no está contra
los pecadores sino contra satanás. "Yo vine no para los justos, sino
para los pecadores".(Mateo 9,13).
 l*ft *H>9? a * SALMO 90
BAJO LA PROTECCIÓN DEL ALTÍSIMO

Este es uno de los salmos más típicos de la Cuaresma. El tentador lo cita a

Jesús, en el evangelio de la "tentación en el desierto", del primer domingo
de Cuaresma. Es un salmo de peregrinación, que hace entrar en escena un
rey, comprometido en una guerra a la vez nacional y religiosa, contra naciones
paganas, y por ellas, contra los poderes del mal desencadenados... Sube en
peregrinación al templo para pasar allí la noche, y ser favorecido con una
revelación divina, un oráculo en medio de su oración. La naturaleza de la
lucha, supuesta en juego, son "escatológicos". Es la lucha del rey-Mesías
J ú que habitas al amparo del Altísimo,
que vives a la sombra del Omnipotente,
di al Señor: «Refugio mío, alcázar mío,
contra todas las fuerzas que nos oprimen. ¡Es el combate de Jesús! Dios mío, confío en ti.»
El te librará de la red del cazador,
de la peste funesta.
Te cubrirás con sus plumas,
bajo sus alas te refugiarás:
su brazo es escudo y armadura.
EXCLAMACIÓN DEL PEREGRINO. Que viene a buscar abrigo y No temerás el espanto nocturno,
pasar la noche en el templo. ni la flecha que vuela de día,
ni la peste que se desliza en las tinieblas,
ni la epidemia que devasta a mediodía.
Caerán a tu izquierda mil,
diez mil a tu derecha;
a ti no te alcanzará.
Tan sólo abre tus ojos
y verás la paga de los malvados,
porque hiciste del Señor tu refugio,
tomaste al Altísimo por defensa.
RESPUESTA DE LOS SACERDOTES. Que describen la protección
No se te acercará la desgracia,
de que será rodeado el suplicante. ni la plaga llegará hasta tu tienda,
porque a sus ángeles ha dado órdenes
para que te guarden en tus caminos;
te llevarán en sus palmas,
para que tu pie no tropiece en la piedra;
caminarás sobre áspides y víboras,
pisotearás leones y dragones.
 162 SALMO 90
ORÁCULO DE DIOS QUE TOMA LA PALABRA:
Yo lo salvo... Yo lo protejo... Permanezco cerca de él... Yo lo
libero...
Lo lleno de vida eterna.
Le hago "ver" mi salvación...
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* En hebreo, el verbo "reposar" del segundo versículo, significa "pasar
la noche a la sombra del Altísimo". Como Salomón cuando venía a
pasarla noche en G a b a ó n ( l Reyes 3,4- 15), como Saúl que solicitaba
un oráculo (1 Samuel 28,5 - 6), antes de dar una batalla decisiva, el Rey
de Israel viene a pasar una noche en oración en el Templo. El cambio de
"personas", en el texto, indica los diversos personajes que intervienen:
el rey, primeramente llega ante el Templo y expresa su intención. Los
sacerdotes del lugar sagrado lo reciben de inmediato diciéndole cuánta
confianza debe poner en la protección de Dios. Y hacia el final de la
noche de oración, Dios toma la palabra para pronunciar un oráculo
solemne y anunciar al rey la victoria. Ya puede partir a realizar el
combate. Tal es el "revestimiento midráshico" de este salmo admirable.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
* * Después de 40 días de oración y de ayuno pasados en el desierto
cerca de Dios, justo antes de emprender su gran combate escatológico,
Jesús es tentado por el mal. Satanás le cita este salmo: "Échate de lo
alto del Templo, porque Dios prometió que enviaría a sus ángeles para
llevarte en sus manos y que tu pie no tropiece contra ninguna
piedra". ¡Jesús " o r ó " realmente este salmo! Y esto es poco decir:
El lo "vivió".
El Oráculo final (leer el salmo en esta perspectiva), asume toda su
dimensión sólo en el caso de Jesús: se trata, de un gran combate de
Jesús contra el pecado y la muerte (el dragón, la antigua serpiente, el
diablo, satanás) (Apocalipsis 20,2). Las fuerzas del mal pierden su
tiempo desplegándose. La promesa de victoria ya está dada: "¡Tú
aplastarás el dragón!" quiero salvarte, protegerte, permanezco contigo,
SALMO 90
«Se puso junto a mí: lo libraré;
lo protegeré porque conoce mi nombre,
me invocará y lo escucharé.
Con él estaré en la tribulación,
lo defenderé, lo glorificaré;
lo saciaré de largos días,
y le haré ver mi salvación.»
quiero liberarte, glorificarte, darte larga vida, revelarte mi salvación".
¡Se trata, ni más ni menos, de la Resurrección! Este salmo es el canto de
victoria de Jesucristo.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** El mal se despliega, pero Dios está presente en el corazón de la
historia, y el mal será un día definitivamente vencido: certeza de la
victoria de Dios a la que estamos asociados. La abundancia de "imáge-
nes" sucesivas nos da idea de la amplitud de la contienda: "la red del
cazador"... "El mal pernicioso"... "Los terrores de la noche"... "Las
flechas que vuelan en pleno día"... "El mal que ronda en la oscuri-
dad"... (es el más peligroso, que no dice su nombre, el mal solapado, la
trampa nocturna) "Las calamidades del medio día"... "La desgra-
cia"... "El peligro"... "La víbora, el escorpión, el león, el dragón"...
¡Esta última palabra denomina eminentemente almañ Sabemosqueno
salón. ¡Se trata de un combate entre Dios y el adversario! El mundo
moderno sabe, que el mal es multiforme, abundante, hábil, solapado y
violento. Cada uno de nosotros puede descubrir bajo las palabras de
este salmo, realidades muy concretas.
La Cuaresma podría convertirse para cada uno de nosotros, en esta
"noche", tiempo propicio para el recogimiento, pasado "al abrigo del
Altísimo, bajo su sombra". ¡Una noche de vigilia antes del combate!
Como aquella que Jesús vivió antes de entrar "en la contienda". ¿Qué
lugar damos a la oración íntima en estos 40 días? ¿Para qué orar? Dirán
ciertos espíritus modernos. Hay que luchar, esto es todo. ¡Sí! Hay que
luchar. Toda oración que evade la confrontación directa sería una
oración "perezosa", como lo dijo Peguy. Todos hemos tenido la
 164 SALMO 90 SALMO 90 165

experiencia de nuestras debilidades e incapacidades: el primer objetivo tranquilidad, la calma, la esperanza. Cuánta gente, por el contrario,
de la oración, es retomar fuerzas "cerca de Dios". envenena sus noches con preocupaciones y angustias, que turbarán su
inconsciente, y su reposo. Qué útiles resultan estas frases de confianza:
Nuestro combate no es contra un adversario cualquiera, sino contra el "Digo al Señor: Tú eres mi refugio, mi fortaleza, mi Dios en quien
Adversario (con mayúscula), contra el dragón del Apocalipsis. ¡Hay confió... Su fidelidad es una armadura y un escudo... No tiene nada
que ver en el castillo de Angers la tapicería de Nicolás Bataille! que temer... Descansa a la sombra del Altísimo... La desgracia no
Colocarse ante el dragón de las siete cabezas. ¡Hay que ver la bestia del puede alcanzarte... Dios te protege"...
Apocalipsis traducida por Jean Lurcat! Si nuestra imaginación es
capaz de leer las imágenes, comprenderemos lo que está en juego en
este salmo. Ante las fuerzas "sobrenaturales" que combaten contra
nosotros no está por demás que los "ángeles" intervengan: "El dio a
sus ángeles la misión de guardarte en todos los caminos". El hombre
de hoy es poco sensible a la evocación que el hombre del medioevo
hacía de las brujerías. Pero sabe muy bien, que es juguete de fuerzas
verdaderamente cósmicas que lo superan totalmente... Que es incapaz
de dominar mediante las solas fuerzas naturales. La oración, entonces,
viene a ser la fuerza misma de Dios en nosotros: no nos dispensa de la
lucha... ¡Simplemente nos sitúa en el verdadero nivel!
¿Cuál es la victoria de Dios? Es la victoria escatológica, es decir aquella
que ya se realizó en Jesucristo: ¡ya se hizo en El! Pero para nosotros,
prosigue en tanto prosigue la historia de la humanidad. El oráculo final
pronunciado por Dios nos da la explicación: se trata ante todo de la
intimidad con Dios (Tengo su amor... El sabe mi nombre... Le respon-
do si me llama... Permanezco con El en la prueba.. "Palabras de
amor"... que nos dirige el mismo Dios).
Participación en su gloria (¡quiero glorificarlo!). Es también una libera-
ción (yo lo protejo... Quiero liberarlo... Revelarle mi salvación...). Es
finalmente una misteriosa promesa de vida perdurable (¡quiero darle
larga vida!) ¡He ahí lo que está en juego en el combate!
Oración de la tarde. Este salmo 90 se utiliza tradicionalmente como
oración de "Completas". Se trata efectivamente de una bella oración
de la tarde, que prepara a "reposar bajo la sombra protectora del
Todopoderoso"... Para ser liberado "de los terrores nocturnos y del
mal que ronda en la oscuridad"... La vida moderna es trepidante,
agobiadora. Muchas personas se quejan de no tener tiempo para orar a
lo largo de su jornada. Debemos hacer de "la tarde" un "tiempo de
relax". Pero esto, no es algo automático: hace falta quererlo y prever-
lo, teniendo por ejemplo en la mesa de noche un libro espiritual (¿por
qué no el libro de los Salmos?), que nos recuerde oportunamente que
debemos "culminar" nuestra jornada mediante algunos minutos de
plenitud interior, con Dios. Este salmo 90 será particularmente útil
para prepararnos a un sueño realmente reparador: pedimos a Dios la
 mrp1? Diihb alfa SALMO 91
T - :

TUS OBRAS ME LLENAN DE ALEGRÍA

QUE FELICIDAD ¥7*5 bueno dar gracias al Señor
Dar gracias... Cantar... MJ y tocar para tu nombre, oh Altísimo,
Proclamar... proclamar por la mañana tu misericordia
v de noche tu fidelidad,
"El amor, la fidelidad" de Dios. con arpas de diez cuerdas y laúdes
Que se ha manifestado mediante sus "acciones" en la sobre arpegios de cítaras.
historia. Tus acciones, Señor, son mi alegría,
y mi júbilo, las obras de tus manos.
¡Qué magníficas son tus obras, Señor,
LOS IMPÍOS
qué profundos tus designios!
No comprenden nada. El ignorante no los entiende
Parece que prosperan, ni el necio se da cuenta.
Pero su destino final, es la nada. Aunque germinen como hierba los malvados
y florezcan los malhechores,
Tú sólo, Señor, permaneces firme eternamente.
serán destruidos para siempre.
Tú, en cambio, Señor,
eres excelso por los siglos.
Porque tus enemigos, Señor, perecerán,
los malhechores serán dispersados;
pero a mí me das la fuerza de un búfalo
y me unges con aceite nuevo.
LOS JUSTOS Mis ojos no temerán a mis enemigos,
Por el contrario son vigor mis oídos escucharán su derrota.
lucidez El justo crecerá como palmera,
vitalidad —se alzará como cedro del Líbano.
progreso Plantados en la casa del Señor—
fecundidad en medio de sus patios darán flores.
Aun en la vejez tendrán sus frutos,
—pues aún están verdes y dan brotes,
para anunciar cuan justo es él Señor, —
que en mi Roca no existe la maldad.
apoyados como están sobre la "roca sin grietas".
 I6X SALMO 91
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo es un himno que se asemeja mucho al salmo 1. Un hombre
piadoso canta la "felicidad", que surge de su contemplación perma-
nente de las "acciones" de Dios, obras de su "amor - fidelidad"
(Hessed). En oposición, ve lo efímero de los impíos, cuyo éxito es sólo
pasajero y frági!... Mientras los justos se arraigan en la solidez de Dios.
El libro de Job contribuyó a profundizar estas reflexiones, reconocien-
do con realismo que los "impíos" dan la impresión de una prosperidad
total aquí abajo, en tanto que los "justos" pueden darla de fracaso. Es
un problema siempre actual. El libro de la Sabiduría (3,1 - 9), que se lee
en las Misas de los mártires, da la respuesta definitiva: "Las almas de
los justos están en las manos de Dios. Los "insensatos" creen que los
buenos están muertos; sin embargo descansan en paz. Aunque a los
ojos de los hombres parecían ser castigados, su esperanza estaba llena
de inmortalidad. Los impíos al contrario recibirán el castigo que
merecen sus "malos pensamientos".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Jesús, más que nadie, fue el "justo", que sobreabundó en la felici-
dad de dar gracias al Padre "día y noche", y que "vivió en la casa de
Dios".
Se comparó El mismo, como ocurre en este salmo, a un árbol lleno de
"savia, y verdura": "Yo soy la viña, ustedes los sarmientos. Quien
permanece en Mí producirá fruto en abundancia". (Juan 15,1 - 8).
Después de su fracaso aparente en la cruz, su Resurrección verificó la
exactitud profética de este salmo: "Tú renuevas y refrescas mi vigor".
Sí, Jesús "fructifica aún", dos mil años después de su muerte.
Por lo que hace a la derrota de "los enemigos de Dios", Jesús también,
la anunció como ineluctable. Acusado, ante el tribunal, anunció el
triunfo final de Dios: "Veréis al Hijo del Hombre venir sobre las nubes
del cielo". (Mateo 26,64).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Aspiración a la alegría, a lafelicidad. Hoy más que nunca el mundo
aspira a la felicidad. Muchos motivos de desgracia e inseguridad han
sido superados por el progreso. El confort de las casas, de los vestidos,
de las máquinas... Hacen la vida más placentera. La medicina y las
drogas han logrado atenuar o suprimir muchos sufrimientos. La agri-
cultura moderna ha aumentado en forma impresionante el rendimien-
to de tierras y ganados. Todo esto está en el plan de Dios respecto al
SALMO 91 169
hombre. Dios hizo la creación para que fuera útil: "Y Dios vio que
todo era bueno" (Génesis 1). Sin embargo, esta prosperidad creciente
del mundo moderno no resuelve todo. La fuente verdadera de "felici-
dad no está en la abundancia de bienes materiales, decía Jesús (Lucas
12,15). Si el progreso ha sido importante, sus beneficios no se han
repartido equitativamente en toda la tierra: si el corazón del hombre
sigue siendo "perverso", enemigo de Dios que es Amor, los pobres
siguen siendo humillados. De ahí que Jesús insista en un "compartir"
más efectivo. El bienestar terreno con frecuencia hace olvidar al
hombre que es un ser efímero, y que lo único sólido, la única felicidad
perdurable, es la eterna. La afirmación final del salmo 91 nos lo
recuerda: "en Dios, mi roca, no hay falla alguna, nada falso, nada
falaz". Todos los demás bienes, otras felicidades, pese a'su valor
relativo, son bienes "engañosos", en palabras de Jesús. (Lucas 16,11).
En el laúd, la cítara, y el arpa delicada. En las civilizaciones anti-
guas, ciertos instrumentos tenían una función sagrada. Así orurre
aún en África y en Asia. Los instrumentos son consagrados a los dioses
mediante sacrificios rituales, y sólo se utilizan para la oración. Lo
demuestra particularmente, el "sound" de instrumentos de cuerda,
como el laúd, el arpa, la cítara, y sus homólogos africanos u orientales:
la resonancia misteriosa de las cuerdas que mezclan sus armónicos,
creando una especie de halo indefinido, una cierta inspiración mística
y profética. No todo está "dicho" por los sonidos "claros" y "netos".
Hay que dar lugar a lo "esfumado" a los sonidos "iridiscentes". Hay
que superar lo racional puro, para percibir la delicadeza del misterio.
"Los impíos crecen como la hierba. Los que hacen el mal están florecien-
tes". Ciertos pesimistas afirman que jamás se había visto sobre la tierra
tal decadencia religiosa, tal decadencia moral. En tiempos del salmis-
ta, la situación debió ser mucho peor. Israel tenía conciencia de ser una
ínfima minoría, perdida en el océano del paganismo. Hoy como
entonces, hay que aferrarse a la fe y a su regla de conducta, "contra
corriente". ¿El ateísmo parece triunfar? Razón de más para "creer".
El necio no comprende, no entiende. Efectivamente, hace falta una
mirada interior, para comprender la acción y la presencia de Dios en el
mundo. La Biblia llama frecuentemente "insensatos", "ininteligen-
tes", a aquellos que se fían de apariencias superficiales, a aquellos que
se dejan impresionar por el éxito "efímero" de "aquellos que hacen el
mal". Nuestra fe es una sabiduría. Ella nos invita sin cesar a superar las
apariencias, para ir hasta el fondo de las cosas.
La eternidad, única referencia definitiva. Tú, Señor, estás sobre todas
las cosas, ¡Tú eres eterno!
 *irr"? tan ¡o"? SALMO 94
¿ESCUCHAREIS HOY SU VOZ?
PRIMERA EXHORTACIÓN:
Venid,
Gritad con alegría,
F 'enid, aclamemos al Señor,
demos vítores a la Roca que nos salva;
entremos a su presencia dándole gracias,
Aclamad, aclamándolo con cantos.
Dad gracias.
Porque el Señor es un Dios grande,
Dios creador y Señor del mundo soberano de todos los dioses:
La tierra, tiene en su mano las simas de la tierra,
Las montañas, son suyas las cumbres de los montes.
El mar. Suyo es el mar, porque él lo hizo,
la tierra firme que modelaron sus manos.
SEGUNDA EXHORTACIÓN: Venid, postrémonos por tierra,
Entrad, bendiciendo al Señor, creador nuestro.
Inclinaos, Porque él es nuestro Dios,
Adorad. y nosotros su pueblo,
el rebaño que él guía.
Dios Pastor que conduce la historia Ojalá escuchéis hoy su voz:
«No endurezcáis el corazón como en Meribá,
como el día de Masa en el desierto:
cuando vuestros padres me pusieron a prueba,
y dudaron de mí, aunque habían visto mis obras.
 172 SALMO 94
Oráculo divino: recuento de antiguas infidelidades.
Pero "hoy" escucharemos su palabra, seguiremos su camino,
¿Quién nos conduce al descanso?
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo mediante el cual frailes, monjes y sacerdotes, comienzan
su jornada, era utilizado por los judíos en las ceremonias de renova-
ción de la Alianza. Encontramos en este canto una especie de evoca-
ción del ritual utilizado. Mediante dos exhortaciones los levitas, orga-
nizadores del culto en el Templo, invitan a la asamblea a participar
activamente en la celebración: "venid, aclamad, gritad... entrad, pros-
ternaos"... A cada invitación, la muchedumbre responde mediante
una fórmula ritual estereotipada de asentimiento, que comienza por
"sí": "sí, el gran Dios, es el Señor"... (La creación) "Sí, él es nuestro
Dios"... (la Alianza).
Entonces, se escucha una especie de oráculo: Dios toma la palabra,
para recordar la seriedad de esta Alianza, su dimensión histórica y su
actualidad "hoy".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Jesús quiso revivir el tiempo del desierto, lugar de la prueba, lugar
de la tentación y del desafío a Dios ("Meribá y Masa" Éxodo 17,1-7;
Números 20,1 -13). Durante 40 días, evocando los 40 años de la larga
peregrinación en el desierto, Jesús fue tentado. Y las tres formas
concretas de esta tentación eran precisamente las mismas del pueblo de
Israel: la tentación del hambre, la tentación de los ídolos, la tentación
S A L M O 94 173
Durante cuarenta años
aquella generación me repugnó, y dije:
' 'Es un pueblo de corazón extraviado,
que no reconoce mi camino;
por eso he jurado en mi cólera
que no entrarán en mi descanso".»
de los signos milagrosos. Un día u otro, son las tentaciones de cual-
quier hombre. "Durante 40 años esa generación me ha decepciona-
do". Esta palabra "generación", tomada en sentido peyorativo (como
si se dijera "ralea"), la utilizó Jesús con el mismo sentido condenatorio
de este salmo. "¿Por qué esta generación pide un signo? No se dará
ningún signo a esta generación". (Marcos 8,12). "Generación mala y
adúltera que pide un signo". (Mateo 12,39). "Generación incrédula,
¿hasta cuándo estaré con vosotros?" (Marcos 9,19).
"El rebaño guiado por su mano". Este tema del "pastor", Jesús lo
utilizó también: "Yo soy el buen pastor"... (Juan 10). "Viendo las
muchedumbres, se llenó de compasión hacia ellas porque las veía
como ovejas sin pastor". (Mateo 9,36).
Queda aún la imagen de la "roca", de la roca sólida que Jesús utilizó
varias veces. "El hombre que escucha la palabra de Dios se parece a
quien construye su casa sobre la roca". (Mateo 7,24).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Invitación: venid, entrad, cantemos con alegría, aclamemos. "¡Nadie
es una isla!" Después de largos siglos de individualismo, el mundo
actual redescubre los valores comunitarios. El gran anonimato de las
ciudades causa una soledad que por contraste, hace desear "estar con"
los demás. La liturgia actual se esfuerza por valorizar la participación
 174 SALMO 94 SALMO 94 175

comunitaria. Nunca deberíamos olvidar que si la Iglesia nos convoca a mal es contrario al plan de Dios, que El es el primero que sufre, como
la misma hora, en el mismo lugar, no es para hacer una oración un artesano que ve desbaratarse su obra, como un esposo ridiculizado.
individual (por indispensable que ella sea, pero en horas distintas), Hoy. La Iglesia nos propone recitar este salmo cada mañana, esto no es
sino para una oración "juntos": ¡venid, entrad, cantad con alegría, mera casualidad. La invitación a la alegre alabanza del comienzo, es
aclamad, cantad! Esto explica, por qué los monjes de madrugada, se una invitación diaria. La advertencia severa de resistir a la tentación,
invitan unos a otros a la alabanza común. Dejémonos llevar por la es también una invitación positiva: Hoy... todo es posible. El pasado es
oración de los demás. No seamos de aquellos que rechazan esta pasado... El mal de ayer se acabó. Una nueva jornada comienza.
invitación y se encierran en su aislamiento piadoso.
Inclinaos, prosternaos. Nada más bello que las muchedumbres de La
Meca prosternadas , con la frente hasta el suelo, en la misma dirección.
¿Hemos acaso olvidado en Occidente, este gesto casi universal de las
religiones? Hay que hacerlo, para experimentar toda la carga afectiva:
"Dime ante quién te inclinas"... "Dime a quién reconoces superior a
ti"... Lo sabemos muy bien, un gesto es más verdadero y compromete-
dor que una palabra. Pero por desgracia, nuestra cultura occidental
nos ha desencarnado... Pese a la célebre advertencia de Pascal: "Quien
quiere hacer el ángel, hace la bestia".
La Alianza:... "El es nuestro Dios, nosotros somos su pueblo"... "¿Lo
escucharemos?" "La Alianza", anillo recíproco que llevan los esposos,
símbolo corporal de pertenencia mutua. Palabra clave de la Biblia.
Audacia extraordinaria del hombre religioso que imagina su relación
con Dios en términos de desposorio. Aventura extraordinaria de Dios,
totalmente otro, que se une amorosamente a un pueblo, a pobres
humanos. Esto garantiza vivir la fe como una relación de amor. Pero
ilumina también el estado del matrimonio, haciendo de él un "sacra-
mento" de fe. Los valores esenciales del amor humano son también
valores fundamentales de la fe. "No me abandones, no me abandones"
dice la canción, exigencia de fidelidad. "Escúchame, escúchame pues",
forma concreta que toma el amor. "Tú me has defraudado, has
cerrado tu corazón", el amor es también fuente de sufrimiento y
decepciones.
El pecado como "infidelidad", negación a escuchar". El " t ú " de repro-
che que aparece al final del salmo: es el signo de un amor herido. Tal es,
efectivamente, la verdadera dimensión del pecado. Se reduce conside-
rablemente el mal cuando se limita a la simple transgresión de una ley,
cuando se sitúa en relación a un mandamiento. Cuando se queda al
nivel de lo permitido y lo prohibido. Para el hombre religioso, la moral
no es solamente la moral (es decir un sistema ético cerrado en sí mismo,
de normas de funcionamiento de la sociedad humana), es uno de los
elementos de la relación con Dios. El mal "alcanza" a Dios, "frustra"
a Dios. En lugar de acusar a Dios, de lanzarle "un desafío", por el
problema del mal existente en el mundo, debemos comprender que el
 T T T SALMO 95
EL VIENE PARA JUZGAR LA TIERRA

