MAKALAH

USHUL FIQHI (KAIDAH KAIDAH FIQHIYAH)

Ditujukan Sebagai Tugas Mata Kuliah Ushul Fiqih pada program studi Hukum
Keluarga Islam
Universitas Muslim Indonesia (UMI)
Makassar
Dosen Pengampu :
H.A.Sumardin

Disusun Oleh :

Achmad Zulkifli Nurdin (05120190013)

UNIVRSITAS MUSLIM INDONESIA

FAKUTAS AGAMA ISLAM
PRODI HUKUM KELUARGA ISLAM
TAHUN AJARAN 2019/2020
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Dalam sebuah alinea kitab al-Madkhal al-Fiqhi, karya Dr. Musthafa az-Zarqa` (w.
1375 H) menulis: “seandainya kaidah fiqih tidak ada, maka hukum-hukum fiqih akan tetap
menjadi cecaran-cecaran hukum yang secara lahir saling bertentangan satu sama lain.”
  Mustafa az-Zarqa benar, sebab apabila kita terus-menerus berkutat mempelajari
hukum-hukum fiqih secara parsial (sepotong-sepotong), maka kita akan merasakan adanya
kontradiksi antara satu hukum dengan hukum lainnya. Kita sering dibuat bingung saat
mempelajari persoalan-persoalan hukum yang karakternya sama tetapi ketentuan hukumnya
berbeda.
 Salah satu solusi untuk mengurai benang kusut itu adalah dengan mengetahui substansi
dan esensi hukum-hukum syari’at. Jadi, selain kita mempelajari hukum-hukum yang sudah
jadi, kita juga dituntut untuk menguasai pangkal persoalan atau substanti hukumnya. Caranya
adalah degan mempelajari kaidah fiqih, baik kaidah ushuliyah maupun kaidah fiqhiyyah.
Dengan kedua kaidah tersebut nilai-nilai esensial syari’at terurai dengan sangat lugas, logis,
tuntas, dan rasional.1

B. Rumusan Masalah
1) Apa Pengertian kaidah-kaidah fiqhiyah?
2) Apa saja macam-macam kaidah fiqhiyah?
3) Apa perbedaan antara kaidah fiqhiyah dan kaidah ushuliyah?

C. Tujuan Pembahasan
1) Mengetahui dan memahami pengertian kaidah fiqhiyah.
2) Mengetahui dan memahami macam-macam kaidah fiqhiyah.
3) Mengetahui dan memahami perbedaan kaidah fiqhiyah dan kaidah ushuliyah.

1
Abdul haq, dkk, “Formulasi Nalar Fiqih”, Surabaya: Santri Salaf, 2009, hal,3.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Kaidah Fiqhiyah

Kata Qai’dah fiqhiyah terdiri dari dua kata yakni qa’idah dan fiqhiyyah. Qa’idah kata
mufrad yang jama’nya qawa’id menurut bahasa berarti dasar atau asas. Dan kata fiqhiyyah
berasal dari kata fiqh, yang berarti faham, yang menurut istilah berarti kumpulan hukum-hukum
syara’ yang berkaitan dengan perbuatan mukalaf, yang dikeluarkan dari dalil-dalil yang
terperinci.
            Pengertian Qa’idah fiqhiyyah menurut Dr. Musthafa Ahmad az-Zarqa ialah:
‫ث الَّتِى ت َْذ ُخ ُل تَحْ تَ َموْ ضُوْ ِعهَا‬
ِ ‫ص ُموْ ِجزَ ٍة ُد ْستُوْ ِريَّ ٍة تَضْ َمنُ أَحْ َكا ًما تَ ْش ِر ْي ِعيَّةً عَا َّمةً فِى ْال َح َوا ِد‬ ِ ٌ‫اُصُوْ ٌل فِ ْق ِهيَّةٌ ُكلِّيَّة‬
ٍ ْ‫فى نُصُو‬
“Dasar-dasar yang bertalian dengan hukum syara’ yang bersifat mencangkup (sebagian besar
bagian-bagiannya) dalam bentuk teks-teks perundang-undangan yang ringkas (singkat padat)
yang mengandung penetapan hukum-hukum yang umum pada pristiwa-pristiwa yang dapat
dimasukkan pada permasalahannya.”
            Menurut Prof. Hasbi Ash-Shiddieqy, qa’idah fiqhiyyah itu ialah:
“qa’idah-qa’idah yang bersifat kully dan dari maksud-maksud syara’ menetapkan hukum
(maqashidusy syar’i) pada mukalaf serta dari memahami rahasia tasyri’ dan hikmah-
hikmahnya.”2

B. Macam-macam Kaidah Fiqhiyah

Kaidah fiqhiyyah dibagi menjadi 3 macam yaitu:
1. Lima kaidah dasar yang mempunyai skala cakupan menyeluruh, lima kaidah ini memiliki
ruang lingkup Furi’iyyah yang sangat luas, komprehensif, dan universal, sehingga hampir
menyentuh semua elemen hukum fiqih.
2. Kaidah-kaidah yang mempunyai cangkupan furu’ cukup banyak, tetapi tak seluas yang
pertama, kaidah ini biasa disebut sebagai al-qawa’id al-aghlabiyah.
3. Kaidah yang mempunyai cangkupan terbatas (al-qawa’id al-qaliliyah) bahkan cenderung
sangat sedikit.3

