2.

Bölüm
DEÐÝÞÝK BÝR UYGULMA TARZI
Burada vereceðim uygulama tarzý bazý Havâss kitaplarýnda görülen ve asla ne olduklarý anlaþ
nasýl tanzim edildiklerine dair de en ufak bir bilgi yazýlmayan bazý uygulamalardýr.
KÝTAPLARDAKÝ, HÝÇ BÝR ZAMAN
ÇALIÞMAYAN UYGULAMALAR
Hakkýnda hiç bir þey bilinmeyen bu uygulamalar aslýnda hiç bir iþe de yaramazlar. Havâss il
eni ilgilenmeye baþlayan kimselerin büyük bir çoðunluðu bu uygulamalarý gördükleri zaman de
nemek isterler çünkü yapýlmasý gereken çalýþmalar onlara çok kolay görünür fakat hemen heme
bu tür formüllerden kaç tanesini denerlerse denesinler baþarýlý olamazlar. Bu iþe yaramaya
ygulamalar da bir Havâss kitabýndan, diðerine geçerek varlýklarýný sürdürüp sadece çeþit ol
dururlar. Konuyu daha ileriye götürmeden önce bu iþe yaramayan uygulama veya formüllerden
birini örnek olarak görelim.
Herhangi bir erkek veya kadýnýn cinsel beðenisini kazanmak isteyen kimse veya herhangi
bir insanýn üzerinde kötü etkiler meydana getirmek isteyen bir kimse üç, beþ veya yedi gec
gece yarýsýndan sonra abdest alýp 546 defa Yâ Keryuþ zikri yapar. Zikir sýrasýnda da Altý
uncu zikirlerden sonra ve her yüzüncü zikirden sonra bir defa aþaðýdaki sözleri okur.

Keryuþin Keryuþin, Meryuþin Meryuþin, Matuþin Matuþin, Latuþin Latuþin, Atyaþin Atyaþin, E
yuþin, Þekeþin Þekeþin, Meleþin Meleþin, Ceheþin Ceheþin, Amelaþin Amelaþin, Esri yâ Keryuþ
cuyuþ vefâl .
Vefâl kelimesinden sonra da duraklamadan ne istenirse o söylenir mesela Filan kimsenin
celbi muhabbetini veya filan kimsenin kahýr ve tedhiþini yap. Bu iþlemler sýrasýnda karþý
iliþkileri için güzel kokulu bir tütsü yakýlýrken, sert etkiler için kötü ve keskin kokulu
Yukarda görülen uygulamanýn bir çok benzeri mevcuttur. Hemen hepsi de sonu Þin , Ýn , vey
biten bazý esmâlar ve sonra da isteðe uygun bir hitabeden ibarettirler. Ortak noktalarý
hepsinin de yukardaki uygulama kadar kolay görünmeleridir. Bazýlarý üç, beþ, yedi veya bell
ayýlarda kaðýtlara yazýlýrlar ve kaðýtlar katlanýp, içlerine de mesela bir parça günlük, üç
oyulur ya da baþka türlü tütseler de koyulabilir. Okumalar bu kaðýtlarýn üzerine yapýlýr. O
onra kaðýtlar ateþe atýlýrlar ya da istenen kimsenin bulunduðu bir yere saklanýrlar. Yakmak
ya saklamak yerine söz konusu kaðýtlarýn, istenen kisenin gelmesi istenen yere gömüldüðü ve
lý bir yere asýldýðý uygulamalar da görülür.
Bu uygulamalarýn kolay olamalarýndan baþka bir ortak noktalarý daha vardýr ki, o da þudur:
iç birisi, hiç bir iþe yaramazlar.
Bu çalýþmalarda baþarýlý olan varsa, o kimse de formülün doðru olmasýndan deðil, kendilerin
siþik yeteneklere sahip olmalarýndan dolayý baþarýlý olmuþlardýr ki, ben böyle bir kimse il
adým. Ýþte bu yüzden de söz konusu çalýþmalar uydurma, iþe yaramaz, Ýslamiyet öncesi büyücü
lma ya da mesela cinlere tapýnmak ve benzeri þeyler olarak kabul edilmiþlerdir ki, aslýn
da aþaðýda göreceðimiz gibi gerçek hiç de öyle deðiler.

UYGULAMALAR NEDEN
BAÞARISIZDIR?
Uygulamalarýn neden baþarýsýz olduklarýna gelince bunun aslýnda iki nedeni vardýr. Birinci
en: Uygulamalar, kitaplarda görüldüðü gibi aynen yapýlmayýp da, aþaðýda görceðimiz gibi tan
rçek uygulamalar olsalar bile yukarda görüldükleri gibi basit þekilde bir kaç zikirle çalýþ
. Bazý diðer çalýþmalara ek olarak kullanýlmalarý gerekir. Bunun detayý aþaðýda anlatýlacak
Ýkinci ve daha önemli neden ise, bu tür uygulamalarýn herhangi birisinin, bellirsiz bir
zamanda, kimliði artýk bilinmeyen bir kimse tarafýndan yine kimliði bilinmeyen bir kimse
için, ne olduklarý bilinmeyen esmâlar veya âyetler kullanýlarak tanzim edilmiþ olmalarýdýr
u daha açýk bir þekilde anlayabilmemiz için gerek bu bölümde anlatýlan tarzýn gerekse Havâs
r bütün uygulamalarýn ilk kaynaklarýný bilmemiz gerekir.
Þimdi, daha aþaðýda tekrar, yukarda anlatýlan çalýþma tarzýna dönemek ve bu uygulamalarýn n
dildiklerini, nasýl iþe yarar þekilde kullanýlabileceklerini görmek üzere konuya uzun bir a
a vererek, Havâss uygulamalarýnýn kaynaklarýný ve neden bazýlarýnýn baþarýlý, bazýlarýnýn d
im.

AYNI ÝÞÝ YAPAN BÝR ÇOK

HAVÂSS UYGULAMASI
Havâss veya deðiþik bir Majikal ekoldeki, büyü uygulamasý sözü ile kastedilen nedir? Bir bü
masý mesela 3000 defa La ilahe illallah de, on gün bunu yap istediðin olur gibi bir þeydi
. uygulama sözü yerine Çalýþma tarifi, Uygulama tarifi, Formül, Reçete gibi isimler kull
a mümkündür. Çalýþmalarý tarif için kullanýlan, geleneksel bir yerleþik söz yok. Bu yüzden
adesini tercih ediyorum fakat baþka birisi de baþka bir deyimi tercih edebilir. Buna
diyecek bir þeyim yok. Önemli olan bir kavramýn ifade edilmesidir.
Burada iþlediðimiz konu Havâss olduðu için sadece Havâss sözünü kullanýyoruz fakat uygula
liði konusu Havâss, Kabala, Pagan dinlerin majikal uygulamalarý, Afrika, Uzak Doðu Majik
al ekolleri ve Hatta Amerikan kýzýlderili ya da Eskimo, hiç farketmeksizin dünyanýn her y
er ve zamanýndaki büyüsel çalýþmalar için geçerli olan müþterek birþeydir.
Tabii, ciddi çalýþma uygulamalarý yukarda, öylesine yazdýðým þey gibi basit deðildirler. Ci
amalar, deðiþik bir vefk, bir talisman, bir mantra veya zikir sözü, oruçlar, riyazetler ve
benzeri þeylerden oluþan bir çalýþma programlarýdýrlar.
HÝÇ SORULMAYAN SORU
Gerek Batý majisi gerekse islami maji olan Havâss ile ilgilenmeye baþlayanlarýn, özellikle
de ilgi alanlarý insanlar ve olaylar üzerinde etki yapmak, bir þeyleri ya da kiþileri d
eðiþtirmek isteyenlerin dikkatlerini çekmesi gereken fakat her nedense kimsenin dikkat
edip, baþkalarýna ve kendisine sormadýðý bir durum var.
Burada o, sorulmasý adeta tabu olan soruyu, neden sorulmadýðýný ve sorunun cevabýný inceley
z. Sorunun kendisine geçmeden önce Havâss ve Maji nin dünyasal hedeflerini belirlememizde
fayda vardýr. Ýster Batý Maji si, ister Havâss, ister uzak Doðu kökenli öðretiler üzerinde
yasal baþarý ve istekler ise topu topu beþ ana konu vardýr. Bunlar sýrasý ile þöyledirler:
1 Param olsun
2 Sevgilim benim olsun
3 Saðlýðým düzgün olsun (Ya da baþkasýnýn saðlýðý iyi olsun)
4 Düþmaným kahrolsun ( Ya da saðlýðý bozulsun veya baþkasýnýn
düþmaný kahrolsun veya düþmaným sevgilisinden ayrýlsýn)
5 Cinler, Ruhlar, Melekler, baþka boyut varlýklarý ile iletiþim
kurayým isteklerimi yaptýrtayým veya bilgi alayým.
Akla gelebilecek olan bütün insani istekler, en çýlgýn fanteziler ve en deðiþik çalýþmalar
temel maddenin içindedir.
Þimdi akla þu gelmektedir. Bu beþ maddeyi saðlayan ve mükemmelen çalýþan topu topu beþ uygu
evcut olmasý bütün majikal ekollerdeki bütün çalýþmalar ve istekler için yeterlidir.
Bir de þöyle düþünelim. Bir insan düþünelim. Bu insana, söz konusu olan beþ madde ile ilgil
lýþma uygulamasý verelim. Bu formüller veya reçeteler son derece iyi çalýþsýnlar ve istenen
a mükemmeli olmayacak derecede iyi yapsýnlar. Bu kiþi her istediði zaman bu uygulamalard
an birisini kullanarak bir iþ yapabilsin. Bu durumda kiþi acaba baþka uygulama arar mý?
Arasa ve eline de geçse bile bir iþ yapmasý gerektiði zaman yeni ve bilinmedik uygulamayý
deneyerek zaman kaybeder mi? En mantýklýsý elinde olan ve çok güzel çalýþan uygulamayý kull
iþi bitirmektir. Günlerce bilinmedik, denenmedik birþey üzerinde çalýþarak neden zaman kayb
in? Bu durumda kiþi diðer uygulamalara ya hiç deðer vermeyip, kaldýrýp atar veya onlarý sad
belge olsun diye saklar.
Demek ki, mantýken bütün majikal ekollerde sadece beþ tane çalýþma uygulamasýnýn olmasý, bu
adece belki on sayfalýk, belki elli sayfalýk tek bir kitap olmasý yeterlidir. Baþkasýna ge
rek yok. Bunun farklý farklý dinlere, ekollere ve dillere göre olmasý da gerekmez. Bütün dü
da tek bir kitap! Bu Eski Mýsýr veya Sümer dil ve dininde de olsa farketmez.
Ýþte düþünülmesi gereken soru burada ortaya çýkmaktadýr.
Dünyadaki deðiþik ekollerde, haydi deðiþik ekoller olarak tek tek sayýp boþuna zaman kaybet
elim de adýna sadece Havâss diyelim. Nasýl olsa her ekolde durum ayný. Hiç bir farklýlýk yo
O zaman, Havâss ta neden ayný iþi yapan binlerce ve binlerce uygulama var? ?
Bir Celbi Muhabbet dersek. Yani karþý cinsin beðeni, aþk, sevgi, cinsel istek gibi duygu
larýný uyandýrýp, kendine ya da istenen baþka birisine baðlamak için yapýlan çalýþma dersek
larda yazýlmýþ olan deðiþik Havâss kitaplarýný açtýðýmýz zaman ayný iþi yapan binlerce uygu
Çalýþmalara yeni baþlayan bir kimse genellikle bir þey gerektiði için, acilen bir þeyler ya
mek ve mesela elden kaçýrmak üzere olduðu ya da kendisine hiç yüzvermemiþ olan sevgilisini
e etmek için çalýþmaya baþlar. Bu yeni baþlayan kiþi bir, iki Havâss kitabý alýr. Acele ace
ken ayný iþi yaptýðý iddia edilen uygulamalarýn deðiþikliði ve çokluðu ile karþýlaþýr. Ayný
manýn olmasý çok kafa karýþtýrýcýdýr.
Neden ayný iþi yapan bir çok uygulama var?
Burada daha vahim ve önemli olan ikinci bir soru ortaya çýkmaktadýr.
Bunlar geçerli ve çalýþan þeylerse sadece bir tanesi yeterlidir. Böyle, herkes birþey yazý
duðuna göre bunlarýn tamamý birer palavra olamaz mý?
Yeni baþlayan kimselerin bir iki uygulama deneyip baþarýsýz olduktan sonra da umutsuzluða
kapýlmalarý kaçýnýlmazdýr. Bir çok kiþi benden ya yüzyüze konuþurken, ya da yazýþma yolu il
ma sormuþlardýr. Yüzde yüz çalýþan bir uygulama! Garantili!
Bana yüzde yüz çalýþan bir cin daveti ver
Bana hemen çalýþan yüzde yüz baþarýlý bir aþk büyüsü yaz
Bunlarla çok karþýlaþtým ve ister inanýn ister inanmayýn hayatýmda kendimi en çaresiz hisse
tekler bunlar oldu çünkü bunlarýn cevabý ancak burada gördüðünüz bu yazý gibi uzun uzun anl
n bir þey.
Sizin için, size verebileceðim garantili çalýþan bir uygulama yok!!!
Neden yok??
Hem neden olmadýðýný hem de yukardaki iki önemli sorunun cevabýný verebilmek için önce büyü
rýnýn ne olduklarýný ve nasýl meydana getirildiklerini görmemiz lazým.