¡CANTAD!
¡CANTAD!
¡CANTAD PUES!
C antad al Señor un cántico nuevo,
cantad al Señor toda la tierra;
cantad al Señor, bendecid su nombre,
proclamad día tras día su victoria.
ISRAEL en medio de los pueblos...
Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones;
"¡Proclama la Buena Nueva de Dios!"
— Grande porque es grande el Señor, y muy digno de
— Único alabanza,
— Creador más temible que todos los dioses.
— Esplendor Pues los dioses de los gentiles son apariencia,
— Majestad mientras que el Señor ha hecho el cielo;
— Poder y belleza honor y majestad lo preceden,
Y TODOS LOS PUEBLOS... fuerza y esplendor están en su templo.
Familias de los pueblos, aclamad al Señor,
— Gloria y poder
aclamad la gloria y el poder del Señor,
— Santidad
— Rey aclamad la gloria del nombre del Señor,
— Rectitud entrad en sus atrios trayéndole ofrendas.
Postraos ante el Señor en el atrio sagrado,
tiemble en su presencia la tierra toda;
decid a los pueblos: «El Señor es rey,
él afianzó el orbe, y no se moverá;
Y TODO EL COSMOS...
él gobierna a los pueblos rectamente.»
— El cielo Alégrese el cielo, goce la tierra,
— La tierra y el mar retumbe el mar y cuanto lo llena;
— El campo vitoreen los campos y cuanto hay en ellos,
— Los árboles aclamen los árboles del bosque,
 178 SALMO 95
¡PORQUE "EL VIENE"!
— Justicia
— Verdad
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este es el salmo de la misa de media noche en la fiesta de Navidad.
Nos invita con insistencia a "cantar". La palabra se repite tres veces al
comienzo de las tres primeras líneas. Más adelante, por tres veces,
vuelve la insistencia: "Dad gloria al Señor"... "Dad gloria al Señor"...
"¡Dad pues gloria al Señor!".
¿Quién es el invitado a la fiesta? Primero el pueblo de Dios, Israel. Y el
nuevo Israel. Observemos ya, que los creyentes no tienen derecho a
guardar para ellos solos la "Buena Nueva de la salvación". La Navi-
dad hay que celebrarla "con todo el mundo". "Contad a los pueblos su
gloria, y sus maravillas a todas las naciones". ¡La Iglesia, pueblo de
alabanza a Dios, debe ser misionera, es decir, encargada de convocar a
todos los hombres a la fiesta de Dios, fiesta universal, verdaderamente
católica! Pero no es solamente Israel quien debe alabar. "Todas las
familias de los pueblos"... están convocadas al Templo: "¡Vosotros
todos, traed vuestra ofrenda, entrad en sus atrios!" El santuario de
Dios está abierto para todos; no está reservado a los puros, a los
creyentes. ¡Ya no hay privilegios! ¡Dios "viene" para todos! En su
exaltación, al autor inspirado, habiendo convocado a Israel, y toda la
SALMO 95
delante del Señor, que ya llega,
ya llega a regir la tierra:
regirá el orbe con justicia
y los pueblos con fidelidad.
humanidad, convoca igualmente a la naturaleza y al cosmos. El cielo,
la tierra, el mar, el campo, los árboles. ¿Por qué Navidad no sería
celebrada por los "árboles de Navidad" y por las "estrellas de Navi-
dad?" ¿Y por toda la creación que Dios hizo para que acogiera un día
en su interior a su Dios? ¿Para quién todo este despliegue? Para Dios. Y
el autor deja que su pluma escriba una pequeña "teodicea", una
especie de letanía amorosa de "atributos" de Dios: ¡El es "grande",
"único" (los otros dioses no son nada), "creador", "espléndido",
"majestuoso", "poderoso", "bello", "glorioso", "santo", "rey",
"justo", "verdadero"!
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Hay que recitar este salmo como una oración que tiene el mismo
sentido de la "oración del Señor": "¡Venga a nosotros tu Reino!" Tal
era la oración de Jesús. Señor, ¡enséñanos a orar!
Hay que recitar este salmo con el alma misionera de Jesús: "Id hasta
los confines de la tierra. Haced discípulos míos en toáoslos pueblos". No
guardéis la Buena Nueva para vosotros. "¡Hay de mí si no evangeli-
zo!" (1 Corintios 9,16).
 ISO SALMO 95 SALMO 95 181

I lay que recitar este salmo con los "ángeles de Navidad" que "canta-
ron aquella noche": " Gloria a Dios, paz a los hombres" .Nosotros junto
con ellos cantemos también "alegría en el cielo, fiesta en la tierra"...
"¡El cielo se alegra, la tierra exulta!"
Hay que recitar este salmo con Jesús que se llamó a sí mismo Rey
"¿Eres tú rey? Tú lo has dicho. Sí, veréis al Hijo del Hombre venir sobre
las nubes del cielo". Sí, alegrémonos "porque ¡El viene!"
' 'El cielo se alegra, la tierra exulta, el mar se desenfrena, el campo está de
fiesta, los árboles de los bosques danzan de alegría... "Esta abundancia
de términos que significan "la alegría" es una invitación par,a noso-
tros. Según Santo Tomás de Aquino, "¡la tristeza es un vicio!". La
melancolía permanente, el rostro ceñudo, el humor agrio con que
hacemos padecer a los demás, son de hecho cosas contrarias a Dios. La
primera forma de amar, es sonreír.

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

* * * " ¡Gloria a Dios!" " ¡Adorad a Dios!" " ¡El Señor es rey! Que nuestra-
oración jamás olvide esta actitud. La adoración, el sentimiento de
anonadamiento, es el BABA de todo primer descubrimiento de Dios.
Dios es el "totalmente Otro", el trascendente, aquel que supera toda
imaginación. Y la revelación de la proximidad de Dios que se hizo
"uno de nosotros", que se hizo "niño" en Navidad "no disminuye en
nada este sentimiento de adoración: paradójicamente la infinidad de
Dios brilla hasta en el exceso de amor que lo hizo nacer en un pesebre
de animales".
"Todos los dioses de las naciones no son nada... ¡Pero El, el Señor, hizo los
cielos!" Recibamos del judaismo esta lección de monoteísmo bravio.
¡Sólo Dios es Dios! Todo lo demás, aquello que tenemos tentación de
adorar, así sea el sol, las estrellas, el dinero, la ciencia... Todos los
dioses de las naciones, son de hecho criaturas de Dios, que el hombre
no puede adorar so pena de hacerse esclavo. Hay en la reivindicación
del "Dios único", algo de eminentemente liberador. ¡Ningún absoluto
fuera de Dios! ¡No me someteré a nadie más! ¡Qué necesidad tiene
nuestro mundo moderno de esta liberación, tentado de entregarse a
tantos "señores": la ideología, el partido, el carro, la casa, la carrera, el
dinero... A los cuales se arriesga sacrificar todo!
"Día tras día anunciad el evangelio de salvación, y las maravillas de Dios
a todos los pueblos"... ¿Perdimos acaso este celo que sentimos cuando
tenemos una "buena noticia" que contar? El salmista nos invita, aquí,
a hacer conocer este mensaje a través del espacio (toda la tierra, todos
los hombres, todas las culturas) y a través del tiempo (de día en día... de
un día a otro...) ¿cada cristiano es, allí donde está, un difusor de la
"Buena Nueva"? ¿Y si somos tan tímidos para decirla, no es porque
aún no la hemos percibido verdaderamente como "buena" para nos-
otros? ¡Más vale callarse, entonces! Si nuestra fe cristiana la percibimos
ante todo como "moral", "sujeción", "obligaciones"... Es natural
que no hablemos de ella. Pero si es una "cosa buena" para nosotros,
gritémosla desde los tejados.
 n w ty "i1?? n3n= SALMO 96
EL ALTÍSIMO ESTA SOBRE TODA LA TIERRA

EL SEÑOR ES REY...

Una "teofanía" majestuosa, como la del Sinaí:

— Tinieblas
E / Señor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innumerables.
Tiniebla y nube lo rodean,
— Nubes justicia y derecho sostienen su trono.
— Fuego Delante de él avanza fuego
— Relámpagos abrasando en torno a los enemigos;
— Temblor de tierra sus relámpagos deslumhran el orbe,
y, viéndolos, la tierra se estremece.
SEÑOR DE TODA LA TIERRA... Los montes se derriten como cera
ante el dueño de toda la tierra;
= Justicia los cielos pregonan su justicia,
= Gloria y todos los pueblos contemplan su gloria.
Ante El,
Los "ídolos" son nada... Los que adoran estatuas se sonrojan,
Vanos... los que ponen su orgullo en los ídolos;
Los "fieles" están de fiestas... ante él se postran todos los dioses.
Alegría... Lo oye Sión, y se alegra,
se regocijan las ciudades de Judá
por tus sentencias, Señor;
porque tú eres, Señor,
altísimo sobre toda la tierra,
encumbrado sobre todos los dioses.
A condición de romper con el mal El Señor ama al que aborrece el mal,
pro teje la vida de sus fieles
y los libra de los malvados.
 1X4 SALMO 96
Luz...
Alegría...
Alegría...
Eucaristía...
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Salmo del Reino de Dios. Una vez más, Israel invita a la "tierra
entera", comprendidas también, las "islas lejanas" (para un judío,
terreno por excelencia, las islas son símbolo de lo que está lejos,
perdido en el mar, ¡allá!). Y esta invitación, es una convocación para
venir a celebrar una fiesta de la "realeza" de Dios.
La grandeza de Dios es proclamada mediante títulos como estos:
"¡Yahveh es rey!"... "¡Señor de la tierra!" "Altísimo sobre toda la
tierra!"... "¡Santísimo!". Esta grandeza divina se manifiesta en una
teofanía, igual que en el Sinaí: ¡la tempestad, las tinieblas y las nubes,
los relámpagos, el fuego, las montañas que tiemblan y se funden como
la cera!
Esta "manifestación" sensible de Dios, que "aparece" en medio de
fuerzas cósmicas no controlables por el hombre, provoca dos resulta-
dos antitéticos: — los falsos dioses, los ídolos, las "vanidades", las
nadas... Desaparecen ante el rostro del único verdadero Dios: mono-
teísmo feroz: "¡de rodillas todos los dioses!"
— Los fieles a este Dios, los justos, los "Hassidim", están alegres y de
fiesta, pero a una condición, la de renunciar al mal. Moralidad feroz
también "¡odiad el mal!" La religión de Israel no es una religión de
medias tintas, o de actitudes color de rosa: hay que escoger el propio
bando. "¡Ay de los servidores de los ídolos!" Chouraqui, judío de
origen, más sensible que nosotros al juego de palabras del hebreo
traduce así: "¡petrificados, los esclavos de la estatua!"
SALMO 96
Amanece la luz para el justo,
y la alegría para los rectos de corazón.
Alegraos, justos con el Señor,
celebrad su santo nombre.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** "El Señor es rey". "Venga tu Reino, así en la tierra como en el
cielo". Sabemos la pasión de Jesús por su Padre. Entregó su vida al
Reino.
Sin embargo, Jesús, siendo el Hijo de Dios, evitó deliberadamente
todo destello divino durante el tiempo de su Encarnación. Las "teofo-
nías", de las cuales estaban ávidos los judíos en los tiempos de Jesús
(formados en ello por los salmos de ese género), Jesús las rechazó
sistemáticamente: "ellos pedían a Jesús un signo bajado del cielo... De
hecho, no será dado a esta generación otro signo que el signo de Jonás.
Los dejó allí y se marchó". (Mateo 16,1 - 4). En comparación con el
Antiguo Testamento, el Evangelio es discreto. Sin embargo en la
Transfiguración, citan los evangelios un signo teofánico: "vino una
nube luminosa y los cubrió con su sombra". (Mateo, Marcos y Lucas).
Igualmente, al anunciar su gloria durante el juicio ante el Sanedrín,
Jesús recurre a este lenguaje bíblico: "Veréis venir al Hijo del Hombre
sobre las nubes del cielo". (Mateo 26,64; Apocalipsis 1,7).
San Pablo cita este salmo, hablando de la Encarnación como una
entronización real: "Cuando Dios presentó su primogénito al mundo
dijo: "de rodillas ante El todos los ángeles (los dioses)" (Hebreos 1,6).
Pero es sobre todo la Parusía de Jesús, su última venida gloriosa, laque
se asemeja más a este salmo: " C u a n d o venga glorioso, sobre su trono
de gloria, todas las naciones estarán reunidas ante El... Como el
 186 SALMO 96 SALMO 96 187

relámpago que se ve brillar de Oriente a Occidente, así será la venida
del Hijo del Hombre... (Mateo 24,27 - 31).
Entonces, los "justos" se asociarán a este triunfo como lo dice el
salmo. Estas son las palabras de San Pablo: "fortificados por su
glorioso poder, con alegría dad gracias al Padre que os concede tener
parte en la herencia de los santos en la luz: El nos libró del poder de las
tinieblas y nos condujo al Reino de su amado Hijo"... (Colosenses 1,11
- 1 2 ) Observemos finalmente que Pentecostés asoció a la venida del
Espíritu Santo, "la tempestad", y "el fuego" (Hechos 2,2 - 3).
violencia de las otras imágenes: Jesús la utiliza preferentemente. Más
que el resplandor de un relámpago, el Reino de Dios es una "semilla",
destinada a crecer lentamente. La luz y la alegría de Dios sembradas en
la humanidad, crecen poco a poco... ¡Hay que creerlo! Israel, a la
merced de las naciones paganas que lo rodeaban seguía creyendo que
una "luz fue sembrada".

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** Delante de Dios. El Dios ante quien estoy es viviente.
Cinco veces, en este salmo, somos invitados a estar "delante" de Dios.
Lenguaje muy elocuente. El hombre, en el fondo, no tiene existencia
autónoma: su ser no lo tiene por sí mismo... El está solamente "delante"
de Dios. ¡El es! Yo soy, solamente "delante" de El.
El fuego símbolo de Dios. "Delante de él va el fuego y quema a los
enemigos que lo rodean... Sus relámpagos iluminan la tierra... Las
montañas se derriten como cera"... Estaríamos fuera de lugar, hom-
bres del siglo XX, al considerar infantiles estas imágenes. Hacen
referencia ciertamente, a un viejo fondo mítico (confrontar el mito de
Prometeo, vencido cuando trató de dominar el fuego de los dioses). Sin
embargo la ciencia moderna, si bien nos ha enseñado a dominar un
poco el fuego, nos ha revelado que vivimos sobre ciclones de fuego: el
corazón de la tierra es un fuego temible que aflora a veces en los
volcanes. El universo es un ensamblaje fantástico de "bolas de fuego",
los astros. Nuestro sol es una enorme y permanente explosión atómica,
a la que nadie, jamás se acercará... sin desaparecer, sin "ser consumi-
d o " dice el salmo. En este grandioso y aterrador universo de fuego,
una mano creadora ha preparado un espacio tibio, en que la vida
pueda existir, el planeta tierra. Sí, Dios nos ha permitido "ser delante"
de El. Nos ha dado un espacio, un tiempo... para existir. Haríamos el
ridículo pretendiendo pasar por astutos ante Dios.
¡Odiad el mal! El hombre moderno utiliza frecuentemente el lenguaje
del combate. La Biblia también. Este salmo no es ni mucho menos de
tranquilidad. En mí, alrededor de mí, debo luchar contra el mal. La
palabra es fuerte: debo "arrancarme" del poder del mal, con la ayuda
de Dios.
La alegría brilla para el justo. Esta imagen de siembra atempera la
 T T SALMO 97
EL SEÑOR DA A CONOCER SU VICTORIA

LOS ACTOS DE DIOS:

C antad al Señor un cántico nuevo,
porque ha hecho maravillas:
su diestra le ha dado la victoria,
— El hizo maravillas... su santo brazo.
— Aseguró la victoria...
— Reveló su "justicia" El Señor da a conocer su victoria,
— Se acordó... de su "fidelidad - amor" (Hessed) revela a las naciones su justicia:
se acordó de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
LA RESPUESTA DEL UNIVERSO:
Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
— Aclamad... Aclamad al Señor, tierra entera;
— Cantad, tocad... gritad, vitoread, tocad:
— Todos los instrumentos... tocad la cítara para el Señor,
— Que brame el mar... suenen los instrumentos:
— Y todos los hombres... con clarines y al son de trompetas
— Que los ríos aplaudan... aclamad al Rey y Señor.
— Que las montañas griten de alegría...
Retumbe el mar y cuanto contiene,
la tierra y cuantos la habitan;
EL VIENE... aplaudan los ríos, aclamen los montes
al Señor, que llega para regir la tierra.
 190 SALMO 97
— El gobernará el mundo con "justicia"
Y "rectitud".
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* No olvidemos nunca que el sentido original de los salmos es aquel
querido y orado por el pueblo de Israel. Este es un "salmo del reino":
una vez al año, en la fiesta de las Tiendas (que recordaban los 40 años
del Éxodo de Israel, de peregrinación por el desierto), Jerusalén, en
una gran fiesta popular que se notaba no solamente en el Templo,
lugar de culto, sino en toda la ciudad, ya que se construían "tiendas"
con ramajes por todas partes... Jerusalén festejaba a "su rey". Y la
originalidad admirable de este pueblo, es que este "rey" no era un
hombre (ya que la dinastía Davídica había desaparecido hacía largo
tiempo), sino Dios en persona. Este salmo es una invitación a la fiesta
que culminaba en una enorme "ovación" real: "¡Dios reina!", "¡acla-
mad vuestro rey, el Señor!" Imaginemos este "Terouah", palabra
intraducibie, que significa: "grito"... "Ovación"... "aclamación"...
Originalmente, grito de guerra del tiempo en que Yahveh, al frente de
los ejércitos de Israel, los conducía a la victoria... Ahora, regocijo
general, gritos de alegría, mientras resonaban las trompetas, los roncos
sonidos de los cuernos, y los aplausos de la muchedumbre exhaltada.
¿Por qué tanta alegría? Seis verbos lo indican: ¡seis "acciones" de
Dios! Cinco de ellas están en "pasado" (o más exactamente en "acaba-
do": porque el hebreo no tiene sino dos tiempos de conjugación para
los verbos, "el acabado", y el "no acabado"). "El ha hecho maravi-
llas"... "Ha salvado con su mano derecha"... "Ha hecho conocer y
revelado su justicia"... - "Se acordó de su Hessed"... (Amor - fidelidad
que llega a lo más profundo del ser) — "El vino — el viene"... Y para
terminar, un verbo en tiempo, "no acabado", que se traduce en futuro,
a falta de un tiempo mejor (ya que esta última acción de Dios está
solamente sin terminar aunque comenzada): "El regirá el orbe con
justicia y los pueblos con rectitud"...
Observemos la audaz "universalidad" de este pensamiento de Israel:
La salvación (justicia - fidelidad - amor) de que ha sido objeto la Casa
de Israel... está, efectivamente destinada a "todas las naciones": ¡El
Dios que aclama como su único Rey, será un día el rey que gobernará
la humanidad entera. Entonces será poca la potencia de nuestros
SALMO 97 191
Regirá el orbe con justicia
y los pueblos con rectitud.
gritos! ¡Será poca toda la naturaleza, el mar, los ríos, las montañas,
para "cantar su alegría y aplaudir"!
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Habiendo leído el salmo en su sentido "literal", tal como Israel lo
leía, es necesario en un segundo tiempo, leerlo a la luz del "aconteci-
miento Jesucristo"... Decirjo en nombre de Jesucristo y con sus senti-
mientos, y la oración que encontraba en él para luego aplicarlos a su
misión en los designios del Padre.
No es mera coincidencia que la Iglesia proponga este salmo de "Dios
— Rey que viene", en la fiesta de la Inmaculada Concepción, el 8 de
diciembre, en pleno Adviento: la "Concepción" de María, es el comien-
zo del proceso que culminará en la Navidad... El Dios "¡Salvador"!
El tercer Domingo de Adviento, se canta un canto de Isaías, que
proclama los mismos temas y que pudo inspirar este salmo 97: "Dios
es quien me salva; tengo confianza, no temo. El Señor es mi refugio y
mi fuerza. El es mi salvador. Dad gracias al Señor e invocad su
nombre, anunciad a los pueblos las maravillas que El ha hecho:
Recordadles que su nombre es sublime. Cantad al Señor. Porque ha
hecho maravillas conocidas en toda la tierra. Exultad, dad gritos de
alegría: Dios está en medio de vosotros" (Isaías 12).
¡La "venida" de Dios! Israel no podía ni mucho menos adivinar hasta
qué punto esto sería cierto. Lo que celebra este canto, es realmente la
Navidad, la venida del Hijo de Dios en persona: este salmo 97 se utiliza
en la Misa del día de Navidad... Y en la Misa de media noche,
encontramos un salmo que tiene exactamente el mismo sentido (sal-
mo 95).
¡La revelación del amor-fiel de Dios! La Encarnación del Verbo es el
acontecimiento histórico que hace visible, que "levanta el velo" (signi-
ficado de la palabra revelar) del amor que Dios tiene a Israel, y que ex-
tiende a todos los pueblos, en Jesús.
¡La "Nueva Alianza", la "Nueva Liberación"! H a y que cantar un
 192 SALMO 97 SALMO 97 193

"canto nuevo, porque Dios re-nueva su Alianza: la celebración de la a "juzgar" a la tierra! ¡Ha llegado el día del rayo del sol, y de la
"venida" de Dios es un "signo", un "sacramento" que realiza lo que radiante nivelación de la justicia!"
significa. Cuando se aclama a Dios como Rey, no se le confiere la
realeza (El lo es desde siempre), sin embargo se "actualiza" esta ¡La "justicia"! ¡Un mundo gobernado "según Dios"! ¡Está por venir! ¡Un
"realeza" se "urge la venida del reino escatológico". Festejar la Navi- mundo gobernado según el amor! Está por venir, Dios viene. El Reino
dad, es en un sentido real, sacramental, "hacer que Dios venga hoy". de Dios ha comenzado...
"¡La salvación que tú preparaste ante todos los pueblosl" Así se
expresa Simeón en su canto de alabanza (Lucas 2,30) "Atraeré hacia
mí a todos los hombres" (Grita Jesús en proximidad de la Pascua).
(Juan 12,32). "¡Jesús había de morir por el pueblo de Israel, y no
solamente por él, sino para reunir en uno todos los hijos de Dios que
están dispersos!" En expresión de San Juan (11,52). Y esta visión
universal, realizada en Cristo, era anunciada en la esperanza de todo
un pueblo, que se atrevía a convidar a "toda la tierra", "todas las
naciones", "todos los habitantes del mundo" a su propio "Terouah".
¡Una fiesta mundial! ¡Vamos hacia una fiesta en que todos los hom-
bres estarán felices y cantarán todos juntos, el mismo día, el mismo
Dios, el mismo amor que los habrá salvado ¡Salvado!
Me imagino a Jesús recitando este salmo... Lo recito con El...

