Khairul Al Harist-Fsh

PRAKTIK PELAKSANAAN NIKAH MUT‘AH
DI DESA TUGU UTARA, KECAMATAN CISARUA, BOGOR
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan

untuk Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H)
Oleh:
KHAIRUL AL HARIST
NIM: 1112044200002
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
J A K A R T A
1439H/2017M
PRAKTIK PELAKSANAAN NIKAH MUT‘AH
DI DESA TUGU UTARA, KECAMATAN CISARUA, BOGOR
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum
untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai Gelar
Sarjana Hukum (S.H)
Oleh:
KHAIRUL AL HARIST
NIM: 1112044200002
Di Bawah Bimbingan
Drs. H. Sirril Wafa, MA

NIP. 19600318199103
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
J A K A R T A
1439H/2017M
SURAT PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi yang berjudul “PRAKTIK PELAKSANAAN NIKAH MUT’AH

DI DESA TUGU UTARA, KECAMATAN CISARUA, BOGOR” telah
diujikan dalam sidang munaqasah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam
Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 25 September 2017.
Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Sarjana Hukum (S.H) pada program studi Hukum Keluarga.
Jakarta, 28 September 2017

Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
Dr. Asep Saepudin Jahar, M.A.

NIP. 196912161996031001
PANITIA UJIAN MUNAQASAH

Ketua Dr. H. Abdul Halim, M.Ag. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)
NIP. 196706081994031005
Sekretaris Indra Rahmatullah, S.Hi.,M.H. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)
Pembimbing Drs. H. Sirril Wafa, MA. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)

NIP. 19600318199103
Penguji I Dr. H. Ahmad Tholabi Kharlie, M.A. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)

NIP. 197608072003121001
Penguji II Dr. Hj. Mesraini, SH. M.Ag. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)

NIP. 1976021320031220001
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya diajukan untuk memenuhi
salah satu persyaratan memperoleh gelar strata I di Universitas Islam
Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam
Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan karya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta.
KHAIRUL AL HARIST
NIM: 1112044200002
ABSTRAK
Khairul Al Harist, NIM: 1112044200002, PRAKTIK PELAKSANAAN

NIKAH MUT’AH Di Desa Tugu Utara Kecamatan Cisarua Bogor, Program Studi
Hukum Keluarga, Fakultas Syari’ah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta, 1438 H / 2017 M. xiii + 65 halaman + 9 halaman lampiran.
Skripsi ini bertujuan untuk mengetahui praktik pelaksanaan nikah mut’ah
di wilayah Tugu Utara Kecamatan Cisarua Bogor. Di samping itu juga bertujuan
untuk melihat faktor-faktor apa saja yang menyebabkan terjadinya nikah mut’ah
dan sikap serta respon masyarakat setempat yang mengetahui adanya pernikahan
tersebut.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan (fieldresearch),
dengan menggunakan pendekatan Yuridis Empiris, dan sumber data yang terdiri
dari Data Primer: hasil wawancara dengan pemerintah setempat, kepala KUA,
dan masyarakat yang terlibat langsung (calo kawin kontrak), serta data Sekunder
yang bersumber dari buku literature dan karya ilmiah dan data Tersier yang
memberikan petunjuk dan penjelasan terhadap data primer dan data sekunder.
Ini menyimpulkan bahwa Nikah mut’ah yang terjadi di Desa Tugu Utara
Cisarua Bogor, tidak sama dengan ketentuan nikah mut’ah dalam pemahaman
syi’ah. Di karenakan memiliki beberapa perbedaan seperti masa iddah istri, dan
adanya kewajiban untuk membayar mahar dan menafkahi sedangkan
kesamaannya yaitu dari aqad (waktu yang telah ditentukan), tidak adanya saksi
dan wali dalam hal ini wanita pun pernikahan bisa terlaksana dengan hanya
adanya dua orang (calon suami dan istri), dan kebolehan untuk menikahi banyak
wanita. Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya Nikah mut’ah di
Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor adalah: 1). Kebutuhan nafsu
biologis, 2). Faktor lingkungan, dan 3). Kebutuhan ekonomi. Dan dari beberapa
fenomena yang penulis amati, bahwa tokoh masyarakat setempat banyak yang tidak
setuju dengan praktik nikah mut’ah yang terjadi. Namun mereka tidak bisa berbuat
banyak, karena hal tersebut seolah ditutupi dari pejabat daerah setempat.
Pembimbing : Drs. H. Sirril Wafa, MA
Daftar Pustaka : 1971-2015 Tahun

KATA PENGANTAR
﷽
Puji syukur kehadirat Allâh Subhânahu Wata’ala yang telah melimpahkan
rahmat, nikmat, taufik, hidayah dan ‘inayah-Nya, terucap dengan tulus dan
ikhlas Alhamdulillâhi Rabbil ‘âlamîn tiada henti. Sesungguhnya hanya dengan
pertolongan-Nya lah akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini.
Salâwat seiring salâm semoga selalu tercurah limpahkan kepada insân pilihan
Tuhan Nabî akhir zamân Muhammad Sallâllâhu ‘Alaihi Wasallam, beserta para
keluarga, sahâbat dan umamatnya. Amin.
Dengan setulus hati penulis menyadari bahwa skripsi ini masih sangat
jauh dari kesempurnaan. Namun demikian, skripsi ini hasil usaha dan upaya yang
maksimal dari penulis. Banyak hal yang tidak dapat dihadirkan oleh penulis
didalamnya karena keterbatasan pengetahuan dan waktu. Namun patut disyukuri
karena banyak pengalaman yang didapat dalam penulisan skripsi ini.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini tersusun bukan semata-
mata hasil usaha sendiri, akan tetapi berkat bimbingan dan motivasi dari semua
pihak. Oleh karena itu penulis secara khusus ingin menyampaikan terima kasih
kepada:
1. Bapak Dr. Phil. Asep Saepudin Jahar, M.A., Selaku Dekan Fakultas
Syarî’ah dan Hukum serta para Pembantu Dekan Fakultas Syarî’ah
dan Hukum Universitas Islâm Negeri (UIN) Syarîf Hidâyatullâh
Jakarta;
2. Bapak Dr. H. Abdul Halim, M.Ag, Selaku Ketua Program Studi
Hukum Keluarga dan Bapak Indra Rahmatullah, S.Hi.,M.H selaku
Sekretaris Program Studi Hukum Keluarga;
vi
3. Bapak Drs. H. A. Basiq Djalil, SH, MA, selaku Dosen Penasehat
Akademik Penulis;
4. Bapak Drs. H. Sirril Wafa, MA, selaku dosen pembimbing skripsi
yang telah memberikan arahan, saran dan ilmunya hingga penulisan
skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik;
5. Seluruh dosen Fakultas Syarî’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri
(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah mendidik dan
mengajarkan Ilmu dan Akhlaq yang tidak ternilai harganya. Sehingga
penulis dapat menyelesaikan studi di Fakultas Syari’ah dan Hukum
Universitas Islâm Negeri (UIN) Syarîf Hidâyatullâh Jakarta;
6. Pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan Universitas Islâm
Negeri Syarîf Hidâyatullâh Jakarta;
7. Kepala KUA Kecamatan Cisarua Kabupaten Bogor yang telah
meluangkan waktunya kepada penulis untuk melakukan wawancara
guna menambah data skripsi penulis;
8. Bapak Kepala Desa Tugu Utara yang telah meluangkan waktunya
kepada penulis untuk melakukan wawancara guna menambah data
skripsi penulis;
9. Kedua orang tua tercinta Ayahanda dan Ibunda, yang telah
mencintai saya dengan segenap jiwa dan raga, memberikan segala
yang mereka bisa, baik doa maupun dukungan sehingga dengan ridha
mereka saya bisa sampai seperti ini;
10. Adik-adikku dan kakak-kakakku tercinta dan seluruh keluarga besar
yang terus menerus memberikan semangat yang luar biasa;
11. Sahâbat-sahâbat seperjuangan, khususnya penghuni Kostan Pondok
Betawi dan Kostan Bunin. Teman-teman Mahasiswa/i Program Studi
vii
Hukum Keluarga Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Jakarta angkatan
2012;
12. Serta semua pihak yang turut membantu dalam menyelesaikan skripsi
ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu.
Sebagai akhir kata semoga Allah Subhânahu Wata’ala memberikan
balasan atas bantuan yang telah diberikan kepada penulis sehingga dapat
menyelesaikan skripsi ini. Dan juga, semoga apa yang telah kalian berikan
menjadi berkah dan amal kebajikan serta bermanfaat bagi kita semua. Amin.
KHAIRUL AL HARIST
NIM: 1112044200002
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................... ii
SURAT PENGESAHAN PANITIA UJIAN ............................................. iii
LEMBAR PERNYATAAN ........................................................................ iv
ABSTRAK ................................................................................................... v
KATA PENGANTAR................................................................................. vi
DAFTAR ISI................................................................................................ viii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ...................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ............................................................ 7
C. Batasan dan Rumusan Masalah ........................................... 8
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian............................................ 8
E. Metode Penelitian................................................................ 9
F. Tinjauan (review) Kajian Terdahulu ................................... 12
G. Sistematika Penulisan.......................................................... 13
BAB II PENGERTIAN UMUM TENTANG NIKAH MUT’AH

A. Pengertian, dan Sejarah Praktek pelaksanaan Nikah
Mut’ah ................................................................................. 15
B. Hukum Nikah Mut’ah.......................................................... 20
C. Ketentuan Pelaksanaan Nikah Mut’ah Menurut Syiah….. . 22
D. Dampak Nikah Mut’ah ........................................................ 26
E. Pandangan Ulama serta Fatwa MUI tentang Nikah Mut’ah 28
BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG DESA TUGU

UTARA, CISARUA, KABUPATEN BOGOR
A. Letak Geografis dan Letak demografi Desa Tugu Utara,
Cisarua, Kabupaten Bogor................................................... 36
B. Sosial ekonomi dan Budaya Desa Tugu Utara, Cisarua,
Kabupaten Bogor................................................................. 45
C. Gambaran nikah mut’ah Desa Tugu Utara, Cisarua,
Kabupaten Bogor................................................................. 47
BAB IV ANALISIS TENTANG PRAKTEK PELAKSANAAN