HAVÂSS UYGULAMALARININ
KAYNAGI NE VEYA NERESÝDÝR?
Basit ya da komplike, bütün bu uygulamalar nereden çýkmýþlardýr?
Herhalde bundan yüzlerce yýl önce birisi oturup da, Yahu ben þu Kuran dan ya da Tevrat tan
ya çok eski dinlerin tapým þekillerinden birþeyler alýp, þu ve þu þekillerde deneyeyim belk
istediðim olur tarzýnda düþünüp deneme yanýlma yöntemi ile bir sürü büyü uygulamasý bulmuþ
açma bir varsayýmdýr.
Þu kesin olark bilinmelidir ki, bütün gerçek Havâss uygulamalarý fizik plan ötesindeki bir
an alýnmýþlardýr. Buna Zeka diyorum. Siz, Cin, Demon, Þeytan, Melek, Evliya, Bir üst boy
eri bir varlýðý ve akla gelebilecek benzeri herþeyi düþünebilirsiniz. Bu sayýlan türlerin
e olabilir. Ben, toplu olarak anlatabilmek için Dünya dýþý zeka deyimini tercih ediyorum.
Evet. Bütün Havâss formülleri kök olarak bir Dünya dýþý zeka dan gelir. Bunun iþleme mekani
emen her çaðda, her ekolde ve yerde aynýdýr.
Ýnsan ýn kendi âlemi dýþýnda kontak kurabileceði varlýklarý iki ana türe ayýrmak gerekir. M
varlýklarý ve Astral varlýklar. Madde boyutu varlýklarý bizim gibi yaþayan ve kendilerine
e düzenleri, fizik yasalarý olan varlýklardýr. Bu varlýklarýn bazýlarý bizim boyutumuza geç
er ve bu durumda maddesel olarak var olabilirler. Tabii biz de baþka boyutlara geçeb
iliriz ve orada madde olarak bedenimizle mevcut oluruz. Buna dair bir sürü kayýt vardýr
fakat bu yazýnýn konusu boyutlar arasý yolculuk ve bunun tartuþmasý deðil.
Bir çok kiþinin zannýnýn aksine Ýslam literatüründe çok sözü edilen Cinler bir Astral var
þeytanlar deðil baþka bir madde boyutunun varlýklarýdýrlar. Kur-an a, hadislere ve olaya þ
olan kimselerin ifadelerine göre Ýslam peygamberi birden fazla defa Cinlerin boyutun
a geçip, geriye dönmüþtür. Bir çok ciddi kayýt da bizim boyutumuza gelen ve burada uzun sür
an cinlerden bahseder.
Cinler hakkýnda yazýlan en detaylý kitaplardan biri de Ýmamý Þibli nin Cinler isimli kita
itapta insanlar arasýnda geçici fakat uzun süre için bulunan, insanlarla birlikte medres
eye giden, insani ilimleri öðrenen fakat ne oldujlarýný belli etmeyen cinlerden de bahse
dilir.
Þimdi cinlerin bizimle olan iliþkilerini bir yana býrakarak yine dünya dýþý zekâlar konusun
elim. Madde boyutu varlýklarýndan sonra Astral varlýklar gelir. Astral âlem e ister ilahî â
, ister Sefirot veya isterseniz ilahi gök katlarý ya da sadece Katlar diyelim, sonuç d
eðiþmez. Bu madde dýþý ya da bizim bildiðimiz fizik planýn maddesine göre çok ince olan bir
eminin kendisine has varlýklarý vardýr. Bunlar, yukarda anlatýlan madde boyutu varlýklarý g
bi fiziksel bedenleri ile bu boyutta bulunamazlar. Bu tarafa geçer veya geçirilirler
se sadece bir hologram görüntüsü gibi olurlar fakat buna karþýlýk enerjileri bu boyutta iþl
dir.
Astral varlýklarýn dýþýnda, Astral âlemde baþka madde boyutlarýnýn varlýklarýnýn Astral yan
(Týpký bizim yansýmalarýmýzýn da orada olduðu gibi). Bu varlýklarla fiziksel olarak boyut d
den Astral âlemde de kontak kurmak mümkündür. Astral âlemin diðer madde boyutlarýndan en bü
ký, diðer madde boyutlarýna fizik bedenimizle geçebilmemizin mümkün olmasýna karþýlýk (Tabi
olarak), Astral âleme fiziksel olarak geçemez, sadece Astral bedenimizle orada bulun
abiliriz.
Astral âlemde bulunan bazý varlýklar da, ya Astral âlemin çok üst seviyelerine ait olan Ast
al varlýklar ya da çok ileri bir madde boyutunun astral yansýmalarýdýr ki, bu varlýklar öðr
, bilgi veren, rehber varlýklardýr (Tabii ki, hepsi deðil ve hepsi her zaman iyi niyet
i de olmayabilir).
Yukarda belirttiðim gibi bu varlýklara istediðiniz tür ismini verebilirsiniz. Aslýnda bunl
ar her türden de olabilirler ve ayrýca pozitif ya da negatif yapýda da olabilirler. Bu
varlýklar karþýlaþtýklarý ya da ayný izdüþümde bulunduklarý insanýn kendi alt yapýsý, iste
ygun bir kalýpta görünürler (Daha doðrusu insan onlarý bu faktörlere göre deðerlendirip, ke
adýðý kalýplarda görür) ve yine insanýn algýsýna, isteðine, kültürürüne, dinine ve alt yapý
r. Özet olarak söylemek gerekirse bu varlýklar ille de Havâss öðretirler diye birþey yok.
Aslýnda onlar, ne olduklarýný düþünüyorsak veya ne olmasýný istiyor ve bekiliyorsak O dur.