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** ¡Vamos, no lo dudemos. Dejémonos "invitar" a la fiesta! ¡Vamos!
Saquemos todos los instrumentos, trompetas, bocinas, guitarras, pan-
deretas, flautas... Y nuestras voces y aplausos. ¿Hay personas que se
escandalizan por la "alegría" y el "ruido" que hacen los muchachos de
hoy en sus fiestas? Hay un tiempo para la oración silenciosa. Sí. Hay un
tiempo para la meditación y la oración íntima. ¡Sí. Pero hay también
un tiempo para la oración de aclamación!
Escuchemos a Paul Claudel, que vive a su manera este salmo: "¿Qué
canto, oh Dios mío, podemos inventar al compás de nuestro asombro?
El ha roto todos los velos. Se ha mostrado. Se ha manifestado tal como
es a todo el mundo. La misma caridad, la misma verdad, todo semejan-
te, a lo que quizo con Israel, ¡helo aquí, doquier, brillando a los ojos de
todo el mundo! ¡Tierra, estremécete! ¡Que oiga en tus profundidades el
grito de todo un pueblo que canta y que llora y que patalea! ¡Adelante,
todos los instrumentos! ¡Adelante la cítara y el salmo! ¡Adelante, la
trompeta en pleno día con sonido claro, y esta trompeta, la otra, muy
bajo, como un hormigueo de trompetas que yo creía escuchar durante
la noche! ¡Adelanteel mar, para sumirme! ¡Adelante, la redondez de la
tierra como un canasto que se sacude! ¡Ríos, aplaudid, y que se
alisten las montañas, porque ha llegado el momento en que Dios va
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» V T T T T " ~ T SALMO 99
DADLE GRACIAS: EL ES FIEL
Los salmos fueron hechos para ser recitados personal y colectivamente.
Pueden y deben ser carne de nuestra carne, nuestra propia respiración. El
gran poeta Paul Claudel lo comprendió así, ya que cada día oraba con los
salmos, y los re-tradujo en su lenguaje truculento y fuerte... Invitándonos a
re-traducirlos en nuestras propias palabras. "Lo que es Dios, tierra, tú,
buen hombre, sin saber qué es toda la tierra, dímelo, ¿has logrado realizarlo?
Sirve, sirve a Dios, tierra, en la alegría, sirve, sirve a Dios con corazón alegre.
Basta mirar, entrad todos, El está allí, escucho ruidos de todo un pueblo que
se prepara.
Quiero enseñaros que nuestro Señor es Dios. Es El, y no nosotros, que tuvo la
idea de hacernos.
Nosotros, somos su pueblo, cada uno es una cabeza en la compañía. Y por
consigna, esta voz que dice en el fondo de nosotros mismos: ¡Eres tú!
Tened su nombre en la lengua, porque es agradable saborearlo: su misericordia
no tendrá fin y de generación en generación permanecerá su verdad".

SIETE I N V I T A C I O N E S : "Aclamad..."
"Servid..." A clama al Señor tierra entera,
"Júbilo..."
•ÍM. servid al Señor con alegría,
" I d hacia E l . . . "
"Alegría..." entrad en su presencia con aclamaciones.
"Reconoced..." Sabed que el Señor es Dios:
" I d hacia su c a s a . . . " que él nos hizo y somos suyos,
" A c c i ó n de g r a c i a s . . . " su pueblo y ovejas de su rebaño.
" E n t r a d en su m o r a d a . . . C a n t o s . .
Entrad por sus puertas con acción de gracias,
" D a d gracias..."
por sus atrios con himnos,
dándole gracias y bendiciendo su nombre:
 196 SALMO 99
— Porque "Dios es Dios".
;POR QUE? — Porque El nos ha hecho.
— Porque El es bueno.
— Porque su amor es eterno y fiel.
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo 99 se clasifica entre los salmos del ritual de la Alianza. La
Biblia nos refiere numerosas circunstancias en que Israel re-celebró la
Alianza. Cada vez que un nuevo acontecimiento hacía experimentar la
protección de Dios, o cuando se había incurrido en una gran infideli-
dad, se re-hacía la Alianza. ¡La Alianza! El corazón de la fe de Israel:
Dios es nuestro "aliado", El está "con nosotros", "El nos ha desposa-
do", "¡El ha unido su destino con el nuestro!" "¡El nos ama!" Ahora
bien, aunque ciertas fórmulas bíblicas podrían dar una impresión
contraria, jamás Israel consideró esta dicha, esta admirable convic-
ción, como un "privilegio" exclusivo. Vemos aquí, la invitación explí-
cita a todos los hombres, a toda la tierra, a participar de su alegría y su
acción de gracias. Lo que sabemos ya, lo que vivimos ya, la alegría que
nos inunda ya, es la prefiguración de aquello destinado a la "tierra en-
tera" a la "¡humanidad entera!", ¡Venid todos y cada uno! La Alianza
de Dios está con nosotros, el amor de Dios hacia nosotros... es para
¡todos los hombres!
La "todah" es la "acción de gracias", palabra que los primeros cristia-
nos tradujeron en griego por "Eucaristía".
SALMO 99
«El Señor es bueno,
su misericordia es eterna,
su fidelidad por todas las edades.»
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Si hay un salmo que podemos colocar en los labios de Jesús, es éste.
Imaginemos a Jesús cantando este salmo en Nazareth... O bien, por la
tarde después de una predicación en que había hablado a las muche-
dumbres, del Padre... "Aclamad al Señor, tierra entera, servidle con
alegría, venid a El con cantos de alegría... Realmente el Padre es
bueno, eterno es su amor, El es fiel"...
"Sois su rebaño, su pueblo"... "Yo soy el Buen Pastor, conozco mi
rebaño, cada una de mis ovejas, como mi Padre me conoce y Yo
conozco a mi Padre" (Juan 10,1 - 21).
"Eterno es su amor"... He aquí la sangre de la Nueva Alianza, de la
Alianza eterna.
"El nos ha hecho y le pertenecemos"... No temáis, ni un pajarito cae a
tierra sin que vuestro Padre lo sepa... (Mateo 10,29).
¡Sí, escuchemos a Jesús que recita este salmo! Escuchémoslo en el
fondo de nosotros mismos, allí donde el Espíritu "ora en nosotros"
(Romanos 8,26 - 31). Cuando recitáis este salmo, es siempre Jesús que
lo recita, que "da gracias". Cada Misa es la realización de este salmo.
 198 SALMO 99 SALMO 99 199

Los pocos cristianos, que entran en la Casa de Dios y celebran la ¿Tienen nuestras liturgias un rostro de júbilo, de alegría? ¿Dan, nues-
"Eucaristía" cantando, están allí "en nombre de toda la tierra": toda tras vidas de cristianos, la imagen de hombres y mujeres felices de su
liturgia es una prefiguración del cielo... donde todos los hombres Dios?
cantarán la alabanza y reconocerán que el "¡Señor es Dios!"
¡Dios, plenitud del "ser", y de la "alegría". La única razón que nos dan
de esta inmensa "todah", es que Dios es Dios, y que El nos ha hecho!
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO ¡Existir. Vivir. Ser. Primer don de Dios. Primera gracia, primera
*** Alegría. Júbilo. Canto. Toda época ha estado necesitada de alegría. Alianza... universal!
Pero la nuestra más que cualquier otra, la desea; estando como está
amenazada por la difusión masiva de catástrofes a escala mundial. En
otro tiempo, el hombre tenía "sus propias" desgracias qué soportar,
las de su familia, de su región, máxime las de la nación... Hoy, por la
información que recibimos de todas partes, llevamos el universo ente-
ro sobre los hombros. De allí la melancolía y la desesperación, que se
apodera de muchos de nuestros contemporáneos. En este contexto,
recibimos los "siete imperativos" de este salmo: "¡Aclamad... Servida
Dios con alegría! Id hacia El con cantos de alegría... Reconoced que El
es Dios... Id hacia su casa dando gracias... Entrad en su morada
cantando... Bendecid su nombre... Verdaderamente el Señor es bueno,
su amor es eterno!"
Tierra entera. Toda época ha tenido veleidades "de universalismo",
experimentando confusamente que "cada" hombre es sagrado, y una
especie de realización de "la humanidad". A menudo esta visión
universal ha tomado, desgraciadamente, el rostro odioso de la "domi-
nación". Se ha pretendido anexionar a los demás a sí mismo, para
explotarlos, para imponerles la propia manera de pensar. Y el deseo de
"convertir" a los otros no estaba siempre exento de este instinto de
superioridad, aun hablando de "catolicidad"... Cuando no se hacía
otra cosa que imponer a otras culturas nuestra manera de pensar y de
orar. Aún hoy día estamos lejos de habernos liberado de este "imperia-
lismo" que unificaría la tierra entera "por la fuerza". No obstante
progresa un movimiento que busca la unificación de la humanidad
"por unanimidad", en la que cada uno se asocia libremente a un
proyecto humano universal. ¿Acaso Dios no trabaja en este sentido en
el corazón del mundo? La proclamación del Evangelio no tiene nada
de propaganda o de publicidad: es una invitación, una proposición.
¡Venid! ¡Id hacia el Señor! "Todos los hombres, toda la tierra".
La alegría, de por sí, es comunicativa. "Reconoced que el Señor es
Dios". Esto viene de dentro, sin ninguna presión... Libremente. Y
quienes ya lo han "reconocido", ¡están invitados a dar gracias, a estar
felices, a gritarlo, para que se oiga! Nietzche reprochaba a los
cristianos la "cara triste" cuando el domingo salían de las iglesias.
 • • • • T SALMO 102
LA TERNURA DEL PADRE POR SUS HIJOS

HIMNO AL AMOR DE DIOS

ACCIÓN DE GRACIAS B endice, alma mía, al Señor,
y todo mi ser a su santo nombre.
Bendice, alma mía, al Señor,
y no olvides sus beneficios.
El perdona... El perdona todas tus culpas
Cura... y cura todas tus enfermedades;
Devuelve la vida... él rescata tu vida de la fosa
Ama tiernamente...
Colma... y te colma de gracia y de ternura;
él sacia de bienes tus anhelos,
Renueva la juventud... y como un águila se renueva tu juventud.
El Señor hace justicia
Hace "acciones que salvan"... y defiende a todos los oprimidos;
Defiende a los oprimidos... enseñó sus caminos a Moisés
Se hace conocer... y sus hazañas a los hijos de Israel.
Interviene en favor de su pueblo... El Señor es compasivo y misericordioso,
Está lleno de ternura...
Ama... lento a la ira y rico en clemencia;
No guarda rencor... no está siempre acusando
Olvida el mal que le han hecho. ni guarda rencor perpetuo;
Perdona... no nos trata como merecen nuestros pecados
No castiga según nuestros pecados... ni nos paga según nuestras culpas.
Como se levanta el cielo sobre la tierra,
se levanta su bondad sobre sus fieles;
como dista el oriente del ocaso,
Una imagen: su amor es vasto como "el horizonte" de Oriente a así aleja de nosotros nuestros delitos.
Occidente. Como un padre siente ternura por sus hijos,
El es Padre... siente el Señor ternura por sus fieles;
Una imagen: El sabe que somos débiles, "hechos de polvo"... porque él sabe de qué estamos hechos,
"Frágiles como una flor"... se acuerda de que somos barro.
Los días del hombre duran lo que la hierba,
florecen como flor del campo,
que el viento la roza, y ya no existe,
su terreno no volverá a verla.
 202 SALMO 102 SALMO 102

Pero su amor es eterno. Pero la misericordia del Señor dura siempre,

¿No podríamos quizá amarlo más, obedecerle mejor? su justicia pasa de hijos a nietos:
El, el Rey del universo.
para los que guardan la alianza
y recitan y cumplen sus mandatos.
El Señor puso en el cielo su trono,
su soberanía gobierna el universo.
— ¡Todos los ángeles! Bendecid al Señor, ángeles suyos,
Bendecidle poderosos ejecutores de sus órdenes,
— ¡Todos los astros! prontos a la voz de su palabra.
Bendecidlo Bendecid al Señor, ejércitos suyos,
— ¡Toda la creación! servidores que cumplís sus deseos.
Bendecidlo
Bendecid al Señor, todas sus obras,
en todo lugar de su imperio.

religión del "amor". Contemos en este salmo, cuántas veces aparece la

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Un pecador perdonado sube al Templo para ofrecer un "sacrificio de
acción de gracias", durante el cual hace relato del favor recibido.
Acompañado de una muchedumbre de amigos y parientes, a quienes
invita a tomar parte en el banquete sacrifical, y asociarse a su acción de
gracias. ¡Es un himno al amor de Dios! El Dios de la Alianza. Observe-
mos el paso de la primera persona del singular "mi", "yo", a la
primera persona del plural "nosotros", "nos"... En "aquel" pecador,
habla Israel. ¡La "remisión de los pecados" no es un acto individualis-
ta sino comunitario, desde aquellos tiempos! Profunda intuición de la
solidaridad de cada pecador con el conjunto de los pecadores... Con
"¡el pecado del mundo!"
Frecuentemente se ha opuesto el Antiguo y el Nuevo Testamento,
como si el primero fuera la religión del "temor", y el segundo la
palabra "amor" (Hessed), y la palabra "¡ternura!" ¡Ese es Dios! No, el
¡Dios verdadero en nada se parece al dios que se hicieron los paganos,
irritable, justiciero! No, releed este salmo.
SEGUNDA LECTURA: CON J E S Ú S
* * ¡Dios es bueno! ¡Dios es amor! ¡Dios es Padre! Jesús no hará otra
cosa que tomar las palabras de este salmo: "con la ternura de un padre
con sus hijos"... "Padre nuestro, que estás en los cielos, perdona
nuestras ofensas".
Y el resultado de este amor, ¡es el "perdón"] Se escucha ya la parábola
del "Hijo pródigo". (Lucas 15,1 - 32). Se escuchan ya estas palabras:
"Amad a vuestros enemigos, entonces seréis hijos del Dios Altísimo,
porque El es bondadoso con los ingratos y los malos". (Lucas 6.27-38).
 204 SALMO 102
— ¡Y tú, alma mía!
Bendícelo
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** La alegría estalla en este canto. Dejémonos llevar por su impulso
alegre, que invita a todos los ángeles y todo el cosmos, a corear su
acción de gracias. Grandeza del hombre, que por su "ser espiritual",
su "alma", es una especie de microcosmos que resume toda la crea-
ción: "¡bendice al Señor alma mía!" Un hombre solo, de rodillas,
concentra en El toda la alabanza del universo... a condición de ser un
"alma", esto es, un pedazo de este cosmos material, pero "interioriza-
do" y "consciente". Cuando oro, todo el universo ora por mí. ¡Sí, el
hombre es grande, él es el cantor del universo! Y sin embargo, ¡qué
frágil es el hombre] Pensamiento muy moderno... expresado aquí
mediante una imagen inolvidable: la flor del campo, la hierba, que
florece por la mañana y se marchita por la tarde.. Con este toque
poético desgarrador: "¡nadie vuelve a saber de ella!"
SALMO 102 205
Bendice, alma mía, al Señor.
La maravilla de este salmo, y de toda la revelación bíblica, es precisa-
mente esta debilidad del hombre que atrae el amor de Dios. El poeta
no encuentra otra explicación para este amor que la siguiente: "El sabe
de qué estamos hechos, sabe bien que somos polvo".
Amor "misericordioso", "matricial", como traduce Chouraqui, es de-
cir elabora sin cesar la vida como una fantástica matriz vital... maternal.
Amor "eterno", "desde siempre para siempre". Os parece admirable
esta fórmula. Es la fuente misma de la fe en la resurrección.
Amor "fuerte", "poderoso", "todopoderoso"... "más fuerte que la
muerte, que reclama tu vida a la muerte", "capaz no solamente de
crearte", ¡sino de re-crearte!
Amor "que suscita una respuesta alegre y libre". La sumisión que Dios
quiere no es la de un esclavo que tiembla, sino la de un hijo feliz.
 T : v • :- • : T SALMO 103
¡CUANTAS COSAS HAS HECHO, SENORI

HIMNO AL DIOS CREADOR

B endice, alma mía, al Señor:
¡Dios mío, qué grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
la luz te envuelve como un manto.
PRIMER DÍA: LUZ - TINIEBLAS
Extiendes los cielos como una tienda,
construyes tu morada sobre las aguas;
las nubes te sirven de carroza,
SEGUNDO DÍA: EL FIRMAMENTO avanzas en las alas del viento;
los vientos te sirven de mensajeros;
el fuego llameante, de ministro.
Las nubes Asentaste la tierra sobre sus cimientos,
El viento y no vacilará jamás;
Los relámpagos
la cubriste con el manto del océano,
y las aguas se posaron sobre las montañas;
pero a tu bramido huyeron,
TERCER DÍA: LA TIERRA - LAS AGUAS al fragor de tu trueno se precipitaron,
mientras .ubían los montes y bajaban los valles:
cada cual al puesto asignado.
Los océanos Trazaste una frontera que no traspasarán,
El trueno y no volverán a cubrir la tierra.
Las montañas
Los valles De los manantiales sacas los ríos,
Las fuentes para que fluyan entre los montes;
Las bestias del campo en ellos beben las fieras de los campos,
El asno el asno salvaje apaga su sed;
Los pájaros junto a ellos habitan las aves del cielo,
Las praderas y entre las frondas se oye su canto.
Los campos
Desde lo alto riegas las montañas
El pan
y se llena la tierra
de frutos, obra tuya,
Tú haces brotar el pasto del ganado
y las plantas que sirven a los hombres,
para que de la tierra obtengan su alimento:
208 SALMO 103 20>>

El vino vino que da contento al corazón,

El aceite aceite para darle brillo al rostro
Los árboles y pan que da vigor a todo el cuerpo.
Los cedros
El gorrión Dios cuida bien los árboles,
La cigüeña los cedros que en el Líbano plantó;
Las gamusas allí anidan los pájaros
Las marmotas y habitan en su copa las cigüeñas;
las cabras se pasean por las cumbres
CUARTO DÍA: LOS ASTROS y en las rocas se esconden los conejos.
La luna Tú creaste la luna para marcar el tiempo
El sol y el sol que sabe a qué hora ha de ponerse.
El bosque Tú traes las tinieblas y es de noche
El león en que rondan las fieras de la selva.
El hombre Rugen los leoncitos por su presa
"¡Qué profusión!" y al Señor le reclaman su alimento.
Cuando el sol aparece, se retiran
y vuelven a acostarse en sus guaridas.
QUINTO DÍA: LOS ANIMALES MARINOS El hombre sale entonces al trabajo,
a su labor que dura hasta la tarde.
Señor, ¡qué numerosas son tus obras!
Tú las hiciste a todas sabiamente,
SEXTO DÍA: EL HOMBRE
tus criaturas se ven en todas partes.
Mira ese mar inmenso y espacioso,
allí bullen en múmero incontable
animales enormes y pequeños;
por allí se pasean los navios
y monstruos que creaste
para tu distracción.
Todas esas criaturas de ti esperan
que les des a su tiempo el alimento;
apenas se lo das, ellos lo toman,
tú abres la mano y sacian su apetito.
Si tú escondes tu cara, ellos se aterran;
si les quitas tu aliento, ellos se mueren
y retornan al polvo.
Pero envías tu soplo, y son creados
y le das a la tierra un nuevo aspecto.
210 SALMO 103
Dios, no solamente es el inventor y el creador de todo eso... sino aquel
que, hoy día aún, les conserva la vida...
"¡Tú haces vivir esta profusión de vida!"
"Y Dios vio que todo era bueno".
El hombre, parte consciente de la creación, es capaz de dar culto; él es
el cantor de la creación.
¡Solamente, el pecado, es un desorden: que desaparezca!
¡Todo lo demás es bueno!
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* El autor de este salmo ha "copiado", purificando de toda idolatría,
un himno egipcio en honor de Aton-Ra el dios sol, compuesto por
Amenofis IV. Vació, grosso modo, su lenguaje en el molde de los seis
días del Génesis, introduciendo un gran optimismo ante la naturale-
za... Poniendo en guardia finalmente ante el "mal" que la libertad
humana puede hacer, y que finalmente debe desaparecer!
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
* * San Juan presentó a Jesús como el Verbo Encarnado: "El Verbo,
todas las cosas fueron hechas por El y sin El no se hizo nada". (Juan
1,3). "En El estaba la vida"...
Imaginemos a Jesús, "el hombre-Dios, que vino a vivir en medio de los
seres que había creado, paseándose en sus dominios, en su obra
maestra, mirando el mar, el sol, los animales, los seres vivientes: ¡las
parábolas nos hablan de muchos de ellos!
La alusión al "pan" y al "vino", en la obra del hombre, nos recuerda la
Cena, en la cual Jesús tomó en sus manos estos dos elementos para que
lo representaran. La evocación del "soplo" de Dios que da vida, hizo
que se seleccionara este salmo para la fiesta de Pentecostés: "Oh Señor,
envía tu Espíritu para que renueve la faz de la tierra". Jesús, la tarde de
SALMO 103
¡Que la gloria de Dios dure por siempre
y se alegre en sus obras el Señor!
Si El mira hacia la tierra, hay terremotos,
o si la toca, humean los volcanes.
Quiero cantar a Dios toda mi vida
y tocar para él, mientras exista,
¡Ojalá que le agraden mis palabras!,
yo encuentro mi alegría sólo en él.
Que no haya más malvados en la tierra
y que no existan más los pecadores.
¡Alma mía, bendice tú al Señor!
Pascua, "sopló sobre sus apóstoles y les dijo: recibid el Espíritu
Santo". (Juan 20,22).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Debemos descubrir constantemente la belleza, la fecundidad, el
poder de la creación: a fuerza de vivir entre estas maravillas, nos
habituamos a los paisajes, a los bosques, a las flores... No somos
sensibles a sus mensaje.
Este salmo, relieva el valor del fenómeno de la "vida" en relación con
el "agua". La ciencia que nos permite conocer más profundamente los
procesos biológicos, lejos de destruir nuestra admiración debería am-
pliarla.
Finalmente, no olvidemos que la "creación" es un acto siem-
pre actual "de Dios": Dios mantiene permanentemente el ser a cuanto
existe... ¡Crea sin cesar, en este instante! Y el Génesis afirma que Dios
no hace nada sin nosotros, claro está, bajo su dependencia: "¡dominad
la tierra y sometedla!" Todas estas maravillas evocadas por el salmo,
pueden ser destruidas por el hombre; de allí la petición final: "que
desaparezcan de la tierra los malvados". El pensamiento cristiano es
fundamentalmente optimista (la creación es buena: "ella alegra a
Dios", ¡dice el salmo!)... No se trata de un optimismo beato e ingenuo:
el perfeccionamiento de la creación es un combate: "contra el mal".
 T : \: SALMO 109
"SIÉNTATE A MI DERECHA"

ENTRONIZACIÓN DEL "MESÍAS"