NIKAH MUT’AH DI DESA TUGU UTARA, CISARUA,
KABUPATEN BOGOR
A. Faktor yang mempengaruhi terjadinya Praktek Nikah
Mut’ah di Desa Tugu Utara................................................. 51
B. Bagaimana Praktek Pelaksanaan Nikah Mut’ah di Desa
Tugu Utara........................................................................... 53
C. Akibat Terjadinya Praktek Nikah Mut’ah di Desa Tugu
Utara .................................................................................... 56
viii
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan.......................................................................... 61
B. Saran-saran .......................................................................... 62
DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 63
LAMPIRAN-LAMPIRAN ......................................................................... 67
ix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Salah satu bentuk pernikahan yang dikenal dalam Islam dan masih
menjadi perdebatan panjang di kalangan ulama hingga saat ini adalah nikah
mut‘ah, kawin kontrak, atau lebih dikenal dengan kawin sementara.1
Pembahasan tentang nikah mut‘ah sudah banyak dilakukan orang, baik dari
kalangan Syi’ah maupun kalangan Sunni. Mereka berpendapat tentang
keabsahannya dalam Islam. Mayoritas kaum Sunni berpendapat bahwa memang
benar sebelumnya nikah mut‘ah diperbolehkan dalam Islam, tetapi kemudian
diharamkan karena perintah dari Khalifah Umar bin al-Khatab. Akan tetapi, dalam
sumber-sumber yang dipakai oleh kaum Sunni terdapat banyak riwayat yang
menyebutkan bahwa pernikahan ini pernah dilarang pada masa Nabi. Ada yang
menyatakan bahwa larangan tersebut terjadi pada masa perang Khaibar, ada yang
mengatakan pada penaklukan Mekkah, perang Hunain (Autas), dan ada yang
mengatakan pada perpisahan Nabi. Ada juga bahkan yang menyebutkan bahwa
pembolehan dan pelarangan itu terjadi sampai tujuh kali dan berakhir dengan
pelarangan.2
1
Mut’ah (jamaknya muta’) secara harfiah berarti kesenangan, kenikmatan, kelezatan,
atau kesedapan.mut’ah juga berarti yang hanya dengannya dapat diperoleh suatu (beberapa)
manfaat (kesenangan), tetapi kesenangan atau manfaat tersebut akan hilang dengan sebab
habis atau berakhirnya sesuatu tadi. Nikah mut’ah juga biasa disebut al-zawaj al-munaqati,
yang berarti perkawinan yang terputus (setelah waktu yang ditentukan habis ). Lihat Tim Penulis
IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), h.707-708,
artikel mut’ah.
2
Machasin, Nikah Mut’ah: Kajian Atas Argumentasi Syi’ah, Musawa, Jurnal Studi
Gender (Pusat Studi Wanita: IAIN Sunan Kalijaga, 2002), Vol. 1 No.2 h.139-140.
1
2
Kalangan Sunni di antaranya adalah Imam al-Syafi’i sangatlah gigih
mempertahankan argumennya bahwa nikah mut‘ah dilarang sampai hari kiamat.
Karena beliau mengatakan Amr bin Hutsaim telah menggambarkan kepada kami
dari bapaknya, dari Ibnu Mas’ud tentang seorang laki laki yang berzina dengan
wanita, kemudian dia menikahinya. Ia berkata, “keduanya tetap dianggap
berzina.” Sementara kami maupun mereka tidak berpendapat seperti ini. Bahkan
kami katakan bahwa keduanya memang berdosa setelah berzina. Umar dan Ibnu
Abbas telah mengatakan pendapat yang serupa dengan ini.3
Menurut Sayyid Sabiq semua ulama mazhab kecuali segolongan Syi’ah
telah sepakat mengatakan bahwa kawin mut‘ah hukumnya haram dan kalau terjadi
maka hukumnya batal. Mereka beralasan dengan al-Qur’an, Sunah, ijmak dan
dalil aqli. Pendapat ini juga merupakan pendapat beberapa kalangan sahabat
seperti Ibn ‘Umar dan Ibn Abi ‘Umrah al-Ansharî. Alasan mereka adalah:4
pertama, bahwa kawin mut‘ah tidak sesuai dengan prinsip dan tujuan pernikahan
yang telah digariskan oleh al-Qur’an dan mencederai pokok-pokok perkawinan
seperti tidak adanya talak, ‘iddah dan kewarisan. Jadi dapat dikatakan bahwa
kawin mut‘ah adalah batil/fasid sebagaimana bentuk perkawinan lain yang
dibatalkan oleh Islam. Ayat yang mereka jadikan alasan adalah firman Allah Swt.
dalam Q.S. al-Mukminun [23]: 6-7. Ayat ini menjelaskan bahwa seorang laki-laki
hanya boleh melakukan hubungan badan dengan perempuan yang berkedudukan
sebagai isteri atau jariyahnya. Sedangkan perempuan yang dikawini secara
mut‘ah bukanlah isteri dan bukan pula jariyah. Kedua, Hadits-Hadits yang
3
Imam Syafi’i Abu Abdullah Muhammad bin Idris, Ringkasan Kitab Al-Umm,
Penerjemah Amiruddin, (Jakart: Pustaka Azzam, 2006), h. 233-234.
4
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Juz 2, (Beirut: Dar al-Fatah al-Arabi, 1999), h. 35-36.
3
menunjukkan kebolehan mut‘ah telah dinasakhkan seperti Hadits-Hadits yang
telah disebutkan pada bagian sebelumnya. Ketiga, ‘Umar Ibn Khaththâb saat
menjadi khalifah telah mengharamkan kawin mut‘ah ketika ia berpidato di
mimbar dan para sahabat menyetujuinya. Andaikan pendapat Umar ini salah tentu
para sahabat tidak akan menyetujuinya karena mereka tidak akan mau menyetujui
yang salah. Keempat, al-Khaththabi menjelaskan bahwa haramnya kawin mut‘ah
itu sudah ijmak kecuali oleh sebagian Syi’ah. Kelima, tujuan dari perkawinan
mut‘ah itu hanyalah pelampiasan syahwat bukan untuk mendapatkan keturunan
dan memelihara anak-anak yang merupakan tujuan dari perkawinan. Karena itu,
bila ditinjau dari tujuan pelampiasan syahwat ini maka kawin mut‘ah dapat
disamakan dengan zina. Selain itu, karena perkawinan mut‘ah ini bersifat
sementara maka akan membuat perempuan dengan mudah berpindah dari satu
tangan ke tangan yang lain. Ini akan membuat mereka sengsara dan anak-anak
mereka teraniaya. Demikian pendapat Imam al-Syawkani .5
Beda lagi dengan pendapat Syi’ah, mereka berpendapat bahwa nikah
mut‘ah dihalalkan sampai kiamat. Menurut ulama syi'ah apa yang berlaku
kehalalanya di zaman Nabi maka akan berlaku sampai hari kiamat. Mereka
juga menganggap nikah mut‘ah merupakan perkawinan yang sah dan telah
dilegalisasi al-Qur'an maupun al-Sunnah dan merupakan suatu bentuk
pernikahan yang dibenarkan Islam, demikian menurut pendapat kaum syi'ah.
Lebih jauh kalangan Syi’ah berpendapat bahwa nikah mut‘ah itu tetap
halal untuk selama-lamanya. Dengan alasan bahwa wanita yang disebutkan
5
Al-Syawkani, Nayl al-Awthâr, (t.tp: Dâr al-Fikr, t.th.), h. 274.
4
dalam QS. al-Mu'minun ayat 5-6 adalah istri yang sah menurut hukum
syari’at. Adapun tentang tidak adanya kewajiban memberi nafkah, pewarisan
antara suami dan istri serta pembagian malam, maka hal itu berdasarkan
dalil-dalil tertentu yang mengkhususkan hukum-hukum perkawinan yang
bersifat umum. Pendapat kaum Syiah tersebut didasari dengan pandangan Jabir
bin 'Abdullah bahwa pelarangan dan pengharaman itu berasal dari 'Umar r.a.
dalam suatu peristiwa yang berkenaan dengan 'Amr bin Hurais, 'Imran bin
Husain, Abdullah bin Mas'ud, 'Abdullah bin 'Umar, 'Abdullah bin 'Abbas serta
Ali bin Abi Talib. Dari situ mereka menyimpulkan bahwa pengharaman itu
bukanlah disebabkan adanya nasakh syar'i (penghapusan dari syariat) tetapi
semata-mata karena larangan dari khalifah 'Umar.6
Riwayat yang mengisahkan sejarah nikah mut‘ah datang dari sahabat
Saburah al-Juhaini yang pernah ikut perang bersama Rasulullah dalam rangka
pembukaan kota mekkah. Pada saat itu Rasulullah mengizinkan para sahabat
melakukan nikah mut‘ah sebagai keringanan untuk memenuhi kebutuhan
seksual dan menghindari perbuatan zina. Masalah nikah ini memang telah
menjadi perdebatan yang cukup lama di kalangan Islam terutama diantara dua
kelompok besar Islam, yaitu Sunni dan Syi’ah.
Ada titik singgung antara kawin kontrak dan perkawinan biasa. Pertama,
pada kawin kontrak, batas waktu dapat diperpanjang dengan kesepakatan kedua
6
Abdul Husain Syarafuddin Al-Musawi, Isu-isu Penting Ikhtilaf Sunnah Syi'ah, Terj.
Mukhlis dari judul “Al-Fushul Al-Muhimmah fi Ta'lif Al-Ummah”, (Bandung: Mizan, 1991), h.
92.
5
belah pihak. Kedua, pada perkawinan biasa, dikenal istilah Talaq (cerai) untuk
mengakhiri ikatan pernikahan.7
Kawin kontrak bila dikaitkan dengan titik singgung waktu yang
diperpanjang melalui kesepakatan kedua belah pihak dan titik singgung
mengakhiri ikatan perkawinan melalui talak pada perkawinan biasa, mengingat
semakin maraknya prostitusi, perselingkuhan, dipersulitnya poligami dan
kemampuan ekonomi yang semakin meningkat dan memicu meningkatnya
hubungan seksual diluar perkawinan, menjadikan praktik kawin kontrak sebagai
jalan yang terbaik bagi para pelakunya.
Dalam praktik perkawinan mut‘ah di Syi’ah Meski berbeda dengan nikah
pada umumnya, nikah mut‘ah memiliki syarat-syarat, seperti adanya dua orang
saksi, adanya mahar, adanya akad dan mahar, adanya ikatan perkawinan yang
dibatasi oleh waktu tertentu, tidak ada kewarisan, tidak ada tanggung jawab
nafkah dan tempat tinggal bagi suami, demikian pula bagi si isteri tidak
dibebankan sebagaimana isteri dalam nikah permanen.8
Kawin kontrak dianggap sebagai jenis “persewaan” karena pada umumnya
tujuan lelaki dalam jenis pernikahan ini adalah kesenangan seksual dari wanita,
dan sebagai imbalannya si wanita memperoleh sejumlah uang atau harta tertentu.9
Namun untuk sebagian orang kawin kontrak agak terdengar asing karena
tidak selalu ada di lingkungan mereka, bahkan perkawinan semacam ini ada di
7
Sahal Mahfudh, Ahkamul Fuqaha, Solusi Problematika Aktual Hukum Islam dalam
Keputusan Muktamar, Munasa, dan Konbes Nahdlatul Ulama, (Surabaya: Khalista, 2004), h. 502.
8
Abustami Ilyas, Nikah Mut’ah dalam Islam, (Jakarta: Restu Ilahi, 2004), h. 55.
9
Sachiko Murata, Lebih Jelas Tentang Mut’ah Perdebatan Sunni dan Syi’ah, Alih
Bahasa Tri Wibowo Budi Santoso, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h. 43-44.
6
antara sebagian orang yang tidak suka terutama kaum wanita walaupun di antara
mereka ada yang mengatakan perkawinan tersebut adalah halal.10
Praktik kawin mut‘ah yang terjadi di beberapa tempat di Indonesia, adalah
praktik prostitusi terselubung yang dilakukan untuk kepentingan kepuasan nafsu
dan uang tanpa memperhatikan aturan agama dan hukum yang berlaku serta
mengabaikan perlindungan terhadap perempuan dan anak. Para lelaki yang
membutuhkan pasangan membelanjakan uangnya untuk mendapatkan perempuan
yang bisa memenuhi kebutuhan biologisnya dalam beberapa waktu, kemudian
kalau masa kontraknya habis ditinggalkan begitu saja. Sementara masyarakat
yang miskin dan mempunyai pengetahuan terbatas banyak yang mudah tergiur
dengan janji sejumlah uang sehingga mau dikawini dengan cara seperti itu dan
tidak sedikit orang tua yang mendorong anaknya untuk mau melakukannya.
Beberapa tahun yang lalu, dalam satu acara di salah satu televisi swasta
ditayangkan wawancara dengan beberapa perempuan pelaku nikah mut‘ah di
Cisarua. Salah seorang dari mereka, seorang perempuan muda yang masih berusia
22 tahun, dengan tanpa merasa bersalah menyebutkan bahwa ia telah melakukan 8
kali nikah mut‘ah yang terlama satu bulan dan yang terpendek empat hari. Dan
yang empat hari ini dibayar dua juta rupiah. Ketika ditanyakan perasaan dan
alasannya, dengan lugas ia menjawab biasa saja karena itu adalah pekerjaan untuk
mencari uang dengan mudah dan hubungan itu dilakukan melalui proses
perkawinan.11
10
Ja’far Murtadha, Nikah Mut’ah Dalam Islam, Alih Bahasa Abu Muhammad Jawab
(Jakarta: Yayasan As-Sajad, 1992), h. 10.
11
Isnawati Rais, Praktik Kawin Mut’ah di Indonesia, Ahkam: Vol. XIV, No. 1, Januari
2014.
7
Berdasarkan uraian diatas, maka penulis tertarik untuk meneliti mengenai
bagaimana praktik nikah mut‘ah yang ada di Jawa Barat khususnya di Bogor dan
menjadikannya sebagai sebuah Skripsi dengan judul “Praktik Pelaksanaan
Nikah Mut‘ah (Studi Kasus di Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor)”.
B. Identifikasi Masalah
Fenomena kawin kontrak ini semakin lama semakin banyak, walaupun
pelaksanaannya sangat bertentangan dengan UU No.1 Tahun 1974 Tentang
Perkawinan dan hukum agama Islam. Setiap orang yang menjadi bagian di
dalamnya pasti memiliki latar belakang yang berbeda-beda dan juga memiliki
pandangan yang berbeda terhadap permasalahan kawin kontrak tersebut.
Masalah-masalah yang akan menjadi identifikasi peneliti adalah :
1. Bagaimana perkembangan Pernikahan Mut‘ah di Indonesia?
2. Bagaimana pendapat masyarakat tentang nikah mut‘ah?
3. Bagaimana praktik nikah mut‘ah di masyarakat?
4. Apa faktor-faktor yang mempengaruhi masyarakat melaksanakan nikah
mut‘ah?
5. Apakah nikah mut‘ah merupakan solusi dari perbuatan zina?
6. Mengapa nikah mut‘ah masih banyak terjadi dalam masyarakat?
7. Bagaimana tindakan pejabat setempat terhadap warganya yang melakukan
nikah mut‘ah?
8. Apa saja kiat-kiat yang harus dilakukan oleh pemerintah dalam
menanggulangi praktik nikah mut‘ah dalam masyarakat?

8
C. Batasan dan Rumusan Masalah
1. Batasan Masalah
Dari identifikasi masalah yang telah penulis paparkan agar dapat
terciptanya suatu penelitian yang baik diperlukan pembatasan masalah dan
perumusan masalah yang tepat agar masalah yang akan dibahas dapat fokus dan
tidak melebar. Adapun fokus penelitian ini hanya terbatas pada praktik nikah
mut‘ah di kawasan puncak dilihat dalam problematika masyarakat terhadap
Hukum Islam di Indonesia khususnya masalah Perkawinan.
2. Perumusan Masalah
a. Faktor apa saja yang mempengaruhi terjadinya Nikah mut‘ah di Desa
Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor?
b. Bagaimana praktik Nikah Mut‘ah di Desa Tugu Utara, Cisarua,
Kabupaten Bogor?
c. Bagaimana sikap Tokoh Masyarakat terhadap praktik Nikah Mut‘ah di
Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor?
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Berdasarkan pada Rumusan Masalah diatas, maka tujuan dari penelitian
ini adalah :
a. Untuk mengetahui faktor apa saja yang mempengaruhi terjadinya
nikah mut‘ah di Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor.
b. Untuk mengetahui praktik nikah mut‘ah di Desa Tugu Utara, Cisarua,
Kabupaten Bogor.
c. Untuk mengetahui hukum nikah mut‘ah menurut ulama kontemporer.

9
2. Sedangkan manfaat dari penelitian ini adalah :
a. Sebagai pengembangan ilmu pengetahuan, terutama dalam kajian
Hukum Keluarga.
b. Menambah pengetahuan dan wawasan dalam mengembangkan potensi
menulis karya-karya ilmiah sehingga dapat menjadi bekal pelajaran
yang berguna di masa yang akan datang.
E. Metode Penelitian
Merujuk pada kajian diatas, penulis menggunakan beberapa metode yang
relavan untuk mendukung dalam pengumpulan dan penganalisaan data yang
dibutuhkan dalam skripsi. Adapun metode yang diterapkan adalah :
1. Jenis Penelitian
Penelitian yang dilakukan ini adalah penelitian lapangan (fieldresearch)
yaitu suatu penelitian yang berusaha mencari data dengan cara terjun langsung ke
lokasi untuk memperoleh data yang diperlukan. Dalam hal ini peneliti meneliti di
Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor.
2. Sifat Penelitian
Sifat penelitian ini yaitu bersifat deskriptik analitik yaitu menggambarkan,
menguraikan, dan menganalisa realita yang ada. Artinya penyusun
menggambarkan dan menganalisis praktik nikah mut‘ah yang sering terjadi di
kawasan Bogor.
10
3. Objek Penelitian
Objek penelitian penulis adalah Praktik Nikah Mut‘ah. Akan tetapi yang
menjadi fokus penelitian peneliti mengangkat Praktik nikah mut‘ah di Desa Tugu
Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor.
4. Tekhnik Pengumpulan data
Dalam penelitian ini, teknik yang digunakan, terutama untuk menggali
data dari sumber-sumber primer, adalah dengan teknik wawancara (interview) dan
observasi pengamatan terhadap responden maupun informan pihak-pihak yang
bersangkutan, baik keluarga, tokoh masyarakat, sebagaimana telah disebutkan
diatas. fenomena-fenomena yang diteliti dalam hal ini dilakukan di kecamatan
Cisarua, dengan dilakukan secara berstandar tidak berstruktur namun tetap fokus
pada pokok masalah.
a. Sumber data primer adalah sumber data langsung yang dikaitkan
dengan obyek penelitian, yaitu data yang diperoleh dari wawancara
dengan masyarakat yang berhubungan langsung dengan para pelaku
nikah mut‘ah dari pemerintah, tokoh masyarakat, dan para calo nikah
mut‘ah.
b. Sumber data sekunder yaitu sumber data yang mendukung dan
melengkapi sumber sumber data primer, antara lain mencakup
dokumen-dokumen resmi, buku-buku, hasil penelitian yang berwujud
laporan dan sebagainya.12 Dalam skripsi ini sumber data sekunder
yang dimaksud yaitu data yang diperoleh dari literatur-literatur hukum
12
Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum (Jakarta : Pt
RajaGrafindo Persada, 2004), h.30
11
Islam, perundang-undangan, bahan hukum umum, buku fikih, karya
ilmiah yang berkaitan dan bisa mendukung penulisan skripsi ini.
5. Analisis Data
Metode analisis data adalah usaha konkrit untuk memberikan interpretasi
terhadap data-data yang telah tersedia. Metode Penelitian ini menggunakan
metode sebagai berikut :
a. Metode deduktif yaitu metode atau cara berfikir untuk menarik
kesimpulan yang bersifat umum menuju kesatu pendapat yang bersifat
khusus. Dalam aplikasinya adalah mengungkapkan praktik nikah
mut‘ah di Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor. Analisa
tersebut didasarkan pada sudut pandang normatif sehingga dapat ditarik
kesimpulan yang khusus.
b. Metode deskriptif analisis yaitu suatu metode penelitian yang bertujuan
untuk menggambarkan secara sistematis, dan metode ini digunakan
untk memperoleh data yang jelas dan sistematis berkaitan dengan
praktik nikah mut‘ah di Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor.
6. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
Yuridis Empiris yaitu cara pendekatan yang dilakukan dengan melihat kenyataan
yang ada dalam praktik di lapangan. Pendekatan ini dikenal pula dengan
pendekatan secara sosiologis yang dilakukan secara langsung ke lapangan, serta
Pendekatan ini menggunakan metode yang sesuai dengan ketentuan-ketentuan

12
hukum Islam yang terdapat dalam teks-teks hukum Islam, yang ada kaitannya
dengan pembahasan nikah mut‘ah.
7. Tekhnik Penulisan
Tekhnik penulisan studi ini, merujuk pada pedoman skripsi, tesis,
disertasi dengan buku pedoman penulisan skripsi Fakultas Syariah dan Hukum
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang di terbitkan oleh Pusat Peningkatan dan
Jaminan Mutu (PPJM) Fakultas Syariah dan Hukum Jakarta 2012.
F. Review Studi Terdahulu
Penulis melakukan studi terdahulu sebelum menentukan judul proposal,
diantaranya sebagai berikut:
1. Pauziah Hasanah, Nim: 05350066, Kawin Kontrak Akibat Istri Menjadi
TKW: Perspektif Sosiologi Hukum Islam (Studi Kasus Di Kecamatan
Sukanagara Kabupaten Cianjur Jawa Barat), Program Studi Al-Ahwal
Asy-Syakhsiyyah, Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Sunan Kalijaga,
2009. Skripsi ini membahas tentang Perkawinan kontrak yang terjadi di
kecamatan Sukanagara dilakukan oleh laki-laki yang masih mempunyai
istri sah tetapi istrinya bekerja menjadi TKW keluar negeri, selama
bertahun-tahun, yang mengakibatkan suami merasa kesepian dan tidak ada
tempat untuk menyalurkan kebutuhan biologis dan untuk mengurus rumah
tangga, yang akhirnya melatar belakangi suami untuk melakukan kawin
kontrak dengan wanita-wanita yang berbeda dalam suatu kurun waktu
tertentu sesuai kesepakatan kontrak. Perbedaan dengan yang akan penulis

13
bahas adalah bagaimana praktik nikah mut‘ah sedangkan peneliti diatas
membahas suami kawin kontrak akibat istri menjadi TKW.
2. Ita Yuanita , Studi Kasus Kawin Kontrak Di Desa Pelemkerep Kecamatan
Mayong Kabupaten Jepara, Fakultas Imu Sosial, Universitas Negeri
Semarang 2005. Dalam skripsinya penulis membahas kawin kontrak
yang terjadi di desa Pelemkerep dilatar belakangi oleh keadaan ekonomi
yang kurang mencukupi, pendidikan agama yang kurang, dan kondisi
sosial masyarakat yang individualis, serta budaya matrealisme yang
memandang kesejahteraan hanya dari uang. Tujuan dari pelaksanaan
kawin kontrak bagi pihak wanita adalah untuk meningkatkan
kesejahteraan ekonomi diri dan keluarganya, sedang bagi pihak pria
tujuan melaksanakan kawin kontrak adalah untuk menyalurkan
kebutuhan biologisnya secara aman. Secara materi pembahasan skripsi
yang akan penulis bahas dengan penulis diatas adalah sama, akan tetapi
yang membedakan adalah tempat penelitian yang akan penulis bahas.
G. Sistematika Penulisan
Bab satu berisi pendahuluan dari penelitian yang berjudul Praktik
Pelaksanaan Nikah Mut‘ah di Desa Tugu Utara Kabupaten Bogor yang terdiri dari
Latar Belakang Masalah Identifikasi Masalah, Pembatasan Masalah dan
Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metode Penelitian, Review
Studi Terdahulu, Sistematika Penulisan dan Daftar Pustaka.