DÜNYA DIÞI ZEKALARDAN ALINAN BÝLGÝLER

Þimdi bundan birkaç yüzyýl önce yaþayan, mistik eðilimleri güçlü olan ya da belli bir sýkýn
amlý olarak kendisini dua ve tefekküre vermiþ olan insan düþünelim.
Bu kimse Zikir, tefekkür, Murakabe ya da günümüzün yaygýn ifadesi ile meditasyon halinde ik
n benlikleri Astral planlara yükselmektedir. Aslýnda dünyadaki her insan Astral planla
rabýtalý durumdadýr ve rüyalarýmýzda da çoðu zaman Astral planýn belli alt seviyelerþine ç
i, ister meditasyon durumunda isterse rüya hâlinde, örnek olarak ele aldýðýmýz, zikir, medi
yon ya da benzeri þeyler üzerinde uygulama yapan kimseler ve hele de kendilerinde ba
zý kâbiliyetler zaten varsa, normal, günlük hayat içinde yaþayan diðer insanlarýn kendi rüy
bulunabildikleri Astral seviyelerin çok üzerine yükselirler.
Bu kimse, bir gün yukarda söz ettiðim, öðretci, bilgi verici varlýklardan ya da, Dünya dýþý
birisi ile karþýlaþýr ve bu varlýkla bilinçli bir iletiþime girer. Kiþi þâyet Hâvâss, büyü
lenen bir kimse ise bu konuda bilgi almak ister. Bu durumda da tabii ki, yapmak
istediði iþle ilgili yardým isteyecek ve belki de karþýlaþtýðý varlýðý alt seviyeden bir Hü
ul edip, ondan iþi yapmasýný isteyecektir. Buna karþýlýk söz konusu varlýklar insan hesabýn
eri yapan alt seviyeli varlýklardan olmadýðý için, insanýn istediði iþleri yapacaklarý yerd
iþini nasýl yapacaðýna dair bazý formüller, çalýþma tarzlarý verirler.
Bu durumda verilen bilgi ya da formülün yapýsý kiþiden kiþiye deðiþik olur. Mesela kiþinin
sminde bir erkek olduðunu ve yine mesela Ayþe ismindeki bir kadýný elde edebilmek için bir
büyü çalýþmasý yapmak istediðini varsayalým. Varlýk, insana bu iþ için özel bir formül ver
tanzim ediliþi, Ahmet ismindeki o kimsenin, Ayþe ismindeki söz konusu kadýný yani özel bir
kiþiyi elde etmesi için kurulmuþtur. Bu iþ için Erkeðin, kadýnýn ve hatta formülü veren var
pýlarý hesaplanmýþ ve uygun bir formül verilmiþtir.
Adam bu formülü uygular. Mesela formül gereði üç, beþ gün oruç tutar. Belirlenmiþ Sure, âye
rýn belirlenmiþ adet kadar zikrini yapar. Yazmasý, yakmasý ya da istediði kimsenin çevresin
yerleþtirmesi gereken þeyler varsa bunlarý yapar ve istediði olur.
Aradan bir süre geçtikten sonra Ahmet mesela Fatma üzerinde bir çalýþma yapmak ister ve Dün
dýþý zekâ olan öðretmenine þunu sorabilir, Ayný çalýþmayý, Ayþe ismini çýkartýp, Fatma ism
uygulayabilirmiyim? Bu durumda yüzde yüze yakýn bir ihtimalle alacaðý cevap þöyledir. Eve
lir fakat sen þimdi þunu yap . Sonra da tamamen farklý baþka bir formül verir. Ya da Ahmet
kendisi için deðil de bu sefer mesela mehmet adýndaki baþka bir tanýdýðý ile Fatma yý birl
eski formülü bu iþe nasýl adapte edebileceðini sorar. Varlýk bu iþ için çok farklý bir baþ
ir.
Bu þekilde her iþte, her durumda farklý farklý çalýþmalar alýnarak durum sürer gider.
Verilen deðiþik formüllerin hemen hemen hepsi ilk alýcýsý olan kiþi tarafýndan uygulandýðý
urlar. Hatta bunlarýn arasýnda bize çok saçma sapan görünen, iþe yarayacaðýna asla inanamay
t uygulamalar bile olsa ilk alýcý daima büyük oranda baþarýlýdýr. Çünkü verilen forüller he
un manevî yapýsýna göre verilmiþlerdir, hem de hedef alýnan kiþi ve kiþilerin yapýsýna göre
durumda ilk alýcýnýn elinde mesela sadece karþý cins iliþkilerini düzeltmek için elli tane
formül birikmiþtir ve bunlarýn hepsi de onun için kullanýlýþlýdýr.
Bu tür bilgi alýþ veriþlerinin en deðiþmez özelliði, alýnan bilgi þâyet bir þekilde unutulu
ere yazýldýktan sonra kaybolursa ayný formülün bir daha verilmemesidir. Aslýnda bu þekilde
n bilgiler unutulmazlar. Unutmak sadece bilgiyi bir yere yazdýktan sonra mümkündür ve ka
ybolmasý da yazýlan bilginin kaybolmasý þeklinde olur.
Kaybolan formülün yerine baþka bir þey verilir. Ýþ yine olur fakat asla ayný þey bir daha a
verilmez.
Bu þekilde verilen formüller tabii ki, sadece karþý cins iliþkileri ile sýnýrlý deðildir. K
liþkileri burada sadece örnek olarak kullanýldý. Verilen þeyler Lanet için, ölüm için, þifa
n, iþlerin açýlmasý, kazanç ve bereket için, cinleri davet edebilmek, demonlara hakim olup,
onlara iþ yaptýrtabilmek için, kiþinin kendi keþif ve sezgisinin açýlmasý ve akla gelen he
olabilirler. Bu durumda alýcýnýn elinde her konuyla ilgili bir sürü formül birikmiþ olur.
BÝLGÝNÝN ALINIÞ ÞEKLÝ
Diðer âlemlerden bu tarafa geçirilen formüller deðiþik þekillerde verilebilirler. Yurdumuzd
on otuz yýl içinde basýlmýþ ve çok yaygýnlaþmýþ Havâss kitaplarýný dikkatli bir þekilde inc
avâss formüllerinin geçiriliþlerine dair bazý örneklerle karþýlaþýrlar. Bunlara örnek göste
e, Bir þahýs ibadet hâlinde iken ve genellikle de oldukça ileri saatlerde yani üzerine bir
yorgunluk, gevþeklik çöktüðü bir zamanda karþýsýnda beliren bir varlýk ona üzerinde deðiþi
er, esmâlar olan bir levha veya deri parçasý gösterir ve gördüðü þekil ve yazýlarý kaydetme
lamasýný söyler. Görülen þeyler hakkýnda da, neye yaradýklarý, nasýl kullanýlacaklarý gibi
r.
Baþka bir kimse uzun riyazet ve dua dönemleri sonunda, bir gün rüyasýnda benzeri þeyleri gö
e uyandýðý anda bunlarý kaydeder.
Daha baþka bir kimse ise görsel olarak birþey algýlamaz da kafasýnýn içindeki seslerle bazý
alýr.
Belli bir sýkýntýsý için Havâss okuyan veya dua eden bir kimse bu uðraþýný uzun zaman sürdü
ukarda anlatýlan þekillerin herhangi birisi ile, bir varlýktan bilgi alýr.
Bu iletiþim þekilleri genel yapýlardýr ve en güvenilirleri bilgi veren varlýðý direk görmek
ada almaktýr. Son iki örnekte anlatýlan durumlar ise daha az güvenilirdir.
Bilgi veren varlýklarýn görümümleri ise alýcýnýn din, kültür ve kendi eðitim seviyesine gör
arýklý bir evliya görürken, bazýlarý bir melek ya da kendi bilinçaltlarýndaki melek imajý h
se onu görürler. Bazý kimseler gördükleri þeyin eskiden yaþamýþ olan büyük þeyhlerin görünü
uðuna inanýrlarken, bazýlarý da pelerinli, kapþonlu tipler görebilirler. Hatta demon veya þ
an imajý görenler de vardýr. Alýnan þeyler de iyi veya kötü amaçlý uygulamalar olabilirler.
Bütün bunlardaki ortak nokta ise, hiç bir zaman fiziksel olarak birþey alýnanamamasýdýr. Ya
gösterilen þey sadece gösterilir veya kiþinin karþýsýnda havaya veya yere çizilir. Bunun ko
nmasý istenir ve iþi bitince ortadan kaybolur. Fiziksel bir temas veya fiziksel bir
maddenin bu tarafa geçirilmesi söz konusu deðildir ve bu da anlatýlan kontaklarýn birer As
tral kontak olduðunu gösterir.
Havâss kitaplarýnda sýkça görülen Cin veya baþka varlýk türlerinin davetleri, onlara bir þe
veya birþeyler getirtmek, fiziksel kontak türü sayýlabilecek þeyler burada anlatýlan bilgi
akýþýnýn tamamen dýþýnda olan þeylerdir ve bu kontaklarý saðlayan çalýþmalar da zaten yukar
i ya da formül geçiriliþi ile verilir.
ÖNEMLÝ NOT
Yukarda anlatýlan bilgi alýþ veriþi bundan yüzlerce yýl önce olup bitmiþ þeyler deðildirler
lgi alýþlar her zamanda ve dünyanýn her yerinde, her inanç sisteminde ve dinde olmuþ þeyler
ve günümüzde de olmaya devam etmektedirler. Havâss formülleri dediðimiz uygulamalar kadar
aha bir çok konuda bilgi alýnmasý mümkündür ve bu olmaktadýr. Konumuz olan Havâss a bakarsa
emek gerekir ki, Havâss yüzlerce yýl eskiliðinde olan þeylerin papaðan gibi tekrarlanmasý d
yaþayan bir gerçekliktir.
Burada dikkat edilmesi gereken þey þudur. Bilgi alýþ veriþindeki yöntemler ve görülen þeyle
ri seviyedeki bir þizofrenin dünyasý arasýnda çok az fark vardýr ve þizofrenin kafasýnda ya
aller ile baþka bir âlemden alýnan bilgiler kolaylýkla karýþtýrýlabilir.
Günümüzde bu tür sahte bilgiler alan deli ya da obsesyonlu kiþilerin sayýsý da azýmsanmayac
dar çoktur. Bu yüzden her deliyi mürþid kabul etmemek veya bu gibi bir durum kendi baþýmýza
lirse bilinçaltý fýþkýrmalarýmýzý ilahî vahiyler olarak görmemek gerekir. Bu gibi þeyler mu
ol edilmeli ve gerçek bilgi olup olmadýklarýna bakýlmalýdýr.

HEPSÝ ÇALIÞMAYAN
BÝRÇOK FORMÜL
Þimdi yeniden bir, iki sayfa öncesine, Dünya diþi zekalardan alinan bilgiler baþlýký böl
aldýðýmýz yerden, konuya devam edelim.
Dünya dýþý bir zekâdan uygulama formülleri alan kiþi zamaný gelip de ölünce biriktirdiði fo
irisinin eline geçer. Ya da usta ölmeden önce elindeki formülleri bir þekilde baþka birisin
, mesela bir çýraðýna verebilir. Bu notlarý elinde tutan kimse notlara Ahmet hocanýn kitab
bakar ve bu notlarla çalýþmaya baþlar. Bu þekilde çalýþma notlarý elden ele geçerek ve baþ
ait notlarla da karýþtýrýlarak giderek þiþerler. Tabii bu formüllere ilk alýcýlarýndan so
al âlemden alýnan yeni bir bilgi katýlmamaýþtýr.
Çalýþma notlarýný ele geçiren ve bunlarla çalýþma yapmak isteyen kimsenin bir karþý cins ça
diðini varsayým. Bu durumda elindeki ayný þeyi yapan mesela yirmi kadar formülden birisini
dener. Þansý varsa ve biraz da kâbiliyetli ise ilk denemesinda baþarýlý olabilir fakat büy
r ihtimalle de baþarýlý olamaz. Bu durumda baþka bir formül dener ve bu þekilde deneyerek b
lki beþinci, belki onuncu deðiþik formülle yapýlan denemde baþarýya ulaþýr. Yani formüller
lýþmaktadýrlar fakat onlarý sonradan ele geçiren kimsede hepsi sonuca ulaþamamaktadýr. Bunu
edeni çok basit ve açýktýr. Söz konusu formüller ilk alýcýsýna, o kimsenin enerji yapýsana,
kiþiliðine göre verilmiþ þeylerdir ve onda hepsi çalýþýr. Bu çalýþmalarýn bazýlarý da ilk a
tediði hedef kiþiye göre yani belli bir enerji karýþýmýna göre tanzim edilmiþlerdir. Hatta
sela bir karþý cins iliþkileri çalýþmasý ilk alýcýnýn enerji yapýsý ve baþka birisini istey
için tanzim edilmiþtir. Bu durumda da diðer iki kiþi ve ustanýn yapý ve kiþiliði söz konusu
Anlaþýldýðý gibi ilk alan ustada hepsi çalýþýr fakat formülleri sonradan alan ikinci kuþak
ce yüzde elli veya kýrký çalýþýr. Çünkü formüllerin çoðu onun ve hedef aldýðý kimselerin ya
ta deneme yanýlma yöntemi ile kendisinde çalýþan formülleri bulmak zorundadýr. Tabii ki, bi
formülün bazýlarý onun kullanýmýna da uygun olabilir.