REY
— En intimidad con Dios...
— Vencedor de todo mal...
— Cuyo "poder" viene de Dios...
— Su "nacimiento" es la razón de esta unión a Dios y de esta
realeza triunfante: "El es el Hijo de Dios".
SACERDOTE
— Para "siempre"...
— De "origen" misterioso...
— Responsable del "combate escatológico"
Que destruirá todo el mal...
— Bebió el brebaje de la inmortalidad, es invencible.
O ráculo del Señor a mi Señor:
«Siéntate a mi derecha,
y haré de tus enemigos
estrado de tus pies.»
Desde Sión extenderá el Señor
el poder de tu cetro:
somete en la batalla a tus enemigos.
«Eres príncipe desde el día de tu nacimiento,
entre esplendores sagrados;
yo mismo te engendré, como rocío,
antes de la aurora.»
El Señor lo ha jurado y no se arrepiente:
«Tu eres sacerdote eterno
según el rito de Melquisedec.»
(Verpág. 9). El Señor a tu derecha, el día de su ira,
quebrantará a los reyes.
Juzgará a las naciones
y amontonará a los muertos,
y aplastará cabezas
a lo ancho de la tierra.
En su camino beberá del torrente,
por eso levantará la cabeza.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* Es un salmo real: la escena se desarrolla en la "sala del Trono" del
palacio real de Jerusalén, que se eleva a la "derecha" del Templo
cuando uno mira hacia el Oriente. Después de la ceremonia religiosa
(la Unción) que tiene lugar en el Templo, viene la entronización
mediante un ritual preciso, como el de cualquier corte Oriental: En
nombre de Dios, un profeta invita al nuevo rey a "sentarse en su
trono"... En los escalones, hay guerreros esculpidos sobre los cuales
pasa el rey, pisándolos simbólicamente (los museos de todo el mundo
poseen muestras de estas "¡escalinatas reales!")... Luego, se "sienta
solemnemente, y el profeta le entrega el cetro, insignia de mando
militar y político... Luego recibe su título prestigioso:" "Tú eres el hijo
de Dios", engendrado antes que la aurora, porque "tu generación es
eterna, en el pensamiento de Dios desde toda la eternidad" (este título
de "hijo de Dios" hace parte de la ideología real de todo el Medio
Oriente: Egipto, Persia, Asiría)... Y para terminar la investidura, el
214 SALMO 109
joven rey es constituido sacerdote (todo rey en Oriente era al mismo
tiempo sacerdote, con la función de ofrecer los sacrificios)... Final-
mente, el profeta presagia victorias para el nuevo rey: el será juez, el
"justiciero" que destruirá a los malvados.
Como ya se ha dicho, los salmos de este tipo no acompañaban necesa-
riamente una entronización efectiva (la realeza duró muy poco tiempo
en Israel); se trata más bien de un "revestimiento" simbólico, de una
especie de "parábola" para evocar y desear la venida del Rey-Mesías
que Dios enviaría a su pueblo: es la espera mesiánica de Israel, la que se
expresa en este canto, mediante imágenes de intensa poesía.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Jesús citó este salmo, en una controversia que tuvo con los fariseos:
¿Cuál es vuestra opinión sobre el Mesías? ¿De quién es hijo? Ellos
respondieron: de David. Jesús replicó: ¿Cómo pues David inspirado
por el Espíritu Santo lo llama Señor, diciendo: dijo el Señor a mi Señor:
siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus
pies? "Si David lo llama señor, ¿cómo puede ser su hijo?" De esta
manera "Jesús subrayó el carácter misterioso de su origen" Y sugirió
que El era el Mesías esperado. Los primeros cristianos, citaron fre-
cuentemente este salmo 109: (Hechos 2,34; Hebreos 1,13 ; 5,6; 6,20-7 ;
1 Corintios 15,25).
El salmista no sospechó hasta qué punto sería verdad lo que anunciaba
— "Hijo de Dios" engendrado desde toda la eternidad, desde la aurora.
— "Sentado a la derecha de Dios", por su Ascensión gloriosa...
— "Puso a todos sus enemigos bajo sus pies", y el último enemigo
vencido, la muerte... Y también el pecado, y "toda potencia malig-
na"... — "Rey", lo es plenamente, pero su "realeza" "no es de este
mundo"... No cesamos de afirmar esta realeza en cada una de nuestras
oraciones: "Por Jesucristo, Tu Hijo, nuestro Señor, que reina contigo
y el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos".
— "Padre Eterno", su sacerdocio es de un orden muy particular: no es
del orden de Aarón (los sacerdotes judíos sacrificaban únicamente ani-
males), sino del orden de Melquisedec (el rey-sacerdote que ofreció
pan y vino)... No ofrece a Dios algo exterior a él: se ofrece a sí mismo
como víctima santa... "Este es mi cuerpo, entregado por vosotros. Esta
es mi sangre, derramada por vosotros". De ahí que la Iglesia proponga
este salmo para la fiesta del "Cuerpo y Sangre" de Cristo.
— "El juzga a las naciones", en el día de Dios. Afirmación explícita de
la victoria final y decisiva de Dios (dimensión escatológica). Jesús
reivindicó el papel típico del Mesías: "Todas las naciones de la tierra se
SALMO 109 215
reunirán ante El" "Cuando se siente sobre su trono de gloria". (Mateo
25,31 -32).
Para orar hoy con este salmo, hay que tener presentes todas estas
alusiones: es Jesucristo viviente quien canta hoy este poema lírico.
Nadie puede ocupar nuestro lugar, para actualizar este salmo. Nuestra
situación, nuestra edad, nuestras responsabilidades, nuestro estado de
ánimo, nuestros cuidados, darán a este salmo matices personales
diferentes.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Jesús, mi rey. No un rey en el palacio de Louvre o de Versalles sino
en mi corazón y en mi vida."Mi rey", no reina como los demás reyes de
la tierra. No "domina" (Mateo 20,25) haciendo "pesar su poder", sino
haciéndose el "servidor": "el Hijo del Hombre no vino a ser servido,
sino a servir, y dar su vida" Quiero que reine en cada minuto de mi
vida: que sea el rey de mi espíritu, de mi trabajo, de mi corazón...
Jesús, mi vencedor. En este mundo debo afrontar toda clase de comba-
tes: pero Jesús es mi victoria, El triunfa cuando logro hacer triunfar la
justicia, la conciencia profesional, la verdad, el amor... En un mundo
en que fuerzas contrarias están desencadenadas.
Jesús, mi sacerdote eterno. En cada Misa, renuevo la "ofrenda que hizo
de sí mismo, una vez por todas en la cruz". ¡Participo de este maravi-
lloso sacrificio que hizo, un día, de sí mismo, hasta el fin!
Muchos jóvenes y adultos ya no van a Misa porque "se aburren en
ella". ¿Qué imágenes damos del "Cuerpo y Sangre" de Cristo? No es
cuestión de "liturgia" ni de "rito", ningún "truco", ningún "ambien-
te", es capaz de hacer interesante esta hora fantástica de la Misa: el
mayor acto de amor y de servicio que haya sido jamás vivido por un
corazón humano... El don total de sí que Jesús quizo vivir libremente.
"No hay mayor amor que dar la vida por aquel que se ama"... "Nadie
me quita la vida, Yo la doy"... "Habiendo amado a los suyos, los amó
hasta el fin"... ¡Este es mi sacerdote! Este, ante quien celebro cada
Eucaristía, ante quien me prosterno, cuando oro ante el Tabernáculo,
fuente inmortal de la que bebo cuando comulgo: es una "celebración
del amor", es una "presencia del amor", es una "fuente de amor".
Para comprender mejor este salmo 109, de "gloria divina", es intere-
sante escuchar a Pascal: "inútil hubiera sido para nuestro Señor
Jesucristo venir como rey, para manifestar su reino de santidad; El
vino en el esplendor de su orden. Escandalizarse de la humildad de
Jesús, es hacer el ridículo... Pero los hay que sólo admiran las grande-
zas carnales"... (585)
 i • • •
SALMO 112
BENDITO SEA EL NOMBRE DEL SEÑOR

INVITACIÓN: A labad, siervos del Señor,

A "alabar" el nombre de Dios •ÍM. alabad el nombre del Señor,
En todo tiempo... Bendito sea el nombre del Señor,
En todo lugar... ahora y por siempre:
de la salida del sol hasta su ocaso,
EL ES EL ALTÍSIMO TRASCENDENTE alabado sea el nombre del Señor.
Más alto que los pueblos, El Señor se eleva sobre todos los pueblos,
Más alto que los cielos, su gloria sobre los cielos.
El "domina" desde lo alto, ¿Quién como el Señor, Dios nuestro,
Para juzgar todo, que se eleva en su trono.
Para ver todo. y se abaja para mirar
al cielo y a la tierra?
EL TIENE PREDILECCIÓN POR LOS POBRES
Levanta del polvo al desvalido,
Invierte las situaciones: alza de la basura al pobre,
— El humillado encuentra un alma "de príncipe" para sentarlo con los príncipes,
los príncipes de su pueblo;
— La estéril encuentra la alegría de la "fecundidad".
a la estéril le da un puesto en la casa,
como madre feliz de hijos.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este es el primero de los himnos de Hallel egipcio, cantado en la
comida de Pascua, y en las grandes solemnidades de Israel. La primera
estrofa lanzada por los levitas, es una invitación a cantar (se repite por
tres veces el verbo "alabar"). Las otras dos estrofas son la respuesta de
la asamblea que aclama a Dios por dos motivos, aparentemente
contradictorios:
1. Dios es "grande", Altísimo...
2. El mira y ama a los "humildes"... Para comprender este salmo en su
plenitud, recordemos los trasfondos bíblicos: Este "débil", este "po-
bre" levantado del polvo (¡del "estiércol"! en el texto hebreo), es
colectivamente el pueblo de Israel, liberado por Dios de la esclavitud
de Egipto, mediante la Pascua, para luego hacerlo un pueblo real, de
príncipes... La mujer estéril, es Sara, a quien Dios alegró con su hijo
Isaac, y la hizo madre de todos los pueblos "numerosos como las
arenas del mar y las estrellas del cielo"... Es Ana, la mujer estéril, feliz
madre de Samuel... Es Sión, la madre estéril del exilio, que tiene luego
una gran descendencia (Isaías 49, 21).
 218 SALMO 112
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Jesús cantó este salmo 112 la tarde del Jueves Santo. Imaginemos el
fervor con el cual " o r ó " este salmo, y la personalización que hizo de él
aplicándolo a su propia situación.
El "nombre" del Señor (tres veces) Jesús lo hizo conocer y amar. Y, esa
misma tarde, según San Juan, Jesús se alegraba de haber revelado el
nombre del Padre: "He manifestado tu nombre a los hombres" (Juan
17,6).
Este Dios Altísimo, que "se inclina para mirar hacia la tierra", Jesús
sabía que, por la Encarnación, entró en el juego divino de la humildad
y del servicio. La tarde de la Ultima Cena, con la toalla ceñida a la
cintura, se abajó a los pies de sus discípulos. Verbo de Dios, "dueño y
Señor", no se quedó celosamente en el rango que lo igualaba a Dios,
sino que se abajó hasta el polvo, para sacar a los hombres de su polvo...
Y hacerlos participar de la dignidad principesca de "hijos de Dios".
Salta a la vista el parentesco de este salmo con el Magníficat de María:
Ella también: "alaba el nombre santísimo"... Ella canta al Dios que
"engrandece a los pobres"... Ella es por excelencia la mujer dichosa a
quien Dios da una posteridad inesperada, ya que es virgen, y por ello
las "generaciones la llamarán bienaventurada".
Jesús, al pronunciar estas palabras proféticas, debió pensar en el
Misterio Pascual al que entraba en ese momento: "levanta del polvo al
desvalido para sentarlo entre los príncipes"... Su Resurrección, anun-
ciada a sus discípulos desde hacía varias semanas, era el aconteci-
miento decisivo que daría cumplimiento a la promesa de este salmo.
En Jesús, el pobre fue sacado del polvo de la muerte para sentarse a la
diestra de Dios.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Trascedencia de Dios; Dios está más allá de todo lo creado. "¿Quién
es semejante al Señor nuestro Dios? Su gloria domina todo". Las
reflexiones ateas del mundo moderno, dan disolventes, tienen la
ventaja de purificar todos nuestros conceptos sobre Dios: No, nada se
puede comparar con Dios, absolutamente nada... El está sobre toda
"serie" creada... El pertenece a un orden diferente de todo aquello que
podemos imaginar o expresar... Debemos purificar las expresiones
mismas del salmo (son formas imaginarias de hablar). Si Dios "se
inclina", si está "allá arriba", no lo está espacialmente; es para decir
que El es ¡totalmente - otro! Quizá nosotros, pobres humanos de hoy,
tenemos más dificultad que nuestros antepasados para reconocer el
verdadero Dios, el inaccesible.
SALMO 112 219
"Su gloria domina los cielos. Se inclina para mirar al cielo y la tierra".
La ciencia actual ha puesto en evidencia que todo se mantiene en el
universo. Cada ser depende físicamente de todos los demás, como la
rueda de una inmensa y compleja maquinaria. La ecología subraya los
equilibrios naturales que los vivientes deben respetar si quieren sobre-
vivir. La naturaleza creada funciona como un prodigioso organismo
cuyas funciones son múltiples y complementarias. Y yo, en este mo-
mento, dedicado a la reflexión y a la oración, no soy más que una
partecita de un cosmos que necesito: muero en el instante mismo en
que el sol deja de iluminar, en que me falta el aire, en que los vegetales y
animales no marchan normalmente, si los miles de seres humanos no
trabajan más para mí... ¿Porqué rehusarnos de sacar la conclusión que
se impone frente a todo lo que la mano del hombre no ha podido
hacer? Este mundo maravilloso está "gobernado" por una inteligencia
fuera de serie. ¡Esta "unidad", esta "globalidad" del mundo... es
pensada, dirigida y programada en un "lugar"! Caemos de nuevo,
desgraciadamente, en los antropomorfismos. ¿Cómo hablar del inde-
cible de otra manera?
Los débiles, los pobres. Si no vivimos de a priori, esta concepción
"social" de un Dios que pone su fortaleza al servicio de los desvalidos,
debería alegrarnos y cuestionarnos. Porque si en el curso de la libera-
ción de Egipto, Dios intervino, para reanimar a los oprimidos, no lo
hizo directamente, por su propia mano... sino mediante manos huma-
nas. La primera Pascua, pese a su espectacularidad, no se realizó sin
que Moisés combatiera. ¿Podemos rezar con sinceridad este salmo 112
si en la vida real nos dedicamos a empeorar la condición de los
pobres? ¿Con qué cara podemos decir que "Dios socorre al débil", si
nuestros comportamientos concretos no promueven a los desposeídos
de nuestra sociedad? No digamos: nada se puede hacer. Al lado de los
grandes compromisos sociales, profesionales, políticos, hay mil for-
mas de acción, de compasión, de ayuda... que cada uno puede realizar
a su manera.
Dignidad humana. En la expresión ya un poco pasada de moda, aparece
una moderna perspectiva social: "¿saca al pobre del lugar más bajo
para sentarlo entre los príncipes, los príncipes de su pueblo?" No basta
ayudar materialmente a los pobres, hay que devolverles su dignidad,
hacer de ellos seres libres, seres nobles.
Dios, garantía de la dignidad del hombre. Dios no es el competidor de la
grandeza del hombre, sino su fiador. En hebreo existe un mismo verbo
para decir que Dios "domina", o "preside" en lo alto, y se ocupa
igualmente de que el pobre y la mujer desgraciada "presidan".
 n a ™ •o TOBKn SALMO 115
ALZARE LA COPA DE LA SALVACIÓN

Este salmo 115 que la Iglesia nos invita a cantar en la Misa del Jueves Santo,
debemos meditarlo con profundo respeto.
Sabemos, por el "ritual" judío que era el cuarto salmo de Hallel, es decir de
acción de gracias después de la "comida Pascual".
Al instituir la Eucaristía, en la Ultima Cena, Jesús "oró", "cantó"este salmo.

Primera Estrofa
SUFRIMIENTO T enía fe, aun cuando dije:
<¡Qué desgraciado soy!>
Yo decía en mi apuro:
"Seguí confiando en Dios... en medio de un gran riesgo y
desconcierto que hasta me hacía dudar". «Los hombres son unos mentirosos.»
¿Cómo pagaré al Señor
Segunda Estrofa: todo el bien que me ha hecho?
ALEGRÍA Alzaré la copa de la salvación,
invocando su nombre.
"Levantaré la copa de acción de gracias"
Cumpliré al Señor mis votos
en presencia de todo el pueblo.
Tercera Estrofa: Vale mucho a los ojos del Señor
SUFRIMIENTO la vida de sus fieles.
"Creo que Dios salva de la muerte"... Señor, yo soy tu siervo,
Mucho cuesta al Señor, ver morir a los suyos. siervo tuyo, hijo de tu esclava:
rompiste mis cadenas.
 222 SALMO 115
Cuarta Estrofa:
ALEGRÍA
"Ofreceré un sacrificio de alabanza"
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* La comida de Pascua, o Seder, se tomaba en cada casa la primera
noche de la fiesta. La mesa, en aquella ocasión estaba suntuosamente
preparada. En un extremo de la mesa, delante del "dueño de casa",
había tres matsoth ("pan de la miseria", sin levadura, porque la "masa
de nuestros antepasados no tuvo tiempo de fermentarse cuando tuvie-
ron que salir precipitadamente de la tierra de cautividad"). Sobre la
mesa, "hierbas amargas" y lechuga, evocaban las amarguras de la vida
de esclavitud... Y "el hueso carnudo, asado, de cordero pascual"...
Ante cada comensal, una "copa de vino".
En 4 sorbos, durante la comida, cada uno debía vaciar su contenido
recitando una bendición, testimonio de "felicidad" y de "gratitud"
hacia Dios.
Durante la comida, el niño más pequeño hace preguntas al "dueño de
casa"; este responde mediante el Haggada o sea el relato de la "libera-
ción de Egipto".
Para finalizar la comida, se cantan los salmos de Hallel, es decir los
salmos 112 al 117.
S A L M O 115
Te ofreceré un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Señor.
Cumpliré al Señor mis votos
en presencia de todo el pueblo
en el atrio de la casa del Señor,
en medio de ti, Jerusalén.
El salmo 115 resume perfectamente el sentimiento de Israel en esta
situación dolorosa. Horriblemente oprimido ("he sufrido mucho"),
obtuvo del Faraón el permiso para salir de la hoguera. Pero de
inmediato siente que le pisa los talones el ejército egipcio ("en mi
confusión yo decía: ¡el hombre es sólo mentira!"). Experiencia profun-
da de la duplicidad humana. Morirían aprisionados entre el Mar Rojo
a la espalda y los terribles carruajes del Faraón por delante... En ese
momento se abre el mar ("mucho cuesta al Señor ver morir a los
suyos"). Con inmensa emoción, el salmista pasa de pronto, a la
segunda persona: "yo soy, Señor, tu siervo, Tu has roto las cadenas que
me ataban. Te ofreceré el sacrificio de alabanza, levantaré la copa de
salvación..."
La comida de Pascua era pues un inmenso grito de alegría y de acción
de gracias "al Dios salvador", que salva de la desgracia y de la muerte.
Esa fue la comida que Jesús vivió, aquella tarde, la última que comió
antes de morir y resucitar.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Entrando en la oración de su pueblo, recitando este salmo, Jesús le
224 SALMO 115 SALMO 115 225

infundió una dimensión "universal". El drama de Israel "desgracia- Pero con Israel, con Jesús, somos de los pocos que "creen en Dios".
do", oprimido, es el de todo hombre, bajo el peso de su "condición Estamos felices de creer. Y nos atrevemos a pensar que es la única
humana"... La acción de gracias de Israel "ante el bien que Dios le ha posibilidad de supervivencia que tiene el hombre.
hecho" es la de todo hombre ante la resurrección prometida. Sí, Podemos pues con alegría entonar este canto.
mañana Jesús morirá. El lo sabe. Judas, durante la comida, abandonó
el grupo y se fue a urdir el proceso final. Lejos de hacer un drama de su
condición humana, Jesús la afronta libremente, erguida la cabeza:
hace un anticipo de su muerte. Tomando el "pan de miseria sin
levadura" que está ante El, Jesús dice: "este es mi cuerpo entregado por
¡vosotros!". Luego, tomando la copa de vino dice: "esta es la copa de
mi sangre derramada por ¡vosotros y por muchos!".
Imaginémonos a Jesús, cantando, no abstractamente, sino en el con-
texto de esta "vigilia" de su propia muerte "estas palabras admira-
bles: mucho le cuesta el Señor ver morir a los suyos" ¡No! Dios no
goza viendo la muerte" Esta hace parte de la condición humana, hace
parte de "todo lo que no es Dios"... Por esto es inevitable. Sólo Dios es
Dios. Sólo Dios es perfecto. Sólo Dios es eterno.
No obstante, la nota dominante en este salmo, y en el alma de Jesús
aquella tarde, es la acción de gracias. "¿Cómo podré pagar al Señor
todo el bien que me ha hecho? Levantaré la copa de la salvación...
Ofreceré el sacrificio de alabanza..."
¿Por qué?
Porque Jesús sabe con certeza absoluta que su Padre lo ama: "Mucho
le cuesta al Señor ver morir a sus hijos". Y este amor, Jesús lo sabe, será
eficaz. Dios no quiere la muerte. Dios salvará de la muerte a Los que
ama.¡Sí! Jesús sabe que su muerte, mañana, no será la siniestra zambu-
llida en la nada de que hablan los ateos sino "la entrada en la Casa del
Señor" para la eterna alabanza y acción de gracias.

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** La experiencia mortal de Jesús, es la nuestra, es la de todos los
hombres. Toda ideología, toda concepción de la existencia humana
que "descuide" este hecho evidente de la muerte (las civilizaciones
también ¡son mortales! ¡todo lo que construimos es mortal! ¡Todo lo
que hacemos en este mundo está destinado a morir!)... no es una
concepción válida para el hombre.
El hombre ateo de hoy, lúcidamente, saca esta conclusión inevitable: el
mundo es absurdo... Y añadimos: "Si Dios no existe, el hombre
tampoco tiene esperanza de vivir..." Vayamos con lucidez hasta las
últimas consecuencias.
 T T : v : - SALMO 116
EL AMOR MAS FUERTE
Este salmo es el más corto del salterio.
Esto nos brinda la oportunidad de presentar otras dos traducciones. A labad al Señor todas las naciones,
/ \ aclamadlo todos los pueblos:
Firme es su misericordia con nosotros,
Traducción de M. Mannati y E. de Solmt su fidelidad dura por siempre.
Alabad a Yahveh todas las naciones.
Todos los pueblos, rendidle homenaje.
Sí, ¡qué acciones de valor hizo por nosotros su amor!
¡La fidelidad de Yahveh es eterna!