14
Bab dua berisi tentang landasan teori dari penulisan yang berisi pengertian
umum tentang Nikah Mut‘ah yang terdiri dari Pengertian Nikah Mut‘ah, Hukum
Nikah Mut‘ah, Dampak Nikah Mut‘ah.
Bab tiga merupakan isi gambaran umum tentang Desa Tugu Utara,
Cisarua, Kabupaten Bogor. Selain berisi tentang gambaran, bab ini juga berisi
kehidupan sosial, ekonomi dan kebudayaan serta praktik nikah mut‘ah di Desa
Tugu Utara, Kecamatan Cisarua, Kabupaten Bogor.
Bab empat merupakan karya pemikiran dan analisis penulis tentang faktor
penyebab, praktik pelaksanaannya, akibat terjadinya nikah mut‘ah di Desa Tugu
Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor.
Bab lima merupakan Penutup dari penulisan karya tulis ini yang berisi
Kesimpulan, Sarana.
BAB II
PENGERTIAN UMUM TENTANG NIKAH MUT‘AH
A. Pengertian dan Sejarah Nikah Mut‘ah
1. Pengertian Nikah Mut‘ah
Nikah mut‘ah terdiri atas dua rangakaian kata, yaitu nikah dan mut‘ah.
Secara etimologi, kata mut‘ah ( ‫ ) ﻣﺘﻌﺔ‬berarti kesenangan atau kenikmatan.1berasal
dari kata mata'a, yamta'u, mat'an wa mut'atan. Keduanya membentuk suatu
pengertian tersendiri sebagai suatu bentuk perkawinan yang diperselisihkan dalam
Islam.Secara umum nikah mut‘ah bisa diartikan sebagai pernikahan atau
perkawinan dengan akad dan jangka waktu tertentu.
Sedangkan secara terminologi, kata mut‘ah setidaknya punya beberapa
makna dan pengertian yang berbeda, sesuai dengan namanya. Ada nikah mut‟ah,
mut‘ah haji dan mut‘ah thalaq. Ketiganya meski sama-sama menggunakan istilah
mut‘ah tetapi memiliki pengertian yang berbeda-beda.2Singkatnya, nikah mut‘ah
adalah nikah yang terbatas waktunya. Sedangkan dalam ibadah haji juga dikenal
istilah mut‘ah, yaitu haji tamattu‟. Haji tamattu‟ adalah salah satu metode
mengerjakan haji, dimana orang yang telah tiba di tanah haram tidak langsung
mengerjakan ibadah haji dengan terus berihram, tetapi berhenti dari berihram
sambil menunggu masuknya hari arafah.Yang terakhir, istilah mut‘ahjuga
digunakan sebagai harta yang diberikan oleh suami kepada istri ketika terjadi
perceraian, yang sifatnya bukan kewajiban melainkan hanya sebagai anjuran.

1
Ahmad Warson Munawir, Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif,
Cetakan kedua Puluh Lima 2002), h. 1307.
2
Ahmad Sarwat , Fiqh al-Hayati,(DU. Publishing, Cet. I, 2011), h. 176.
15
16
Jadi, Nikah mut‘ah adalah sebuah pernikahan yang terikat dengan waktu
tertentu, diatas mahar yang telah ditentukan.3Seseorang menikahkan dirinya atau
dinikahkan oleh walinya kepada orang yang secara syar'i adalah halal untuk
dinikahi, tidak ada halangan secara syar'i seperti nasab, atau saudara sesusuan,
dan tidak dalam keadaan masa iddah, dengan mahar dan waktu yang telah
ditentukan.4Misalnya ucapan seorang laki-laki kepada seorang wanita "ambilah
uang ini (dan kemudian) senangkanlah diriku beberapa waktu".5Dimana seorang
laki-laki dan perempuan mengadakan akad nikah dengan ketentuan waktu sehari,
seminggu atau sebulan.6 Pernikahan seperti ini akan habis masanya bersama
dengan habisnya waktu kontrakan. Sedangkan menurut Muhammad Jawad,
sesungguhnya tidak ada bedanya antara nikah mut‘ahdengan nikah permanen,
dimana ia tidak sah tanpa adanya akad yang sah yang menunjukkan maksud nikah
mut‘ahsecara jelas.7
Menurut Imam Ali al-Sobuni, kawin kontrak (mut‘ah) adalah seorang pria
menyewa wanita hingga suatu waktu yang telah ditetunkan dengan ongkos yang
telah dipastikan. Pria tersebut dapat menggauli wanita yang bersangkutan dalam
waktu yang ditentukan sebulan atau dua bulan, sehari atau dua hari, kemudian
meninggalkan si wanita sesudah terpenuhi keinginannya. 8 Dari pengertian istilah
3
Muhammad Qal'aji, Mu'jam Lugat Al-Fuqaha, h. 403.
4
Murtadha Al-'Askari, Ma'alimul Madrasatain, Cetakan Kelima, (Kairo: Maktabah
Maduli, 1993), h. 253.
5
Ali Al-Jurjani, Al-Ta'riifat, (Beirut: Dar al-Kitab Al-Arabi, Cetakan pertama 1405), Bab
Nun, h. 315.
6
Ahmad Nakari, Dustur Al-Ulama' au Jami u Al- Ulum fi Ishtilahati Al-Funun, Juz 3,
(Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah,2000, Cetakan pertama), h. 290.
7
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Madzhab, Cet.VIII, (Jakarta: Lentera,
2002), h. 394.
8
Muhammad Ali al-Shobuni; Rowai al-Bayan, Tafsir Ayat al-Ahkam min Al-Qur’an,
(Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 457.
17
kawin kontrak sebagaimana tersebut di atas, dapat diambil kesimpulan sementara
bahwa melalui kawin kontrak seorang hanyalah menempatkan “istri” sebagai
wanita sewaan yang dapat ditinggal begitu saja setelah waktu yang diperjanjikan
berakhir dan nafsu si pria telah terpenuhi.
2. Sejarah Praktek Nikah Mut‘ah
a. Praktek Nikah Pada Masa Rasulullah SAW
Nikah mut‘ah pernah mengkristal sebagai isu sentral dan banyak dilakoni
para sahabat. Nikah ini terjadi di medan perang. Kala itu, mayoritas tentara islam
adalah golongan pemuda, yakni pria lajang yang tak sempat mengikat dirinya
dengan ikatan benang kasih di bawah atap pernikahan. Sebagai manusia biasa,
bersama gelora darah jihadnya di padang pasir untuk menancapkan syiar islam,
gelora birahi mereka sebagai gejala fitrah insani juga ikut menggejolak menuntut
untuk segera dipenuhi. Mereka mencoba memasung goncangan syahwat itu
dengan melakukan puasa.Tetapi karena mereka harus melakukan kontak senjata
dengan tentara musuh, maka puasa bukanlah solusi efektif untuk meredam hasrat
jiwa yang menyiksa, karena fisik mereka menjadi lemah.Kondisiini yang
kemudian mengantar ide disyariatkannya nikah mut‘ah atau masyhur
disebut“kawin kontrak”. Pada zaman Rasulullah, saat itu Rasulullah mengizinkan
tentaranya yang terpisah jauh dari istrinya untuk melakukan nikah mut‘ah, dari
pada melakukan penyimpangan. Namun kemudian Rasulullah mengharamkannya
ketika melakukan pembebasan kota Mekah pada tahun 8 H / 630 M.
Nikah mut‘ah di awal-awal Islam dihukumi halal lalu dinaskh (dihapus).
Nikah ini menjadi haram hingga hari kiamat.Demikianlah yang menjadi pegangan
18
jumhur (mayoritas) sahabat, tabi’in dan para ulama madzhab dari Sabroh Al-
Juhaniy radhiyallahu ‘anhu, ia berkata.
“Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam” pernah memerintahkan kami
untuk melakukan nikah mut‘ah pada saat Fathul Makkah ketika memasuki kota
Makkah. Kemudian sebelum kami meninggalkan Makkah, beliau pun telah
melarang kami dari bentuk nikah tersebut.” (HR. Muslim no. 1406)
Kaum muslim sepakat bahwa Nabi Muhammad SAW pernah
membolehkan perkawinan ini dalam situas-situasi khusus.9Menurut Muhammad
Bagir Al-Habsyi, nikah mut‘ah atau nikah sementara waktu memang pernah
dipraktikkan di masa Nabi Hal itu dibolehkan karena keadaan darurat akibat
seringnya para sahabat terlibat dalam peperangan-peperangan yang mengharuskan
mereka cukup lama dalam perantauan, jauh dari rumah dan keluarga.10Akan
tetapi, di kalangan orang-orang yang meyakini bahwa kebolehan melakukan nikah
mut‘ah tidak dihapus, menganggap kebolehan nikah mut‘ah bukanlah disebabkan
keadaan darurat.Karena, kalau bolehnya melakukan nikah mut‘ah disebabkan oleh
adanya keadaan darurat, maka tidak mungkin nikah mut‘ah tergolong hukum-
hukum yang dihapus (mansukh).11
9
Muhammad Husain Fadhlullah, Dunia Wanita Dalam Islam, Terj. Muhammad Hasyim
dari judul Dunya Al-Mar'ah (Jakarta: Lentera, 2000), h. 255.
10
Muhammad Bagir Al-Habsyi, Fiqih Praktis Menurut Al-Qur'an, As-Sunnah dan
Pendapat Para Ulama, …h. 122.
11
Ja'far Murtadha Al-'Amili, Nikah Mut‘ah Dalam Islam, ... h. 55.
19
Menurut Yusuf Al-Qardhawi, rahasia dibolehkan mut‘ah saat itu berkaitan
dengan kondisi masyarakatnya yang berada pada proses menuju suasana
keislaman, populernya disebut masa transisi.12
b. Sejarah Praktek Nikah Mut‘ah di Indonesia
Di Indonesia penulis tidak punya referensi yang tepat tentang sejarah
nikah mut‘ah di negeri ini.Namun literatur secara umum menyebutkan bahwa
tradisi nikah mut‘ah itu merupakan bagian dari komunitas syi’ah.Hingga hari ini
di Iran yang terkenal banyak syiahnya, nikah mut ah itu memang ada.Namun
berbeda dengan praktek yang dilakukan pengikut syiah di negeri ini, nikah
mut ah di Iran berlangsung secara legal dan dengan sistem administrasi yang
tercatat secara resmi.Sedangkan yang dilakukan di negeri ini hampir sulit untuk
dibedakan dengan prostitusi.Sebab mereka yang kawin mut ah di negeri ini
umumnya melakukannya secara ilegal, bahkan banyak kasus dimana orang tua
pihak wanita tidak tahu menahu.Sebab anaknya yang ikut kelompok syiah itu
tidak berhasil men-syiahkan orang tua mereka.Sehingga mereka menikah tanpa
wali.
Data yang ada menunjukkan bahwa hanya sedikit sekali pengikut syiah
tradisional di negeri ini.Bila sekarang menjadi banyak, tentunya mereka adalah
pengikut syiah yang baru kenal.Misalnya kalangan mahasiswa atau anak muda
yang diakui atau tidak, banyak tertarik dengan service kawin kontrak itu
sendiri.bisa melakukan hubungan seksual tanpa harus bertanggung-jawab. Sebab
persebutuhan oleh dua orang berlainan jenis yang bukan mahram itu bisa
12
Muhammad Yusuf Al-Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam, terj. Muammal
Hamidi dari judul Al-Halal wa Al-Haram fi Al-Islam, (Surabaya: Bina Ilmu, 1990), h. 257.
20
dilakukan hanya dalam jangka waktu beberapa hari saja.Tetapi dilegalkan
secara agama, tentunya agama syiah sendiri.
Sedangkan dalam pandangan syariah Islam, nikah mut‘ah adalah zina yang
diharamkan Allah SWT.Dalilnya jelas baik dari Quran dan Sunnah. Begitu juga
dari efek negatif kasus nikah mut‘ah yang ternyata dimanfaakan untuk berzina
atas nama agama.Maka dalam pandangan syariah, dosa kawin mut‘ah jauh lebih
besar dari pada datang ke lokalisasi pelacuran.Sebab lelaki hidung belang yang
datang ke lokalisasi itu tahu bahwa zina itu haram, maka mereka sembunyi-
sembunyi.Sedangkan korban rayuan syiah melakukan zina dengan beranggapan
bahwa zina itu halal.13
B. Dasar Hukum Nikah Mut‘ah
Tidak ada perbedaan pendapat bahwa nikah mut‘ah telah dibolehkan pada
masa Rasulullah SAW.Perbedaannya adalah apakah kebolehan itu telah dihapus
(mansukh) atau belum.Para Ulama' terpisah menjadi dua golongan.Golongan
pertama mengharamkan nikah mut‘ah secara mutlak dan golongan kedua
membolehkan nikah mut‘ah secara mutlak.
1. Al Qur’an
Ayat yang membolehkan nikah mut‘ah menurut pendapat kaum Syi’ah
adalah An-Nisa ayat 24.
13
http://trendmuslim.com/6829-2/
21
‫َﺎب ا ﱠِ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوأ ُِﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣَﺎ َورَاءَ ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﺗَـْﺒـﺘَـﻐُﻮا‬

َ ‫َﺖ أَﳝَْﺎﻧُ ُﻜ ْﻢ ﻛِﺘ‬
ْ ‫َﺎت ِﻣ َﻦ اﻟﻨِّﺴَﺎ ِء إﱠِﻻ ﻣَﺎ َﻣﻠَﻜ‬
ُ ‫ﺼﻨ‬َ ‫وَاﻟْ ُﻤ ْﺤ‬
‫ﻀﺔً وََﻻ ُﺟﻨَﺎ َح َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ‬

َ ‫ﲔ ﻓَﻤَﺎ ا ْﺳﺘَ ْﻤﺘَـ ْﻌﺘُ ْﻢ ﺑِِﻪ ِﻣْﻨـ ُﻬ ﱠﻦ ﻓَﺂَﺗُﻮُﻫ ﱠﻦ أُﺟُﻮَرُﻫ ﱠﻦ ﻓَ ِﺮﻳ‬
َ ‫ِﺤ‬
ِ ‫ﲔ َﻏْﻴـَﺮ ُﻣﺴَﺎﻓ‬
َ ِ‫ﺼﻨ‬
ِ ‫َِْﻣﻮَاﻟِ ُﻜ ْﻢ ُْﳏ‬
.(٢٤ :‫ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬.‫ﻀ ِﺔ إِ ﱠن ا ﱠَ ﻛَﺎ َن َﻋﻠِﻴﻤًﺎ َﺣﻜِﻴﻤًﺎ‬

َ ‫ﺿْﻴـﺘُ ْﻢ ﺑِِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑـَ ْﻌ ِﺪ اﻟْ َﻔ ِﺮﻳ‬
َ ‫ﻓِﻴﻤَﺎ ﺗَـﺮَا‬
Artinya :“Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali
budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai
ketetapan-Nya atas kamu. dan Dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu)
mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka
isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah
kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan
Tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling
merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. Annisa 24)
Penjelasan tentang bolehnya Nikah Mut‘ah ada pada awal ayat ِ‫ﻓَﻤَﺎ ا ْﺳﺘَ ْﻤﺘَـ ْﻌﺘُ ْﻢ ﺑِﻪ‬
yang digunakan oleh ulama Syiah sebagai dasar hukum di bolehkannya Nikah
Mut‘ah
Sedangkan ayat yang tidak membolehkan nikah mut‘ah (Haram) menurut
MUI sesuai fatwa:
(٦) ‫ﲔ‬
َ ‫َﺖ أَﳝَْﺎﻧـُ ُﻬ ْﻢ ﻓَِﺈﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َﻏْﻴـ ُﺮ َﻣﻠُﻮِﻣ‬
ْ ‫َاﺟ ِﻬ ْﻢ ْأو ﻣَﺎ َﻣﻠَﻜ‬
ِ ‫( إﱠِﻻ َﻋﻠَﻰ أَزْو‬٥) ‫ُوﺟ ِﻬ ْﻢ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮ َن‬
ِ ‫وَاﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ ﻟِ ُﻔﺮ‬
.(٧ -٥ :‫ )ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‬.(٧) ‫ِﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْﻌَﺎدُو َن‬