BAZI KÝMSELERDE BAÞARILI,

BAZI KÝMSELERDE BAÞARISIZ
OLAN UYGULAMALAR
Yukarda anlatýlan durumlardan dolayý Havâss uygulamalarýnýn baþarýlý olup, olmamalarý kiþid
eðiþebilir. Þimdi elimizde basit veya karmaþýk bir uugulama tarifi olduðunu düþünelim. Ahme
hmet isimlerindeki iki de uygulayýcý olsun. Hedef alýnan kimseler de Ayþe ve Lale isimle
rinde olan iki kadýn olsun. Ayný uygulamayý Ahmet, Leyla için yapar ve baþarýlý olur. Mehme
ale için yapar, baþarýsýz olur. Ahmet leyla da baþarýlý olduðu uygulamayý Lale nin üzerinde
olabilir. Buna karþýlýk Mehmet Ayþe üzerinde denerse baþarýlý olabilir. Ya da sadece biris
her denemesi baþarýlý olur da, diðeri her denemede baþarýsýz olur. Baþka bir uygulama ele a
nda Mehmet her denemede baþarýlý olur fakat bu sefer Ahmet hiç baþarýlý olamayabilir. Bu de
onuçlarýn nedeni, uygulamalarýn ilk alýnýþlarýnda belli bir kimsenin kullanýmý için verilmi
Ahmet ve Mehmet in uygulamasý için deðil.
Bu durumda Ahmet ve Mehmet in yapabilecekleri en etkili ve mantýklý þey, kendileri ile u
yumlu uygulamalarý bulana kadar, yapmak istedikleri her tür iþ için deðiþik uygulamalarý de
erek çalýþmaktýr. Özellikle yeni baþlayan kimselerin kendileri ile uyumlu uygulamalar bulab
lmeleri kolay olmayabilir. Bundan dolayý motivasyon kýrýklýðý yaþamamak gerekir. Bu iþ nere
dar sürer? Bu çalýþmalar Ahmet veya Mehmet in ya da her ikisin de iyice ustalaþmalarýna ve
dilerine bilgi ve kendileri için olan özel uygulamalar verecek olan bir Astral varlýkl
a karþýlaþmalarýna kadar sürer. Bununla beraber bu tür kontaklar ender rastlanan þeyler olm
lar da yine de çok kolay bulunan þeyler deðildirler. Ömür boyu çalýþan, kendileri ile uyuml
 sürü uygullama bulan ve genel olarak baþarýlý olan ve hatta büyük usta olarak kabul edilen
r kimse bile ömrünün sonuna kadar böyle bir kontak kuramayabilir. Hatta bir çok alt seviye
li varlýkla iletiþin kursa bile söz konusu bilgi alma durumu olmayabilir.
Buraya kadar yazýlanlar Havâss ta neden ayný iþi yapan bir çok farklý uygulama olduðunu iza
bilmek için yeterlidir. Ayrýca özellikle yeni baþlayan kimselerin neden bir çok defa baþarý
lduklarýnýn da açýklamasýdýr. Görüldüðü gibi, ayný þeyi yapan farklý uygulamalarýn çokluðu
saçma ve mantýksýz bir durum deðildir.
ALINAN UYGULAMALARDAKÝ GELÝÞMELER
Bazý ustalar da (Tabii ki, usta sözü ile Havâss ustalarýný kastediyorum) eskiden kalma uygu
amalar üzerinde çalýþýp, onlarý sistematize edebilirler. Bu kimseler kendileri bilgi alacak
arý bir kontak kurmuþ olmasalar bile bunu yapabilirler çünkü konuyla olan ilgileri ve Astr
al âlemden aldýklarý bilgi ve sezgi açýklýðý bunu yapabilmelerine yeterli olabilir. Bu gibi
elere örnek vermek gerekirse, kendileri bir kontak kurdular mý, kurmadýlar mý? bunu bile
meyiz fakat bir çok uygulamayý toplamak, üzerlerinde tadilat yapmak konusunda Gazali v
e Þemsül Maarif in yazarý olan Ýmam Ahmed Bin Ali El-Buni yi gösterebiliriz. Yine örnek ver
erekirse Kenzül Havâss ve baþka bir çok Havvâss kitabýnýn yazarý olarak görülen Seyyid Süle
nî ise ne bir derleme yapmýþtýr, ne de kendisine ait bir uygulamasý vardýr. O sadece eski u
gulamalarý ve bilgileri bir araya toplayýp, kitap hâline getirip, kendi adý ile yayýnlamýþt
u kimselerin kitaplarýný ve konunun iþleniþ tarzýný incelemek bu kanaate varmak için yeterl
r.
Aslýnda, yaygýn Havâss kitaplarýndan bir çoðu gözden geçirildiði zaman þu görülür. Bu kitap
ormasyonunda hazýrlanmýþ þeyler deðildir. Hemen hepsi de sanki düzenli bir kitap deðil de,
apmýþ birisinin not defterine benzerler. Büyük bir çoðunluðunda asla neyin, nasýl yapýldýðý
kýsým yoktur. Sadece eski uygulamalardan oluþan ve mesela Esmâül Hüsnâ gibi konularda bol b
Allah ý övüp, yüceltme sözleri vardýr. Teknik bilgi ise hemen hemen hiç yoktur.
Teknik bilgi sözünden kasýt ise papaðan gibi tekrarlanan bir uygulama deðil, o uygulamanýn
asýl tanzim edileceðine dair bilgidir.
Buraya kadar yazýlanlardan oraya çýkan bir diðer cevap ise, neden kimseye tavsiye edileb
ilecek Garantili çalýþan bir Havâss uygulamasýnýn verilemediðidir. Bir aþk büyüsü ya da k
davetini istemek düþünmeden yapýlan bir istektir çünkü bende çalýþan bir uygulama, o uygula
n kimselerde çalýþmayabilir. Bu isteklerde bulunan kimseler zaten herhangi bir uygulam
ayý çalýþtýracak kadar ileri seviyeli olsalar bu isteklerde bulunmazlar. Kendileri zaten b
irþeyler bulmuþlardýr. Aslýnda yapabilecekleri en uygun þey ellerindeki bütün uygulamalarý
ektir çünkü en aptalca görünen bir kitaptaki, herhangi bir uygulama, rastgele bir kimsede ç
lýþabilir fakat hiç kimse onlara kesin ve garantili bir uygulama veremez. Bunu yapabil
mek için kiþinin ki, bu durumda kiþi ben olmaktayým, bilgi veren bir dünya dýþý zekâ olmasý
tedir. Ancak bu þartla bir insana kesin olarak onda çalýþabilecek bir Aþk büyüsü ya da cin
i vermek mümkün olabilir.
AZ BÝLÝNEN BÝR UYGULAMA TARZI
Þimdi tekrar yukardaki, ikinci bölümün baþýnda örnek olarak verdiðim, iþe yaramayan uygulam
iliriz. Buraya kadar yazýlanlardan da anlaþýlacaðý gibi benim, iþe yaramayan uygulamalara ö
k olarak verdiðim uygulama gerçekte çok da güzel iþe yarayabilir fakat Ýþe yaramasý için sö
uygulamanýn, isteðe ve kiþiye göre baþtan tanzim edilmesi gereklidir. Bu tarz da yukarda a
nlatýlan Dünya dýþý zekâlardan alýnmýþ olan bir tarzdýr. Tabii ki, bu formüllerin ilk alýný
tarif ettiðim þekilde olmamýþtýr yani görülen kasem ya da hitabe verilmemiþtir. Sadece bu h
veya kasem tarzý þeylerin nasýl tertipleneceði, kullanýlan deðiþik esmâlarýn yani hâdim is
nilen þeylerin nasýl bulunacaðý ve çalýþma yapma þekilleri anlatýlmýþtýr. Dünya dýþý zekâla
görülen formül anlaþýlmamalýdýr.
Durumu daha iyi gözlemlenmesi için önce bu uygulamalarýn nasýl tertiplendðini görelim.
TERTÝPLEME ÞEKLÝ
Ýlk önce istek ne ise ona uygun bazý esmâ veya âyetler ve hatta belli sureler seçilir. Seçi
ek olan bu esmâ veya âyetlerin iyi ya da kötü amaçla kullanýlacak olmalarý farketmediði gib
arýn hangi güce ait olduklarý da önemli deðildir. Deðiþik eski örnekler arasýnda, ne derece
uklarýný bilmiyorum fakat, kadýn veya erkek eþcinsel iliþkileri saðlamak için kullanýlan ve
, Ýblis, Tagut ve Ýfrit gibi isimlerle deðiþik demon isimlerinin kullanýldýðý örnekleri bil
akat burada amacýmýz sadece bu çalýþma tarzýný anlatmak ve açýklamak olduðu için suflî sayý
anlarýna temas etmiyorum.
Açýklamalar için sadece Esmâül Hüsnâ dan belli isimler seçimlidiðini varsayýyorum. Seçilen
tenildiði kadar olabilir. Yani iki veya üç esmâ da kullanýlabilir, istenirse beþ, on tane d
seçilebilir. Þimdi farzedelim ki, bir erkek, bir kadýnýn aþk ve cinselliðini elde etmek iç
lýþma yapmak istiyor ya da isteyene vekaletten baþka birisi çalýþma yapýyor.
Baþka birisi için çalýþma yapmak veya kiþinin kendisi için çalýþma yapmasý durumunda iþleml
klik yoktur. Elimizde iki isim var. Bunlar Ýsteyen ve Hedef þekilnedir ve varsayalým ki
eþ tane esmâyý bu iþ için uygun gördük, ayýrdýk. Bunlar da 1.Esmâ , 2. Esmâ vs, þeklind
eklere göre tanzim edilen deðiþik uygulamalar detaylý olarak verildiði için burada örnek ol
diye kiþi isimleri veya esmâlarý belirleyerek yazmýyorum, sadece ana fikri ve tanzim ku
ralýný anlatýyorum.

ULVÎ, SUFLÎ VE ÞERLÝ HÂDÝMLER

Seçilen esmâlardan, yapýlacak olan iþe göre ulvî, suflî ve þerli hâdimlerin isimleri çýkart
iyi anlaþýlmasý için Havâss ýn Derinlikleri nin 1. Kitabýnýn 182. Sayfasýndaki, Bir vefkin
lma usulü baþlýklý kýsým okunmalý ve iyice anlaþýlmadýr.
Burada kýsaca özetlemek gerekirse kiþilerin ve Tanrýsal sýfatlarýn ebced1 tutarlarýndan 41,
6 veya 319 çýkartýlarak, kalan sayý nutkedilir2 ve arkasýna Ayil, Yuþin veya Tayþýn sözleri
rek bir esmâ oluþturulur.
Burada anlatýlan çalýþma tarzýnda, Vefkler gibi ulvî, suflî ve þerli hâdimler ayný anda kul
eðin þekline göre sadece bir tek tür kullanýlýr.
ULVÎ HÂDÝMLER: Ulvi hâdimleri bulmak için sayýdan 41 çýkartýlýr ve çýkan sayý nutkedildikte
l sözü eklenir.
Yapýlacak olan uygulama kiþinin sadece kendisi ile ilgili ise yani Sezgilerin artmasý,
maddi kazancýn çoðalmasý, hastalýðýn iyileþmesi, bir insanýn bulunulan yere getirilmesi (S
yi amaçlar için), Birisi üzerinde olumlu telapatik etkiler yapmak, bir çocuðun sýnavda baþa
masý, iþinde terfii etmek ve akla gelen buna benzer pozitif çalýþmalar için ulvî hâdimler k
.
SUFLÎ HÂDÝMLER: Suflî hâdimler için sayýdan 316 çýkartýlýr ve çýkan nutkedilir. Ortaya çýka
uþin sözü eklenir.
Her türlü cinsel baþtan çýkartmalarda, karþý cins iliþkilerinde, birisi üzerinde yapýlacak
elapatik çalýþmalarda, birilerini ayýrmak, engellemek, geciktirmek gibi iþlerde ve benze
ri çalýþmalarda suflî hâdim isimleri kullanýlýr.
ÞER HÂDÝMLERÝ: Þer hâdimleri için sayýdan 319 çýkartýlýp, kalan sayý nutkedilir ve çýkan ke
lenir.
Þer hâdimleri, hastalýk tasliti, iþleri bozmak, kaza ve felaketlere sebep olmak ve hatta
ölüm gibi çalýþmalar için kullanýlýrlar.
HÂDÝMLER HAKKINDA NOT
Söz konusu hâdimleri aslýnda gerçek varlýklar olarak kabul etmiyorum. Bunlar bizim, bu kit
abýn baþýnda uzun uzun söz ettiðim Astral âlemde oluþturduðumuz, isteðimize ve seçtiðimiz e
yetlerine, bize veya hedef kiþilere uyumlu olarak uyardýðýmýz enerjilerdir. Yine bu kitabýn
1. Bölümündeki Hadimler gerçekte nedir? baþlýklý bölümün baþtan ve dikkatle okunmasýný ta

HESAPLAMALAR
Yukardaki örneðimizdeki 1. Esmâ dan, 5. Esmâya kadar olan esmâlar ve kiþi isimleri ile hâdi
irleme iþlemini yapalým.
Buradaki örnek karþý cins iliþkileri olduðu için kullanýlacak olan hâdim isimleri suflî isi
acak yani her isimden 316 çýkartýlacaktýr. Aþaðýdaki, isimlerle ilgili adetler tamamen vars
aldýr.
Ýsteyen ismi : 350
Hedef kiþi : 118
1. Esmâ : 129
2. Esmâ : 37
3. Esmâ : 336
4. Esmâ : 20
5. Esmâ : 236
Hepsinin toplamý : 1226
Buradaki sayýlardan bazýlarý 316 çýkartýlamýyacak kadar küçüktür. Bu durumda sayýlara Devri
nilen sayýyý yani 360 ekliyoruz.
Devri Felâk sayýsý hakkýnda bu kitabýn birinci bölümünde detaylý bilgi verilmiþtir.
Yukarda görülen sekiz sayýdan, sekiz tane esmâ üretilecektir. Hepsinin toplamý olan 1226 da
bu sekiz esmâya dahil ve en önemlileridir.
Eldeki sekiz adedin birisi bile burada kullanacaðýmýz 316 adedinden küçükse önce adedlerin
sine birden 360 eklenir ve çýkartma iþlemleri bundan sonra yapýlýr. Bu durumda elimizdeki
sekiz farklý sayý þu þekli almýþlardýr.
1) 350 + 360 = 710 2) 118 + 360 = 470
3) 129 + 360 = 489 4) 37 + 360 = 387
5) 336 + 360 = 696 6) 20 + 360 = 380
7) 236 + 360 = 496 8) 1226 + 360 = 1586
Burada sadece Suflî hâdimler hesalanmaktadýr fakat þâyet Ulvî hâdimleri belirlemek için hes
a yapsaydýk buradaki gibi Devri Felâk sayýsý eklememize gerek kalmayacaktý. Çünkü ana sayýl
i de 41 den büyüktür. Yine ayný þekilde, ulvî hâdimleri buluyor olsaydýk ve sayýlardan biri
1 den küçük olsaydý bütün sayýlara Devrî Felâk sayýsý olan 360 veya kabul ediþe göre 361 ek
ayný kuralýn þer hâdimleri için gereken hesaplamalarda da geçerli olduðunu hatýrlatmak ist
Þimdi bu sayýlarýn, örnek olsun diye sadece birini kullanarak bir hâdim ismi belirleyelim.