Traducción de André Chouraqui

Alabad a Yahveh todas las naciones,
Alabadle, todas las patrias.
Sí, su dilección nos embarga,
la verdad de Yahveh es eterna. Aleluia.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* La estructura de este corto salmo es clara: una invitación hecha a
todos los hombres de la tierra: "¡alabad! ¡celebrad! — como respuesta,
la expresión del contenido de esta alabanza: "Sí, grande es su amor, su
fidelidad eterna".
La brevedad de este poema nos brinda la oportunidad de ampliar la
explicación sobre el procedimiento esencial de la poesía hebrea: el"pa-
ralelismo". Los verbos van de dos en dos. El mismo pensamiento está
enunciado mediante dos frases equilibradas y simétricas, creando un
efecto sonoro del balanceo, acentuado por el hecho de que los judíos
cantan estos verbos balanceándose de derecha a izquierda, en una
especie de danza sagrada lenta (así lo vemos aún hoy en las sinagogas y
ante el muro de las lamentaciones de Jerusalén).
Alabad al Señor, todos los pueblos
festejadlo, todos los países
su amor hacia nosotros ha sido "valiente"
su fidelidad es eterna.
Esta observación estilística, permite comprender un punto importante
de la teología bíblica. Vemos dos palabras puestas "en paralelo" amor
y fidelidad... Que a veces se traduce por "amor" y "verdad", lo cual no
es muy correcto. El paralelismo, en efecto, indica que la "verdad de
Dios" no es únicamente del orden de la inteligencia, sino del orden del
amor, de "la fidelidad de amor". Estas dos palabras, que aparecen
juntas miles de veces, designan siempre el tema de la Alianza.
228 SALMO 116
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Este salmo, debía repetirlo Jesús a menudo. Dada su brevedad, ¿por
qué no lo recitamos de memoria? Expresa lo esencia] de nuestra fe.
El universalismo es una actitud esencial de Jesús... El evangelio es
simplemente la extensión a todas las naciones, a todos los hombres, de
la Alianza reservada en otro tiempo al "pueblo escogido". San Juan
resumió la obra de Cristo diciendo que vino y murió "para reunir en la
unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos". Esta fórmula ha
sido reintroducida por el Concilio en una de las oraciones Eucarísticas.
Dios amor fiel, es uno de los temas esenciales del pensamiento de Jesús:
la revelación de Dios como "Padre nuestro" está en la misma línea de
este salmo.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Un salmo para las vacaciones. Cuando nos vamos de vacaciones,
buscamos ampliar el círculo demasiado estrecho de nuestras relacio-
nes habituales: encontramos caras nuevas, nuevas culturas, pasamos
fronteras, descubrimos naciones diferentes de la nuestra. Los viajes al
extranjero, son ocasión de apertura. El mundo entero está a nuestras
puertas dada la rapidez de los actuales medios de transporte.
¿No es este fenómeno, para nosotros los cristianos, una manifestación
del designio de Dios? Su amor quiere unir a todos los hombres, a todos
sus hijos, hacer que se reencuentren como "hermanos", pues lo son de
verdad aunque ellos no lo sepan.
No hay más que un solo Dios. No puede haber más que uno solo. Y
esto, aunque en la actualidad, los hombres den nombres diferentes al
Dios que adoran, de hecho todos los pueblos, todos los países "están
destinados a alabar y celebrar al mismo Dios, y a El, el único, honran
con sus variados cultos, en todo el mundo. De allí el respeto que
debemos tener por cualquier forma de expresión religiosa.
Salir de vacaciones, puede ser también la ocasión para descubrir
diversas formas de oración: en todas partes hay hombres sedientos de
oración y de alabanza. ¿Es nuestro corazón bastante grande? "Todos"
los pueblos... "Todos" los países...
Un salmo para ampliar las perspectivas y el corazón. "Id pues, haced
discípulos míos en todas las naciones". Tal es la amplitud de la misión
que ardía en el corazón de Cristo. Y nosotros ¿qué hemos hecho? Nos
replegamos tímidamente en nuestros circulillos, nuestros medios so-
ciológicos, nuestras provincias, nuestros nacionalismos, nuestros ra-
SALMO 116 229
cismos. ¡Esto es muy pequeño al lado del gran proyecto de Dios! Un
gran movimiento toma cada vez más fuerza en nuestros días: grandes
organismos internacionales se empeñan por ayudar a los hombres de
todas las culturas y todas las ideologías, a conocerse, a estimarse, y a
ayudarse más (ONU, UNESCO, etc.) Recitar este salmo 116 es com-
prometerse con el universo, ampliar los horizontes.
"Su amor por nosotros es muy grande..." "su dilección nos domina..."
"Su amor ha realizado en favor nuestro acciones valerosas..." Estas
tres frases ponen en evidencia un punto importante de espiritualidad.
Hay en hebreo especialmente, en la palabra "fuerte", "valeroso",
"domina", una nota guerrera. Dios, el valeroso en los combates, es
aquel que da la victoria contra todos sus enemigos (¡un tema que se
encuentra frecuentemente!) No se puede sacar de la Biblia, ni dulcifi-
car. Pero hay que comprenderlo bien. Nuestro Dios, no es "dominan-
te" ni aplasta... en el sentido corriente de estas palabras. Dios no es un
"potentado" que se compla.ce viendo inclinados a sus adversarios. El
no es tampoco este "Padre" todopoderoso ante quien los hijos deben
desaparecer.
El es "el amor todopoderoso". Así lo afirma este salmo: Su amor
domina, su amor es fuerte. Hay que tener cuidado de las imágenes
inconscientes que manejan las palabras. Jesús nos dio la clave de
interpretación de estas fórmulas cuando nos pidió, a ejemplo de Dios,
de no ser como los "poderosos de este mundo que hacen pesar su
autoridad sobre los subordinados", sino los "servidores" de nuestros
hermanos. Hay que decirlo, pues El mismo lo dijo: "Dios se hizo
servidor"... Se hizo "el amor-servicio", y en eso nadie puede aventajar-
lo. La única "imagen" definitiva de Dios es Jesucristo en la cruz: "no
hay mayor amor ¡que el que mostró hacia nosotros!"
Su fidelidad es eterna. ¡Ser fiel! ¡Nosotros no lo somos! Somos
volubles, inconstantes, nos fatigamos al poco tiempo. Amamos sólo
un poquito, de tiempo en tiempo... Y luego, nuestro amor se hace
desabrido, se relaja. ¡Ay! Los más bellos sentimientos pierden su
sabor, los más bellos sacrificios pierden su generosidad...¡con el tiem-
po!, la fidelidad, la perseverancia, son cualidades divinas. Aun si
nosotros abandonamos a Dios, El no nos abandona. Aun si le somos
infieles, El, permanece fiel.
Sentido profundo del sacramento del matrimonio: la promesa de
fidelidad de este sacramento, es una gracia, un don de Dios que implica
una especie de curación de nuestras incostancias, de nuestro hastío.
 iT «frVn mrr1? wn SALMO 117
ESTE ES EL DÍA QUE HIZO EL SEÑOR

Erte salmo exultante, el más típico de Pascua, contiene la descripción de

una liturgia en que intervienen varios actores: LOS LEVITAS... EL
REY... LA MUCHEDUMBRE. Es pues un salmo dialogado, lleno de vida.

INVITACIÓN A DAR GRACIAS

~T\ ad gracias al Señor porque es bueno,
¿Por qué? JLJ porque es eterna su misericordia.
Por "el amor" de Dios. Diga la casa de Israel:
Alternando voces, todos los grupos de la muchedumbre están eterna es su misericorida.
invitados a contestar: sacerdotes... fieles... Diga la casa de Aarón:
eterna es su misericordia.
Digan los fieles del Señor:
LA SITUACIÓN DRAMÁTICA eterna es su misericordia.
En el peligro grité al Señor,
que se vive. y me escuchó, poniéndome a salvo.
— Israel, en su angustia, "gritó" hacia Dios, y fue "liberado". El Señor está conmigo: no temo;
¿qué podrá hacerme el hombre?
El Señor está conmigo y me auxilia,
veré la derrota de mis adversarios.
Mejor es refugiarse en el Señor
que fiarse de los hombres,
mejor es refugiarse en el Señor
que confiar en los magnates.
— Una conjura de enemigos rodeaba a Israel... Todos los pueblos me rodeaban,
en el nombre del Señor los rechacé;
me rodeaban cerrando el cerco,
en el nombre del Señor los rechacé;
me rodeaban como avispas,
ardiendo como fuego en las zarzas,
en el nombre del Señor los rechacé.
Empujaban y empujaban para derribarme,
pero el Señor me ayudó;
232 SALMO 117
— Pero todas las fuerzas del mal fueron vencidas...
— Y ahora, la alegría de la victoria...
— "¡Es Dios quien nos ha salvado!"
— Y nada menos que "de la muerte" ¡El nos ha salvado!
LA FIESTA, EL SACRIFICIO DE ACCIÓN DE GRACIAS,
DENTRO DEL TEMPLO
Los levitas organizan la ceremonia...
El rey toma parte en ella de manera privilegiada...
La muchedumbre de fieles también participa... mediante
aclamaciones...
Bailando alrededor del altar
Todos cantan y gritan:
— Solemne "profesión de fe" lanzada por él rey...
Renovación por parte de la asamblea...
SALMO 117 233
el Señor es mi fuerza y mi energía,
él es mi salvación.
Escuchad: hay cantos de victoria
en las tiendas de los justos:
«La diestra del Señor es poderosa,
la diestra del Señor es excelsa,
la diestra del Señor es poderosa.»
No he de morir, viviré
para contar las hazañas del Señor.
Me castigó, me castigó el Señor,
pero no me entregó a la muerte.
Abridme las puertas del triunfo,
y entraré para dar gracias al Señor.
Esta es la puerta del Señor:
los vencedores entrarán por ella.
Te doy gracias porque me escuchaste
y fuiste mi salvación.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
Es el Señor quien lo ha hecho,
ha sido un milagro patente.
Este es el día en que actuó el Señor:
sea nuestra alegría y nuestro gozo.
Señor, danos la salvación;
Señor, danos prosperidad.
Bendito el que viene en nombre del Señor,
os bendecimos desde la casa del Señor;
el Señor es Dios: él nos ilumina.
Ordenad una procesión con ramos
hasta los ángulos del altar.
Tú eres mi Dios, te doy gracias;
Dios mío, yo te ensalzo.
Dad gracias al Señor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
 234 SALMO 117 SALMO 117 235

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo fue utilizado por primera vez el año 444 Antes de
Jesucristo, en la fiesta de los Tabernáculos (Nehemías 8,13-18). Hace
parte del ritual actual de esta fiesta. Según M. Mannati, especialista en
el estudio de los salmos, se ha puesto en evidencia el diálogo entre los
diversos actores de la celebración: los levitas... el rey... la muchedum-
bre... Podemos imaginar, el lirismo festivo, el entusiasmo comunicati-
vo, la alegría rítmica, que irrumpen en este canto a varias voces. La
fiesta de los Tabernáculos era la más popular: el "patio de las mujeres"
en la esplanada del Templo, permanecía iluminado toda la noche...
Procesionalmente se iba a buscar el "agua viva" a la piscina de Siloé...
Y durante siete días consecutivos, se vivía en chozas de ramaje en
recuerdo de los años de la larga peregrinación liberadora en el desier-
to... En el Templo la alegría se expresaba mediante una "danza"
alrededor del altar: en una mano se agitaba un ramo verde; la otra se
apoyaba en el hombro del vecino, en una especie de ronda... se giraba al-
rededor del altar balanceándose rítmicamente y cantando "¡Hosanna!
¡Bendito sea el que viene en nombre del Señor!"
Resulta extraño pues poner este salmo en labios de Jesús: este Rey que
habla y que arrastra a toda la multitud en su "acción de gracias", es ¡El!
Releámoslo en esta perspectiva. Hacer de este salmo la oración de
Jesús de Nazaret no es nada artificial. Sabemos que El, efectivamente,
cantó este salmo después de la comida de Pascua, cada año de su vida
terrena, y particularmente la tarde del Jueves Santo, ya que hacía parte
del Hallel al finalizar la comida Pascual.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Sí, Pascua es el " día que el Señor ha hecho". He ahila ¡obra de Dios!
Vanamente buscaríamos en el pasado la victoria o el acontecimiento
histórico de Israel, en honor de los cuales se compuso esta exultante
"Eucaristía", acción de gracias. Es evidente que el salmista no conoció
a Jesús de Nazaret, su muerte o su Resurrección; pero esperaba ¡al
Mesías, al Rey, al ungido, al Christos. Recitando este salmo con Jesús,
el día de Pascua, cantamos la victoria de Dios sobre el mal. ¡Alegrémo-
nos por este día de fiesta! ¡Jesús cantó su propia Resurrección, esa
tarde!

SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS

** Según testimonio de los tres evangelistas sinópticos, Jesús se aplicó

explícitamente este salmo (Mateo 21,42 ; Marcos 12,10 ; Lucas 20,17),
para concluir la parábola de los "viñadores homicidas": "la piedra que
desecharon los constructores, se convirtió en la ¡piedra angular!".
Jesús, se consideraba como esta "piedra" rechazada por los jefes de su
pueblo (anuncio de su muerte), y que llegaría a ser la base misma del
edificio espiritual del pueblo de Dios.
El día de los ramos, los mismos evangelistas señalan cuidadosamente
que la muchedumbre aclamó a Jesús con las palabras del salmo:
"¡Hosanna, bendito el que viene en nombre del Señor!".
No olvidemos que el "rey" que habla en este salmo, es un símbolo, un
"revestimiento midráshico". Todos los exegetas están de acuerdo en
afirmar, que la composición de este salmo se hizo después del exilio, es
decir, en una época en que ya no había reyes en Israel. ¿Se trata
entonces de una fábula? No. Porque este rey vencedor de todos sus
enemigos, es el Rey Mesiánico. Y la victoria que se celebra aquí, es la
victoria escatológica, la victoria completa y definitiva de Dios sobre
todas las potencias del "mal". La obra de Dios, es la obra salvífica, la
salvación del pecado y de la muerte. "Y el día que hizo el Señor, es el
famoso día de Yahveh", en que su reino brillará a plena luz.
 • T V V - •• T V
SALMO 120
EL SEÑOR, TU GUARDIAN
Ritmo de gradual: Palabras repetidas

— El socorro
Z evanto mis ojos a los montes:
¿de dónde me vendrá el auxilio?
El auxilio me viene del Señor,
— El socorro
que hizo el cielo y la tierra.
No permitirá que resbale tu pie,
No duermas, guardián
No duermas guardián, guardián tu guardián no duerme;
no duerme ni reposa
el guardián de Israel.
El te protegerá El Señor te guarda a su sombra,
El protegerá está a tu derecha;
El te protegerá de día el sol no te hará daño,
ni la luna de noche.
El Señor te guarda de todo mal,
él guarda tu alma;
el Señor guarda tus entradas y salidas,
ahora y por siempre.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* Salmo de peregrinación, en ritmo de gradual, que hace pensar en un
segundo coro que responde, haciendo eco, a las palabras del primer
coro. Procedimiento poético literario.
Todas las imágenes se inspiran en el tema de la peregrinación: a la
salida, se explora el horizonte para orientarse en buena dirección,
hacia "la montaña de Sión", lugar alto en que está construido el
Templo... Luego se inicia la marcha, haciendo votos porque nadie se
dañe los pies contra las piedras del camino... Cada noche, la caravana
señala un vigilante que dará la alerta en caso de peligro: el papel del
"guardián" era capital en los viajes de aquellos tiempos... Salteadores,
bestias salvajes... La frescura de la sombra era muy apreciada en estas
largas jornadas... La nocividad de los rayos de la luna era atenuada por
los peregrinos durmiendo a campo raso... Finalmente, no bastaba
llegar a la meta, era necesario volver al país de origen, de allí la alusión
al viaje de "ida y vuelta".
Para Israel estas imágenes evocaban el tiempo de la larga peregrina-
ción del Éxodo, en que "una nube protectora" tamizaba el sol ardiente
del desierto.
Notemos el papel de la comunidad local que alienta al peregrino y ora
por él: la primera estrofa parece salir de boca de quien inicia la
marcha... Las otras estrofas (con el pronombre en segunda persona:
tú, te) indican el cuidado que toman del peregrino los que se quedan.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** El sentimiento dominante de este salmo, la confianza en un Dios
que cuida de sus fieles, es una de las actitudes que Jesús trató de
 SALMO 120
238
inculcar en sus oyentes. "No temáis, pequeño rebaño, porque vuestro
Padre se complace en daros el reino". (Lucas 12,32).
"No temáis, los cabellos de vuestra cabeza están contados". (Mateo
10,30).
Jesús oró al Padre para que "guardara" sus discípulos. (Juan 17,11).
Jesús vivió profundamente este sentimiento de seguridad que rodea a
quienes confían en el Padre: El salmo murmuraba que "Dios está cerca
de quien es fiel" y Jesús haciendo eco al salmo dice que "nunca estuvo
solo" (Juan 8,16 ; 16,32).
"El Señor te protegerá de todo peligro", dice el salmista, y Jesús se
presenta como este "guardián vigilante" que defiende su rebaño con-
tra los agresores, y que va en búsqueda de la única oveja perdida.
Hay una escena paradójica del Evangelio que nos recuerda este salmo.
El fiel afirma con seguridad "Dios no duerme ni dormita". Ahora
bien, un día, en medio de los peligros de la tempestad en el lago de
Tiberiades, Jesús por el contrario se ¡adormeció! Ahora bien, aun
adormecido en la barca, era la seguridad de sus amigos, y les reprochó
su falta de confianza. (Mateo 8,24). Nuestra seguridad, está más allá de
lo humano y de lo sensible.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Dios no cesa de mantener su obra. "¡Dios no duerme!" El salmo 120
nos presenta un Dios vigilante, un Dios amante, un Dios siempre en
acción, un Dios siempre dispuesto al servicio. Cuando afirmamos que
El es "eterno", no podemos menos de pensar en una duración infinita,
con un largo "pasado" y una prolongación hacia el "futuro". Esta
imagen "temporal" falsea la idea de eternidad, habría que pensar más
bien en un eterno "presente". El ser de Dios no puede concebirse en
una duración que transcurre. Desde nuestro punto de vista de seres
humanos, sujetos al paso del tiempo, debemos mirar nuestra relación a
Dios como una relación "actual" en el instante "presente". En este
momento Tú piensas en mí, Señor, en este momento Tú no duermes. Y
cuando me uno a ti en un momento dado del tiempo, mediante la
oración, Tú Señor, no has cesado jamás de "estar" conmigo, junto a
mí, como dice el salmo. Yo soy, una criatura, un humilde ser de
conciencia intermitente, por así decirlo. Tú Señor, no cesas jamás de
ser. Y mediante tu creación continua, tu amor asiduo y continuado, el
universo se mantiene en la existencia. "No, él no duerme, ni dormita, el
guardián de Israel, el mundo entero, el mundo actual, está bajo su
mano vigilante... ahora y siempre...
SALMO 120 239
Peregrino, en marcha hacia... Si Dios posee su ser en la plenitud de un
" h o y " de una suprema densidad, nosotros, por naturaleza, "construi-
mos nuestro ser a través del tiempo, en una evolución", estamos "en
camino", "in via". Por esto, la peregrinación, la migración, son símbo-
los profundos de la condición humana. La historia de los pueblos, de
las civilizaciones, de los individuos, es una "larga marcha", penosa,
llena de emboscadas, que hay que continuar y reiniciar constantemen-
te. Haz, Señor, que jamás nos detengamos, que jamás dejemos de
"alzar los ojos hacia la meta", que nunca nos desalentemos, que
avancemos siempre paso a paso, no más que un paso, aunque momen-
táneamente, "nuestro pie deslice y vacile".
Seguridad: "El Señor guarda tu salida y tu regreso". Seis veces aparece
en este salmo la palabra "guardián", "guardar". El mundo moderno,
(¡es curioso!) desprecia todo lo que significa "seguridad", y admira lo
que es "riesgo"... Sin embargo, este mismo mundo moderno toma
toda clase de seguros, seguro de vida, de incendio, contaminación de
aguas, de rompimiento de cristales, de accidentes corporales, etc. La
seguridad es necesidad esencial del hombre. Pero todas estas segurida-
des que tomamos, por útiles que sean, son en su mayoría irrisorias. El
hombre rodeado de toda clase de seguros, no está seguro en lo esencial.
Nunca como hoy, ha habido tantas depresiones nerviosas, hombres y
mujeres que "totean", y se sienten como despojos llevados por el mar.
Señor, danos la profunda seguridad que viene de Ti, "No dejes que
deslice nuestro pie"... "no esté nuestra sombra contra el sol ardien-
te"... "con tu eterna presencia, protégenos de todo peligro en todo
momento"... "ahora y para siempre"...
Ninguno de nosotros está solo en el camino. Peregrinar, era en tiempos
pasados, para quién lo hacía, abandonar la cálida comunidad pueble-
rina que lo protegía, para afrontar los peligros innumerables de los
caminos difíciles de aquellos tiempos... Loca aventura, que corría el
riesgo de terminar en las garras de un león, o bajo el puñal de salteado-
res de caminos. Por esto la comunidad local lo toma bajo su custodia
espiritual; el peregrino la abandona luego de hacer oración con ella y
recibir una especie de delegación: "que Dios no deje resbalar tu pie,
que nunca duerma el que te ¡cuida!" Mientras duraba el peligroso
viaje, se acompañaba espiritualmente a quien estaba en camino. Ayú-
danos, Señor, a responsabilizarnos por nuestros hermanos,... Haz, Se-
ñor que no andemos solos, que caminemos al lado de nuestros herma-
nos, con ellos, solidariamente.
 • : - T SALMO 121
PAZ PARA JERUSALÉN

ALEGRÍA • f§ué alegría cuando me dijeron:

"La casa del Señor" ¿ V > « Vamos a la casa del Señor»!
Ya están pisando nuestros pies
Jerusalén tus umbrales, Jerusalén.
Jerusalén Jerusalén está fundada
como ciudad bien compacta.
Allí
Allí Allá suben las tribus,
Allí las tribus del Señor,
según la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Señor;
en ella están los tribunales de justicia
FELICIDAD A JERUSALÉN
en el palacio de David.
Paz Desead la paz a Jerusalén:
Paz « Vivan seguros los que te aman,
Felicidad haya paz dentro de tus muros,
Paz
seguridad en tus palacios.»
Por mis hermanos y compañeros,
voy a decir: «La paz contigo. »
"La Casa del Señor" Por la casa del Señor, nuestro Dios,
te deseo todo bien.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Salmo de "peregrinación" en ritmo gradual, con palabras claves que
se repiten.
Los peregrinos, después de un largo viaje de acercamiento llegan
finalmente ante Jerusalén. Uno de ellos exclama de alegría y admira-
ción. La ciudad ¡qué bella es! Se siente la sorpresa de un pueblerino o
de un nómada pasmado al mirar las construcciones que forman un
todo compacto: casas, calles, palacios, el templo, todo rodeado de
murallas y torres sólidas.
Admiremos las maravillas literarias de este breve poema. La tonalidad
principal se afirma desde la primera línea: ¡alegría! En forma de
"inclusión" al principio y al fin del salmo, la razón profunda de esta
alegría: "la Casa del Señor"... Sí, Yahveh vive en esta ciudad. Y luego,
junto al nombre de la ciudad repetido amorosamente, una guirnalda
de flores poéticas y aliteraciones, que ninguna traducción es capaz de
expresar. Ensayad, no obstante, de pronunciar en alta voz estas pala-
bras hebreas: scha'halou shalom lerushchalaVm "Invocad la paz sobre
Jerusalén".
El autor acaricia verbalmente la ciudad amada: la palabra "paz" tiene
las mismas consonantes de Jerusalén... Cuando no utiliza ni "shalom"
ni "Ieruschalaim", dice "allí" adverbio que casualmente tiene dos de
 242 SALMO 121
las consonantes de Jerusalén. El conjunto, cantado en hebreo, es una
pequeña maravilla musical. Es obra de un gran poeta.
En cuanto al sentido profundo, es también de perfecta unidad: Jerusa-
lén, la capital, hacia la cual convergen caminos de todas partes, de
arquitectura compacta (ciudad construida en la cima de una monta-
ña), ciudad cuyo nombre significa "paz", es también símbolo de
unidad de las tribus dispersas... La fe en el único Dios cuya gloria
habita en el Templo, es el fundamento de esta comunidad fraternal.
Jamás, en toda la literatura mundial, una tal perfección de estilo y de
fondo ha exaltado de igual manera una "¡ciudad!"
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** ¡En esta "ciudad", única en el mundo, Jesucristo murió y resucitó!
En esta ciudad se celebró la primera Eucaristía, misterio de "agrupa-
ción" fraternal de todos los hombres, alrededor del Cuerpo de Cristo,
nuevo ¡Templo de Dios!
Hacia esta ciudad, Jesús de Nazareth, subió cada año de su vida
terrena mezclado entre la muchedumbre de peregrinos, entre los cua-
les se mezcló su voz a la de sus hermanos para ¡recitar este salmo!
Hacia esta ciudad, suben cada año, millones de turistas y creyentes, del
Judaismo, del Islam, del Cristianismo, para adorar al mismo Dios...
Permaneciendo aún divididos o "enemigos": en su paso por el mismo
lugar, afirman inconscientemente el gran sueño de la humanidad, la
paz, la alegría, la fraternidad de todas las razas, de todos los pueblos
hijos de un mismo Padre. ¡Jesús lo dijo!
En esta ciudad, verdadera capital del mundo, Jesús dio su vida "para
reunir en uno, todos los hijos de Dios que están dispersos" (Juan
11,52). En esta ciudad, el Espíritu de Jesús fundó, un día de Pentecos-
tés, una comunidad de hombres de todas las razas y de todas las
lenguas, la Iglesia, en que la humanidad tan diversa encuentra un lugar
para "formar una unidad en la paz".
Todo el contenido de este salmo resumido en la única palabra "Jerusa-
lén", se difunde por todo el mundo mediante la celebración de la
Eucaristía: cada ciudad del mundo es "Casa del Señor", cualquier
lugar donde está presente el misterio del "pan de vida" sobre el cual un
sacerdote dice "esto es mi cuerpo". Antes en Jerusalén, "Israel debía
dar gracias"... Ahora en cualquier parte, "todo hombre puede dar
gracias".¡Qué alegría cuando me dijeron: iremos a la Casa del Señor!
Esta casa de Dios, queridos amigos, está a vuestras puertas, al término
de cada calle, en vuestro barrio. No hace falta hacer un largo viaje a
Jerusalén. ¡Entrad en una capilla, prosternaos ante el Tabernáculo!
SALMO 121 243
¡Estáis en la ciudad de la paz, estáis en Ieruschalaim! Arrrodilláos, y
dejaos invadir por la gran paz-alegría-felicidad- que viene del Dios que
os ama y que ha querido "armar su tienda entre nosotros" (Juan 1,14),
porque "el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros".
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Aspiración universal a la paz, a la alegría, a la felicidad. No
necesitamos hacer una gran transposición para recitar este salmo con
toda verdad en el corazón del mundo actual. La humanidad entera
toma conciencia cada vez más de su unidad profunda, de sus depen-
dencias mutuas. Pero al mismo tiempo, los particularismos y las
oposiciones se exacerban. Señor, que la humanidad entera llegue a ser
"como una ciudad en que todo se sostiene..." que las tribus..., las
razas, las culturas "suban y converjan" las unas hacia las otras... que la
paz reine sobre la ¡tierra!
La unidad, la solidaridad. Lo que constituía la unidad de Jerusalén, más
que una estructura arquitectónica, más que una situación geográfica,
era una historia y un destino comunes. Lo que hace la unidad de un
medio, de un pueblo, de la humanidad, es la solidaridad del destino
que es el mismo para todos los hombres: nos hemos embarcado en la
misma navecilla, en el mismo pequeño planeta, dentro de los mismos
muros... Es necesario que aprendamos a vivir juntos. "Entre herma-
nos, muy próximos los unos a los otros".
Alegría: iremos a la ¡Casa del Señor! La experiencia de la peregrinación
que entonces se hacía a pie, debía tener un profundo sentido simbólico:
partir de casa, ponerse en marcha, afrontar los peligros y la fatiga de
un largo viaje, contar los días, tener la mente fija en la meta lejana, que
día a día se acerca... Mirar finalmente la colina, ¡largamente deseada!
Es ésta la parábola de la condición humana, en marcha hacia la "Casa
de Dios". ¿Estamos realmente en marcha hacia Dios? ¿Concebimos
nuestra vida como algo que avanza, que avanza hacia una meta, hacia
alguien?
¡David! ¡Jesucristo! ¡Cristo Rey! Somos conscientes que en el momento
en que los judíos oraban con este salmo (aún hoy día lo hacen) la "Casa
de David" ¿no estaba ya en el trono? Cómo podían decir: "en ella están
los tribunales de justicia, los tribunales de la casa real de David". Esto
sería ridículo, si estas palabras no significaran la esperanza y el deseo
de un "Mesías", descendiente de David según la promesa (2 Samuel
7,1-17). Sabemos que ya vino "el príncipe de la paz", Jesús. Podemos
recitar este salmo pensando en aquel que vino a realizar la "Nueva
Alianza".
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SALMO 125
REGRESO DE LOS CAUTIVOS