َ ‫ِﻚ ﻓَﺄُوﻟَﺌ‬
َ ‫ﻓَ َﻤ ِﻦ اﺑْـﺘَـﻐَﻰ َورَاءَ ذَﻟ‬
Artinya :“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri

mereka atau budak yang mereka miliki Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada
terceIa. Barangsiapa mencari yang di balik itu Maka mereka Itulah orang-orang yang
melampaui batas.” (Q.S. Al Mu’minuun 5-7)
2. Hadist
Di antara hadits yang menyebutkan dibolehkannya nikah mut‘ah pada
awal Islam ialah:

22
‫ِﱐ ﻗَ ْﺪ‬
ِّ‫س إ‬
ُ ‫ َ أَﻳـﱠﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ‬: ‫َﺎل‬
َ ‫ﻋَﻦ اﻟﺮﱠﺑﻴِﻊ ﺑﻦ َﺳْﺒـﺮَة َﻋ ْﻦ أَﺑِﻴْﻪِ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َن َﻣ َﻊ َرﺳُﻮِْل ﷲ ﷺ ﻓَـﻘ‬
‫ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻛﺎَ َن‬, ‫ِﻚ إ َِﱃ ﻳـَﻮِْم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ‬

َ ‫ َو إِ ﱠن ﷲَ ﻗَ ْﺪ َﺣﱠﺮَم ذﻟ‬, ‫ْﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ اﻻ ْﺳﺘِﻤْﺘﺎَِع ِﻣ َﻦ اﻟﻨِّﺴَﺎ ِء‬
ُ ‫ْﺖ أَ ِذﻧ‬
ُ ‫ُﻛﻨ‬
” ً‫ َو َﻻ َْ ُﺧﺬُوْا ﳑِﱠﺎ آﺗَـﻴْﺘﻤ ُْﻮُﻫ ﱠﻦ َﺷﻴْﺌﺎ‬, ُ‫ْﻞ َﺳﺒِْﻴـﻠَﻪ‬

ِ ‫ِﻋْﻨ َﺪﻩُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ﱠﻦ َﺷ ْﻲءٌ ﻓَـ ْﻠﻴُﺨ‬
Artinya: “Dari Rabi` bin Sabrah, dari ayahnya Radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya
ia bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda:
“Wahai, sekalian manusia. Sebelumnya aku telah mengizinkan kalian melakukan
mut‘ah dengan wanita.Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala telah
mengharamkannya hingga hari Kiamat. Barangsiapa yang mempunyai sesuatu
pada mereka , maka biarkanlah! Jangan ambil sedikitpun dari apa yang telah
diberikan”.14
Ada juga hadits lain yang menjelaskan nikah mut‘ah :
Dari Ibnu Mas’ud, iaberkata : Kami pernah berperang bersama Rasulullah SAW
dan tidak ada wanita yang berserta kami. Kemudian kami bertanya, “Tidakkah
(sebaiknya) kami berkebiri saja ?”. Maka Rasulullah SAW melarang kami dari yang
demikian itu, kemudian beliau memberi keringanan kepada kami sesudah itu, yaitu
dengan cara mengawini wanita sampai batas waktu tertentu dengan (imbalan) pakaian,
lalu Abdullah bin Mas’ud membaca (firman Allah), “Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu mengharamkan apa-apa yang baik yang dihalalkan Allah atas kamu”.
(QS. Al-Maidah : 87) [HR. Ahmad, Bukharidan Muslim]
‫م ﻋﺎم او ﻃﺎس ﰲ اﳌﺘﻌﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﰒ ﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬.‫رﺧﺺ رﺳﻮل ﷲ ص‬
Artinya: “Rasul Allah pernah memberikan keringanan pada tahun authas (waktu
perang khaibar, umrah qadha, tahun memasuki makkah, perang tabuk, dan waktu
haji wada’)untuk melakukan mut‘ah selama tiga hari, kemudian nabi
melarangnya’’.
C. Ketentuan-Ketentuan Pelaksanaan Nikah Mut‘ah menurut Syiah
Salah satu aliran yang membolehkan nikah mut‘ah dalam Islam adalah
syi’ah, hal itu pun dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan, yaitu:
14
Fatwa MUI tentang Nikah Mut‘ah di tetapkan pada tanggal 25 Oktober 1997.
23
1. Aqad.
Aqad. Karena ada dan tidaknya suatu ikatan itu tergantung pada akad.
Adanya ijab qabul dengan menggunakan dua kata yang dapat menunjukan atau
memberi arti yang dapat difahami kedua belah pihak sebagai nikah mut‘ah.
Bentuk aqad dalam nikah mut‘ah adalah sebagai berikut:15
. . . ‫ ﺑﻜﺬا و ﻛﺬا‬. . . ‫أﺗﺰوﺟﻚ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺬا و ﻛﺬا‬

Artinya: "Saya nikahi kamu secara mut 'ah dengan waktu sekian dan
mahar sekian...."
2. Batasan Waktu
Kedua, harus ada kesepakatan tentang batasan waktu. Jika tidak
disebutkan batasan waktunya, maka setatus nikahnya menjadi permanen. Dan
adanya batasan waktu itulah yang paling membedakan diantara dua nikah
tersebut. Karena itu dalam Al-Kafi, Abu 'Abdullah berpendapat bahwa tidak ada
nikah mut‘ah jika tidak ada batasan waktu.16
3. Mahar
Sebagaimana dalam nikah permanen, dalam nikah mut‘ah, pihak laki-laki
wajib memberi mahar kepada pihak perempuan. Sebagaimana yang dikatakan
oleh Abu Abdullah, yang penulis sampaikan pada pembahasan sebelumnya,
bahwa nikah mut‘ah itu tidak sah kecuali dengan batasan waktu dan mahar.
Adapun bentuk dari mahar itu tidak mengikat. Bisa harta benda, uang, perhiasan,
15
Muhammad Ya‟kub Al-Kulaini, Furu' Al-Kafi, Juz III, Jilid 5, Bab Syurud Al-Mut‘ah,
(Beirut: Daru At-Ta'aruf lil Matbu'at, 1993), h. 461.
16
Muhammad Al-Kadzimi Al-Quzwayni, Al-Mut‘ah Baina Al-Ibahah wa Al-Hurmah,
Edisi Indonesia diterjemahkan oleh M. Djamaluddin Miri ke dalam bahasa indonesia dengan judul
Nikah Mut‘ah Antara Halal dan Haram, (Jakarta: Yayasan As-Sajjad, 1995), h. 16.
24
perabotan rumah tangga, binatang, ataupun berbentuk jasa dan tidak ada batas
minimal dan maksimal pemberiannya, segala sesuatu yang dapat dijadikan harga
dalam jual beli dapat dijadikan mahar.17
4. Adanya calon suami istri.
Tidak mungkin rukun yang tiga di atas tadi terlaksana jika tidak ada kedua
ini. Lazimnya dalam pernikahan permanen, dalam nikah mut‘ah juga terdapat
calon suami dan istri, dan ini merupakan kesepakatan para ulama madzab baik
dikalangan sunni maupun syi'ah. Dalam hal ini, calon suami istri adalah orang
yang tidak terhalang oleh ketentuan syara' untuk melangsungkan akad pernikahan,
baik itu karena nasab maupun sesusuan, ataupun tidak sedang menjadi istri orang
lain dan tidak dalam waktu 'iddah.18
5. Tidak ada kewajiban memberi nafkah
Selain keempat rukun diatas, masih ada beberapa ketentuan lain berkaitan
dengan nikah mut‘ah dalam pandangan kaum Syi'ah (yang biasa disebut juga
madzhab Ja'fary). Bahwa dalam nikah mut‘ah tidak ada kewajiban memberi
nafkah, karena sudah cukup dengan pembayaran mahar yang disetujui bersama
pada saat dilangsungkannya aqad nikah. Dalam hal ini, pihak perempuan punya
hak tawar di awal, ia berhak menentukan besar kecilnya mahar, yang sekiranya
pihak laki-laki nanti tidak memberi nafkah, hal itu tidak menjadi persoalan.19
6. Boleh menikah lebih dari empat wanita
17
Muhammad Al-Kadzimi Al-Quzwayni, Al-Mut‘ah Baina Al-Ibahah wa Al-Hurmah, h.
364.
18
Faishal Rusydi, Pengesahan Kawin Kontrak Pandangan Sunni & Syi'ah, (Yogyakarta:
Nuansa Aksara, 2007), h. 54.
19
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Madzhab, h. 394.
25
Mengenai jumlah wanita yang dimut‘ah, tidak ada batasan tertentu. Dan
dia tidak termasuk wanita yang empat (jumlah wanita yang boleh dinikahi dalam
nikah permanen) dan hal itu karena mereka dibayar, jadi terserah kepada laki-laki
berapa yang ia inginkan darinya.20
7. Tidak Perlu saksi dan wali
Yang lebih membedakan lagi dengan nikah permanen adalah, bahwa
dalam nikah mut‘ah tidak diperlukan adanya saksi, sama seperti dalam pandangan
Syi'ah Imamiyah tentang tidak wajibnya persaksian dalam nikah biasa. Bahkan,
jika seorang wanitanya sudah baligh, dia berhak menentukan nasibnya sendiri
tanpa ada intervensi dari orang tuanya dalam memilih calon suami. Jika demikian
nikah mut‘ah bisa dilaksanan antara dua orang saja (calon suami istri).21
8. Tidak ada hak waris
Sedangkan dalam masalah warisan, tidak ada hak waris dan mewarisi.
Walaupun beberapa riwayatnya (pendapat Syi'ah) ada yang bertentangan, namun
riwayat yang sah menurut kebanyakan mereka adalah yang mengatakan tidak ada
waris dalam nikah mut‘ah, kecuali jika dalam akadnya tidak ada ikatan waktu,
artinya nikah itu adalah nikah dawam. Sehingga tidak masuk kategori nikah
mut‘ah, jika demikian maka ada hak waris bagi yang ditinggal mati. 22
Melihat beberapa ketentuan nikah mut‘ah dari yang telah penulis paparkan
di atas, maka pelaksanaan nikah mut‘ah yang terjadi di Desa Tugu Utara Cisarua
Bogor, hampir sama dengan ketentuan nikah mut‘ah dalam pemahaman syi’ah.
20
Abu Ja'far bin Hasan Ath-Thusi, Al-Istibshar fima Ikhtalafa Min Al-Akhbar, (Beirut,
Darul Adhwa', 1992), h. 209.
21
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Madzhab, h. 346.
22
Abu Ja'far bin Hasan Ath-Thusi, Al-Istibshar fima Ikhtalafa Min Al-Akhbar, h. 213.
26
Baik dari aqad (waktu yang telah ditentukan), tidak adanya kewajiban untuk
membayar mahar dan menafkahi, tidak adanya saksi dan wali dalam hal ini wanita
pun pernikahan bisa terlaksana dengan hanya adanya du orang (calon suami dan
istri), dan kebolehan untuk menikahi banyak wanita.
D. Dampak Nikah mut‘ah
Dengan dilangsungkannya perkawinan antara seorang laki-laki dengan
seorang perempuan maka akan mengakibatkan adanya suatu akibat-akibat yang
akan ditimbulkan. Baik itu mengakibatkan hubungan batin serta menimbulkan hak
dan kewajiban diantara masing-masing baik seorang suami maupun seorang isteri
secara timbal balik. Begitu juga dilangsungkannya suatu perkawinan maka akan
menimbulkan juga hubungan antara orang tua dengan seorang anak atau
keturunannya dan terhadap harta benda dalam perkawinan.
Apabila dihubungkan dengan suatu perkawinan yang sifatnya hanya
sementara atau bisa dikatakan dengan nikah mut‘ah maka akibat yang akan
ditimbulkan dari pernikahan mut‘ah tersebut tidaklah sama dengan akibat
perkawinan yang sah menurut agama dan undang-undang. Tujuan dari nikah
mut‘ah didasari untuk menyalurkan nafsu seksual secara halal untuk jangka
sementara waktu dan menghindari diri dari perzinahan biasanya dilakukan dalam
keadaan darurat atau peperangan. Akibat yang ditimbulkan dari pelaksanaan nikah
mut‘ah antara lain:23
23
Luthfi Surkalam, Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional Kita, (Tangsel: C.V.
Pamulang, 2005), h. 38.
27
a. Tidak adanya Mawaddah dan Rahmah
Keberadaan mawaddah dan rahmah dalam suatu perkawinan sangat lah
penting, karena itu dijadikan pondasi untuk bagaimana mengatasi berbagai
permasalahan yang terjadi dalam suatu hubungan berkeluarga. Dari sini dapat kita
bayangkan bagaimana dampak negatif nya perkawinan tersebut yang berjalan
tanpa adanya mawaddah dan rahmah
b. Tidak adanya Nafkah
Kewajiban suami untuk menanggung pemberian nafkah pada istri dan
anak-anak merupakan konsekwensi dari kedudukannya sebagai kepala rumah
tangga. Kewajiban semacam ini jelas tidak ada dalam nikah mut‘ah.Karena hal-
hal yang berkenaan dengan kesejahteraan merupakan hal-hal yang harus dibuang
dalam perkawinan ini, yang terpikirkan hanyalah kepuasan biologis.
c. Tidak adanya tanggung jawab terhadap anak
Dalam hal tanggung jawab terhadap anak, didalam nikah permanen
seorang ayah bertanggungjawab atas nafkah dan pendidikan anak, meskipun telah
terjadi perceraian.Jika anak masih kecil maka isterilah yang paling berhak
memelihara dan merawat anak itu hingga dewasa. Tetapi dalam nikah mut‘ah
sang suami tidak selalu berstatus ayah, tergantung pada perjanjian ketika akad
dilangsungkan, apakah anak itu ikut bapaknya atau ibunya, begitu pula dengan
masalah pendidikan dan tanggungjawabnya. Anak dari hasil nikah mut‘ahtersebut
dinasabkan pada sang ayah.