1586 316 = 1270

1270 sayýsýnýn nutkrediliþi þu þekildedir: 1000 = Gayýn, 200 = Ra,
70 = Ayýn. Bu harflerden bir kelime yapalým. Gera veye Gero ya da Goro . Bunlardan biz
lý görünenini alýp arkasýna Yuþin koyalým. Gerayuþin . Ýþte hepsinin toplamý olan sayýn
ur.
Diðer adedler de ayný þekilde iþlenerek gereken esmâlar bulunur. Bu hesaplama ve nutketme þ
killeri aþaðýdaki örneklerde oldukça detaylý olarak gösterilecektir.
HESAPLAMALARDA ÖNEMLÝ NOT
Bazý durumlarda seçilen esmâ veya âyetlerin ya da surelerin ebced toplamlarýndan inanýlmaz
sayýlar çýkabilir ve bunlarýn nutkedilmelerinden çýkan harflerin de telaffuzlarý, bir tek
m olarak okunabilmeleri inanýlmaz zor hatta imkansýzdýr. Söz gelimi, korunma amacý ile ken
dimize yönelik yapacaðýmýz bir çalýþmada Âyetel kürsî nin tamamýný kullanmak istedik. Ýstey
kendimiz veya baþkalarýnýn üzerinde hazýrladýðýmýz bir çalýþmada Ýhlas, Felak, Nas, Fatiha,
eheb gibi surelerin bulunmasýný istedik. Bunlarýn toplam adedleri çok yüksektir.
Yüksek tutarlý sayýlardan yapýlan kelimeleri bir þekilde telaffuz edebilsek bile ortaya çýk
yin kendsi adeta bir sure kadar uzun, saçma sapan bir isim olabilir. Bu durumda ne
yapmamýz gerekir?
Bu sorunun cevabý oldukça basittir fakat ilk anda akla gelmez. Hesaplamalarda kullanýl
an ebced tablosunu Ebcedî kebir deðil de Havâss ýn Derinlikleri nin birinci kitabýnda veril
bcedî Sagir tablosu olarak alýrsak adetlerin inanýlmaz derecede küçüldüðünü ve mantýklý es
klerini görürüz.
Burada unutulmamasý gereken þudur. Hesaplamalarý Ebcedî Sagire ile ya da herhangi baþka bi
r ebced tablosu ile yapmýþ bile olsak sonundaki nutketme kýsmýnda mutlaka Ebcedî Kebir tab
losunu kullanmamýz gerekir. Çünkü diðer ebced tablolarýnda bir sayýnýn birden fazla harfe d
elmesi mümkündür.
ESMÂLARIN HESAPLANIÞINDA
DEÐÝÞÝK KOMBÝNELER
Yukardaki örnekte sadece yedi ismin ve hepsinin toplamý olan sayýnýn kullanýldýðýný gördük
kte zaman zaman farklý tertipler de görülür. Bunlarý aþaðýda da göreceðiz fakat burada özet
irse, hâdimlerin belirlenmesinden önce esmâlarýn ve kiþi isimlerinin hepsinin birbirleri i
le ikiþer ikiþer toplanmasýndan oluþan farklý sayýlar üretilmesi ve bulunacak olan hâdim is
inin adedinin sekiz deðil de daha fazla olmasý mümkündür. Mesela, (Ýsteyen + Hedef kiþi), (
en + 1. Esmâ). Bu þekilde isteyen ve hedef kiþi bir birleri ile ve bütün diðer esmâlarla to
nýrlar. Hepsinin toplamý olan sayý ise bu bulunan sayýlar da dahil edilerek belirlenir.

BAÞTAKÝ KULLANIÞSIZ UYGULAMA

ÖRNEÐÝ HAKKINDA SON SÖZ

2. Bölümün baþýnda verilen çalýþmayan örnek, iþte burada anlatýlan veya buna benzeyen baþk
ertiplenmiþ bir uygulamadýr. Kim olduðunu bilmediðimiz bir kimse tarafýndan, baþka bir beli
siz kimse için ve kimbilir hangi amaçla, hangi esmâlar kullanýlarak tertiplenmiþti. Herhan
gi bir kimse sadece okunan insan isimlerini deðiþtirerek kýyamete kadar denese bundan
bir sonuç alamaz. Bunun ve benzeri formüllerin bazý kitaplarda bulunmalarýnýn nedeni ise h
erhalde ilk tertipleyen ustanýn ölümünden sonra ondan kalan notlarý, uygulama tarzýnýn esas
meyen kiþilerin, isimler deðiþirse baþkalarýnda da çalýþýr zannetmeleri yani kýsaca kitapla
kimselerin de bu tarzýn tertip edilmesi hakkýnda hiç bir þey bilmemeleridir.
HÂDÝMLERÝN BELÝRLENMESÝNDEN
SONRAKÝ ÝÞLEMLER
Yine örneðimizdeki sekiz esmâ ile devam edelim. Esmâlarýn hepsi belirlendikten sonra bunla
r seçilme sýrasýna göre fakat hepsinin toplamý olan sayýdan türetilen esmâ en baþa alýnarak
Dikkat edilecek þey her esmânýn iki defa yazýlmasýdýr.
Bütün esmalar ikiþer defa yazýldýktan sonra devam olarak hâdimlere yönelik bir hitap ekleni
Bu da þu þekildedir. Þâyet suflî veya þerli hâdimlerle çalýþýlýyorsa Yâ Hüddami Hazihil es
hazihil esmâ þeklinde yazýlýr. Þâyet ulvî hâdimlerle çalýþýlýyorsa Ya Ruhaniyeti hazihil
Ruhaniyeti hazihil esmâ þeklinde devam edilir. Bundan sonra niyet veya istek eklenir.
Bu da mesela bir karþý cins iliþkisi çalýþmasýnda Bi Celbi ve muhabbeti ve Meveddeti ve Þ
filane binti filane þeklinde olabilir. Burada niyet veya isteði yazmak yerine biraz
boþluk býrakýlýp devam edilmesi ve okumalar sýrasýnda buraya gelince isteðin Türkçe sözlerl
si mümkündür. Fakat hazýrlanan yazý sadece okunmayacak ve çalýþma sonunda yakýlacak veya bi
asýlacak veya gömülecekse yani yazýlý kaðýdýn amacý sadece okumak deðil, uygulamanýn bir pa
erþeyin yazýlmasý gereklidir.
Ýstekten sonra ikiþer defa da Elvâhen, Elacele ve Essate tazýlarak iþlemler bitirilir.
Bu yazýlýmlarýn detaylarý aþaðýdaki örneklerde görülebilir. Yapýlacak olan çalýþmalar çok d
r ki, bunlarýn da örnekleri aþaðýdadýr.
DÝKKAT
Bu çalýþmalarý gerçekten uygulama amacý ile okuyorsanýz aþaðýdaki örneklerin hepsini gözden
vsiye ederim. Konuyu önce iyice anlayýp, her yaný ile öðrenmeli sonra uygulamalýsýnýz. Ban
ana lazým olan bir karþý cins iliþkisi çalýþmasý þeklinde düþünür ve sadece ilgili kýsmý o
k kimsenin yaptýðý gibi), çok önemli bazý detaylarý kaçýrýp, boþuna çalýþmalar yapabilirsin
leri okuyun!

ÖRNEK UYGULAMALAR

1 - ÝÞLERÝN AÇILMASI, KAZANCIN ARTMASI

Burada farzedelim ki, Cenk isminde bir erkek iþ yerinin kazancýnýn artmasý, müþterilerin ç
asý, iþin düzelmesi için bu tarza uyan bir çalýþma yapmak istiyor ya da baþka bir kimse Ce
minde bir erkek için böyle bir çalýþma yapacak. Bu iki durumda da uygulama þekli deðiþmez.
Ýlk önce Esmâül Hüsnâ dan isteðe uygun bazý esmalar seçilir. Örneðimiz için seçilen esmâlar
nleri aþaðýdadýr.
1) Râfi: Adedi 351 dir. Yükseltici, Dereceleri arttýrýcý ve her þeyi pozitife dönüþtürücü
r.
2) Camii. Camii esmâsý toplayýcý, bir araya getirici niteliðinden dolayý seçilmiþtir. Bu i
seçilme nedeni hem diðer esmâlarýn güçlerini bir araya, istenilen kimse ya da ticarethaneni
üzerine toplamak hem de, istenilen yere müþteri toplanmasýný saðlamaktýr. Adedi 114 tür.
3) Basýt: Adedi 72 dir. Açan, Geniþleten anlamýndadýr. Ýþlerin açýlmasý için seçildiði gib
n üzerindeki ruhsal ya da psikolojik sýkýntýlarýn açýlmasý için de þeçilmiþtir.
4) Ali: Adedi 110 dur. Kiþiyi iþ alanýnda yüceltmek için seçilmiþtir.
5) Macid: Adedi 57 dir. Rýzk saðlayýcý vasýflarý için seçilmiþtir.
Bu esmâlarýn toplamýna Cenk isminin tutarý olan 73 de eklendiði zaman ortaya çokan sayý 777
Burada yapýlacak olan çalýþma iþ, iþyeri ve kazançla ilgili olduðu için ulvî hâdimler kul
un için de ilk önce bütün esmâlarýn ve Cenk isminin toplamý olan 777 den 41 çýkartýlmalýdýr
sayýyý nutkedince çýkan harfler, Zal, Lam, Vav harfleridir.

Harfler birleþtirilir ve arkalarýna Ayil sözü eklenir . Çýkan hâdim ismi Zalvâyil Þek
Bu esmâ diðerlerinin üzerinde, hepsini yöneten esmâdýr.
Diðer esmalar da sýrasý ile, ayný þekilde nutkedilirler.
Râfi: 351 41 = 310

Bundan da çýkan kelime Þey sözüdür. Ayil eklendiði zaman Þeyâyil olur.