LA "MARAVILLA", LA "GRAN HAZAÑA" DE DIOS:

La "liberación" C uando el Señor cambió la suerte de Sión,
nos parecía soñar:
la boca se nos llenaba de risas,
Lo que era humanamente imposible la lengua de cantares.
Se hizo posible Hasta los gentiles decían:
«El Señor ha estado grande con ellos.»
EL COMIENZO: El Señor ha estado grande con nosotros,
y estamos alegres.
"La liberación de los deportados a Babilonia..."
Que el Señor cambie nuestra suerte
como los torrentes de Negueb.
Los que sembraban con lágrimas
ANUNCIO Y ORACIÓN POR LA REALIZACIÓN TOTAL
cosechan entre cantares.
Y DEFINITIVA:
Al ir, iban llorando,
Dos imágenes: el agua en el desierto...
llevando la semilla;
La semilla que madura...
al volver, vuelven cantando,
Pasamos de las lágrimas del esfuerzo, a la alegría de la cosecha
que se acerca... trayendo sus gavillas.

está compuesta sobre una medida que se llama "elegía": el primer

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Este salmo es un "salmo gradual" o "canto de subida". Hace pues
parte de esta colección de cantos de peregrinación que los judíos
cantaban subiendo hacia Jerusalén. Las expresiones (la marcha, la
travesía, "se va, se va... se vuelve, se vuelve...") Hacen pensar en una
inmensa procesión que avanza hacia el Templo, con los brazos carga-
dos de "gavillas" para la fiesta en que se ofrendaban a Dios las
cosechas.
Observemos la delicadeza rítmica, "como escalones a subir paso a
paso", mediante palabras-gancho que se repiten de una estrofa a otra:
"traía...trae..." "estábamos... estábamos..." - "maravillas... maravi-
llas..." - "sembrado... semilla..." "se va... se vuelve..." Cada estrofa
verso tiene tres acentos y el segundo dos, como si la respiración, bajo
una emoción demasiado fuerte, se fuera desvaneciendo. Este ritmo
elegiaco es especialmente sensible en la primera estrofa: "se va, se va
llorando
hecha la semilla,
viene, viene alegremente.
Trae las gavillas".
El sentido original de este salmo, el que le dio el salmista judío, fue
evidentemente el "regreso de los prisioneros" mediante el edicto de
Ciro, en el año 538, después de 47 años de exilio en Babilonia. Este
acontecimiento histórico innegable es para él un gran símbolo huma-
no: En toda situación humanamente desesperada, Dios es el único
 246 SALMO 125
"salvador". Los beneficiarios no salen de su asombro, creen ver un
"sueño" su alegría estalla. Y los paganos (los goim) están igualmente
maravillados y cantan la acción de gracias.
Para expresar en forma poética la idea de la "vida que renace después
de la muerte", el autor usó dos imágenes: el torrente de agua viva que
hace florecer el Negueb en primavera... Y las semillas del grano de
trigo que mueren bajo tierra para dar nacimiento a la alegría de las
cosechas...
Observemos la dimensión escatológica de la oración: la salvación "ya"
ha comenzado pero "aún" no ha terminado. Los peregrinos en marcha
hacia la Sión-Jerusalén, cantan una cuádruple liberación: la subida de
Egipto con ocasión de la conquista de la tierra prometida, la subida de
Babilonia al regresar de la cautividad, y la subida actual de los peregri-
nos hacia Dios, la subida escatológica de todas las naciones, de todos
los hombres al fin de los tiempos. Finalmente la única verdadera
"liberación" es la Pascua de Jesús.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Recitemos este salmo poniéndolo en boca de Jesús la mañana de
Pascua: justo cuando acaba de resucitar, y que puede realmente pedir a
su Padre terminar su obra, "sacando de la muerte todos aquellos que
aún están cautivos. No se trata de un piadoso pensamiento facticio,
pues Jesús mismo tomó esta imagen de la "semilla" como símbolo de
la muerte-resurrección. (Juan 12,24). Varias veces, evocó el "reino que
viene", como una cosecha. (Mateo 9,37; 13,30; 13,39; Marcos 4,29;
Juan 4,35). El grano de trigo crece sin ti, el reino viene, el reino viene...
Muriendo, sembrando con lágrimas, Jesús sabía que El "cosecharía" y
pedía a sus amigos permanecer alegres. (Juan 16,22).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Nadie puede ponerse en nuestro lugar para "actualizar" este
salmo, para hacerlo carne de nuestra carne, nuestra oración plenamen-
te personal, partiendo de nuestras propias situaciones humanas.
Dios salvador. Dios liberador. ¿Lo creemos de verdad? ¿Creemos que
Dios es el Señor de lo imposible? Los que experimentaron la vuelta del
Exilio no salían de su asombro, les parecía algo fantástico, increíble.
¿Y yo? Tal situación conyugal o familiar aparentemente sin salida...
Tal fracaso que parece definitivo... Tal pecado incrustado en mi vida
como algo habitual... Tal duelo que truncó una vida...
Nuestra esperanza cristiana no es la vaga esperanza de que las cosas se
SALMO 125 247
arreglarán algún día, es la certeza que Dios "está en acción" para
salvar lo que estaba perdido: es el Señor que "vuelve a traer" a los
¡cautivos! Es la certeza de que el dueño de la mies está haciendo
madurar la cosecha (Marcos 4,26 - 29).
Dios quiere nuestra colaboración. La salvación es un "don gratuito".
En este sentido, se puede decir sin error que ella se realiza "sin
nosotros", o al menos, que supera totalmente nuestras fuerzas. Pero
Dios nos hizo libres: no somos marionetas manipuladas por El a
distancia. Este salmo es todo un "programa" de trabajo y responsabi-
lidad: "los que siembran con lágrimas, cosecharán con gritos de
alegría..." En este sentido, la salvación no se hace "¡sin nosotros!" Los
llantos no pueden reemplazar el trabajo de la siembra: hay que hacer
todo lo que está de nuestra parte para transformar en liberación la
situación mortal que es la nuestra. El grano sembrado parece perdido,
y en los países de hambre, el sembrador "sacrifica" trigo del cual se
priva momentáneamente y. que podría comer: hay motivo suficiente
para llorar.
El papel positivo de la cruz. Nuestra colaboración en la salvación,
nuestra forma de sembrar, es aceptar madurar como el "grano de trigo
que se pudre para dar fruto". Debemos vivir las pruebas de la vida
como "comuniones" con el misterio de la cruz de Jesús. La imagen de
la semilla es elocuente: primero el abatimiento, el entierro... luego el
peso de las gavillas cargadas de espigas maduras.
La nota dominante en este salmo, es la alegría, una alegría que explota
en risas y canciones. Chouraqui traduce: "entonces la risa llena nues-
tra boca, ¡el canto nuestra lengua!" Y Claudel añade: "¡Nuestra
lengua empezó a hablar sola... Dios hizo gastos para nosotros, lo
supimos con alegría! ¡Se fueron llorando paso a paso, el grano a
puñados, llanto por llanto. Pero he aquí que regresan triunfantes, los
brazos no bastan para la gavilla!"...
Este mundo es sólo un comienzo. Al hacer una primera lectura, llama la
atención el inicio exultante de este salmo: la liberación definitiva
parece totalmente lograda, en las dos primeras estrofas... ¿Por qué
entonces, las otras dos estrofas nostálgicas? El regreso de los cautivos,
siendo maravilloso, fue parcial y engañoso: después de las risas y los
cantos de alabanza, el combate humano empezó de nuevo... Nunca se
repetirá suficientemente: solamente la Resurrección realizará plena-
mente la promesa de Dios. Hay que esperar, "sembrando con lágri-
mas", pero sabiendo que la parusía (la gloria de Dios) está en marcha y
que oscura pero seguramente el grano germina y la cosecha madura: el
reino viene. La Iglesia sabe, experiencia universal, que las lágrimas son
simiente de alegría.
 mrr KT-VD nato SALMO 127
VT •• : T •• : -

VERAS LOS HIJOS DE TUS HIJOS

FELICIDAD DEL HOMBRE - CON - DIOS: • Feliz el que teme al Señor

— Adorar... iJT y sigue sus caminos!
— Seguir el camino de Dios... Comerás del fruto de tu trabajo,
EL TRABAJO... serás dichoso, te irá bien;
Dos imágenes... tu mujer, como una vid fecunda,
en medio de tu casa;
LA PAREJA...
tus hijos, como renuevos de olivo,
— "La viña"... alrededor de tu mesa:
ésta es la bendición del hombre
LOS HIJOS...
que teme al Señor.
— El "olivo"
Que el Señor te bendiga desde Sión,
que veas la prosperidad de Jerusalén
LA CIUDAD EN PAZ...
todos los días de tu vida;
Larga vida. que veas a los hijos de tus hijos.
¡Paz a Israel!

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* Este salmo hace parte de los "salmos graduales" que los peregrinos
cantaban caminando hacia Jerusalén. Desde los 12, cada año, Jesús
"subió" a Jerusalén con motivo de las fiestas, y entonó este canto. La
fórmula final es una "bendición" que los sacerdotes pronunciaban
sobre los peregrinos, a su llegada: "Que el Señor te bendiga desde Sión,
todos los días de tu vida..."
Tenemos en este salmo un idilio encantador de sencillez y frescura. Es
el cuadro de la "felicidad en familia", de una familia modesta: allí se
practica la piedad (la adoración religiosa... La observancia de las
leyes...), el trabajo manual (aun para el intelectual, constituía una
dicha, el trabajo de sus manos), y el amor familiar y conyugal...
En Israel, era clásico pensar que el hombre "virtuoso" y "justo" tenía
que ser feliz, y ser recompensado ya aquí abajo con el éxito humano.
Pensamos a veces que esta clase de dichas son materiales y vulgares.
Fuimos formados quizá en un espiritualismo desencarnado. El pensa-
miento bíblico es más realista: afirma que Dios nos hizo para la
felicidad, desde aquí abajo... ¿Por qué acomplejarnos si estamos feli-
ces? ¿Por qué más bien, " n o dar gracias", y desear para todos los
hombres la misma felicidad?
250 SALMO 127
N o se trata tampoco de caer en el exceso contrario, el de los "amigos de
J o b " que establecían una ecuación casi matemática: ¡Sé piadoso, y
serás feliz! ¡Sé malvado, y serás desgraciado! Sabemos, por desgracia,
que los justos pueden fracasar y sufrir, y los impíos por el contrario,
prosperar. El sufrimiento no es un castigo.. Es un hecho. Y el éxito
humano, no es necesariamente señal de virtud.
Sigue siendo verdad en el fondo, que el justo es el más feliz de los
hombres, al menos espiritualmente, en el fondo de su conciencia:
"¡feliz, tú que adoras al Señor!"
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** "¡Feliz tú, que honras al Señor y le eres obediente!" Con frecuencia
dijo Jesús: "felices... felices... felices...". Son las Bienaventuranzas.
Jesús también prometió la felicidad: "Felices aquellos que escuchan la
palabra de Dios y la ponen en práctica".
"Tu mujer... Tus hijos..." Un ideal para la pareja- "Que el hombre no
separe lo que ha unido Dios". (Marcos 10,2 - 16...). Conocemos el
amor de Jesús hacia los niños.
Alusiones místicas: Jesús tiene una esposa, la Iglesia (Apocalipsis 19,7;
21,2) (Mateo 9,15; 25,1) (Juan 3,29) (2 Corintios 11,2), de la cual tiene
hijos que alimenta "junto a la mesa" eucarística... Mediante el "traba-
jo de sus manos", su pasión dolorosa, los alimentó e hizo felices.
La "viña", es también la imagen de la Iglesia, imagen de unión del
amor entre Jesús y la humanidad "Yo soy la viña, ustedes los sarmien-
tos.. Den fruto..." (Juan 15). "Mi hijo, va a trabajar en mi viña".
(Mateo 21,28).
"Veras el bienestar de Jerusalén..." Jesús lloró ante las desgracias de
Jerusalén, y le deseó bienestar (Lucas 19,41). San Juan anuncia el cielo
como "una nueva Jerusalén" que desciende del cielo como una novia
feliz (Apocalipsis 21,2 - 27).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Adorar... Ir por el camino de Dios... El Padre Teilhard de Chardin
tiene un capítulo admirable sobre las reglas fundamentales de la
"felicidad", que resume en tres palabras: "ser", "amar", "adorar".
— SER. Para ser felices, primeramente, hay que reaccionar contra la
tendencia al menor esfuerzo... El espíritu construye laboriosamente,
mediante y más allá de la materia. Tal es el sentido del "trabajo"...
SALMO 127 251
— AMAR. En segundo lugar para ser felices, hay que reaccionar
contra el egoísmo que nos lleva a encerrarnos en nosotros mismos, a
someter a los demás bajo nuestro dominio. Tal es el sentido de la
"familia".
— ADORAR. Para ser felices, perfectamente felices, hay que transfe-
rir el polo de nuestra existencia al "más grande" que nosotros, para
alcanzar la zona de las grandes alegrías estables... Discernir el Inmenso
que se hace y que nos atrae... Subordinar nuestra vida a la vida mayor
que la nuestra: ¡adorar! "Incorporarnos y subordinarnos" a una
totalidad organizada de la cual somos, cósmicamente tan sólo partícu-
las conscientes. Un centro de orden superior nos espera —y ya ha
aparecido— más allá y sobre nosotros mismos. El ideal del hombre es
pues, primero "desarrollarse" uno mismo... Luego entregarse a otro
igual a uno mismo... Y finalmente someterse y orientar la vida a
alguien mayor que uno mismo: ser, amar, adorar... Tales son las fases
de nuestra felicidad.
Noviazgo... Amor conyugal... Realidades divinas. Bendiciones divinas. El
amor humano es algo bueno, creado por Dios, querido por Dios.
Recitemos este salmo pensando en los que amamos, orando por su
felicidad, pidiendo que ellos aprendan a "amar". Las dos imágenes, la
viña y el olivo, evocan la alegría: dos árboles frutales típicos del
oriente... que dan el vino y el aceite. La imagen de los "hijos alrededor
de la mesa" nos invita a orar por los niños, por su unión fraternal,
porque las oposiciones entre padres e hijos no se agudicen.
El trabajo profesional... La humanidad... La Sociedad, la felicidad de
Jerusalén condiciona la felicidad de cada familia judía. Ningún hom-
bre, ninguna mujer, ninguna familia, ningún grupo particular constru-
ye su felicidad en contra de la felicidad de los demás. La dimensión
social de la existencia humana es constantemente subrayada por la
Biblia: oro por mi país, por los organismos en que estoy comprometi-
do, por la ciudad en que vivo, por mis conciudadanos.
La felicidad... Tenemos marcada tendencia, a pensar en Dios sólo
cuando "algo va mal", como si fuera el "tapa huecos" de nuestras
debilidades, de nuestros fracasos. Damos una imagen muy mezquina
de Dios, cuando hacemos de El "motor auxiliar" de nuestras incapaci-
dades. Descubramos la alabanza, y la oración festiva: que se alegra
cuando "algo va bien", y que dice "¡gracias!"
 • • T
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SALMO 137
EL SEÑOR HACE TODO EN MI FAVOR

TE "DOY GRACIAS"
J e doy gracias, Señor, de todo corazón;
delante de los ángeles tañeré para ti,
me postraré hacia tu santuario,
— Por haber escuchado mi oración...
— Por "tu amor y tu verdad"... daré gracias a tu nombre;
— Por tu palabra... por tu misericordia y tu lealtad,
— Por haberme dado valor... porque tu promesa supera a tu fama;
cuando te invoqué, me escuchaste,
acreciste el valor en mi alma.
TODOS TE "DARÁN GRACIAS" UN DÍA Que te den gracias, Señor, los reyes de la tierra
al escuchar el oráculo de tu boca;
canten los caminos del Señor,
— Cuando descubran esta misma palabra...
porque la gloria del Señor es grande.
— Cantarán también tu gloria...
El Señor es sublime, se fija en el humilde,
y de lejos conoce al soberbio.
Dios "Altísimo" Cuando camino entre peligros,
Que miras a los "pequeños" me conservas la vida;
Que desinflas a los orgullosos. extiendes tu izquierda contra la ira del enemigo,
Dios que das la "vida"
Que destruyes el mal y tu derecha me salva.
Que salvas El Señor completará sus favores conmigo:
¡Dios que eres el eterno amor! Señor, tu misericordia es eterna,
"¡Continúa tu obra, amor mío!" no abandones la obra de tus manos.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* Este salmo proclama la "trascendencia" de Dios: "¡qué grande es tu
gloria!" nada original, esto lo hacen todas las religiones auténticas...
Toma tiempo dejarse invadir por este sentimiento de adoración que
hace "prosternar", el rostro contra el polvo, como dice el salmo, hasta
tomar conciencia de "ante quién estás".
Lo que es original, en la revelación que Dios hace de sí mismo a Israel,
es ante todo, que este Dios "trascendente" mira a los humildes con
predilección. Prodigio de lo infinitamente grande, ante lo infinitamen-
te pequeño. La grandeza de Dios no es aplastante, es la grandeza del
amor, la "Hessed", sentimiento que llega hasta las entrañas. La pala-
bra aparece dos veces en este salmo. Si es amor, Dios da la vida, Dios
salva. Dios está contra todo lo que hace daño, su mano se abate contra
los enemigos del hombre", su mano "protege al pobre rodeado de
peligros"... ¡Que tu "mano", Señor, no deje incompleta su obra!
Finalmente este mensaje, esta "palabra" (aparece dos veces en este
salmo) recibida gozosamente por Israel, y destinada un día a todos los
hombres. "Te alabarán, todos los reyes de la tierra, cuando oigan las
 254 SALMO 137
palabras de tu boca". Los reyes representan a su pueblo; a través de ellos,
todos los pueblos darán gracias a Dios, en el día escatológico del
Mesías. ¡Admirable visión universalista!
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Nada cuesta poner este salmo en boca de Jesús. Repitamos una vez
más, nunca lo diremos bastante, que Jesús "dijo" este salmo, dándole
una dimensión de oración personal. La suya.
¡La gloria del Padre! "Santificado sea tu nombre, venga tu reino".
"Padre, glorifica tu nombre". (Juan 12,28). "Que vuestra luz brille
ante los hombres, para que viendo vuestras buenas obras, den gloria a
vuestro Padre que está en los cielos". (Mateo 5,16).
Acción de gracias. Sentimiento dominante del alma de Jesús, una
especie de exultación sonora, íntima, que sin cesar, afloraba a sus
labios: "te alabo Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste
estas cosas a los sabios y prudentes, y las revelaste a los pequeños".
(Mateo 11,25). Aun los milagros, a menudo, los hacía con una oración
de alabanza: "tomó los siete panes y los peces, dio gracias, y los
repartió..." (Mateo 15,36). El instante cumbre de su vida, su "hora",
como decía el mismo Jesús, fue una celebración de acción de gra-
cias, que nos pidió repetir "en memoria suya": "tomó el pan, y
después de dar gracias, lo partió diciendo: esto es mi cuerpo entregado
por vosotros. Y con la copa hizo lo mismo después de la comida".
(Lucas 22,19 - 20).
El amor a los humildes, a los pequeños... Esta "mirada" divina que
transforma las situaciones, desinflando a los orgullosos, y exaltando a
los pequeños. Escuchamos, anticipadamente el canto de acción de
gracias del Magníficat. Para Jesús, la "grandeza del Altísimo", lejos de
ser un poder aterrador, era la seguridad llena de dulzura de que un
amor todopoderoso se ocupa de esta creación hecha por El. "Ni un
pajarillo cae a tierra sin que vuestro Padre celestial lo vea". Y continúa
el salmo: "por excelso que sea el Señor, atiende al más humilde".
Fórmulas como éstas, nos muestran hasta qué punto Jesús estaba
familiarizado con el pensamiento de los salmos.
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** El redescubrimiento de la "adoración" Mientras más se manifiesta
el mundo moderno como un mundo vacío de Dios y de sentido,
hombres y mujeres experimentan por contraste el deseo de una gran
"respiración" en "aquello que los supera": la opinión cada vez más
SALMO 137 255
frecuente de que el hombre es pequeño, de que la naturaleza y el
cosmos son más grandes que nosotros: Esto ha sido siempre verdad.
No es nada nuevo. Pero puede llevar al hombre contemporáneo hacia
"el más allá de todo", Dios. Hay días en que estamos forzados a
reconocer que "¡Dios es el más fuerte!" Y lo que llama la atención,
como dice el salmo, es que nuestra derrota aparente, nuestra confe-
sión, se convierten maravillosamente en acción de gracias. Porque el
poder, la trascendencia de Dios es de amarnos con amor de "Hessed",
de ternura hacia los más pequeños. Entonces, alegre, me rindo, me doy
por vencido, y estoy feliz. ¡Adoro la prodigiosa grandeza de tu amor
que supera todo!
El redescubrimiento del "amor"... Del amor de Dios para nosotros.
Pensamos demasiado en los esfuerzos que tenemos que hacer para
amar a Dios. ¡Dejémonos amar por El! ¡No se si te amo, Señor, pero si
de algo estoy seguro, es que Tú me amas! Y este amor, el tuyo, es
eterno... Aun si el mío es voluble, pasajero, infiel. Para Ti, lo " d a d o " es
dado. Lo "prometido, es prometido". "Te doy gracias por tu pala-
bra". La fidelidad conyugal, los esfuerzos que muchas parejas tienen
que hacer para mantenerla y acrecentarla, son gracia de Dios. ¡La
fuente del amor, es Dios! "Todo hombre que ama verdaderamente,
conoce a Dios", nos dice San Juan (Juan 4,7 - 8). Hagamos la experien-
cia: somos amados de Dios, y "el otro - difícil - de - amar" ¡es también
amado por Dios! Eso cambia todo. Nos preguntamos a veces cómo
Jesús pudo decir: "amad a vuestros enemigos". Pues bien, meted en la
cabeza y en el corazón que Dios, El, ama a vuestros enemigos.
Entonces, si decís que amáis a Dios... sacad la conclusión.
El universalismo del proyecto de Dios. Que Israel, pueblo "escogido",
haya podido, hace más de 20 siglos, pensar en una religión universal,
en una inmensa "acción de gracias" que sube de todos los pueblos, da
una idea de la verdad de su experiencia religiosa. Nosotros, creyentes
de hoy, no pensamos a veces que nuestras "eucaristías" no son un
pequeño culto de privilegiados, sino la inmensa proa de este navio que
lleva hacia Dios la humanidad, ¡lo sepa ella o no! Las pobres eucaris-
tías de nuestras grandes ciudades paganas... son la punta de lanza de la
caravana humana. ¡Un día, "todos los reyes, todos los pueblos, cele-
brarán la acción de gracias" que es ya la nuestra por el amor y la
verdad de Dios que se han revelado en Jesucristo muerto y resucitado
por nosotros!
"¡No abandones Señor, la obra de tus manos!" Oración que debemos
repetir, constantemente, en el mundo de hoy. Dios en acción, hoy. Y si
mi oración no es perezosa... Yo también, Señor, en acción contigo. En
"acción"... ¿para hacer qué? Para amar, porque "Dios es amor".
 i v v _ _ v i . . . _
SALMO 144
BENDECIRÉ TU NOMBRE POR SIEMPRE