28
d. Tidak adanya mekanisme cerai
Mekanisme cerai sebagaimana di jelaskan di muka, tidak dikenal dalam
kawin mut‘ah. Hal ini di karenakan pada masa perkawinan telah ditetapkan pada
awal akad, sehingga perkawinan mut‘ah akan selesai dengan sendirinya, ketika
masa berlakunya habis. Tentunya dengan demikian ini menjadi kerugian bagi
wanita karena tidak mendapat mut‘ah talaq dari pria yang menikmati
e. Tidak adanya mekanisme pewarisan
Dalam hal harta warisan, didalam nikah permanen jika suami atau isteri
meninggal maka antara suami atau isteri bisa saling mewarisi. Berbeda dengan
nikah mut‘ah dimana suami isteri tidak saling mewarisi meskipun anaknya dapat
mewarisi harta warisan ayah dan ibunya.
E. Pandangan Ulama serta Fatwa MUI tentang Nikah Mut‘ah
1. Pandangan Ulama tentang Nikah Mut‘ah
Pendapat golongan pertama memandang haram nikah mut‘ah secara
mutlak terdiri dari kalangan sahabat seperti Ibnu Umar dan Ibnu Abi Umrah Al-
Anshari. Dari kalangan fuqaha' ialah Abu Hanifah, Maliki, Syafi'i, Ahmad bin
Hanbal. Mereka menganggap bahwa Rasulullah SAWtelah mengharamkannya.24
Imam Al-Qurtubi berpendapat bahwa hukum nikah mut‘ah adalah
haram,25 begitu pula Sa'id Hawwa, Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Al-Maraghi,
bahkan Muhammad Ali al-Shabuni membuat sub bab "Al- Adillah Al-Syar'iyyah
wa Al-'Aqliyah 'Ala Tahrim Al-Mut‘ah" dalam kitab Tafsirnya.
24
Ramlan Yusuf Rangkuti, Nikah Mut‘ah Dalam Perspektif Hukum Islam, h. 87. Lihat
juga, Abdur Rahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala Madzahib Al-Arba’ah, (Beirut: Darul fikr, 1989), Jilid
4, h. 90-93.
25
Farid Abdul Aziz Al-Jundi, Jami' Al-Ahkam Al-Fiqhiyyah li Al-Imam Al-Qurtubimin
Tafsirihi, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, cetakan kedua 2005), Juz II, h. 202.
29
Jadi menurut pandangan golongan yang pertama ini menyatakan sepakat
bahwa memang pernah dibolehkan oleh Allah SWT melalui Nabi SAW dan telah
terjadi secara kenyataan perkawinan mut‘ah tersebut pada waktu tertentu.Namun
kebolehan nikah mut‘ah itu sudah dicabut, dengan arti sekarang hukumnya telah
haram.26
Berbeda dengan pendapat pertama, pendapat golongan kedua, yakni
golongan yang memandang halal nikah Mut‘ah secara mutlak.Muncul dari
golongan syi'ah Imamiyah.27 Mereka membolehkan pernikahan ini karena
menganggap bahwa tidak ada penghapusan (mansukh) dari Nabi Muhammad
SAW justru Umar bin Khattablah yang melarangnya.28
Golongan kedua ini selain berpijak pada dasar dari hadits-hadits yang
bersumber dari kalangan Ahlul Bait, juga sering menukil riwayat dari Ahlus
Sunnah dalam berargumen akan kehalalan nikah mut‘ah. misalnya, Al-Habsyi
dalam Fiqh Praktis-nya, menyatakan, para ulama dari kelompok Ahlussunnah
mengatakan bahwa adanya beberapa orang dari sahabat Nabi yang memfatwakan
tetap halalnya pernikahan seperti itu, besar kemungkinannya karena larangan Nabi
tersebut tidak sampai kepada mereka. Setelah disampaikan kepada mereka,
ternyata mereka menarik kembali fatwanya, seperti yang terjadi pada diri
Abdullah bin Abbas yang kemudian menegaskan bahwa dibolehkannya mut‘ah
hanyalah dalam keadaan darurat yang sangat, sebagaimana dibolehkannya makan
26
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat
dan Undang-Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana 2006), h. 103.
27
Ramlan Yusuf Rangkuti, Nikah Mut‘ah Dalam Perspektif Hukum Islam,h. 90.
28
Murtadha Al-'Askari, Ma'alimul Madrasatain., h. 257.
30
bangkai dan daging babi di saat-saat yang sangat darurat.29 Tetapi dalam
pandangan kelompok ini, riwayat yang lebih terkenal dari Ibnu Abbas adalah ia
tidak mencabut fatwanya, bahkan menambah bacaan surat An-Nisa' ayat 24 untuk
penegasan halalnya nikah ini, serta perkataan: "Kalaulah Umar tidak
mengharamkan nikah mut‘ah, maka tidak akan berzina kecuali orang yang benar-
benar celaka". Mereka banyak menisbatkan penjelasan itu dengan mengutip
riwayat dan penafsiran Ahlussunnah, yang menurut mereka banyak dari penulis
itu menisbatkanya kepada Ibnu Abbas.
Sebelum datang agama islam, di tanah Arab lazim dilakukan perkawinan
sementara waktu, perkawinan semacam itu pada saat ini terkenal dengan nikah
kontrak, sebagaimana terdapat dalam hadist nabi dari salamah bin akwa menurut
riwayat muslim yang mengatakan:
‫م ﻋﺎم او ﻃﺎس ﰲ اﳌﺘﻌﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﰒ أ م ﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬.‫رﺧﺺ رﺳﻮل ﷲ ص‬

Artinya: “Rasul Allah pernah memberikan keringanan pada tahun authas
(waktu perang khaibar, umrah qadha, tahun memasuki makkah,
perang tabuk, dan waktu haji wada’ untuk melakukan mut‘ah
selama tiga hari, kemudian nabi melarangnya”.
Berdasarkan hadist diatas ulama’ sepakat bahwa memang telah
diperbolehkan oleh nabi dan telah terjadi secara kenyataan perkawinan mut‘ah
pada waktu lampau, namun dalam kebolehannya waktu ini terdapat perbedaan
pendapat antar ulama’ Ahlu sunnah dengan syi’ah Imamiyah. Jika ahlu sunnah
telah melarang pelaksanaan nikah mut‘ah, meskipun sebelumnya diperbolehkan,
29
Muhammad Bagir Al-Habsyi, Fiqih Praktis Menurut Al-Qur'an, As-Sunnah dan
Pendapat Para Ulama,…h. 112.
31
maka golongan syi’ah dengan pendapatnya memperbolehkan. Alasan mereka
karna nikah mut‘ah dahulunya sudah merupakan ijma’ para ulama’.30
Sebagian para ulama mengatakan bahwa lafadz hadits Ali, yaitu riwayat
Ibnu Uyainah dari Zuhri ada kalimat yang didahulukan dan diakhirkan, karena
beliau berucap kepada Ibnu ‘Abbas jauh setelah kejadian Seharusnya ucapan
beliau, “Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang makan daging
keledai pada masa Khaibar dan melarang mut‘ah.Dengan demikian, mut‘ah dalam
riwayat ini tidak lagi ada secara tegas waktu Khaibar.
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Para ulama berselisih, apakah
mut‘ah dilarang pada masa Khaibar?,Ada dua pendapat. Dan yang shahih,
larangan hanya pada masa penaklukan kota Makkah, sedangkan pelarangan waktu
Khaibar hanya sebatas daging keledai. Hanya saja Ali berkata kepada Ibnu
‘Abbas, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang mut‘ah
pada hari Khaibar, dan juga melarang makan daging keledai untuk memberi
alasan (pengharaman) pada dua permasalahan tersebut kepada Ibnu ‘Abbas.Maka
para rawi menyangka, bahwa ikatan hari Khaibar kembali kepada dua hal itu, lalu
mereka meriwayatkan dengan makna”.
Sedangkan riwayat pengharaman mut‘ah pada perang Authas atau Hunain,
yaitu hadits Salamah bin Akwa`. Berhubung perang Authas dan tahun penaklukan
Mekkah pada tahun yang sama, maka sebagian ulama menjadikannya satu waktu,
yaitu pada penaklukan Mekkah.
30
Amir Syarifuddin. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia. Jakarta; kencana, Cetakan
ke-3.2006. Hal 100-102.
32
Melihat pada semua riwayat yang shahih tentang pengharaman nikah
mut‘ah, bahwa telah berlaku pembolehan kemudian pelarangan beberapa
kali.Diperbolehkan sebelum Khaibar, lalu diharamkan, kemudian diperbolehkan
tiga hari penaklukan Mekkah, kemudian diharamkan hingga hari Kiamat.
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Tidak ada keraguan lagi, mut‘ah
diperbolehkan pada permulaan Islam. Sebagian ulama berpendapat, bahwa
dihalalkan kemudian dinasahkan (dihapus), lalu dihalalkan kemudian dinasahkan.
Sebagian yang lain berpendapat, bahwa penghalalan dan pengharaman berlaku
terjadi beberapa kali.”31
Al-Qurthubi berkata, “Telah berkata Ibnul ‘Arabi, ‘Adapun mut‘ah, maka
ia termasuk salah satu keunikan syari’ah; karena mut‘ah diperbolehkan pada awal
Islam kemudian diharamkan pada perang Khaibar, lalu diperbolehkan lagi pada
perang Awthas kemudian diharamkan setelah itu, dan berlangsung pengharaman.
Dan mut‘ah -dalam hal ini- tidak ada yang menyerupainya, kecuali permasalahan
kiblat, karena nasakh (penghapusan) terjadi dua kali, kemudian baru hukumnya
stabil’.”Bahkan sebagian ulama yang belum menyaring semua riwayat tentang
mut‘ah, mereka mengatakan telah terjadi tujuh kali pembolehan dan tujuh kali
pelarangan.32
Para ulama Nahdlatul Ulama (NU) juga telah menetapkan fatwa terkait
nikah mut‘ah dalam forum Bahtsul Masail Dinyah Munas NU pada November
1997 di Nusa Tenggara Barat.Dalam fatwanya, ulama NU menetapakan bahwa
31
http://abangdani.wordpress.com/2012/03/19/hukum-nikah-mutah-dalam-islam/ di akses
pada tanggal 12 Februari 2017.
32
http://abangdani.wordpress.com/2012/03/19/hukum-nikah-mutah-dalam-islam/ di akses
pada tanggal 22 Februari 2017.
33
nikah mut‘ah atau kawin kontrak hukumnya haram dan tidak sah. ''Nikah mut‘ah
menurut ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah, khususnya mazhab empat , hukumnya
haram dan tidak sah,'' demikian bunyi fatwa ulama NU. Nikah mut‘ah
berdasarkan jumhur fuqaha termasuk salah satu dari empat macam nikah fasidah
(rusak atau tak sah).
Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah juga telah
menetapkan fatwa terkait kawin kontrak atau nikah mut‘ah.Para ulama
Muhammadiyah menyatakan bahwa nikah mut‘ah hukumnya haram. Hal itu
didasarkan pada hadis yang diriwayatkan ath-Thabraniy dari al-Harits bin
Ghaziyyah: ''Dari al-Harits bin Ghaziyyah, ia berkata: saya mendengar Nabi SAW
bersabda pada hari penaklukan kota Makkah (Fathu Makkah), ''Nikah mut‘ah
dengan wanita itu haram.’’ Majelis tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah dalam
fatwanya menegaskan, keharaman nikah mut‘ah tak hanya sebatas kepada pihak
laki-laki dan wanita yang mengetahui bahwa nikah yang mereka lakukan adalah
mut‘ah.Tetapi juga berlaku secara umum, baik pihak wanita itu mengetahuinya
maupun tidak mengetahuinya. ''Orang-orang yang melakukan nikah mut‘ah
sekarang ini, menurut hadis di atas jelas telah melakukan hal yang diharamkan,''
tegas Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah.33
Dalam menyikapi perbedaan pendapat ulama seputar hukum nikah mut‘ah
antara kelompok Sunni dan Syi’ah tersebut, M. Quraish Shihab, sebagai salah
seorang ulama tafsir Indonesia justru mengeluarkan pernyataan argumentatif dan
retrorika, yang menyatakan sebagai berikut : Anda telah membaca di atas tentang
33
http://nihayatulifadhloh.blogspot.co.id/2014/12/nikah-mutah-dalam-pandangan-hukum-
islam.html di akses pada tanggal 22 februari 2017.
34
pendapat yang berbeda menyangkut mut‘ah, kehalalan atau keharamannya serta
syarat-syaratnya. Masing- masing mengemukakan alasannya sehingga ulama
sepakat menyatakan bahwa nikah mut‘ah yang memenuhi syarat-syaratnya tidak
identik dengan perzinaan. Kita juga dapat berkata bahwa, seandainya alasan
ulama Syiah diakui oleh ulama Sunni, tentulah ulama Sunni tidak akan
menyatakan haramnnya mut‘ah, demikian juga sebaliknya, seandainya ulama
Syiah puas dengan alasan-alasan kelompok ulama Sunni, tentulah mereka tidak
menghalalkannya. Namun, kalau hendak menempuh jalan kehati-hatian, tidak
melakukan mut‘ah jauh lebih aman ketimbang melakukannya -kendati anda
menilainya halal- karena tidak ada perintah, bahkan anjuran, untuk melakukannya.
Kalau hendak menempatkan perempuan dalam kedudukan terhormat, tentu
seseorang pun tidak akan rela melakukan mut‘ah. Lalu, yang tidak kurang
pentingnya adalah kalau hendak meraih kesucian jiwa, menghindari sedapat
mungkin panggilan debu tanah -seperti makan, minum, dan hubungan seks
merupakan jalan mendaki yang wajar ditempuh.
2. Fatwa MUI tentang Nikah Mut‘ah
Para ulama di Tanah Air telah menetapkan fatwa tentang hukum nikah
mut‘ah.Lalu bagaimanakah hukum kawin kontrak dalam pandangan Islam?Dewan
Pimpinan Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menetapkan fatwa hukum nikah
mut‘ah pada 25 Oktober 1997.
Dalam fatwanya, MUI memutuskan bahwa nikah kontrak atau mut‘ah
hukumnya haram. Fatwa nikah kontrak yang ditandatangani Ketua Umum MUI,
KH Hasan Basri dan Ketua Komisi Fatwa MUI, KH Ibrahim Hosen itu juga
35
bersikap keras kepada pelaku nikah mut‘ah. ''Pelaku nikah mut‘ah harus
dihadapkan ke pengadilan sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang
berlaku,'' begitu bunyi poin kedua keputusan fatwa nikah mut‘ah. Sebagai dasar
hukumnya, MUI bersandar pada Alquran surah al-Mukminun ayat 5-6. ''Dan
(diantara sifat orang mukmin itu) mereka memelihara kemaluannya kecuali
terhadap istri dan jariah mereka: maka sesungguhnya mereka (dalam hal ini) tiada
tercela.''34
Berdasarkan ayat itu, MUI menyatakan bahwa hubungan kelamin hanya
dibolehkan kepada wanita yang berfungsi sebagai istri atau jariah.Sedangkan,
papar MUI, wanita yang diambil dengan jalan mut‘ah tak berfungsi sebagai sitri,
karena ia bukan jariah. MUI berpendapat akad mut‘ah bukan akan nikah,
alasannya: Pertama, tak saling mewarisi. Sedangkan nikah menjadi sebab
memperoleh harta warisan.Kedua, iddah mut‘ah tak seperti iddah nikah biasa.
Nikah mut‘ah dinilai MUI pertentangan dengan persyarikatan akad nikah, yakni
mewujudkan keluarga sejahtera dan melahirkan keturunan. MUI pun menganggap
nikah mut‘ah bertentangan dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku,
yakni UU No 1 Tahun 1974 tentang perkawinan.
34
Maruf Amin, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, (Jakarta: Emir, 2015), h.
350.
BAB III
GAMBARAN UMUM TENTANG KAMPUNG WARUNG KALENG DESA
TUGU UTARA KECAMATAN CISARUA KABUPATEN BOGOR (JAWA
BARAT)
A. Letak Geografis dan Letak demografi
1. Kondisi Fisik dan Wilayah
Desa Tugu Utara merupakan salah satu desa yang terletak di Wilayah
kecamatan Cisarua kabupaten Bogor yang terdiri dari 6 (enam) Rukun Warga, 24
(dua Puluhempat) Rukun Tetangga, 3 (tiga) Dusun.1
Berdasarkan data yang penulis dapatkan dari lapangan, Data Monografi Desa
Tugu Utara Tahun 2017 dimana luas Wilayah sekitar 1.703 Ha.Dengan batas wilayah
Desa Tugu Utara sebagai berikut:
Table 2
Batas Wilayah
No. Batas Wilayah Desa/Kelurahan
1 Wilayah Utara Kecamatan Suka Makmur
2 Wilayah Timur Kecamatan Pacet/Cianjur
3 Wilayah Selatan Desa Tugu Selatan
4 Wilayah Barat Desa Batulayang
Sumber data: Expose Kepala Desa Tugu Utara Kec. Cisarua 2017
1
36
37
Adapun jarak yang ditempuh dari kelurahan DesaTugu Utara ke Ibukota
Kecamatan, Kabupaten, Ibukota Provinsi, dan Ibukota Negara adalah sebagai berikut:
Table 2
Jarak Tempuh
No. Wilayah Jarak
1 Ibukota Kecamatan 3,5 Km
2 Ibukota Kabupaten 44 Km
3 Ibukota Provinsi 95 Km
4 Ibukota Negara 78 Km
Kelurahan Desa Tugu Utara merupakan daerah dataran tinggi atau daerah
puncak yang terletak berada ketinggian antara 650 s/d 1.200 M dari permukaan air
laut, daerah ini merupakan daerah puncak dan memiliki iklim dengan curah hujan
3178 Mm/Tahun dengan jumlah 167 hari/Tahun dan suhu rata-rata harian yaitu 23.91
derajat Celcius.2
2. Struktur Pemerintahan DesaTugu Utara
Dalam pemerintahan DesaTugu Utara ada beberapa targetan yang harus
dicapai, dengan Visi dan Misi sebagai berikut:
2
38
Visi:
Terwujudnya Tugu Utara menjadi desa mandiri yang Bertaqwa, Berdaya,
Berbudaya, Menuju Masyarakat Sejahtera.
Misi:
 Meningkatkan Kinerja pemerintahan Desa Profesionalisme, aparatur dan
Kualitas pelayanan public
 Meningkatkan peran dan kapasitas Unsur Lembaga kemasyarakatan
 Mendorong terbentuknya Usaha kecil mikro yang berbasis Masyarakat
 Pembentukan kelompok-kelompok belajar (Pendidikan Luar sekolah /PLS)
 Peningkatan kualitas sarana dan prasarana kesehatan bagi warga Masyarakat
 Pengembangan Sumber Daya Alam dalam menunjang sektor kepariwisataan
dalam bingkai kearifan lokal
 Revitalisasi Badan Usaha Milik Desa (BUMDES)
Sarana dan Prasana Pemerintahan yang ada di Desa Tugu Utara
Table 3
No. Sarana dan Prasana Jumlah
1 Kantor Kepala Desa 1 Unit
2 Balai Pertemuan Aula 1 Unit
3 Poskamdes 1 Unit
4 Posyandu 14 Unit
39
Dengan Susunan kepengurusan kelurahan Desa Tugu Utara, sebagai berikut:
Susunan kepengurusan Pemerintahan Desa tugu Utara
Kepala Desa : Asep Ma’mun Nawawi
Kaur Pemerintahan : Nandar Winandar
Kaur Pembangunan : Doni Adi Syahputra
Kaur Umum : Haryati
Kaum Perekonomian : Iyom St Maryam
Kaur Kesra : Agus Kurniawan
Kaur Keuangan : Yuni Yunita
Staf Kaur 1 : A.Subandi
Staf Kaur 2 : Endri Setiawan
3. Penduduk
Jumlah penduduk kelurahan Desa Tugu Utara sampai bulan April tahun 2017
tercatat berjumlah 11.048 Jiwa yang terdiri dari 3.150 Jiwa Kepala Keluarga. Dengan
ketentuan sebagai berikut:
Table 4
Jumlah Penduduk keseluruhan
No. Jenis Kelamin Jumlah Jiwa
1 Laki-laki 5.691
2 Perempuan 5.257
Jumlah 11.048
40
Kepala Keluarga 3.150
Berdasarkan table diatas jumlah penduduk di DesaTugu Utara lebih banyak di
dominasi oleh kaum laki-laki di bandingkan perempuan.
Jumlah pernikahan yang tercatat di KUA Cisarua pada Tahun 2017 sampai
terakhir bulan April dengan jumlah 372 pernikahan, dengan jumlah rincian perbulan,
sebagai berikut:
Table 5
Tingkat pernikahan perbulan
No Bulan Jumlah Pernikahan
1 Januari 115
2 Februari 66
3 Maret 105
4 April 86
Sumber data: Arsip Catatan Nikah KUA. Cisarua. Kab Bogor Tahun 2017
4. Pendidikan
Mengenai gambaran tingkat pendidikan masyarakat kelurahan Desa Tugu
Utara secara keseluruhan tingkat pendidikan penduduk tersebut dapat di lihat dalam
table sebagai berikut:

41
Table 6
Keadaan penduduk berdasarkan tingkat Pendidikan Desa Tugu Utara
No Tingkat pendidikan Jumlah Jiwa
1 Buta Huruf 2 Orang
2 BelumSekolah 1.584 Orang
3 TidakTamat SD 1.137 Orang
4 Tamat SD 4.436 Orang
5 Tamat SLTP 1.982 Orang
6 Tamat SMU 1.665 Orang
7 Tamat D-1 s/d D-3 152 Orang
8 Tamat S-1 s/d S-3 16 Orang
Dari table diatas dapat digambarkan bahwa pendidikan masih dibawah
standar, karena kebanyakan penduduk kelurahan Desa Tugu Utara yang hanya
sekolah sampai jenjang pendidikan SD.
Adapun yang terkait dengan pembangunan sarana prasaran di daerah Desa
Tugu Utara dapat digambarkan pada table berikut :

42
Table 7
Sarana dan Prasarana Pendidikan
No Sarana pendidikan Jumlah
1 TK 6 Buah
2 SD 4 Buah
3 SMP 0 Buah
4 SLTP 0 Buah
5 Lembaga pendidikan Agama 6 Buah
Table 8
Sarana prasarana Peribadatan
No Sarana Peribadatan Jumlah
1 Madrasah 0 Buah
2 Pondok Pesantren 4 Buah
3 Mushola 26 Buah
4 Majlis Ta’lim 12 Buah
5 Masjid Jami 18 Buah
43
Dari table diatas merupakan sarana dan prasarana pendidikan dan sarana dan
prasarana peribadatan, dan ada beberapa sarana dan prasarana lainnya yang berada di
kelurahan DesaTugu Utara seperti sebagai berikut :
Tabel 9
Sarana dan prasarana lainnya
No Sarana dan Prasarana Jumlah
1 Kesehatan (Posyandu) 14 Buah
2 Kantor Desa 1 Buah
3 Balai Pertemuan 1 Buah
4 Pos Kamling
5 Perhubungan 1 Buah
6 Perdagangan 5 Buah
7 Villa 57 Buah
8 Hotel dan Restoran 16 Buah
9 Wisma 2 Buah
5. Keagamaan
Mengenai tentang agama, masyarakat kelurahan Desa Tugu Utara
mayoritas beragama Islam, merupakan masyarakat yang agamis, masyarakat
yang taat agama dan patuh pada pemuka agama. Para pemuka agama mempunyai
44
kharisma yang baik dimata masyarakat, sehingga fatwa-fatwa apapun yang mereka
ucapkan akan ditaati oleh masyarakat.
Sehingga keagamaan sangat kental di kelurahan desa tersebut. Hal ini dapat
dilihat dari jumlah sarana dan prasarana pendidikan dan peribadatan yang ada.
Mushola, Majlis Tak’lim dan Mesjid yang jumlahnya begitu banyak. Dapat lihat
jumlah penduduk kelurahan Desa Tugu Utara yang berdasarkan agama, yaitu sebagai
berikut:
Tabel 10
Jumlah penduduk berdasarkan Agama
No Agama Jumlah
1 Islam 10.947 Orang
2 Protestan 23 Orang
3 Budha 9 Orang
4 Hindu 12 Orang
3 Katholik 13 Orang
Jumlah 11.048 Orang
45
B. Sosial Ekonomi dan Budaya Desa Tugu Utara, Cisarua, Kabupaten Bogor
1. Pekerjaan Pokok
Keadaan mata pencaharian di Desa Tugu Utara dengan pendapatan rata rata
masyarakat adalah Rp. 1.500.000 dan ada beberapa pekerjaan pokok yang menjadi
pekerjaan mereka, adalah sebagai berikut:
Table 11
Mata Pencaharian Pokok
No Jenis Pekerjaan Jumlah
1 Buruh Tani 1.263 Orang
2 Pegawai Negri Sipil 115 Orang
3 Pengrajin Industri 1 Orang
4 Pedagang Keliling 556 Orang
5 Peternak 125 Orang
6 Montir 215 Orang
7 Buruh Bangunan 315 Orang
8 Perkebunan 750 Orang
10 POLRI 5 Orang
12 Pengusaha Kecil &Menengah 150 Orang
46
Berdasarkan table diatas pekerjaan pokok sebagai mata pencaharian penduduk
kelurahan Desa Tugu Utara yang bermayoritas sebagai buruh tani dan perkebunan,
sedangkan sebagai pengusaha kecil dan peternak masih sedikit.
2. Pertanian
Letak wilayah kelurahan Desa Tugu Utara, merupakan wilayah perbukitan
dan suhu yang rendah cocok untuk pertanian dan perternakan. Masyarakat
menggunakan lahan pertanian tersebut untuk dijadikan mata pencaharian mereka.
Berikut adalah jumlah penggunaan lahan di Desa Tugu Utara
Tabel 12
No Penggunaan Lahan Luas
1 Irigasi Sederhana 8 Ha
2 Perkebunan 260,1 Ha
3 Tanaman Apotik 10,2 Ha
3. Budaya
Desa Tugu Utara merupakan daerah dataran tinggi atau daerah puncak,
yang merupakan tempat wisata. Banyak dari luar daerah yang berwisata ketempat
tersebut. Masyarakat Desa Tugu Utara yang berbagai macam etnis/suku yang
kebanyakan mayoritas adalah orang sunda.

47
Setiap desa pasti mempunyai suatu budaya atau kebiasaan yang ada
hingga kini masi dijalani oleh masyarakat setempat. Walau pun berbagai macam
Etnis / Suku meraka selalu menjalankan bersama secara rutin, Seperti Swadaya
Gotong Royong Masyarakat dalam pembangunan saran dan prasarana ibadah dan
Hari Besar Islam (HBI). Dan ketika suatu ada acara atau kegiatan biasanya
menampilkan Tari Jaipong dan Angklung sebagai seni budaya.3
C. Gambaran Nikah Mut’ah di Desa Tugu Utara
Awal mula bagaimana terjadinya praktek Nikah Mut’ah di desa Tugu Utara
adalah pada tahun 2000an yang saat itu banyak turis dari Timur Tengah seperti Arab
Saudi yang berwisata ke desa tersebut. Selang beberapa tahun tepatnya 2005 banyak
sekali media cetak dan media elektronik yang memberitakan bahwa di Desa Tugu
Utara terindikasi terjadinya Nikah Mut’ah (Kawin Kontrak). Namun setelah diteliti
lagi bahwa yang terjadi di lapangan adalah Pelaku dari Nikah Mut’ah tersebut bukan
berasal dari Masyarakat Desa Tugu Utara. Desa Tugu Utara hanya dijadikan tempat
atau wadah untuk menampung kegiatan tersebut. 4
Terjadinya nikah mut’ah di Desa Tugu Utara sudah berlangsung selama sekitar
hampir 10 Tahun. Dalam kurun waktu yang tidak sebentar tersebut kejadian ini sudah
dianggap sebagai hal lumrah dan biasa saja, bahkan nikah mut’ah sudah dimasuk
katagorikan sebagai pekerjaan musiman.5
3
Sumber data: Profil Dan Potensi Desa Tugu Utara Kec. Cisarua Kab. Bogor
4
Wawancara dengan Kepala Desa pada tanggal 27 April 2017 di Kantor Desa
5
48
Minimnya pengetahuan tentang hukum nikah mut’ah menjadi masalah besar bagi
masyarakat Desa Tugu Utara, walaupun ada sebagian orang yang tahu bagaimana
hukum nikah mut’ah, masih tetap saja menjalankan profesi tersebut karena faktor
ekonomi yang menuntut.
Banyak nya oknum-oknum yang menjadi wadah untuk melakukan nikah mut’ah
menjadikan lebih terstrukturnya pernikahan ini tanpa diketahui oleh pemerintahan
setempat, mereka melakukan ini dengan membawa nama agama, hal ini yang
membuat pelaku nikah mut’ah merasa bahwa dirinya tidak melakukan hal yang
dilarang oleh agama. Kemudian ada lagi oknum-oknum yang memang hanya
berkedok jasa nikah mut’ah, padahal calon perempuan yang di nikahi tersebut adalah
para PSK yang diatur untuk menjadi pendamping calon dari pasangan nikah mut’ah
tersebut. Para perempuan ini tidak hanya berasal dari desa Tugu Utara, akan tetapi
banyak juga yang berasal dari luar daerah seperti Cianjur, Sukabumi, dan Cirebon. 6
Dalam nikah mut’ah ada juga orang yang mengesahkan perkawinan tersebut, jika
dalam perkawinan yang sah dan legal disebut penghulu, maka dalam nikah mut’ah
orang itu disebut makelar. Tugas orang ini menikahkan calon pria dan wanita yang
akan melakukan nikah mut’ah, yang lebih menarik nya lagi adalah orang orang ini
adalah amil desa. Dan dari sini lah kita bisa melihat bahwa aparatur desa juga
berperan dalam kegiatan ini.7
6
7
Wawancara dengan Calo Kawin Kontrak pada tanggal 24 April 2017 di halaman Sekolah
49
Selain ada dari pihak pemerintah yang ikut campur dalam permasalahan ini, ada
pula orang yang menikahkan dari tokoh agama setempat yang bernama Zakir
Assegaf, beliau sering menikahkan orang-orang yang berasal dari Pakistan, Iran,
Brunei Darussalam dll. Dia meyakini bahwa sebagai orang yang sudah sering
menikahkan orang lain sudah mengikuti berdasarkan syariat akidah Islam yaitu
Ahlusunnah Wal Jamaah.8
Kebanyakan para pelaku wanita yang ingin dinikahkan mut’ah karena dijanjikan
akan diberi uang yang lumayan banyak. Dari hasil wawancara penulis bahwa uang
mahar yang dibayarkan ke wanita berkisar Rp. 5.000.000 (Lima juta rupiah) hingga
mencapai Rp. 20.000.000 (Dua puluh juta rupiah) tergantung dari berapa lama waktu
pernikahan itu berlangsung.
Kebanyakan orang yang melakukan nikah mut’ah di Desa Tugu Utara yaitu para
turis dari timur tengah seperti Iran, Pakistan, Iraq dll, biasanya lebih sering ke daerah
puncak kisaran bulan Juni hingga September bersamaan dengan musim Haji. Akan
tetapi tidak semua turis dari Timur Tengah melakuan nikah mut’ah, hanya orang-
orang tertentu saja yang melakukan kegiatan tersebut, bahkan ada beberapa turis yang
sudah mempunyai pelanggan tetap di daerah puncak.9
Dan adapun Praktek Nikah Mut’ah di Desa tersebut ini dilakukan oleh
Oknum-Oknum tertentu yang dilaksanakannya dengan cara menyewa PSK (Pekerja
Seks Komersial) sebagai kedok Perempuan-Perempuan yang akan di nikah mut’ah
8
Wawancara dengan Masyarakat setempat pada tanggal 24 April 2017 di warung makan
9
50
kan. Dalam pelaksanaanya perempuan ini akan didandan dengan berpakaian Hijab
rapih serta dihadirkan juga orang yang berpura-para menjadi orang tua/wali dari
perempuan tersebut sebagai syarat melaksanakan Nikah Mut’ah. Apabila ada orang
Arab Saudi yang ingin melakukan pernikahan tersebut akan diatur sedemikian rupa
bahwa wanita tersebut telah diizinkan oleh orang tua nya untuk melakukan
pernikahan tersebut. Dan terjadilah transaksi sekaligus perjanjian dengan calo dan
wanita yang akan dimut’ah kan dengan membayar uang serta berapa lama wanita itu
melakukan nikah mut’ah.10
10
BAB IV
ANALISIS TENTANG PRAKTEK PELAKSANAAN NIKAH MUT’AH
DI DESA TUGU UTARA KECAMATAN CISARUA
KABUPATEN BOGOR JAWA BARAT
A. Faktor yang mempengaruhi terjadinya Nikah Mut’ah di Desa Tugu Utara
1. Kebutuhan Nafsu Biologis
Desa Tugu Utara merupakan salah satu tempat destinasi menarik yang banyak
dikunjungi oleh orang-orang dari Mancanegara khusunya Timur Tengah. Banyak dari
mereka yang datang ke tempat ini dan menetap hingga seminggu bahkan sebulan.
Jangka waktu yang lama tersebut, para wisatawan dari Timur Tengah khususnya para
lelaki menggunakan jasa PSK dengan berkedok Nikah Mut’ah untuk memuaskan
hasrat mereka.1
Islam melarang melakukan nikah mut’ah atau kawin kontrak, karena
pernikahan jenis ini telah ditentukan batas waktu berlangsungnya, nikah semacam ini
hanya untuk bersenang-senang antara pria dan wanita untuk memuaskan nafsu
biologis.2
2. Faktor Lingkungan
Di Desa Tugu Utara terdapat daerah pemukiman yang dikenal sebagai
Warung Kaleng atau biasa orang-orang mengenalnya dengan sebutan Kampung Arab.
1
2
Luthfi Surkalam, Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional Kita, (Tangsel : C.V. Pamulang,
2005), h.16
51
52
Di daerah tersebut banyak orang-orang dari Timur Tengah yang membeli rumah atau
resort untuk dijadikan tempat menginap selama berada di daerah tersebut. Adapula
yang membeli ruko untuk berjualan berbagai macam makanan khas Timur Tengah.
Dari sinilah para wisatawan Timur Tengah mulai berbaur dan menyatu dengan
lingkungan Masyarakat setempat.
Beberapa wisatawan ada yang datang membawa budaya dari negaranya. Para
turis Timur Tengah yang sedang berwisata ke suatu tempat wisata di luar negerinya
dalam jangka waktu lama biasanya akan melakukan pernikahan singkat untuk
memenuhi nafsu biologisnya, itu merupakan suatu hal yang biasa mereka lakukan di
Negara mereka. Dari sinilah mereka menyewa perempuan-perempuan untuk dinikahi
Mut’ah.
3. Kebutuhan Ekonomi
Banyaknya turis mancanegara yang datang, menambah penghasilan bagi
masyrakat terkhusus masyarakat desa Tugu Utara. Selain itu banyak dari Masyarakat
yang menjadi Calo dengan cara mencarikan wanita yang bisa dinikahmut’ahkan
dengan orang-orang Timur Tengah yang ingin melakukan pernikahan tersebut. 3
Untuk memenuhi kebutuhan ekonomi sehari-hari para calo biasanya
menjadikan PSK sebagai sumber penghasilan. Alasan mereka melakukan hal tersebut
karena susah mendapatkan kerja yang cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
maka mereka tertarik untuk menjadi Calo nikah mut’ah dengan bayaran yang besar
dari para turis Timur Tengah yang merasa terbantu oleh para calo untuk
3
53
melaksanakan nikah mut’ah. Para turis yang melakukan nikah mut’ah membayar
mahar dalam jumlah yang besar untuk para calo dan wanita-wanita yang bersedia
untuk dinikahi dalam waktu yang singkat.
B. Praktek Terjadinya Nikah Mut’ah di desa Tugu Utara
Dalam pelaksanaan nikah Mut’ah terdapat beberapa syarat yang harus
dilaksanakan, syarat-syarat tersebut tidak jauh berbeda dari perkawinan yang sah
sebagaimana biasanya, yaitu:
1. Aqad
Aqad Nikah Mut'ah dilaksanakan dengan adanya wakil dari kedua mempelai
atau wali dari masing-masing mempelai. Pelaksanaan akad nikah melalui perwakilan
atau perwalian tersebut tidak berbeda tata caranya dengan dilaksanakan secara
langsung oleh kedua mempelai.4
Ijab kabul yang ada dalam nikah mut’ah tidak berlangsung antara wali nikah
dengan mempelai pria, tetapi antara wanita yang bersangkutan dengan si pria.
Sehingga lafadzh ijab yang diucapkan wanita adalah seperti berikut:
“Engkau Kunikahkan dengan diriku sendiri atas dasar Sunnatullah selama