Camii: 114 41 = 73

Bu harflerden çýkan söz Oc veya Ac olarak okunabilir. Arkasýna âyil eklendiði zaman Ocayil
veya Acayil olur. Burada iki farklý telaffuz þekli yazýldý. Doðru ya da en uygun olanýn Aca
il olmasý daha akla yakýndýr fakat bu iþlerde geçerli ve önemli olan akla ilk gelendir. Örn
lýþmanýn hazýrlanýþý sýrasýnda aklýma ilk gelen söz Ocayil olduðu için esmâyý Ocayil þe
Basýt: 72 41 = 31
Bu harflerden ortaya çýkan sözü Le olarak okuyoruz ve arkasýna âyil ekleyerek Leâyil es
z.
Ali: 110 41 = 69
Bu harflerden de Sýtâyil esmâsý çýkar.
Macid: 57 41 = 16
Bu harflerden de Yuâyil esmâsý bulunur.
En son olarak iþi isteyen veya yapan kiþinin isminden çýkartýlan Ulvî hâdim ismini buluruz.
Cenk: 73 41 = 32
Bu harflerin okunuþu da Lebâyil þeklindedir.
Kiþi ismi ve seçilmiþ esmâlardan yedi esmâ ürettik. Burada dikkat edilecek olan nokta þudur
m ve esmâlarýn tutarlarýndan direk olarak 41 çýkartýlmýþtýr. Devri Felâk sayýsý denilen 360
klenmemiþtir. Þâyet seçilmiþ esmâlardan birisi ya da kiþi adý 41 den küçük olsaydý hepsine
41 çýkartmak ondan sonra yapýlacaktý. Buradaki örnekte bu iþleme gerek olmamýþtýr.
Elde edilen bu yedi esmâ aþaðýdaki gibi, her esmâ iki defa yazýlarak düzenlenir. Tabii, oku
sýrasýnda da bu iki defa yazýlan esmâlar, iki defa okunur. Esmâlardan sonra Yâ Ruhaniyeti
il esmâ sözleri yazilip, bundan sonra da istek ne ise o yazýlýp, ikiþer defa Elvâhen, El
, Essatte sözleri ile bitirilir. Ortaya çýkan bu hitabeye genel olarak Kasem adý verilir
asem, Yemin, ahid anlamýna gelen bir sözdür ve bu tür hitabelere bazý bazý Kasem denilir. B
a baþka ifade sözleri de olabilir fakat Kasem demenin dýþýnda bu tür hitabeleri ifade eden
yerleþik bir deyin yoktur.
Oluþan esmâlar ve hitabe aþaðýdaki gibidir.
Zalvâyil Zalvâyil, Ocâyil Ocâyil, Leâyil Leâyil, Þeyayil Þeyâyil, Sýtâyil Sýtâyil, Yuâyil Y
Yâ Ruhaniyeti hazihil esmâ ........ Elvâhen Elvâhen, Elacele Elacele, Essaate Essaate
.
Okumalar sýrasýnda Hazihil esmâ sözünden sonraki noktalý kýsýmda istekler kýsa bir cümle
lerek Elvâhen.. þeklinde devam edilecektir.
ÇALIÞMA
Bu uygulamanýn çalýþma þekli çok kolay gibi görünür. Yapýlacak þey yedi gün, hergün gece ge
rcihen gece yarýsýndan sonra yani aslýnda günün ilk saatlerinde Havâss okumaya uygun þartla
3 oturulup, 777 defa Yâ Zelvâyil zikri yapýlýr. Yedinci ve Yetmiþinci zikirlerde birer d
yukardaki kasem okunur. Yetmiþten sonraki her yüz defada bir yine bir kere kasem ok
unur. Okuma sýrasýnda azar azar günlük veya Buhurotu, Mürsafi ya da Amber kabuðu gibi güzel
kulu bir tütsü yakýlýr. Bu tütsülerden herhangi birisi ya da yine güzel kokan herhangi bir
yakýlmasý caizdir.
Þâyet imkan varsa okumalarýn söz konusu olan iþ yerinde yapýlmasý, buna imkan yoksa ev ya d
erhangi bir yerde yapýlmasý uygundur.
Okumalar sýrasýnda Kasemin aynen yukarda yazýldýðý gibi telaffuz edilmesi mümkündür fakat i
e esmâlarýn Zelvâilin, Ocâyilin þeklinde, sonuna in hecesi getirilerek okunmasý da müm
ikisi de yanlýþ deðildir. Dikkat edilecek nokta Yâ Zelvâyil zikri yapýlýrken doðrudan Z
i, sonuna in getirilmemesidir. Bu genel bir þeydir. Yani sadece bu formül için geçerli de
dir ve aþaðýdaki bütün örneklerdeki bütün okumalar bu þekilde de yapýlabilir.
Ýstendiði takdirde bu iþleme, bir haftadan az olmamak þartý ile istenildiði kadar devam edi
mesi mümkündür.
Baþlangýç olarak bir Arabî ayýn ilk yarýsýndaki yani Ay ýn büyüme aþamasýnda olduðu bir tar
günü Güneþ in doðduðu saati seçmek yeterlidir. Sonraki okumalar gece yarýsý civarýnda yapýl
EK ÇALIÞMALAR
Görüldüðü gibi bu iþlemler ilk anda oldukça kolay ve kýsa bir çalýþma gibi gelir. Ýþin zor
ce kolay ve kýsa olmasýndadýr çünkü bu kadar kýsa süre içinde gereken enerjileri uyarabilme
dukça geliþmiþ psiþik yeteneklere sahip olmak gerekir. Dolayýsýyla bu çalýþmalar, yeni baþl
seler için çok zor sonuç veren þeyler de olabilirler. Bu yüzden bazý ek çalýþmalar yapýlmas
r.
Ek çalýþmalar üç deðiþik þekilde olabilir. Bunlardan birincisi zikir adedi olan 777 yi kend
rý kadar çoðaltmaktýr. Yani 2 X 777 = 1554 veya 3 X 777 = 2331 gibi. Çalýþma süresini orta
bir saate yakýn getirecek bir adet kararlaþtýrýp o kadar yapýlabilir.
Olabilecek ikinci ek çalýþma, Yukarda anlatýlan Zikir çalýþmasýný aynen anlatýldýðý gibi 77
apmak fakat ek olarak Esmâül Hüsnâ dan seçilmiþ olan esmalarý da zikretmektir. Yani anlatýl
ek olarak ayrýca 777 defa da Yâ Râfiül Camiiül Basýtül Aliül Mâcid. Zikri yapmak ve bu zi
incisinde, Yetmiþincisinde ve her yüzde bir defa Yukardaki kasemi aynen okumaktýr.
Üçüncü ek çalýþma ise, Yukardaki çalýþmalarýn hangisi yapýlýrsa yapýlsýn yani ister sadece
r birinci ek çalýþma ve isterse ikinci ek çalýþma yapýlsýn, her durumda esmâlarýn bir de ve
lamak ve çalýþmalar sýrasýnda öne koyup, zikirleri üzerine okumak, yedi gün çalýþtýktan son
ip, katlayýp, iþ yerinin uygun bir yerinde saklamaktýr. Tabii istendiði takdirde vefk ge
reken yere yerleþtirildikten sonra da zikir çalýþmalarý devam edebilir.
Burada benim tavsiyem, Çalýþmanýn vefk ve ikinci ek çalýþma ile birlikte yapýlmasýdýr.
Yapýlacak olan vefk Bez, tahta ya da kaðýt üzerine yapýlabilir. Kullanýlacak usul, Havâss ý
likleri nin birinci kitabýnýn 303. Sayfasýndaki Sýrrý Tedahül usulü ismiyle gösterilmiþ ola
Yazýlýp biten vefk aþaðýdaki gibidir. Ýstenilen büyüklükte yazýlasý caizdir. Vefkin yazýlýþ
eri 1. Kitapta anlatýlan vefk yapým kurallarý geçerlidir fakat zamanlama farklý olabilir.
Güneþ ve Ay açýlarýna itibar edilmeyip, Bir Arabî ayýn ilk yarýsýnda yani Ay büyürken ve bi
eþ doðarken, günün ilk saatinde çizilip, yazýlmasý yeterlidir.

2 - RUHSAL GÜÇLERÝN GELÝÞMESÝ

Ýkinci örnek çalýþmamýz ruhsal güçlerin geliþtirilmesi ile ilgilidir. Ruhsal güçlerin geliþ
ada kastedilen þey, Ýlham ve sezgilerin artmasý, Bilinmeyen þeylerin kendiliðinden bilinme
si, Ýstenilen þeylerin, iþlerin, olaylarýn ve bunlarýn sonuçlarýnýn rüyalarda görülmesi yan
imle Ýstihare , Uyanýk veya rüya durumunda ileri seviyelerdeki bazý varlýklarla görüþmek v
n bilgi almak, gizlilikleri keþfetmek gibi þeylerdir.
Bu yetenekleri geliþen bir kimse isterse fal da bakabilir fakat burada kastedilen
ruhsal geliþmenin amacý tabii ki, falcýlýk deðildir. Falcýlýðýðýn ve falýn çok ötesinde þey
Bu amaç için de Esmâül Hüsnâ dan bazý isimler þeçelim.
Örnek olarak seçilen esmâlar, Tanrý nýn, Zâhir , Bâtýn ve Müheymin isimeridir. Bu isimleri
e seçiliþ nedenleri için Havâss ýn derinlikleri nin 1. Kitabýnýn son bölümündeki Esmâül Hü
irsiniz. Seçilmiþ olan bu esmâlara ek olarak Cebrâyil ismini de hesaplamalara ekliyoruz.

CEBRÂYÝL (A.S.)
Havâss ýn Derinlikleri nin birinci kitabýný gözden geçirenler 131. Sayfadaki, Vefkler Kita
layacaklardýr. O bölümde vefklerin çevresine yazýlan dört baþmeleðin isimlerinden bahsedilm
ebrâyil (A.S.) ile ilgili olarak orada yazýlmýþ olan þeylere bazý eklemeler yapmak gerekmek
edir. Burada Cebrâyil hem bir melek ismi olarak kullanýlmakta, hem de belli bir varlýk
tan çok bir etki alanýný, bir enerji yapýsýný ifade edebilmek için kullanýlmaktadýr.
Bir melek olarak Cebâil (A.S.) in en bilinen vasfý onun vahiy taþýyýcýsý olmasýdýr. Bu çok
larý dýþýnda Cebrâyil sözünün kelime anlamý olarak deðil de, bir kavram olarak ifade ettiði
e vardýr ki, bunlar az bilen veya az söz edildikleri için genele fazla yayýlmamýþ olan þeyl
ir.
Bu kitabýn baþýnda Astral âlem den bahsedilmiþti. Gerek Astral âlemin, gerek Tanrý isimleri
oluþan Esmâül Hüsnâ daki isimlerin enerjilerinin gerekse evrendeki bütün enerji yapýlarýnýn
vasýflarýnýn olmalarýna karþýlýk bir de iletiþim, ilham, sezgi, haber gibi kavramlarla ilgi
sýflarý vardýr. Baþka bir ifade ile bilgi ve sezginin iletilmesi, daðýtýlmasý ile ilgili bi
rji alaný. Bu sadece Tanrý nýn peygamberine ya da peygamberlerine vahiy göndermesi ile ilg
ili bir þey deðildir. Bütün benzeri þeyler bu enerji yapýsý veya alanýna baðlýdýr. Sadece t
er ve iyilik deðil, herþey hatta Þeytan la bile iletiþim kursanýz o iletiþimin gerçekleþmes
erji yapýsý ile ilgilidir. Sezgi, istihare, Telapati, durugörü isimlerini verdiðimiz þeyler
hep bu enerji yapýsý ile ilgilidir ve Cebrâyil bu yapýnýn temsilcisi ya da yöneticisidir.
Burada bir melek ismi olarak kullanýlmakla beraber ayný zamanda bu enerji yapýsýný da ifad
e eden bir etken olarak kullanýlmýþtýr. Amaç isteyen kimse üzerinde sezgisel þeylerin odakl
asý, kiþinin bu kanalla daha kolay senkronize olabilmesidir. Akla hemen geldiði gibi C
ebrâyil (A.S.) ile birebir iliþki veya iletiþim kurulmasý gibi bir þey düþünülmemiþtir. Sad
elek olarak ondan ve onun hâkim olduðu enerji alanýndan yardým istemektir.
HESAPLAMALAR
Bu örnek için gereken esmâlarý belirledik. Þimdi bu çalýþmada konu mankeni olarak kullanaca
seçelim. Çalýþmayý yapacak olan kimse bu sefer bir kadýn olsun ve ismine de Zeynep diyelim.
Tabii, bu isim hesaplamalarda Arapça özgün þekli ile Zeyneb olarak kullanýlacaktýr.
Zeyneb : = 69
Zâhir : = 1106
Bâtýn : = 62
Müheymin : = 145
Cebrâyil : = 246
Bu örnekteki hesaplamalar karýþým olarak, yukardaki ilk örnekten biraz daha farklý yapýlaca
Ýlk örnekte sadece kiþi ismi ve esmâlarýn hâdim isimleri belirlenmiþti. Buradaki örnekte i
m ilk örnekte görüldüðü gibi hesaplanacak hem de buradaki esmâlarýn, isteyen kiþinin ismi i
eþtirilmesinden oluþan adedlerin hâdimleri bulunacaktýr.
Herhangi bir çalýþmada bu iki farklý hesaplama þeklinden hangisisi istenirse onun kullanýlm
sý mümkündür. Bu tamamen uygulayýcýnýn tercihine baðlýdýr.
Zahir + Zeyneb : + (1106 + 69) = 1175
Bâtýn + Zeyneb : + (62 + 69) = 131
Müheymin + Zeyneb : + (145 + 69) = 214
Cebrâyil + Zeyneb : + (246 + 69) = 315
Bütün bu isimlerin toplamý ise 3363 tür. Þimdi elde edilen bu 10 sayýnýn her birinden, ulvî
in elde edilmesi için gereken 41 i çýkartalým.