Mi Dios, mi rey...
J e ensalzaré, Dios mío, mi rey;
bendeciré tu nombre por siempre jamás.
Día tras día te bendeciré
y alabaré tu nombre por siempre jamás.
Grande... Grande es el Señor, merece toda alabanza,
Poderoso... es incalculable su grandeza;
una generación pondera tus obras a la otra,
y le cuenta tus hazañas.
Magnífico, glorioso. Alaban ellos la gloria de tu majestad,
y yo repito tus maravillas;
Fuerte...
encarecen ellos tus temibles proezas,
y yo narro tus grandes acciones;
Bueno...
difunden la memoria de tú inmensa bondad,
y aclaman tus victorias.
Justo...
Tierno... El Señor es clemente y misericordioso,
Amante... lento a la cólera y rico en piedad;
Bueno... el Señor es bueno con todos,
Tierno... es cariñoso con todas sus creaturas.
Que todas tus creaturas te den gracias, Señor,
que te bendigan tus fieles;
que proclamen la gloria de tu reinado,
que hablen de tus hazañas;
Rey glorioso. explicando tus proezas a los hombres,
Eterno... la gloria y majestad de tu reinado.
Tu reinado es un reinado perpetuo,
tu gobierno va de edad en edad.
Verdadero. El Señor dice siempre la verdad
Fiel- —en todas sus palabras— y es
Compasivo con los débiles. bondadoso en todas sus acciones.
El Señor da su mano —a todos los que caen— y
ayuda a levantarse —a todos los postrados.
 258 SALMO 144 SALMO 144

Las miradas de todos de ti esperan

que les des, a su tiempo, su alimento.
Fuente de vida... Tú, solo, abres tu mano
Justo... y a todos los vivientes
les das, de sobras, de lo que desean.
El Señor siempre actúa con justicia
y es bondadoso en todas sus acciones.
Fiel... El Señor está cerca
de todo el que lo invoca,
de todo el que lo invoca de verdad.
Próximo... El hace lo que quieren
Atento... aquellos que lo temen,
Salvador... acude a sus llamadas y los salva.
El Señor guarda a todos los que lo aman,
pero acaba con todos los malvados.
Que mi boca recite en alta voz
la alabanza del Señor
y que todos los mortales
bendigan su santo nombre
por los siglos de los siglos.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* Salmo alfabético, pues cada verso comienza con una de las letras del
alfabeto... Signo de que se quiere cantar "la Alianza" en forma total...
Los judíos recitan este salmo todos los días en el oficio matinal,
respondiendo a la invitación del comienzo: "cada día, quiero bendecir-
te..." Jesús debió recitarlo miles de veces. El vocabulario de la alaban-
za hímnica es de una gran densidad: Exaltar... Bendecir... Alabar...
Decir... Proclamar...
El salmista no puede contenerse de "dar gloria" a su rey que es Dios.
Alaba su "gloria", su "magnificencia", su "grandeza" su "poder", su
"esplendor"... ¡Cualidades eminentemente reales! Pero canta también
su "bondad", su "justicia", su "ternura", su "piedad", su "amor", su
"fidelidad", su "proximidad"... Cualidades más que todo paternales.
¡Dios esReyl Pero un rey que pone todo su poder al servicio de su amor
y derrama sus bendiciones sobre la humanidad. No es un potentado
dominador y lejano: se interesa por su creación y en ella difunde la
vida.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Todo el Evangelio testimonia que Jesús era "el hombre vuelto hacia
Dios". El enviado del Padre. No tiene quereres personales: está sólo
para hacer la voluntad del Padre.
Jesús es la expresión viviente y la encarnación de esta ternura de Dios
de que habla el salmo 144, El es aquel "que sostiene a los que caen y
levanta a los agobiados".
El "alimento" de vida, generosamente dado a todos los vivientes, es el
"pan de cada día" que pedimos al Padre, pero es también este "pan de
vida" misterioso que se nos da en la Eucaristía.
Jesús hablaba a menudo del "reino de Dios": ¡Dios rey! Numerosas
 260 SALMO 144 SALMO 144 261

parábolas nos muestran este reino al que los hombres son introducidos Alabad, bendecid, proclamad, dad gracias. Si, según costumbre de la
personalmente por Jesús. "Yo soy rey, pero mi reino no es de este Sinagoga, utilizamos frecuentemente este salmo, surgirá poco a poco
mundo". en nosotros una actitud esencial: el sentido de la "alabanza". Con
frecuencia tenemos ante Dios la actitud del pedigüeño. Nuestras ora-
ciones se aislan con frecuencia en la petición, a riesgo de transformar a
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
Dios en simple "motor auxiliar" de nuestras insuficiencias: cuando
*** El mundo moderno, marcado por el ateísmo, está tentado de todo va bien, prescindimos de El... Si algo va mal, pedimos su ayuda...
rechazar toda trascendencia... En esta perspectiva reduccionista, el Releamos este salmo, descubriremos otra forma de oración. No hay
universo y el hombre se bastan a sí mismos. Sin embargo los ateos más una sola línea de "petición". Por el contrario, el vocabulario de
lúcidos, confiesan que esta condición humana es trágica. Y algunos alabanza es de una intensidad y de una variedad admirables: "te
redefinen al hombre como "un ser que solamente puede realizarse en ensalzaré, Dios mío... bendeciré tu nombre... Te alabaré... Proclama-
dependencia de Otro". Malraux afirma lo siguiente: "El problema rán tus hazañas... Repetiré tus maravillas... Proclamaré tus grande-
principal para un agnóstico de nuestro tiempo es el siguiente: puede zas... Se recordarán tus inmensas bondades... Todos aclamarán tu
existir una comunión sin trascendencia, y si no, ¿sobre qué puede justicia..." Es admirable el cúmulo de cualidades que el salmista
fundar el hombre sus valores supremos? ¿Sobre qué trascendencia no encuentra en Dios: ¡Tú eres grande, Señor... Poderoso, admirable,
revelada puede fundar su comunión? Escucho de nuevo el murmullo glorioso, fuerte, bueno, justo, tierno, amante, eterno, verdadero, fiel,
que escuchaba hace poco: si es para suicidarse, ¿para qué ir a la luna?". compasivo, próximo, atento, salvador... Nuestra vida de oración se
transformaría totalmente si adoptáramos más a menudo este tono
Finalmente, este salmo, sin controversia, ingenuamente, toma partido
positivo de alabanza, en lugar de la oración de petición, que en el
en este gran debate. Se trata de saber si el hombre puede definirse
fondo, nos encierra en nosotros mismos, para poner a Dios a nuestro
únicamente por lo "inmediato", "objeto de necesidad y de fabricación
servicio!
o de placer"... O bien si se define también, por una "apertura" a una
realidad totalmente otra y que no depende de él: ¡Dios! Dime cómo es tu oración, y te diré quién eres. Hay personas que dicen
"amar" a otra persona, y de hecho sólo se aman a sí mismas: todo su
En la perspectiva judeo-cristiana, Dios es el totalmente otro, el trasce-
lenguaje, todas sus actitudes, son únicamente para "aprovecharse" del
dente. ¡Dios es Dios! Esto es un balbuceo para hablar de El. Si fuera
otro y no para "servirlo"... "A menudo somos también con Dios inte-
cierto que Dios está "a nuestro alcance", si El fuera de "nuestro
resados egoístas". Aunque decimos a Dios "hágase tu voluntad", de
mundo", si estuviera "al nivel de las cosas observables"... estaría a
hecho estamos diciendo "que mi voluntad sea hecha". La recitación
nuestro nivel, particular, pequeño. Si lograra limitar a Dios, compren-
frecuente de este salmo podría enseñarnos a adoptar con más frecuen-
derlo totalmente, no sería más grande que mi pequeño cerebro. Dios
cia hacia Dios un verdadero lenguaje de amor, orientado hacia El, y no
no es del mismo orden de lo creado. El salmista lo dice hablando de su
orientado hacia nosotros. Dime si tu oración es "contemplación",
"magnificencia", de su "gloría", de su "grandeza". ¡Sí! Dios nos
"admiración", "mirada extasiada hacia Dios"... Y te diré si tú lo amas
supera totalmente, así como el infinito es de un orden completamente
verdaderamente. Dime si aceptas "perder el tiempo" con El y te diré si
diferente al finito. En nuestra época de comunicación intercultural,
tú lo amas verdaderamente. Dime si pasas todo el tiempo hablando o si
tenemos que aprender de los orientales el sentido agudo de nuestra
tú dejas de hablar para escuchar, y te diré si tú lo amas a El.
pequenez, de nuestra desaparición en el "gran todo" que nos supera.
Sin embargo, nos resistimos a aceptar este "nirvana" integral, este
"anonadamiento" integral. Dios quiere que existamos ante El.
En la perspectiva judeo-cristiana, Dios es también el totalmente próxi-
mo, el inmanente, el Dios con nosotros, el Dios que hizo la Alianza.
Esta perspectiva complementa la del salmo. Si tenemos en cuenta los
dos aspectos, lograremos un pensamiento equilibrado, equilibrio que
sólo Jesucristo llevó a total perfección: el hombre Dios.
 I • • • m SALMO 145
DICHOSO EL QUE ESPERA EN EL SEÑOR
ALABARE A DIOS TODA MI VIDA... A ¡aba, alma mía, al Señor:
•ÍM. alabaré al Señor mientras viva,
No hay que contar con: tañeré para mi Dios mientras exista.
— Los poderes pasajeros... No confiéis en los príncipes,
— Lo humano frágil... seres de polvo que no pueden salvar;
exhalan el espíritu y vuelven al polvo,
Hay que confiar en: DIOS ese día perecen sus planes.
Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob,
— Creador... el que espera en el Señor; su Dios,
— Fiel... que hizo el cielo y la tierra,
el mar y cuanto hay en él;
que mantiene su fidelidad perpetuamente,
que hace justicia a los oprimidos,
que da pan a los hambrientos.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

— Que mantiene su fidelidad
* Es un "himno" del reino de Dios. A partir del salmo 145, hasta el — Que hace justicia a los oprimidos...
último, el 150, tenemos una serie que se llama el "último Hal/el", — Que da el pan a los hambrientos...
porque cada uno de estos seis salmos comienza y termina por "ale- Yahvéh
luia". En esta forma el salterio termina en una especie de ramillete de — Que libera a los prisioneros...
alabanza. Recordemos que la palabra "hallélouia" significa, en hebreo Yahvéh
"alabad a Yahveh", "alabad a Dios". — Que abre los ojos a los ciegos...
El salmista canta el amor de Dios en una especie de carillón festivo, —Que endereza a los encorvados...
más sensible en hebreo por la repetición, nueve veces, de una misma Yahvéh
construcción gramatical que se llama el "participio hímnico": — Que ama a los justos...
Yahvéh
Dios — Que guarda a los peregrinos...
— Que ha creado los cielos — Que protege al huérfano y a la viuda...
 264 SALMO 145 SALMO 145

Salvador... El Señor liberta a los cautivos,

el Señor abre los ojos al ciego,
el Señor endereza a los que ya se doblan
el Señor ama a los justos,
— Benefactor...
— Amigo de los pequeños. el Señor guarda a los peregrinos;
sustenta al huérfano y a la viuda
y trastorna el camino de los malvados.
¡QUE EL REINE! El Señor reina eternamente,
tu Dios, Sión, de edad en edad.

mtiii iii'l".t. III> IINIM la asonancia final pone de lado de los pobres, desde el pesebre hasta la cruz, apoyándose
nlnn como el-de un únicamente en su Padre.
i Vi i i uno una rima).
Muchos milagros de Jesús fueron el cumplimiento de esta palabra: la
i|, h i i' iidnse eco. multiplicación de los panes para los hambrientos, la devolución de la
ii lo* lililíes ayuda Dios: vista a los ciegos, la liberación de los prisioneros del pecado...
lo* IMIMUMICIOS", los "ciegos",
A la sala del festín mesiánico, los pobres, los lisiados, los encorvados,
"• "viudas", los "huérfanos"...
• *|n 'iiiniu'vc a Dios! los ciegos, son los primeros invitados.
i.. > 'ii tU pi-rlcncncia: "Mi Dios"... "Su Igual que el salmo, Jesús pronunció también "bienaventuranzas":
I ii i .iblc lamiliaridad! "bienaventurado aquel cuyo auxilio es Dios... Bienaventurado el que
escucha la palabra de Dios..." Y a estas Bienaventuranzas, correspon-
de una "maldición" igual que en el salmo: "deja extraviar a los
NI,(.I INDA II.C I HKA: CON JESÚS malvados"... "Ay de vosotros los ricos, porque habéis recibido vuestro
** Nada impide poner este salmo en boca de Jesús. Parece que escu- consuelo". (Lucas 6,24). Jesús repitió a menudo, con este salmo, que la
cháramos el Evangelio. vida materialista conduce a la nada. Recordemos lo del rico que quería
ampliar sus ¡graneros! "No confiéis en los poderosos, ellos vuelven a la
Jesús, lejos de contar en los poderes mundanos, deliberadamente se tierra, y ese día sus proyectos se desploman".
 266 SALMO 145 SALMO 145 267

Es obvio que la liturgia relacione este salmo 145 con el Evangelio de
San Marcos 12,38 - 44 por la alusión a la "viuda pobre" que Jesús
exalta... Y por la alusión a los escribas, los poderosos de la época, "que
devoran los bienes de la viudas", mientras Dios "¡sustenta a la viuda y
al huérfano!"
tos, como vuestro Padre celestial es perfecto", decía Jesús. He ahí, en
las palabras de este salmo, todo el compromiso del cristiano por la
promoción, por el desarrollo, por el "servicio", personal y colectivo de
la sociedad. "El Señor reinará de generación en generación..."'. ¡Venga tu
reino, hágase tu voluntad sobre la tierra, en los grupos humanos a los
que pertenezco!

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** "Alaba al Señor, alma mía... Aleluia... Quiero alabar al Señor toda
mi vida". ¿Sabemos alabar? ¿Sabemos "dar gracias" por todas las
maravillas del amor de Dios?
"No confiéis en los poderosos, incapaces de salvar. .."Sí, como apoyarse
en el hombre, "hijo del polvo", hijo de Adán sacado del barro. Por alto
que esté, por grande e inteligente que sea, un día tiene que volver al
polvo. No hay en esto ninguna exageración... ¡Ningún pesimismo! Es
simple y evidente ¡verdad! Sólo Dios puede "salvarnos". "No hay
salvación en ningún otro". (Hechos 4,12).
Señor, concédenos esta felicidad profunda. Haz que creamos que allí, y
únicamente allí está la felicidad estable, que nada, absolutamente nada,
puede lastimar ni empañar.
"El hizo el cielo, la tierra, el mar y cuanto en ellos hay..." De tiempo en
tiempo, hay que cerrar los ojos, y evocar este gran universo creado.
Decid al menos, ¡que es fantástico y bello! En una hermosa noche sin
nubes, mirad las estrellas, imaginad las galaxias. Pensad en la vida que
bulle, en millares y millares de seres sobre la tierra y en el fondo del
mar.
"El, que guarda fidelidad eternamente..." Seguidamente, luego de evo-
car el poder creador, el salmista pasa sin previa advertencia, como la
cosa más natural, a la "fidelidad amorosa y eterna" de Dios. Podría
uno imaginar lejano, este gran Dios del universo. Esto hacen muchos
filósofos. Pero escuchad: El se ocupa con predilección de los pequeños,
de los maltrechos, de los despreciados, de los desgraciados. Para ellos
reserva todas sus bendiciones: "hace justicia"..., "da...", "libera...",
"abre...", "levanta...", "desata...", "protege...", "sostiene...". Sólo
los orgullosos, los autosufícientes reciben una maldición: basta aban-
donarlos a su propia suerte, "dejar que se extravíen"... Van hacia el
polvo, ya que rechazan el destino divino, eterno que se les ofrece.
"Si Dios se interesa por los desgraciados... ¿Tú qué? ¿Qué haces?...
Proteger, guardar, curar, levantar, sostener. Dios ha confiado al hom-
bre sus propias tareas. Si el hombre es "este humilde polvo inconsis-
tente, tiene la admirable dignidad de poder imitar a Dios. "Sed perfec-
 mrr-nx hbn
I • • • SALMO 148
ALABAD AL SEÑOR EN EL CIELO Y EN LA TIERRA

HIMNO CÓSMICO A labad al Señor en el cielo,

/ I alabad al Señor en lo alto.
Alabadlo todos sus ángeles,
alabadlo todos sus ejércitos.
Alabadlo, sol y luna;
Allá arriba, en las alturas del cosmos... alabadlo, estrellas lucientes.
Los ángeles, Alabadlo, espacios celestes,
Los universos, y aguas que cuelgan en el cielo.
El sol, Alaben el nombre del Señor,
La luna,
porque él lo mandó, y existieron.
Los astros,
Los abismos del cielo. Les dio consistencia perpetua
y una ley que no pasará.
Aquí abajo, sobre el planeta tierra... Alabad al Señor en la tierra,
cetáceos y abismos del mar.
Los abismos marinos,
El fuego, la nieve, la niebla Rayos, granizo, nieve y bruma,
Los vientos, viento huracanado que cumple sus órdenes.
Las montañas, las colinas, Montes y todas las sierras,
Los vergeles, los bosques, árboles frutales y cedros.
Los rebaños, los animales salvajes,
Fieras y animales domésticos,
Los reptiles, los pájaros
reptiles y pájaros que vuelan.
Reyes y pueblos del orbe,
El hombre... de toda condición príncipes y jefes del mundo.
De toda raza, Los jóvenes y también las doncellas,
De cualquier época, los viejos junto con los niños.
Alaben el nombre del Señor,
el único nombre sublime.
Pero sobre todo, Su majestad sobre el cielo y la tierra;
El creyente... él acrece el vigor de su pueblo.
Alabanza de todos sus fieles,
Que hace parte de su pueblo, de Israel, su pueblo escogido.
Y "es consciente" de su pertenencia.
 270 SALMO 148
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL
* Invitación a la alabanza: el verbo "alabad", "cantad", se repite doce
veces, incluyendo los dos "aleluia", al principio y al fin porque
"Allelon-Yah" significa en hebreo "alabad a Dios".
Invitación universal: la palabra "todos" se repite siete veces. Sí, toda la
creación está invitada: notemos la progresión sacada del Génesis.
Primero la "materia" inanimada... Luego "los vivientes"... Finalmen-
te "el hombre", y particularmente el pueblo escogido, Israel.
En el pensamiento semítico, los "monstruos y abismos marinos",
representan los poderes infernales (dragones y abismos inferiores).
Igualmente, las "plagas naturales", el fuego, el granizo, la niebla, los
vientos huracanados, fuerzas nocivas al hombre, fuerzas aún no domi-
nadas, están también invitadas a rendir alabanza. Una vez más, anun-
cio del triunfo escatológico de Dios, victoria definitiva de Dios, día en
que dominará todas las fuerzas hostiles.
Pero todo el salmo avanza hacia el final, hacia este "pueblo separado":
Israel, sus "fieles", sus "Hassidim", encargados de dar alabanza.
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Jesús cantó realmente este salmo, que hacía parte del Hallel, en la
comida de Pascua.
¿No se expresa aquí el alma profunda de Jesús? Este pueblo a que Dios
"da vigor" (en hebreo, "ha exaltado el cuerno de su pueblo"), este
pueblo "sacerdotal" encargado de la alabanza, este pueblo "que está
allegado"... este pueblo "fiel", era, seguramente, colectivamente, Is-
rael. Ahora bien, Jesucristo, en su propia persona realizó plenamente
este pueblo escogido.
Una antiquísima tradición hace cantar seguidamente los tres últimos
salmos (148, 149, 150) para terminar los Laudes del domingo: esta
palabra "laudes", que significa "alabanzas" en latín, se deriva de estos
salmos en los cuales se repite infatigablemente ¡"alabad", "cantad"!
La asamblea "eucarística" de los cristianos, cada domingo, debería
tener esta dimensión de alabanza universal: los fieles son aquellos que,
con Jesucristo, cantan la acción de gracias a Dios "en nombre de
todos".
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Alabar a Dios con la creación. Salmo para el verano, salmo para las
vacaciones. Tenemos que aprender a "ver", a abrir los ojos antes las
SALMO 148 271
maravillas del universo. Montañas, bosques, bestias, estrellas, flores,
muchachos, muchachas, niños, ancianos...
La belleza. ¡Sí, dejémonos embargar por la grandeza y la belleza
infinita de Dios! Pero, si tenemos dificultad en imaginarnos a Dios,
dejémonos embargar por la grandeza y la belleza casi infinita de las
"¡Cosas!" Este salmo, no alaba a un Dios abstracto... No alaba a Dios
por sus "atributos" considerados en forma atemporal... Sino por su
"creación", y por el proceso de estas maravillas en la "historia" de los
hombres. Sería panteísmo vulgar adorar el universo, como si fuera
Dios mismo. ¡Dios es más bello y más grande que todo lo que ha
hecho! Pero después de todo, este universo es "algo de Dios".
San Francisco de Asís. El "pobrecito", el "desapegado" de todas las
riquezas terrenales, fue el cantor de la creación. Su "canto del sol" es
su forma personal, la de Francisco, de recitar este salmo 148. "Altísi-
mo, Todopoderoso, Señor, a Ti las alabanzas, la gloria, el honor y
toda bendición. Tú sólo, el Altísimo, y nadie más merece llamarse.
Alabado seas, mi Señor, por todas las criaturas, especialmente, por el
hermano sol, por quien Tú haces el día, nos iluminas. Es bello e
ilumina con gran esplendor: de Ti, ¡Altísimo, es signo! Alabado seas,
mi Señor, por la hermana luna y las estrellas, en el cielo Tú las
formaste, claras, preciosas y bellas. Alabado seas, mi Señor, por el
hermano viento, y por el aire y la nube, el sereno y todo tiempo, por los
cuales das protección a tus criaturas. Alabado seas, mi Señor, por la
hermana agua que es útilísima y humilde, preciosa y casta. Alabado
sea, mi Señor, por el hermano fuego, con el cual iluminas la noche; es
bello y alegre, robusto y poderoso. Alabado seas, mi Señor, por
nuestra maternal hermana la tierra, que nos soporta y nos lleva,
produce variedad de frutos y hierbas. Alabado seas, mi Señor, por
aquellos que perdonan por amor a Ti, soportando injusticia y tribula-
ción. Bienaventurados aquellos que perseverando en paz, por Ti,
Altísimo, serán coronados. Alabado seas, mi Señor, por nuestra her-
mana la muerte corporal, de quien ningún hombre viviente puede
escapar. ¡Desgraciados aquellos, solamente, que mueren en pecado
mortal! Bienaventurados aquellos que han cumplido tus santísimas
voluntades, porque la segunda muerte no podrá alcanzarlos".
Más cerca de nosotros, el Padre Teilhard de Chardin, interpretó este
salmo 148, cantando su "himno a la materia": "Bendita seas, áspera
materia, terrón estéril, dura roca... Mar violento... Evolución irresisti-
ble... Triple abismo de estrellas, de átomos y de generaciones... Yo te
bendigo, materia mortal, Mano de Dios, Carne de Cristo, Medio divino
cargado de potencia creadora, océano agitado por el Espíritu, Arcilla
amasada y animada por el Verbo Encarnado..."
 T T T SALMO 149
CANTAD AL SEÑOR UN CÁNTICO NUEVO

INVITACIÓN A LA ALABANZA A DIOS

¡Cantad!
C antad al Señor un cántico nuevo,
resuene su alabanza en la asamblea de los fieles;
que se alegre Israel por su Creador,
¡Alabad! los hijos de Sión por su Rey.
¡Celebrad!
¡Alegraos! Alabad su nombre con danzas,
¡Danzad! cantadle con tambores y cítaras;
¡Tocad, tambores y cítaras! porque el Señor ama a su pueblo
y adorna con la victoria a los humildes.
PORQUE DIOS AMA A SU PUEBLO Y DA LA VICTORIA Que los fieles festejen su gloria
A LOS "POBRES" y canten jubilosos en filas:
¡Exultad! con vítores a Dios en la boca
¡Dad gritos de alegría! y espadas de dos filos en las manos:
¡Proclamad! para tomar venganza de los pueblos
¡Blandid la espada! y aplicar el castigo a las naciones,
A lo largo de "la historia" sujetando a los reyes con argollas,
Hasta el "juicio final" a los nobles con esposas de hierro.
¡Los poderosos son vencidos!
¡Y juzgados! "Está escrito", Ejecutar la sentencia dictada
Para felicidad de los pobres... es un honor para todos sus fieles.