2
A. Mu’in, dkk, “Ushul Fiqih 1”, Jakarta: Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 1986, hal, 181.
3
Abdul haq, dkk, “Formulasi Nalar Fiqih”, Surabaya: Santri Salaf, 2009, hal,82.
 C. Perbedaan Kaidah Fiqhiyah dan Kaidah Ushuliyah
Perbedaan antara keduanya adalah sebagi berikut:
1. Kaidah ushul pada hakikatnya adalah qa’idah istidlaliyah yang menjadi wasilah para
mujtahid dalam istinbath (pengambilan) sebuah hukum syar’iyah amaliah. Kaidah ini
menjadi alat yang membantu para mujtahid dalam menentukan suatu hukum. Dengan kata
lain, kita bisa memahami, bahwa kaidah ushul bukanlah suatu hukum, ia hanyalah sebuah
alat atau wasilah kepada kesimpulan suatu hukum syar’i. Sedangkan, kaidah fiqih adalah
suatu susunan lafadz yang mengandung makna hukum syar’iyyah aghlabiyyah yang
mencakup di bawahnya banyak furu’. Sehingga kita bisa memahami bahwa kaidah fiqih
adalah hukum syar’i. Dan kaidah ini digunakan sebagai istihdhar (menghadirkan) hukum
bukan istinbath (mengambil) hukum (layaknya kaidah ushul). Misalnya, kaidah ushul “al-
aslu fil amri lil wujub” bahwa asal dalam perintah menunjukan wajib. Kaidah ini tidaklah
mengandung suatu hukum syar’i. Tetapi dari kaidah ini kita bisa mengambil hukum, bahwa
setiap dalil (baik Qur’an maupun Hadits) yang bermakna perintah menunjukan wajib.
Berbeda dengan kaidah fiqih “al-dharar yuzal” bahwa kemudharatan mesti dihilangkan.
Dalam kaidah ini mengandung hukum syar’i, bahwa kemudharatan wajib dihilangkan.

2. Kaidah ushul dalam teksnya tidak mengandung asrarus syar’i (rahasia-rahasia syar’i) tidak
pula mengandung hikmah syar’i. Sedangkan kaidah fiqih dari teksnya terkandung kedua hal
tersebut.

3. Kaidah ushul kaidah yang menyeluruh (kaidah kulliyah) dan mencakup seluruh furu’ di
bawahnya. Sehingga istitsna’iyyah (pengecualian) hanya ada sedikit sekali atau bahkan tidak
ada sama sekali. Berbeda dengan kaidah fiqih yang banyak terdapat istitsna’iyyah, karena itu
kaidahnya kaidah aghlabiyyah (kaidah umum).

4. Perbedaan antara kaidah ushul dan kaidah fiqih pun bisa dilihat dari maudhu’nya (objek).
Jika Kaidah ushul maudhu’nya dalil-dalil sam’iyyah. Sedangkan kaidah fiqih maudhu’nya
perbuatan mukallaf, baik itu pekerjaan atau perkataan. Seperti sholat, zakat dan lain-lain.

5. Kaidah-kaidah ushul jauh lebih sedikit dari kaidah-kaidah fiqh.

 6. Kaidah-kaidah ushul lebih kuat dari kaidah-kaidah fiqh. Seluruh ulama sepakat bahwa
kaidah-kaidah ushul adalah hujjah dan mayoritas dibangun diatas dalil yang qot’i. Adapun
kaidah-kaidah fiqh ulama berbeda pendapat. Sebagian mengatakan bahwa kaidah-kaidah
fiqh bukan hujjah secara mutlaq, sebagian mengatakan hujjah bagi mujtahid ‘alim dan bukan
hujjah bagi selainnya, sebagian yang lain mengatakan bahwa kaidah-kaidah tersebut hujjah
secara mutlak.

7. Kaidah-kaidah ushul lebih umum dari kaidah-kaidah fiqh.

8. Kaidah Ushuliyah diperoleh secara deduktif, sedangkan fiqhiyah secara induktif. Kaidah
ushuliyah merupakan mediator untuk meng-istinbath-kan hukum syara’ amaliyah,
sedangkan kaidah fiqhiyah adalah kumpulan hukum-hukum yang serupa diikat oleh
kesamaan ‘illat atau kaidah fiqhiyah yang mencakupnya dan tujuannya taqribu al-masa’il –
alfiqhiyawa tashiliha.4

BAB III PENUTUP

D. Kesimpulan
            Qawaidul fiqhiyah adalah suatu perkara kulli (kaidah-kaidah umum) yang berlaku pada
semua bagian-bagian atau cabang-cabangnya yang banyak yang dengannya diketahui hukum-
hukum cabang itu.
Qawaid ushuliyah adalah hukum kulliyah (umum) yang dibentuk dengan bentuk yang
akurat yang menjadi perantara dalam pengambilan kesimpulan fiqh dari dalil-dalil, dan cara
penggunaan dalil serta kondisi pengguna dalil.
            Dengan berpegang kepada kaidah-kaidah fiqhiyah, para mujtahid merasa lebih mudah
dalam menginstinbathkan hukum bagi suatu masalah, yakni dengan menggolongkan masalah
yang serupa di bawah lingkup satu kaidah.

4
Muliadi Kurdi, “Ushul Fiqh Sebuah Pengenalan Awal”, cet.1, Lembaga Kajian Agama dan Sosial (LKAS), Banda
Aceh: 2011, hal. 4
 DAFTAR PUSTAKA

Haq, Abdul dkk, “Formulasi Nalar Fiqih”, Surabaya: Santri Salaf, 2009.
Kurdi, Muliadi, “Ushul Fiqh Sebuah Pengenalan Awal”, cet.1, Lembaga Kajian Agama dan
Sosial (LKAS), Banda Aceh: 2011.
Mu’in, A. dkk, “Ushul Fiqih 1”, Jakarta: Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam,
1986.