Bu sayýlardan da Ulvî hâdimlerin esmâlarýný türetelim.

3322 = Cagþekâyil
1065 = Geshâyil
21 = Keâyil
104 = Kadâyil
205 = Rahâyil
28 = Kehâyil
1134 = Gekledâyil
90 = Saâyil
173 = Kocâyil
274 = Radâyil
Bu on esmâ ile, aynen birinci örneðimizde olduðu gibi bir kasem oluþturalým.

Cagþekâyil Cagþekâyil, Geshâyil Geshâyil, Keâyil Keâyil, Kadâyil Kadâyil, Rahâyil Rahâyil,
Gekledâyil Gekledâyil, Saâyil Saâyil, Kocâyil Kocâyil, Radâyil Radâyil. Yâ Ruhaniyeti Hazih
Burada istek söylenecek) Elvâhen Elvâhen, Elacele Elacele, Essate Essate.
ÇALIÞMA
Bu örnek için gereken çalýþma yukardaki ilk örneðimiz için yapýlan çalýþmadan çokaz farklýd
ir veya üç gün oruç tutulmasý ve çalýþma boyunca riyazet hâlinde olunmasý gerekmektedir. Bu
eli olduðu için yaklaþýk bir ay boyunca oruç veya riyazet hâlinde olmak günümüzde bir çok k
r gekebilir. Bu zor geliþ kiþilerin yapýsýndan çok günümüzdeki iþ, çalýþma, trafik kýsaca h
aynaklanýr. En mükemmeli, bu konularla ilgilenen bir kimsenin bir yere çekilip, insanl
ardan uzak olarak çalýþmalarýný tamamlamasýdýr fakat yazýk ki, günümüzde çok az kimse böyle
tir. Bu durumda yapýlacak þey çalýþmalarý biraz deðiþtirerek yaþama þartlarýna uydurmaktýr.
un sadece ilk baþlangýçta tutulmasý riyazetin de çalýþmalar boyunca iki günde bir yapýlmasý
ulunurs yine iki günde bir oruç tutulmasý mümkündür. Çalýþmalar sürdüðü sürece günlük eðlen
olduðu kadar uzak kalmak, sinema, televizyon gibi þeylere fazla takýlýp kafa daðýtmamak, he
fýrsatta sadece tefekkür ve zikir hâlinde olmak gereklidir.
Çalýþma günleri erkek ve kadýn için farklýdýr. Uygulamayý bir erkek yapýyorsa yeni ayýn ilk
28 gün sürdürmelidir. Þâyet çalýþmayý yapan bir kadýnsa çalýþma þartlarý biraz deðiþir. Kad
beklemeleri ve âdet dönemi bitttiði gün abdest alýp, baþlamalarý ve 28 gün sürdürmeleri ger
ii bunun yeni ayýn ilk gününe denk gelebilmesi çok zor olabilecek bir tesadüf olduðu için ç
durumuna bakýlmadan uygun olan günde baþlar.
Erkek veya kadýn, 28 günlük bir çalýþmanýn kesintisiz yapýlmasý mümkün olmayabilir. Elde ol
lerle çalýþmalara bir veya iki gün ara verilirse ara verilen her gün için iki gün olmak þar
süresi 28 günden daha fazla uzatýlýr fakat verilen aranýn peþpeþe en fazla iki günden fazl
amasýna dikkat etmek gerekir.
Kadýn uygulayýcýlar çalýþmalara ara vermek zorunda kaldýklarý takdirde fazladan olan ek gün
hesaba katýlýrsa çalýþmalar bitmeden önce mutlaka ikinci bir adet dönemi yaþayacaklardýr. H
a vermeseler bile bazý kadýnlarýn adet dönemleri daha kýsa periodlarda olabilir. Bu durumd
a adet dönemi geçene kadar beklenir ve yine her ara verilen gün için iki gün eklenerek çalý
itirilir.
ÇALIÞMA ÞEKLÝ
Havâss okumaya uygun bir mekan ve saatte abdest almýþ olarak oturulur. Ýlk baþlanan günde m
tlaka, sonraki çalýþmalarda istenirse, çalýþmaya baþlarken bu niyetle iki rekat namaz kýlýn
inden kalkmadan okumalar baþlar. 3363 defa Yâ Gakþekâyil zikri yapýlýr ve üçüncü zikirde,
e ondan sonra da her yüzde bir yukardaki kasem okunur.
Çalýþmanýn, Yâ Gakþekâyil zikri ile deðil de 3363 defa Yâ Zâhirün Batýnül Müheymin zikri
lerde de üçüncü, altmýþýncý zikirlerde ve ondan sonra da her yüzde bir yukardaki kasemin ok
e yapýlmasý da mümkündür.
Bu çalýþmalarýn ikisinin ayný anda yapýlmasý da olabilir. Ya da bir gün Yâ Gakþekâyil zikri
Yâ Zâhirün Batýnül Müheymin zikri ile görütürülmesi olabilir.
Sadece Yâ Gakþekâyil zikri ile çalýþýlmasý ve zaman ve motivasyon bulunan günlerde ek olara
Yâ Zâhirün Batýnül Müheymin zikrini de, ayný adette yapmak olasýdýr.
3 KARÞI CÝNS ÝLÝÞKÝLERÝ
Üçüncü örneðimiz karþý cins iliþkileri ile ilgili. Bu çalýþmada isteyenin veya istenenin er
olmasý farketmez. Tek farklýlýk kasemde okunan isimdir. Ýstenen kadýnsa Ýstenenin ismi, B
i, Ýstenenin annesinin ismi , istenen erkekse Ýstenenin ismi, Ýbni, istenenin annesinin i
smi þeklinde okumaktýr. Þâyet istenen kiþinin annesinin ismi bilinmiyorsa Anne ismi olara
Havva kullanýlýr. Buradaki örneðimizde Ýsteyen Ahmet, istenen olarak da Leyla isimlerini
dýk. Anne adý olarak da Havva kullanýldý.
Ýsteyen kiþinin ya da uygulayýcýnýn ismi Ahmet ve tabii çalýþmada bu ismi de Arapça özgün
olarak Ahmed þeklinde kullanýyoruz. Ahmet in ebced tutarý 53 tür.
Ýsyenen kimse Leyla dýr Bu ismin ebced tutarý da 71 dir.
Leyla nýn sevgi, aþk ve cinsel isteklerinin, Ahnet e karþý uyarýlmasý için seçtiðimiz örnek
n üç isimdir.
Evvel: adedi 37 dir. Seçilme nedeni istenen iþin çabuklaþmasýný saðlamaktýr.
Cebbar: Adedi 206 dýr.
CEBBAR ÝSMÝ HAKKINDA
Havâss veya Esmâül Hüsnâ ile biraz bile ilgilenen bir çok kimse burada, bir celbi muhabbet
sýnda Cebbar ismini kullanmamý garipsiyeceklerdir. Cebbar ismi genel olark zorlayýcý ser
t etkiler veren ve daha ziyade Kahýr çalýþmalrýnd kullanýlan bir esmâ olarak bilinir. Aslýn
rada da biraz o vasýflarý ile seçilmiþtir. Örnek çalýþmamýzdaki örnek olayý, normal celbi m
rýndan daha zor bir iþin yapýldýðýný varsayarak seçtim. Burada normal þartlar altýnda okuna
ir Havâss uygulamasýnýn iþe yaramadýðýný veya yarasa bile istenen kimsenin deðiþik toplumsa
ilesel þartlardan dolayý isteyen kimseye yaklaþamadýðýný farzediyor ve bu gibi durumlara bi
ek çalýþma veriyorum. Cebbar ismi kiþiyi psikolojiik olarak zorlamak, sert bir þeliklde is
teðe mecbur etmek, baský altýna almak için seçilmiþtir.
Vedud: : Adedi 20 dir. Vedud ismi çalýþmadaki merkez esmâdýr. Ýstenen aþk ve çekiciliði sa
edud dur.
ÖNEMLÝ NOT
Bu çalýþmayý uygulamak isteyen kimseler olursa þunu bilmelidirler ki, seçilen esmalar sadec
örnekte kullanýlmak için seçildiler. Bir gerçek uygulamada baþka esmalarýn seçilmesi, tama
aþka esmalar kullanýlmasý ya da buradakilere ek olarak baþka esmalar da kullanýlmasý yani e
ma adedinin üç deðil de istenirse çok daha fazla sayýda olmasý mümkündür.
HESAPLAMA
Þimdi bu bölümde anlatýlan uygulama tarzýna uygun olarak kiþi isimleri ve esmâlardan gereke
im isimlerini türetelim.
Evvel: (37) + 360 = 397
397 316 = 81 = = Fayuþin
Cebbar: (206) + 360 = 566
566 316 = 250 = = Ranyuþin
Vedud: (20) + 360 = 380
380 316 = 64 = = Sedyuþin
Ahned: (53) + 360 = 413
413 316 = 97 = = Sazyuþin
Leyla: (71) + 360 = 431
431 316 = 115 = = Keyhayuþin
Evvel (37) + Ahmed (53) = 90 + 360 = 450
450 316 = 134 = = Kaldayuþin
Evvel (37) + Leyla (71) = 198 + 360 = 468
468 316 = 152 = = Kanbayuþin
Ahmed (53) + Leyla (71) = 124 + 360 = 484
484 316 = 168 = = Keshayuþin
Cebbar (206) + Ahmed (53) = 259 + 360 = 619
619 316 = 303 = = Þecyuþin
Cebbar (206) + Leyla (71) = 277 + 360 = 637
637 316 = 321 = = Þekâyuþin
Vedud (20) + Ahmed (53) = 73 + 360 = 433
433 316 = 117 = = Keyzeyuþin
Vedud (20) + Leyla (71) = 91 + 360 = 451
451 316 = 135 = = Kalhayuþin
Hepsinin Toplamý: 1409 + 360 = 1769
1760 316 = 1453 = = Getnacyuþin
Elde edilen bu esmâlardn aþaðýdaki hitabe oluþturulur.