(tergantung lelaki berapa lama masa nikah mut’ah yang diinginkan) dengan
mas kawin sebesar (kesepakatan antara kedua belah pihak)”
4
Muhammad Al-Kadzimi Al-Quzwayni, Al-Mut'ah Baina Al-Iba>hah wa Al-Hurmah, Edisi
Indonesia diterjemahkan oleh M. Djamaluddin Miri ke dalam bahasa indonesia dengan judul Nikah
Mut'ah Antara Halal dan Haram, (Jakarta: Yayasan As-Sajjad, Desember 1995), hal. 9-16.
54
Setelah pihak wanita mengucapkan ijab (menyerahkan diri), maka pihak pria
mengucapkan kabul (penerimaan) sebagai berikut: “kuterima pernikahan itu”5
Sedangkan dalam akad di Desa Tugu Utara wali dari pihak wanita biasanya
memakai jasa sewaan orang lain, jadi dalam praktiknya wali tersebut adalah orang
yang dibayar (sewa) untuk berpura-pura menjadi wali dari pihak perempuan.6
2. Calon Istri
Istilah calon istri dalam nikah mut’ah berbeda pada nikah seperti biasanya,
dikatakan oleh tokoh syi’ah Ibnu Babawaih sebutan yang paling cocok adalah wanita
yang dijadikan partner dalam kawin mut’ah.
Kebanyakan wanita yang digunakan dalam kawin kontrak di daerah desa
Tugu Utara adalah para PSK (pekerja seks komersil) yang diambil dari luar kota
bogor.7Bila melihat dari kebolehan menikahi wanita PSK, maka kita bertambah yakin
bahwa antara kawin kontrak dengan prostitusi tidak ada bedanya.
Diriwatkan dari Zurarah, ia berkata: “Ammar berkata ketika itu saya ada
didekatnya kemudian bertanya tentang lelaki yang menikahi pelacur secara mut’ah.
Beliau menjawab: “tidak mengapa dan jika perkawinannya itu yang terakhir ia
hendaknya memperkukuh pintunya”.8
5
H.M.H. Al Hamid, Pandangan-pandangan Tentang kawin Mut’ah Jakarta, Yayasan Al
Hamidy, 1996, h. 12
6
7
8
Abu Ja’far Ath Thusi, Tahdzibul Ahkam, Teheran, Darul Kutub Islamiah, 1390H. VII/253
55
Dalam nikah mut’ah Syiah wanita yang baru saja menyelesaikan pernikahan
tersebut harus menjalankan masa Iddah jika ingin kembali menjadi calon istri dari
nikah mut’ah.
Sedangkan di Desa Tugu Utara tidak mengenal yang namanya masa Iddah,
saat wanita sudah menyelesaikan tugas nya sebagai istri dari pelaku nikah mut’ah
tersebut, maka keesokan hari nya dia bisa kembali menjadi istri dari pria yang
berbeda dan tidak harus menunggu masa Iddah seperti ajaran Syiah. 9
3. Batasan Waktu
Termasuk rukun dan syarat dalam kawin kontrak jika ingin melakukannya
adalah penentuan batasan waktu berlangsung hubungan antara lelaki dan wanita. Bila
dalam kawin permanen penetapan batasan waktu dapat merusak akad, berbeda halnya
dengan kawin kontrak. Syarat tersebut merupakan suatu keharusan. Dalam ajaran
Syi’ah juga terdapat dalil yang mengharuskan adanya batasan waktu. Karena jika
tidak di ucapkan maka perkawinan tersebut akan terjadi perkawinan permanen yang
jika berpisah maka harus membayar nafkah pada masa iddah nya dan menjadikan
anak-anaknya pewaris dari lelaki tersebut.10
9
Wawancara dengan Calo pada tanggal 24 April 2017 di halaman Sekolah
10
2005), h.18
56
Batasan waktu yang terjadi di Desa Tugu Utara di tentukan dari berapa harga
yang akan diberikan dari pihak calon suami kepada istri, jika semakin besar kisaran
harganya maka akan semakin lama batasan waktu yang di lakukan.11
4. Ahli Waris
Istilah Ahli Waris dalam kawin kontrak adalah sebagai ongkos untuk
membayar kesenangan yang telah didapat dari tubuh wanita yang dikontrak. Hal ini
berbeda dengan pemberian mas kawin pada perkawinan permanen, selain sebagai
bentuk kehalallan hubungan antara pihak juga sebagai simbol pengakuan atas
kewenangan istri dalam lapangan harta.12
Ahli Waris yang terdapat di Desa Tugu Utara tidaklah sama dengan yang
terjadi pada Syiah, di Desa tersebut para pelaku ini hanya menjalankan kewajiban
saat berlangsung nya praktik Nikah Mut’ah, jika sudah selesai maka putus semua
ikatan yang ada dalam hubungan tersebut, jadi para pelaku ini tidak mempunyai Ahli
Waris, terkecuali dalam perjanjian awal sebelum berlangsungnya akad di sebutkan
bahwa suami akan mempunyai Ahli Waris, maka dia harus menjalankan hal tersebut.
13
C. Akibat Terjadinya Praktek Pelaksanaan Nikah Mut’ah di desa Tugu Utara
Setelah dikatakan sah suatu perkawinan antara seorang laki-laki dengan
seorang perempuan, maka akan menimbulkan beberapa akibat, contohnya seperti hak
11
12
2005), h.19
13
Wawancara dengan masyarakat pada tanggal 27 April 2017 di warung makan
57
dan kewajiban suami isteri dan hubungan antara orang tua dan anak terhadap benda
dalam perkawinannya. Akan tetapi berbeda dengan apa yang terjadi dalam
pernikahan Mut’ah, maka tidak akan sama dengan perkawinan pada umumnya yang
sah menurut agama dan Undang-undang karena pernikahan ini mempunyai batas
waktu yang ditentukan. Tujuan dari Nikah Mut’ah juga bukan untuk membentuk
keluarga Sakinah Mawaddah dan Rohmah, tapi untuk menyalurkan hasrat nafsu
belaka. Akibat yang terjadi dalam pernikahan Mut’ah adalah :
1. Dalam hal tidak adanya Mawaddah dan Rahmah, keberadaan mawaddah dan
rahmah dalam suatu pernikahan wajib hukumnya. Karena kedua belah pihak
diharapkan bisa mengatasi berbagai permasalahan selama mengarungi bahtera
rumah tangga. Akan tetapi yang terjadi disini sangat bertolak belakang, kawin
kontrak hanya dijadikan suatu pelampiasan nafsu seks bagi seorang lelalaki
dan bertambahnya pendapatan penghasilan bagi seorang wanita. Tujuan dari
pernikahan ini bertentangan dalam Q.S Ar-Rum ayat 21:
‫ُﺴ ُﻜ ْﻢ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟِﺘَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮا إِﻟَْﻴـﻬَﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ ﺑـَْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ َﻣ َﻮﱠدةً َورَﲪَْﺔً إِ ﱠن ِﰲ‬

ِ ‫َوِﻣ ْﻦ آََ ﺗِِﻪ أَ ْن َﺧﻠَ َﻖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أَﻧْـﻔ‬
.(٢١ :‫ )ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬.‫ِﻚ ﻵَََ ٍت ﻟِﻘَﻮٍْم ﻳـَﺘَـ َﻔ ﱠﻜﺮُو َن‬

َ ‫ذَﻟ‬
Artinya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan

untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan
merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa
kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.”
58
2. Dalam hal harta warisan, di dalam nikah permanen jika suami atau isteri
meninggal maka disyaratkan suami atau isteri saling mewarisi. Berbeda
dengan nikah mut’ah dimana suami isteri tidak saling mewarisi meskipun
anaknya dapat mewarisi harta warisan ayah dan ibunya.
3. Dalam hal tanggung jawab terhadap anak, didalam nikah permanen
seorang ayah bertanggungjawab atas nafkah dan pendidikan anak,
meskipun telah terjadi perceraian. Jika anak masih kecil maka isterilah
yang paling berhak memelihara dan merawat anak itu hingga dewasa.
Tetapi dalam nikah mut‟ah sang suami tidak selalu berstatus ayah,
tergantung pada perjanjian ketika akad dilangsungkan, apakah anak itu
ikut bapaknya atau ibunya, begitu pula dengan masalah pendidikan dan
tanggungjawabnya. Anak dari hasil nikah mut‟ah tersebut dinasabkan
pada sang ayah.
4. Dalam hal merendahkan martabat wanita, dalam islam wanita memegang
peranan penting dalam menentukan baik tidaknya suatu generasi penerus
bangsa. Karena sesungguhnya wanitalah yang cukup dominan dalam
menentukan arah generasi yang di cetaknya sejak dalam masa pranatal
hingga generasi tersbut siap untuk berdiri secara mandiri. Dalam
perkawinan yang sah seorang suami harus menjaga kehormatan istrinya,
akan tetapi yang terjadi dalam pernikahan mut’ah seorang suami hanya
mencari kepuasan belaka tanpa memikirkan istrinya.

59
5. Dalam hal melegalkan seks bebas dan prostitusi atas nama agama, Islam
hanya memperkenankan terjadinya hubungan antar lawan jenis bila sudah
sah perkawinannya menurut agama dan negara. Kemudian juga tidak
semua wanita bisa di nikahkan begitu saja, kita harus mencari tahu asal
usul wanita tersebut. Di antara wanita yang tidak boleh di nikahi adalah
wanita yang masih mempunyai suami yang sah. Wanita semacam ini tidak
diperbolehkan dalam islam untuk di nikahi, beda hal nya dengan kawin
kontrak, dalam pelaksaanannya lelaki tidak perlu mencari tahu asal-usul
wanita tersebut masih bersuami atau tidak. Hal yang tepenting dalam
hubungan ini kedua belah pihak sama sama setuju mau nikah mut’ah dan
mengkehendaki suatu hubungan yang singkat saja.
6. Dan yang terakhir adalah kawin kontrak juga rentan terhadap AIDS/HIV.
Karena seringnya bergonta-ganti pasangan mut’ah sangat rentan sekali
untuk para pelaku nya kena penyakit semacam ini, kemudian juga yang
membuat pelaku bisa terkena penyakit ini karena wanita yang di nikah kan
adalah PSK yang tidak tahu bagaimana kesehatan alat kelaminnya.
Melihat beberapa ketentuan nikah mut’ah dari yang telah penulis paparkan di
atas, maka pelaksanaan nikah mut’ah yang terjadi di Desa Tugu Utara Cisarua Bogor,
tidak sama dengan ketentuan nikah mut’ah dalam pemahaman syi’ah. Di karenakan
memiliki beberapa perbedaan seperti masa iddah istri, dan adanya kewajiban untuk
membayar mahar dan menafkahi sedangkan kesamaannya yaitu dari aqad (waktu
60
yang telah ditentukan), tidak adanya saksi dan wali dalam hal ini wanita pun
pernikahan bisa terlaksana dengan hanya adanya dua orang (calon suami dan istri),
dan kebolehan untuk menikahi banyak wanita.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari uraian yang dijabarkan di atas berkenaan dengan penentuan dalil
yang valid mengenai nikah mut’ah dan dampak yang timbul baik secara yuridis
maupun sosiologis, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Bahwa sudah mulai menyebarnya ajaran syi’ah di daerah Puncak karena
kedatangan para turis-turis timur tengah yang membawa adat mereka dari
negaranya, dan mempraktekan di Indonesia. Adapun faktor-faktor yang
mempengaruhi terjadinya Nikah mut’ah di Desa Tugu Utara, Cisarua,
Kabupaten Bogor adalah: 1). kebutuhan nafsu biologis, 2). faktor
lingkungan, dan 3). kebutuhan ekonomi.
2. pelaksanaan nikah mut’ah yang terjadi di Desa Tugu Utara Cisarua Bogor,
tidak sama dengan ketentuan nikah mut’ah dalam pemahaman syi’ah. Di
karenakan memiliki beberapa perbedaan seperti masa iddah istri, dan
adanya kewajiban untuk membayar mahar dan menafkahi sedangkan
kesamaannya yaitu dari aqad (waktu yang telah ditentukan), tidak adanya
saksi dan wali dalam hal ini wanita pun pernikahan bisa terlaksana dengan
hanya adanya dua orang (calon suami dan istri), dan kebolehan untuk
menikahi banyak wanita.
3. Dari beberapa fenomena yang penulis amati, bahwa tokoh masyarakat
setempat banyak yang tidak setuju dengan praktek nikah mut’ah yang
61
62
terjadi. Namun mereka tidak berbuat banyak untuk mencegah
berkembangnya praktik kawin kontrak tersebut
B. Saran-saran
Akhir kata dari penulis skripsi ini, penulis mengharapkan adanya manfaat
bagi kita semua. Sebelum mengakhiri tulisan ini penulis ingin memberikan sedikit
saran pada para pihak yang berkompeten dalam bidang ini, kepada para pembaca
khususnya pada seluruh umat muslim. Semoga dapat menjadi masukan yang
membangun dan dapat diterima.
1. Bagi para pelaku nikah mut’ah, penulis menyarankan untuk mengkaji
ulang apa yang sudah dilakukan. Karena perkawinan ini juga sudah di
larang oleh Agama Islam. Kemudian juga dampak yang sangat buruk juga
bisa terjadi seperti penyakit kelamin dll.
2. Sosialisasi pemerintah tentang nikah mut’ah ini juga harus sangat di
perhatikan mengingat terjadinya kegiatan ini yang sudah lumayan lama
berkembang di masyarakat desa Tugu Utara.
3. Bagi umumnya kaum muslimin, agar berhati-hati dengan propaganda
dari pihak yang menawarkan model pernikahan ini, karena selain tidak
memilikin konsekwensi hukum apapun bagi pihak pria, juga karena
nikah wisata yang merupakan praktek kawin mut'ah identik dengan
praktek perzinahan, yang merupakan hubungan seksual atas nama
agama.
DAFTAR PUSTAKA
A. Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim dan Terjemahannya.
Amiruddin, dan Zainal Asikin. Pengantar Metode Penelitian Hukum, Cet. I.

Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.
Askari (al), Murtadha. Ma'alimul Madrasatain, Cetakan Kelima. Kairo: Maktabah

Madbuly, 1993.
Asy-Syidiqy, Hasbi. Fiqh Islam, Cet. ke-5. Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Bugha (al), Mustafa Dib. Ringkasan Fiqih Mazhab Syafi’i, Cet. I. Penerjemah
Toto Edidarmo. Jakarta: Noura Books, 2012.
Bukhori (al), Imam (al) Abu ‘abdullah Muhammad bin Ismail. Soheh Bukhori,
terj. Achmad Sunarto. Semarang: Asy syifa, 1993.
Dailami (al), Abî Syuja’. Al-Firdaus Bima’tsûr al-Khitab, Juz V, Cet. I. Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986.
Fadhlullah, Muhammad Husain. Dunia Wanita Dalam Islam, Terj. Muhammad

Hasyim dari judul Dunya Al-Mar'ah. Jakarta: Lentera, 2000.
H. M. H. Al-Hamid, Pandangan-pandangan Tentang kawin Mut’ah. Jakarta:

Yayasan Al Hamidy, 1996.
Ilyas, Abustami. Nikah Mut’ah Dalam Islam. Jakarta: Restu Ilahi, 2004.
Irianto, Sulistyowati dan Shidarta. Metode Penelitian Hukum: Konstelasi dan

Refleksi, Cet. III. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2013.
Jaziri (al), Abdur Rahman. Al-Fiqh ‘Ala Madzahib Al-Arba’ah. Beirut: Darul fikr,
1989.
Jundi (al), Farid Abdul Aziz. Jami' Al-Ahkam Al-Fiqhiyyah li Al-Imam Al-
Qurtubimin Tafsirihi. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 2005.
Jurjani (al), Ali. Al-Ta'riifat. Beirut Darul Kitab Al-'Arabiy, 1405 H.
Kulaini (al), Muhammad Ya‟kub. Furu' Al-Kafi, Juz III, Jilid 5, Bab Syurud Al-
Mut'ah. Beirut: Daru At-Ta'aruf lil Matbu'at, 1993.
Munawwir, Ahmad Wasson. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap,

Cet. ke-14. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
64
65
Musawi (al), Abdul Husain Syarafuddin. Isu-isu Penting Ikhtilaf Sunnah Syi'ah,
Terj. Mukhlis dari judul “Al-Fushul Al-Muhimmah fi Ta'lif Al-Ummah”.
Bandung: Mizan, 1991.
Machasin, Nikah Mut’ah: Kajian Atas Argumentasi Syi’ah, Musawa, Jurnal Studi
Gender. Pusat Studi Wanita: IAIN Sunan Kalijaga, 2002.
Mahfudh, Sahal. Ahkamul Fuqaha, Solusi Problematika Aktual Hukum Islam

dalam Keputusan Muktamar, Munasa, dan Konbes Nahdlatul Ulama.
Surabaya: Khalista, 2004.
Mughniyah, Muhammad Jawad. Fiqih Lima Mazhab, Cet. XXVII. Penerjemah

Masykur A.B, dkk. Jakarta: Lentera, 2011.
_____________, al—Fiqh ‘ala Madzahib al-Khamsah, Terj. Masykur et al.,

“Fiqih Lima Madzhab”, Cet. Ke-5, Jakarta: Lentera, 2000.
Murata, Sachiko. Lebih Jelas Tentang Mut’ah Perdebatan Sunni dan Syi’ah, Alih
Bahasa Tri Wibowo Budi Santoso. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Murtadha, Ja’far. Nikah Mut’ah Dalam Islam, Alih Bahasa Abu Muhammad
Jawab. Jakarta: Yayasan As-Sajad, 1992.
Nakari, Ahmad. Dustur Al-Ulama' au Jamiu Al- Ulum fi Ishtilahati Al-Funun, Juz
3. Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 2000.
Narbuko, Cholid & Abu Achmadi, Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Pustaka,
1997.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. KAMUS BAHASA INDONESIA.

Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Qardhawi (al), Muhammad Yusuf. Halal dan Haram dalam Islam, terj. Muammal
Hamidi dari judul Al-Halal wa Al-Haram fi Al-Islam. Surabaya: Bina
Ilmu, 1990.
Quzwayni (al), Muhammad Kadzimi (al). Al-Mut'ah Baina Al-Ibahah wa Al-

Hurmah, Edisi Indonesia diterjemahkan oleh M. Djamaluddin Miri ke
dalam bahasa indonesia dengan judul Nikah Mut'ah Antara Halal dan
Haram. Jakarta: Yayasan As-Sajjad, 1995.
Rusydi, Faishal. Pengesahan Kawin Kontrak Pandangan Sunni & Syi'ah.

Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2007.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah, Jilid 3. Beirut: Daar Al-Fikr, t.th.
Sarwat, Ahmad. Fiqh al-Hayati. Jakarta: DU. Publishing, 2011.

66
Shobuni (al), Muhammad Ali. Rowai’ul Bayan, Tafsir Ayat Ahkam min Al
Qur’an. Beirut: Darul Fikr, t.th.
Soehartoto, Irawan. Metode Penelitian Sosial: Suatu Teknik Penelitian

Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Sosial Lainnya , Cet. IX.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015.
Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum. Jakarta: UI Pres, 1998.
Suharsaputra, Uhar. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan, Cet.

I. Bandung: PT. Refika Aditama, 2012.
Surkalam, Luthfi. Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional Kita. Tangsel: C.V.
Pamulang, 2005.
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh

Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan. Jakarta: Kencana 2006.
Thusi (al), Abu Ja’far. Tahdzibul Ahkam. Teheran: Darul Kutub Islamiah, 1390.
Thusi (al), Abu Ja'far bin Hasan. Al-Istibshar fima Ikhtalafa Min Al-Akhbar.
Beirut: Darul Adhwa', 1992.
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta:

Djambatan, 1992.
Tim Penyusun. Pedoman Akademik Program Strata I 2012/2013. Ciputat: Biro

Administrasi Akademik dann Kemahasiswaan UIN Jakarta , 2012.
Tim Penyusun. Pedoman Penulisan Skripsi. Ciputat: PPJM-FSH UIN Jakarta,

2012.
Yayasan Penyelenggaraan Penterjemeh al-Qur’an, Al-Qur’an Al-Karim,

Terjemah. Semarang: PT Tanjung Mas Inti, 1992.
Zein, Satria Effendi M. Problmatika Hukum Keluarga Islam Kontemporer,

Jakarta: Kencana, 2004.
Zuhaili, Wahbah. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz. I, Cet. II. Damaskus: Dar
al-Fikr, 1985.
____________, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz. VIII. Beirut: Daar al-Fikr,

t.th.
B. Jurnal
Rais, Isnawati. Praktek Kawin Mut’ah di Indonesia, Ahkam: Vol. XIV, No. 1,
Januari 2014.
67
C. Dari Internet
http://abangdani.wordpress.com/2012/03/19/hukum-nikah-mutah-dalam-islam/ di
akses pada tanggal 22 Februari 2017.
http://nihayatulifadhloh.blogspot.co.id/2014/12/nikah-mutah-dalam-pandangan-
hukum-islam.html di akses pada tanggal 22 februari 2017.
D. Wawancara
Wawancara Pribadi dengan Bapak Kepala Desa Tugu Utara Tahun 2017, Kamis,
17 Maret 2017, Pukul 13. 00 WIB.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
68
Narasumber : Mujahid (bukan nama asli)
Tempat Wawancara : depan sekolahan
Waktu Wawancara : Selasa, 25 April 2017, 14:00 WIB
1. Teman saya ada yang mau melakukan kawin kontrak nih kang, kira
kira bisa ga mencari orang yang punya jasa seperti itu?
Seperti itu hehee. Kalo dulu rame orang yang nyari kaya gitu, kalo
sekarang mah udah sepi, apalagi kalo mau masuk bulan puasa,
palingan cuman 1 atau 2 saja
2. Akang tau gak orang yang nikahin itu dimana?
Owh iyaa tau, itu disebut nya ma’kelar dan kebetulan rumah nya
deket sama rumah saya, beda gang doang.
3. Kalo orang orang ini itu seperti apa yaa kang?
Orang biasa aja. Itu orang desa juga yang nikahin. Orang amil desa
kok. Lagi pula kaya gitu cuman formalitas saja.
4. Akang dulu pernah tahu kaya gitu.
Dulu mah saya gawe begituan, yang nyari nyari orang buat kawin
kontrak kalo sekarang mah udah tobat hahaa
5. Kalo boleh tahu pendapatan kaya gitu bisa dapet berapa kang?
Yaa lumayan lah kalo lagi rame. Di bayar per orang nya sekitar 500
rb an, itu pun sudah di bagi bagi sama tukang ojek dll.
6. Orang orang pemerintah terlibat juga ga sih?
70
71
Orang-orang desa tahu, cuman mereka diem diem aja, main di
belakang. Kalo belom di kasih uang rame mereka, tapi kalo sudah di
kasih uang diem mereka.
7. Berapa lama sih mang biasanya waktu ngelakuin itu?
Kalo dulu mah bisa sampe seminggu, bahkan ada yang sebulan. Kalo
sekarang udah sepi palingan main nya per jam.
8. Saat rame nya pada tahun berapa kang?
Tahun 2010an lagi rame-rame nya
9. Untuk biaya berapa mang kalo misalkan saya mau ngelakuin itu?
Tergantung dari wanita nya. Kalo masih muda mah bisa mahal, tapi
kalo sudah agak berumur yaa murah. Kalo seminggu bisa 5 juta, kalo
sebulan sekitar 20an lah.
Selasa, 25 April 2017
Mujahid
72
Narasumber : Budi, S.pd
Tempat Wawancara : Kantor Kepala Desa
Waktu Wawancara : Kamis, 27 April 2017, 14:00 WIB
1. Desa Tugu Utara merupakan salah satu kawasan puncak yang ramai
dikunjungi oleh para turis Timur Tengah, biasanya pada bulan apa para
turis berkunjung, tinggal, dan berapa lama ?
Kalau untuk turis Saudi yaa, untuk destinasi turis sering
berkunjung pada bulan juni, juli, dan agustus. Bahkan dulu waktu
tahu 2000 an kesana itu setiap bulan ada tuh yang datang kesini.
2. Apa yang mereka tuju para Turis Timur tengah berkunjung ke daerah
kawasan puncak?
Tujuan kesini untuk berwisata. Disini para turis kita kelompokan,
ada sebagian kecil dan sangat sedikit yang orang arab Saudi itu
untuk berbisnis. Dan ada juga orang yang benar benar pure
datang kesini untuk berwisata.
3. Di daerah puncak banyak para wisata yang datang, terutama turis dari
Timur Tengah mereka identik dengan budaya kawin mut'ah / kontrak,
apakah Bapak tahu tentang istilah nikah wisata yang merupakan
praktek kawin mut'ah/kontrak, bagaimana pandangan Bapak terhadap
pernikahan tersebut?
Kawin kontrak di desa tugu utara itu muncul nya akibat adanya
kontribusi media cetak yang menyerbu pada tahun 2005 ke desa
ini dan ramai di beritakan tentang kawin kontrak. Jadi asusmsi

73
masyarakat di luar Cisarua dengan terpengaruhnya dari media-
media maka terkenal lah di desa tugu utara adanya kawin kontrak
itu dari masyarakat kita. Padahal kami sempat klarifikasi di
media. Saya menjamin tidak ada satu pun wanita dari desa kita
yang melakukan kawin kontrak. Karena secara keyakinan agama
pun kami tidak mengenal kawin kontrak tersebut. Dan saya
sampaikan juga bahwa kawin mut’ah ini dari hasil kajian kita
terhadap operasi pekat ( penyakit masyarakat ) dari yang kita
teliti bahwa ternyata yang melakukan kawin kontrak itu
perempuan nya – perempuan PSK, tapi tidak semuanya ada juga
yang perempuan-perempuan biasa, tapi kebanyakan PSK yang di
dandani pakai hijab, berpakaian muslimah. Jadi ada semacam
sindikat kecil-kecilan. Dia membuat scenario yang bertindak
sebagai orang tua dan saksi. Padahal itu bukan orang tua nya.
Hanya saja orang yang di bayar untuk melakukan tersebut,
kemudian ada juga yang bertindak sebagai petugas P3N.
4. Kalau kawin kontrak itu terjadi di wilayah Bapak, apa yang Bapak
lakukan?
Saya sangat intens dengan masyarakat sini, bahwa masyarakat sini pun juga tau
bahwa nikat tersebut dilarang oleh agama. akan tetapi kita tidak menutup mata
bahwa ada masyarakat kita yang menikah dengan orang arab Saudi tetapi itu
dengan sah. Ada surat-surat nya.

74
5. Sejauh ini adakah usaha-usaha Bapak untuk mencegah terjadinya nikah
wisata / kawin kontrak?
Kalau ada orang dari luar desa tugu utara yang melakukan nikah
tersebut di desa kita sebenarnya ada, hanya saja itu kan privasi,
jadi ada hotel ada resort jadi kita tidak mungkin untuk
melakukan sidak ke tempat tersebut. Hotel ini kan bersifat umum
jadi siapa saja boleh.
6. Pandangan Bapak apa yang menyebabkan mereka untuk melakukan
nikah wisata (praktek kawin mut'ah / kontrak)?
Kebanyakan dari ekonomi dari wanita nya. Dari yang pernah kita
tangkap sebelumnya mereka bilang alasan nya karena uang. Kalo
dari timur tengah nya hanya ingin menyalurkan hasrat seksualitas
nya.
7. Apa himbawan Bapak kepada masyarakat setempat terhada para turis
Timur Tengah?
Saya memberikan arahan lebih ke masyarakat dan tokoh tokoh
agama bahwa kita pun tidak bisa interpensi dan melarang untuk
melakukan sidak. Masyarakat pun tahu walaupun tidak tertulis
bahwa nikah mut’ah ini di larang oleh agama.
Kamis, 27 April 2017
Budi, S.pd

Khairul Al Harist-Fsh

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Khairul Al Harist-Fsh

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PRAKTIK PELAKSANAAN NIKAH MUT‘AH

DI DESA TUGU UTARA, KECAMATAN CISARUA, BOGOR

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

Drs. H. Sirril Wafa, MA

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

Skripsi yang berjudul “PRAKTIK PELAKSANAAN NIKAH MUT’AH

Jakarta, 28 September 2017

Dr. Asep Saepudin Jahar, M.A.

PANITIA UJIAN MUNAQASAH

Sekretaris Indra Rahmatullah, S.Hi.,M.H. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)

Pembimbing Drs. H. Sirril Wafa, MA. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)

Penguji I Dr. H. Ahmad Tholabi Kharlie, M.A. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)

Penguji II Dr. Hj. Mesraini, SH. M.Ag. ( . . . . . . . . . . . . . . . .)

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata I di Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Jakarta, 28 September 2017

Khairul Al Harist, NIM: 1112044200002, PRAKTIK PELAKSANAAN

Pembimbing : Drs. H. Sirril Wafa, MA

Daftar Pustaka : 1971-2015 Tahun

ikhlas Alhamdulillâhi Rabbil ‘âlamîn tiada henti. Sesungguhnya hanya dengan

pertolongan-Nya lah akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini.

keluarga, sahâbat dan umamatnya. Amin.

didalamnya karena keterbatasan pengetahuan dan waktu. Namun patut disyukuri

karena banyak pengalaman yang didapat dalam penulisan skripsi ini.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini tersusun bukan semata-

Syarî’ah dan Hukum serta para Pembantu Dekan Fakultas Syarî’ah

dan Hukum Universitas Islâm Negeri (UIN) Syarîf Hidâyatullâh

2. Bapak Dr. H. Abdul Halim, M.Ag, Selaku Ketua Program Studi

Hukum Keluarga dan Bapak Indra Rahmatullah, S.Hi.,M.H selaku

Sekretaris Program Studi Hukum Keluarga;

4. Bapak Drs. H. Sirril Wafa, MA, selaku dosen pembimbing skripsi

yang telah memberikan arahan, saran dan ilmunya hingga penulisan

skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik;

5. Seluruh dosen Fakultas Syarî’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri

(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah mendidik dan

mengajarkan Ilmu dan Akhlaq yang tidak ternilai harganya. Sehingga

penulis dapat menyelesaikan studi di Fakultas Syari’ah dan Hukum

Universitas Islâm Negeri (UIN) Syarîf Hidâyatullâh Jakarta;

6. Pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan Universitas Islâm

Negeri Syarîf Hidâyatullâh Jakarta;

7. Kepala KUA Kecamatan Cisarua Kabupaten Bogor yang telah

meluangkan waktunya kepada penulis untuk melakukan wawancara

guna menambah data skripsi penulis;

8. Bapak Kepala Desa Tugu Utara yang telah meluangkan waktunya

kepada penulis untuk melakukan wawancara guna menambah data

9. Kedua orang tua tercinta Ayahanda dan Ibunda, yang telah

mencintai saya dengan segenap jiwa dan raga, memberikan segala

mereka saya bisa sampai seperti ini;

10. Adik-adikku dan kakak-kakakku tercinta dan seluruh keluarga besar

yang terus menerus memberikan semangat yang luar biasa;

11. Sahâbat-sahâbat seperjuangan, khususnya penghuni Kostan Pondok

Betawi dan Kostan Bunin. Teman-teman Mahasiswa/i Program Studi

ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu.

Sebagai akhir kata semoga Allah Subhânahu Wata’ala memberikan

Jakarta, 28 September 2017

HALAMAN JUDUL ................................................................................... i

BAB II PENGERTIAN UMUM TENTANG NIKAH MUT’AH

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG DESA TUGU