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* El salmo precedente (el 148) cantaba la alabanza a Dios en la
creación. Este, canta la alabanza a Dios a través de toda la historia,
hasta el juicio final. Es, en el fondo, el canto de victoria de los
"Hassidim" (los "fieles"), identificados con los "Anawim" (los "hu-
mildes", los pobres). Esto semeja, en el plan del revistímiento midrás-
hico a una fiesta de victoria: todo el pueblo acoge a los guerreros
victoriosos a su regreso de la batalla... Son cantos patrióticos, cortejos
y danzas, desfile al son de tambores y música, espadas blandidas en el
aire, y hasta reyes y generales vencidos que siguen encadenados al
cortejo de vencedores según la antigua tradición. Todos los pueblos,
uno u otro día de su historia "vivieron" escenas de este género. Pero
aquí, en este pueblo de Israel, la victoria de los pobres, es la victoria de
Dios. Y nosotros que sabemos hasta qué punto el pueblo de Israel
estuvo oprimido y adolorido, estamos invitados a proyectar hacia el
fin de los tiempos, la victoria escatólogica cantada aquí. La violencia y
la venganza expresadas en la última estrofa se aplican al "mal": un día,
el día del triunfo de Dios, todo mal será vencido... Llegará entonces el
"Reino de Dios", y Sión se "alegrará en su rey". Nuestras liturgias
terrenas son una anticipación de la liturgia celeste que cantará la
victoria definitiva de Dios contra todos sus enemigos: el pecado, la
maldad, el egoísmo, la injusticia, el sufrimiento? la muerte.
 274 SALMO 149
La participación de los "fíeles" de Dios en el triunfo real del fin de los
tiempos es una creencia tradicional, así como la asimilación de los
"grandes" de los "notables" con las fuerzas del mal. Daniel (7,17) los
compara a bestias dañinas: "Esas grandes bestias, las cuatro, son
cuatro reyes que se alzarán en la tierra. Los santos recibirán el reino".
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** Orando con este salmo, entramos de lleno en el pensamiento
evangélico sobre "los pobres": "Bienaventurados vosotros los pobres,
porque vuestro es el ¡Reino de los cielos!" Y escuchamos ya en este
salmo el Magníficat de María: "Baja de su trono a los poderosos, y
exalta a los humildes".
La victoria de que se trata en este salmo, es ante todo el triunfo de Dios
sobre la muerte, en la Resurrección Pascual de Jesús, de la cual
participaremos un día.
San Pablo aplicó este salmo a los pobres estivadores del puerto de
Corinto, entre los cuales "no había muchos sabios según la carne, ni
muchos poderosos, ni mucha gente de noble linaje" (1 Corintios 1,26).
A estos "Anawim", a estos "pobres", Pablo escribía: "No sabéis que
los santos ("Hassidim"), ¿juzgarán al mundo?". No sería afortunado
comprender estas palabras como una invitación a una especie de
revancha de los pequeños contra los grandes. ¡Aún así, no suavicemos
las cosas! Es nota constante en la Biblia (¿no es esto admirable?), que
Dios toma partido por los pequeños y los humildes. (1 Corintios 6,2).
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** El progreso. El pensamiento moderno es muy sensible a la
dimensión "histórica".
Antiguamente se concebía el tiempo como cíclico, en una especie de
perpetuo comienzo en que se volvía al punto de partida... El pensa-
miento bíblico, por el contrario, introdujo en la humanidad el sentido
de la historia, del progreso. Los acontecimientos que ocurren, no son
simple apariencia superficial sobre un fondo fijismo e inmovilismo.
¡Dios interviene en la historia! Y la historia avanza hacia un pleno
desarrollo. La creación no es solamente un acto del pasado. ¡Dios crea
hoy! La redención no es un hecho del pasado. ¡Dios salva hoy! Y nos
atrevemos a decir y creer, que "¡mañana será mejor!" Hay en las
mentalidades modernas, un mito de progreso que es ingenuamente ilu-
soria, porque está seguro que en ciertos aspectos, la humanidad puede
desmejorar, retroceder. Por el contrario, en una verdadera visión de fe,
SALMO 149 275
es cierto que la obra de Dios no puede fracasar globalmente: En este
sentido, creemos en el progreso más que cualquiera, "porque el Señor
ama a su pueblo y da a los humildes el orgullo de la victoria... Nuestro
optimismo, nuestra certeza, no están fundados sobre nuestras capaci-
dades humanas sino en el amor de Dios. "Cuando parezco débil,
entonces soy fuerte" decía San Pablo. (2 Corintios 12,10).
Invitación a la alegría y a la Alabanza...
"Danzad en honor de su nombre". En la liturgia oriental tradicional
de ciertos países, la danza ha tenido lugar privilegiado, como expre-
sión de la alegría ante Dios. No hay que escandalizarse pues, si los mu-
chachos de hoy, piden volver a esta tradición. Y si algunos de ellos
ritman sus cantos con "tambores y cítaras", con "baterías y guitarras",
no digamos precipitadamente que esto es abominable y antitradicio-
nal... Y si no, dejemos de cantar los salmos que nos invitan así: "¡tocad
tambores y cítaras... Danzad en honor de Yahveh!" De todas maneras,
debemos incrementar en nuestras asambleas el calor humano y la ale-
gría exteriorizada... De lo contrario, daremos una falsa idea de nuestro
Dios, la de un Dios triste, la de un Dios vencido. ¡No! "que Israel se
alegre en su creador, exulten por su rey los hijos de Sión".
Los pobres, objeto privilegiado del amor de Dios. Tres veces, en este
salmo, se evoca a los "fieles" ("Hassidim"). Una vez, se los llama los
"humildes" ("Anawim"). Las personas de que se habla aquí, son las
gentes humildes, sin apoyo humano, sin poder, los pobres según el
Evangelio... Que sin mayor esperanza en esta tierra, ponen su esperan-
za en Dios estableciendo con El una relación de "Hessed", "amor".
Palabra clave de la Alianza. A estos se promete la victoria. Los
oprimidos no estarán siempre oprimidos: tendrán su desquite de felici-
dad. Los solitarios no estarán siempre solitarios. Los enfermos y
limitados no estarán siempre doloridos en su carne. Los muertos no se
quedarán muertos para siempre: ¡resucitarán! Cantemos anticipada-
mente el aleluia de su victoria.
Pero es necesario luchar para esta victoria. Si comprendemos correcta-
mente este salmo debemos aceptar una total inversión de los valores
habituales. Ponernos al servicio de los pobres, trabajar en la promo-
ción de los humildes, atenuar el sufrimiento de los demás... Esto no es
sólo una actitud social. No hay que buscar motivaciones en Carlos
Marx. La victoria de los pobres es un deseo de Dios. El trabajar por
ellos es una actitud profundamente "religiosa".
 SALMO 150
QUE TODOS LOS VIVIENTES ALABEN AL SEÑOR

LA ALABANZA, ALELUIA UNIVERSAL A labad al Señor en su templo,

Invitación universal: / l alabadlo en su augusto firmamento.
— En el templo, Alabadlo por sus obras magníficas,
— En el cielo. alabadlo por su inmensa grandeza.
Alabar a Dios: Alabadlo tocando trompetas,
— Por sus acciones sublimes,
alabadlo con arpas y cítaras,
— Por su ser grandioso.
— Con el cuerno, tocado por los sacerdotes, alabadlo con tambores y danzas,
— Arpas y cítaras, tocadas por los levitas, alabadlo con trompas y flautas,
— Cuerdas y flautas, tocadas por todos, alabadlo con platillos sonoros,
— Danzas y tamboriles, por las mujeres, alabadlo con platillos vibrantes.
— Címbalos, tocados por todos.
Todo ser que alienta alabe al Señor.
"¡Que todo hálito de vida cante alabanza a Yahveh!"

PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* El título del "libro de los salmos", en hebreo es "alabanzas".
Este salmo 150 es el último, y la conclusión. La sinfonía se termina con
10 versos que comienzan todos con ¡"Allelou - Hou" igual "alabadlo"!
Así como hay un decálogo, las diez leyes, hay también las diez aclama-
ciones de alabanza.
Esta alabanza resuena en todo sentido, hacia todos los horizontes. La
victoria final de Dios es este "aleluia" eterno que repercute sin fin.
Nada se queda fuera:
La totalidad del cosmos esta invitada: el Templo santo, la "tierra de
los hombres", el "cielo" inviolado en que se ejerce el poder divino,
todo hace parte de la sinfonía.
La totalidad de los humanos: los sacerdotes debían tocar el cuerno... La
cítara y el arpa eran los instrumentos del coro de los levitas cantores...
Los tamboriles citados en la Biblia como instrumentos rítmicos de las
doncellas y las mujeres... Finalmente, todos pueden tocar cuerdas y
flautas... Los címbalos son instrumentos típicos de la "Terouah", grito
de guerra y aclamación real...
¡La totalidad de los instrumentos de música conocidos en la época!
¡Toda la orquesta!
Finalmente la totalidad de los seres vivientes: ¡no solamente los hom-
bres, sino todo lo que tiene un hálito de vida! ¡Aún las bestias "can-
ten"! la alabanza de Dios. La fórmula hebraica es fuerte: "que todo
soplo de vida alabe a Yahvéh". Según esto, todo soplo debe participar
en esta fiesta: ¡que en los cuernos resuene toda la fuerza de nuestros
pulmones! ¡Quien ha visto un trompetista, sabe lo que esto quiere
decir!... Bailemos ante Dios hasta perder el aliento. Quien ha visto
danzas africanas, sabe lo que el salmista quiere decir.
Recordemos que en el pensamiento hebreo, el "soplo" significa vida y
viene de Dios. Esta última página del libro de los salmos, vuelve a la
primera página del Génesis, que vio brotar todos los "vivientes",
"todo lo que respira", bajo el soplo divino.
 278 SALMO 150
SEGUNDA LECTURA: CON JESÚS
** "¡Te alabo, Padre!" Esta oración surge explícitamente del alma
exultante de Jesús, un día. Exultado de alegría bajo la acción del
Espíritu Santo Jesús dice: "¡Te alabo, Padre!" (Lucas 10,21). Este
debía ser el clima habitual de su oración, y sus largas noches pasadas
con el Padre, debían resonar con su alegría y su alabanza: Jesús, más
que nadie, conocía "las acciones sublimes de Dios" la creación, la
Redención, la salvación universal, la victoria final contra el pecado y la
muerte. En sí mismo recapitulaba a ¡todos los hombres, ¡todos los
vivientes de toda la historia!
Recordemos, una vez más, que la palabra "Eucaristía" en griego
significa "acción de gracias, alabanza". Todas las Eucaristías deberían
ser una participación nuestra en esta sinfonía: ¿venimos a la Misa para
"alabar" para "cantar"? ¿O nos limitamos a "pedir", a "guardar
silencio"? "Dando gracias, Jesús tomó el pan y dijo: Esto es mi cuerpo
que será entregado por vosotros".
Sabemos, que Jesús cantó este salmo, que hacía parte del Hallel, al
terminar la comida Pascual (la Cena). Imaginémonos la voz con que
Jesús cantaba esas palabras: debía ser una voz cálida, bella, sonora,
entonada, flexible, rítmica, acoplada con el grupo de apóstoles que
cantaban con El. ¿Qué tal que esa tarde en el Cenáculo, junto con los
instrumentos arriba citados, se hubiera grabado la voz de Jesús para
hacer un disco "souvenir?" ¡Esto no es un sueño! ¿No somos acaso el
"Cuerpo de Cristo?" Cuando cantamos este salmo, Jesús lo canta por
nuestra voz. Tiene que ser un canto "bello", ¿no es cierto?
¡Y ya que estamos en el campo de la imaginación, sigamos adelante!
Imaginémonos el cielo como una maravillosa coral en honor dé Dios,
con Jesucristo como "maestro de coro" y "director de orquesta"...
¡Animador de toda la danza!
TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO
*** Religión triste, o religión alegre. ¿Por qué se dice que las personas
religiosas son aguafiestas? ¿Qué ha sucedido? Es cierto que la fe en
Dios impone "seriedad", da "peso" a la existencia humana. Sería
pueril negar los grandes problemas que impone la condición humana:
el sufrimiento de los inocentes, la desigual repartición de bienes, los
limitados, la mala suerte, las injusticias causadas por el egoísmo, las
mezquindades de las envidias y rencores, etc. etc. etc. La invitación a la
fiesta que nos hace este salmo, no debe hacernos olvidar estas realida-
des. ¡Pero esto no impide que Dios haya hecho la humanidad para la
SALMO 150 279
alegría! Uno de los papeles del cristiano, es recordarlo a este mundo,
creer en ello a pesar de todo lo que nos lastima, y "celebrarlo" en
nuestras liturgias. Nunca olvidemos que la palabra "Evangelio" signi-
fica "Buena Nueva". "Toda liturgia cristiana es un anticipio del
cielo... Donde no habrá más gemidos, ni lágrimas, ni duelo, ni sufri-
miento" (Apocalipsis 21,4), y cuya única ocupación será la "alaban-
za", la fiesta eterna, el canto, la danza, la música (Apocalipsis 4,8;
Apocalipsis 5,8; 14,2; 15,2; 19,1 - 8).
La música. En todo tiempo, en todas las civilizaciones, la música ha
sido una de las características del hombre. La naturaleza canta, en el
viento, en los ruidos del bosque, en el murmullo de las fuentes.
Pero, como dice muy bien este salmo (fina observación que la ciencia
ha confirmado) son los seres "que respiran" los que hacen la música: el
grito del animal, el canto de los pájaros, la palabra del hombre... Son
producidos, por el soplo que sale de los pulmones y que hace vibrar las
"cuerdas vocales". La música, aparece así como el "signo" de la vida,
el signo del "viviente", del que tiene soplo. Se comprende entonces que
la música haya sido, en todo tiempo y en toda cultura, utilizada
preferentemente para el "culto", para las ceremonias religiosas: can-
tar, es orar dos veces, dice un viejo adagio. Cantar, es decir a Dios
físicamente: Tú ves, Señor que estoy vivo... Tú me has dado la vida...
Me has creado para la vida y la alegría... Gracias, ¡Señor! La reforma
conciliar, al insistir sobre la participación activa de los fieles en la
liturgia, ha puesto en acción una ley fundamental del hombre.
El hombre no se ha contentado con "hablar" ni "cantar", ha "creado
instrumentos de música de toda especie; instrumentos de viento, instru-
mentos de cuerda, instrumentos de percusión. Si juntáramos en un
museo todos los instrumentos que se han inventado en todas las épocas
y en todos los continentes tendríamos millones de flautas, de violines,
de rabeles, de arpas, de cítaras, de guitarras, de mandolinas, de guslas,
de bandurrias, de balalaicas, de címbalos, de tímpanos, salterios, de
coros, de trompetas, de clarines, de chirimías, de saxofones, de birim-
baos, de flautines, de clarinetes, de oboes, de gaitas, de pitos, de
mirlitones, de pianos, de clavecines, de órganos, de armonios, de
armónicas, de acordeones, de magnetófonos, de pianolas, de coras,
de tambores, de tam tams, de xilófonos, de tumbadoras, de ma-
racas, y castañuelas... Adelante la música: ¡Alabad a Dios! ¡Alabadle!
¡Alabadle! ¡Aleluia! ¡El es bueno, nos ama!
 SALMOS DE LOS DOMINGOS Ciclo A Ciclo B Ciclo C
índice de Materias 6 dom. de Pascua 65 773 97 189 66 779
según los tres ciclos litúrgicos
Ascensión 46 99 46 99 46 99
7 dom. de Pascua 26 61 102 201 96 183
El número del salmo está en letra negrilla, la página donde éste Pentecostés 103 207 103 207 103 207
se encuentra está en letra cursiva Trinidad Daniel 32 81 8 15
Cuerpo y Sangre 147 — 115 221 109 213
Sagrado Corazón 102 207 102 201 102 201
9 dom. ordinario 30 80 — 116 227
Ciclo A Ciclo B Ciclo C 10 dom. ordinario 49 — 129 — 29 73
11 dom. ordinario 99 795 91 757 31 77
1 dom. de Adviento 121 241 79 149 24 55 12 dom. ordinario 68 730 106 — 62 109
2 dom. de Adviento 71 143 84 — 125 245 13 dom. ordinario 88 — 29 73 15 25
3 dom. de Adviento 145 263 Magníficat Isaías 12 14 dom. ordinario 144 257 122 — 65 113
4 dom. de Adviento 23 49 88 — 79 149 15 dom. ordinario 64 — 84 — 68 130
Navidad medianoche 95 177 95 777 95 177 16 dom. ordinario 85 22 — 14 21
aurora 96 183 96 183 96 183 17 dom. ordinario 118 — 144 257 137 253
día 97 189 97 189 97 189 18 dom. ordinario 144 257 77 — 89 155
Santa Familia 127 249 127 249 127 249 19 dom. ordinario 84 — 33 87 32 81
Santa María (1B de enero) 66 119 66 119 66 119 20 dom. ordinario 66 779 33 87 39 93
Epifanía 71 143 71 143 71 143 21 dom. ordinario 137 253 33 87 116 227
Bautismo del Señor 28 67 28 67 28 67 22 dom. ordinario 62 109 14 21 67 123
2 dom. ordinario 39 93 39 93 95 177 23 dom. ordinario 94 171 145 263 89 155
3 dom. ordinario 26 61 24 55 18 35 24 dom. ordinario 102 201 114 — 50 103
4 dom. ordinario 145 263 94 171 70 137 25 dom. ordinario 144 257 53 — 112 217
5 dom. ordinario 111 — 146 — 137 253 26 dom. ordinario 24 55 18 35 145 263
6 dom. ordinario 118 — 31 77 1 11 27 dom. ordinario 79 149 127 249 94 171
7 dom. ordinario 102 207 40 — 102 201 28 dom. ordinario 22 — 89 155 97 189
8 dom. ordinario 61 — 102 207 91 167 29 dom. ordinario 95 777 32 81 120 237
Miércoles de Ceniza 50 103 50 103 50 103 30 dom. ordinario 17 — 125 245 33 87
1 dom. de Cuaresma 50 103 24 55 90 161 31 dom. ordinario 130 — 17 — 144 257
2 dom. de Cuaresma 32 81 115 221 26 61 32 dom. ordinario 62 709 145 263 16 29
3 dom. de Cuaresma 94 171 18 35 102 201 33 dom. ordinario 127 249 15 25 97 189
4 dom. de Cuaresma 22 — 136 — 33 87 34 dom. ordinario 22 92 — 121 241
5 dom. de Cuaresma 129 — 50 703 125 245 CRISTO REY
Dom. de Ramos 21 41 21 41 21 41 Presentación 23 49 23 49 23 49
Jueves Santo 115 221 115 221 115 221 Anunciación 39 93 39 93 39 93
Viernes Santo 30 — 30 — 30 — S. Pedro y S. Pablo 33 87 33 87 33 87
Sábado Santo 117 231 117 237 117 237 Transfiguración 96 183 96 183 96 183
Dom. de Pascua 117 231 117 231 117 237 Asunción 44 44 — 44
2 dom. de Pascua 117 231 117 231 117 237 La Santa Cruz 77 44 — 44 —
3 dom. de Pascua 157 25 417 — 29 73 Todos los Santos 23 49 23 49 23 49
4 dom. de Pascua 22 — 117 237 99 195 Dedicación 83 — 83 — 83 —
5 dom. de Pascua 32 81 21 41 144 257 Inmaculada Concepc. 97 189 97 189 97 189
 ÍNDICE

Salmo 1
El camino de los justos
Salmo 8
¡Qué grande es tu nombre!
Salmo 14
¿Quién puede hospedarse en tu tienda?
Salmo 15
Señor, mi heredad
Salmo 16
Protégeme
Salmo 18
Los cielos proclaman la gloria de Dios
Salmo 21
Dios mío, ¿Por qué me has abandonado?
Salmo 23
El es, el Rey de la gloria
Salmo 24
Acuérdate de mí con misericordia
Salmo 26
Mi luz y mi salvación
Salmo 28
La voz del Señor
Salmo 29
Tú me sanaste
Salmo 31
Tú has perdonado mi pecado
Salmo 32
Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor
Salmo 33
Gustad y ved qué bueno es el Señor 87
Salmo 39
Aquí estoy para hacer tu voluntad 93
Salmo 46
Dios se eleva sobre todas las cosas 99
Salmo 50 Salmo 102
Renueva mi espíritu 103 La ternura del Padre por sus hijos 201
Salmo 62 Salmo 103
Te busco desde la aurora 109 ¡Cuántas cosas has hecho, Señor! 207
Salmo 65 Salmo 109
Mirad las obras de Dios 113 ' 'Sien tate a mi derecha " 213
Salmo 66 Salmo 112
¡Oh Dios!, que te alaben los pueblos 119 Bendito sea el nombre del Señor 217

Salmo 67 Salmo J15

El Dios de las victorias 123 Alzaré la copa de la salvación 221
Salmo 68 Salmo 116
¡Dios mío, sálvame! 130 El amor más fuerte 227

Salmo 70 Salmo 117

A Ti, Señor, me acojo 137 Este es el día que hizo el Señor 231
Salmo 71 Salmo 120
Los reyes se postrarán ante El 143 El Señor, tu guardián 237
Salmo 79 Salmo 121
Pastor de Israel, escucha 149 Paz para Jerusalén 241
Salmo 89 Salmo 125
Enséñanos a calcular nuestros días 155 Regreso de los cautivos 245
Salmo 127
Salmo 90
Verás los hijos de tus hijos 249
Bajo la protección del Altísimo 161
Salmo 137
Salmo 91
El Señor hace todo en mi favor 253
Tus obras me llenan de alegría 167
Salmo 144
Salmo 94
Bendeciré tu nombre por siempre 257
¿Escucharéis hoy su voz? 171
Salmo 145
Salmo 95
Dichoso el que espera en el Señor 263
El viene para juzgar la tierra \11
Salmo 148
Salmo 96 Alabad al Señor en el cielo y en la tierra 269
El Altísimo está sobre toda la tierra 183
Salmo 149
Salmo 97 Cantad al Señor un cántico nuevo 273
El Señor da a conocer su victoria 189
Salmo 150
Salmo 99 Que todos los vivientes alaben al Señor 277
Dadle gracias: El es fiel 195