Getnacyuþin Getnacyuþin, Fayuþin Fayuþin, Ranyuþin Ranyuþin, Sedyuþin Sedyuþin, Sazyuþin

Keyhayuþin Keyhayuþin, Kaldayuþin Kaldayuþin, Kanbayuþin Kanbayuþin, Keshayuþin Keshayuþin
n Þecyuþin, Þekâyuþin Þekâyuþin, Keyzeyuþin Keyzeyuþin, Kalhayuþin Kalhayuþin. Tevekkel yâ
smâ. Bi celbi ve muhabbeti ve meveddeti ve þehavati Leyla binti Havva Elvahen elvahe
n. Elacele elacele. Essate essate.
ÇALIÞMA
Bu çalýþmanýn yukardaki örneklerde görüldüðü gibi ayný þekillerde yapýlmasý mümkündür. Yani
uþ zikri yapmak, dokuzuncu, altmýþýncý ve ondan sonraki her yüzüncü zikirde bir defa hitab
mak. Bu çalýþmanýn bir de deðiþik þekli olabilir ve asýl tavsiye edilen de bu ikinci þekil
Çalýþma iki aþamalý olarak yapýlýr. Birinci aþama yedi gün sürer. Yukardaki kasem yedi parç
yazýlýr. Her gün bu kaðýtlardan birisi, çalýþmaya oturulduðu zaman öne, açýk olarak koyulur
nik bir parça günlük, az miktarda buhurotu ve yine küçük bir parça damla sakýzý koyulur. Ay
ane karabiber alýnýr. Bu biberlerin beyaz karabiber olmalarý tercih edilir fakat bilin
en karabiberle yapýlmasý da caizdir.
Önce birinci karabiber iki dudaðýn arasýna alýnýr ve Besmele okunmadan bir Fatiha, üç ihlas
up arkasýndan da dokuz defa Yâ Getnacyuþ zikri yapýlýr. Bundan sonra bir defa da Kasem ok
r.Karabiber önde duran kaðýdýn üzerine býrakýlýr. Sonra ikinci karabiber yine iki dudaðýn a
ayný þekilde besmele okunmadan bir fatiha, üç ihlas okunur ve bu sefer altmýþ defa Yâ Getn
ktri yapýlýp, kasem okunur. Bundan sonra üçüncü karabiber alýnýr ve ayný iþlem tekrarlanýr
fer bundan sonraki her karabiberde Yâ Getnacyuþ zikri yüzer defa yapýlýr. Bu þekilde bütü
erler okunur. Zikir 1769 defa yapýlmýþ olur. Okuma bitince kaðýt üzerindeki buhur ve biberl
rle birlikte sarýlýr ve ateþe koyularak yakýlýr. Kaðýt tamamen yanýp bitinceye kadar devaml
k sadece kasem okunur. Fakat bu durumdaki kasem biraz farklý okunur. Tevekkel yâ hüdda
mi hazihil esma dedikten sonra Bu kaðýt ve biberler nasýl yanýyorsa filane binti filane d
e benim için (Ya da: Filan ibni filane için) öyle yansýn. Yemesin, içmesin, uyumasýn, durma
dinlenmesin bana (Ya da filan ibni filaneye) koþsun denilir ve Elvahen, elacele, e
ssate ile bitirilir.
ÖNEMLÝ BÝR NOKTA
Yukardaki örnekte ondokuz adet karabiber kullanýldý. Bunun nedeni, dokuzuncu, altmýþýncý ve
nraki 1700 zikirdeki her yüz tane için bir karabiber olmasýdýr. Þâyet zikir sayýsý farklý o
rabiber sayýsý da farklý olacaktý. Mesela 714 zikir yapýlmasý gerekseydi. Dokuz tane karabi
er kullanýþacak, dördüncü zikirde birisine kasem okunup, kaðýd býrakýlacak, sonraki onuncu
yine kasem okunup kaðýda býrakýlacak ve ondan sonraki yediyüz zikir için her yüzde bir ka
iþber okunacaktý.
Bu çalýþmayý pratikte kullanmak isteyenlerin bu noktaya dikkat etmeleri gereklidir.
Çalýþmanýn ikinci aþamasý isteðe göre yapýlabilir veya yapýlmayabilir. Ýstenirse ve yedi gü
makul bir süre içinde istek tam olarak gerçekleþmezse, kaðýt, biber ve buhurlar olmadan, s
dece güzel kokulu bir buhur yakýlarak 1769 defa Yâ Getnacyuþ zikri yapýlýr. Dokuzuncu, al
uncu ve sonraki her yüz zikirde bir defa olmak üzere kasem okunur. Buna istenildiði ka
dar devam etmek mümkündür.

4 ÞERLÝ HÂDÝMLERÝN KULLANILIÞI

Bu çalýþma tarzýyla ilgili son örneðimiz þer hâdimlerinin kullanýlýþýna ait. Þer hâdimleri,
lduðu gibi þerli iþler için kullanýlýrlar. Bir insan ya da olay üzerinde olumsuz etkiler ya
k. Lânet, ayýrma, iþ bozmak, iflas, ölüm ve akla gelen her tür sert ve olumsuz etki çalýþma
hâdimler kullanýlýr.
Buraya kadar incelediðimiz ve alýþýlmýþ olan adlandýrýlmalarý ile Hâdim dediðimiz bu ener
a da uyarýlmalarýný daha deðiþik bir þekilde þöyle tasnif edebiliriz.
Bir uygulamacý yani pratik çalýþmalar yapan bir kimse Ulvî ve Suflî hâdimleri kendisinin
arýnýn üzerinde fakat Þerli hâdimleri sadece baþkalarýnýn üzeerinde kullanabilir.
Þer hâdimlerinin kullanýmýna örnek olarak Cemal isminde bir erkeðin olumsuz etkiler altýn
asý için bir çalýþma yapmaya niyetlendiðimizi varsayalým.
Cemal isminin ebced tutarý 74 tür. Bu ismi bilinen þekilde, 360 ekleyip, 319 çýkarttýðýmýz
ttiðimiz zaman elde edilen hâdim ismi Kayhatayþýn þeklindedir. Burada þerli hâdimler bul
rtýlan aded 319 dur. Cemal in ebced tutarý olan 74, 319 dan küçük olduðu için oluþturulacak
ar için ana sayýya 360 eklenecektir.
Bu çalýþma için seçilen esmâlar Kahhar ve Mümit sýfatlarýdýr. Kahhar 306 ve Mümit ise 490
dýrlar. Bu adedlerden oluþtutulan esmâlar da Þemzetayþýn ve Selatayþýn þeklindedir. C
karþýlýklý birleþtirilmeleri ile elde edilen diðer esmâlar da aþaðýdaki gibidir.
Mümit ve Kahhar: Dayzetayþýn
Mümit ve Cemal: Hýhatayþýn
Kahhar ve Cemal: Tekatayþýn
Cemal, iki esmâ ve yukarda görülen üç kombinenin toplamýndan çýkan esmâ ise Beghýnatayþýn
Elde ettiðimiz bu yedi esmâ ile aþaðýdaki hitabe oluþturulur.
Beghýnatayþýn Beghýnatayþýn, Selatayþýn Selatayþýn, Þemzetayþýn Þemzetayþýn, Kayhatayþýn Ka
atayþýn Hýhatayþýn, Tekatayþýn Tekatayþýn. Tevekkel yâ hüddami hazihil esmâ bi .. Cemal ib
Elvâhen, Elacele Elacele, Essate Essate.
Noktalý kýsma gelince Cemal ibni Havva nýn kahrý ya da herhangi bir istek ne ise o söylenir
Yukardaki Havva isminin Cenal isimli kiþinin annesinin ismi olduðunu ya da bilinmeye
n anne ismi yerine joker olarak kullanýldýðýný bir daha hatýrlatmak isterim.

ÇALIÞMA
Bu uygulamanýn çalýþmasý da yukardaki uygulamalar gibidir. Özet olarak 2970 defa Yâ Beghýn
i yapýlýr ya da ayný adette Yâ Kahharül Mümit zikri yapýlýr. Yetmiþinci zikirde ve ondan
yüzde bir defa yukardaki hitabe okunur. Bu çalýþmanýn da hem Beghýnatayþ hem Yâ Kahharü
i ile ayný anda yapýlmasý mümkün ve daha iyidir. Diðer þartlar yani oruç, riyazet, namaz gi
er de diðer uygulamalar gibidir.
BU ÇALIÞMA TARZI ÝLE
ÝLGÝLÝ SON SÖZLER
Deðerli Okuyucular veya uygulayýcýlar ya da uygulayýcý adaylarý. Bu kitabýn ikinci bölümünü
yukarda anlatýlan uygulama tarzlarý hakkýnda söylenebilecek teknik þeyler bu kadardýr ve h
men hemen isteyen herkesin bu uygulamalarý kendi isteklerine göre deðiþik esmalar seçerek
tertiplemeleri için yeterlidirþer. Bu tarzý kullanmak isteyenler þunlarý da bilmelidirler
ki, bu tarzý þimdiye kadar kullanmak isteyen kimselerin yüzde kýrk kadarý baþarýlý olmuþ, y
i kadarý da þüpheli veya kýsmen baþarý kazanmýþlardýr. Diðer yüzde kýrký ise baþarýsýzdýr.
im bildiðim kimselerdir.
Bu bölümün sizde baþarýlý olup olmamasý, bu bölümün baþýnda anlatýldýðý gibi sizin bu tarzl
a baðlýdýr.
Burada anlattýðým hesaplama ve harfleri nutkederek hâdim isimleri veya uyarýlmak istenen e
nerji türü ile ilgili esmâlarýn belirlenmesinin tek yöntemi tabii ki, burada anlatýlan þeki
eðildir. Harfler ve onlarýn deðiþik kullaným yöntemleri ile daha çok çok farklý olan bir ço
ma ve hâdim belirleme yöntemi vardýr. En doðrusu veya tek olan burada benim anlattýðýmdýr g
ir iddiam yok. Burada sadece bir tek yöntem anlatýldý ve esas amaç deðiþik havâss kitaplarý
en bu az bilinen uygulma tarzýnýn tertip þekilnin , ana þekil olarak ne olduðunu anlatmaktý
. Pekalâ ki, siz de deðiþik havâss kitaplarýndaki bunlara benzeyen uygulamalarýn ne oldukla
anlayabilecek ve onlarý, buradaki bilgiler doðrultusunda uyarlayarak tertipleyebilec
ek ve kendi istekleriniz için kullanabileceksiniz. Bu bölümün asýl amacý da budur.
Hâdim isimlerinin belirlenmesinde bir çok farklý yöntem olduðunu yukarda belirttim. Þimdi b
deðiþik yöntemlerden birisini daha görelim.
DÝÐER BÝR YÖNTEM
BAST I HURUFÎ
Burada nakledeceðim yöntem yurdumuzda, yeni Türkçe ile basýlmýþ bazý Havâss kitaplarýnda va
en, oldukça ciddi bir çalýþma olmasýna raðmen bu yöntemi, bu kitapta ele almazdým fakat mev
itaplarda çok muðlak ve eksik verilmesinden dolayý, anlaþýlmaz ve iþe yaramaz hâlde olduðun
burada daha anlaþýlýr bir þekilde vermeyi uygun görüyorum.
Arap harflerinin Ebced cetvellerinden Havâss ýn Derinlikleri nin 1. Kitabýnda bahsetmiþ ve
azý deðiþik cetvelleri de vermiþtim. Birinci kitapta, orada gerekli olmadýðý için vermediði
bced sistemi daha vardýr. Buna Ebcedî Arabî ismi verilir.
Ebcedî Arabî de, diðer ebced sistemleri gibi bir ebced sistemidir. Bu cetvelin tanzim
ediliþi yani türetiliþi Ebcedî Kebir ile yapýlýr. Birinci kitapta Ebcedî Batýnî ismi ile ve
bir ebced cetveli vardý. Bu cetveldeki deðerler yani harflerin sayýsal deðerleri, harfle
rin isimlerinin yazýlýþlarýnýn, Ebcedî Kebir ile hesaplanmasýndan çýkýyordu. Yani Elif
inde yapýlýr. Bu, elif sözünün bir tek harfle deðil de, yazý ile Elif þeklinde yazýlmasýd
an üç harf Ebcedî Kebir ile toplanýr. (Elif = 1) + (Lam = 30) + (Fe = 80) = 111
Bu toplamdaki 111 sayýsý da Ebcedî Batýnî cetveline göre Elif harfinin sayýsal deðeri olur.
bir ifade ile Ebcedî Batýnî cetvelinde Elif in deðeri 111 dir.
Yine birinci kitapta verilmiþ olmasýna raðmen harflerin isimlerinin yazýlýþlarýný gösteren
ve Ebcedî Kebir i bir daha görelim.

Yukarda her harfin isminin yazý ile yazýlýþý görülmektedir ve her harfin isminin Ebcedî keb
e toplanmasý o harfin Ebcedî Batýnî deðerini vermektedir. Ebcedî Kebir cetveli de aþaðýdadý

Ebcedî Batýnî cetvelinin tanzim ediliþindeki mantýk aynen Ebcedî Arabî cetvelinin tanzimind
e geçerlidir fakat burada bir farklýlýk vardýr. Ebcedî Arabî için harflerin sayý deðerlerin
le yazýlýþlarýnýn Ebcedî Kebir ile toplanmasýndan çýkan adedler, harflerin deðerleri olur.
yýsý rakam ile 1 diye yazýlmayýp, yazý ile Bir þeklinde yazýlýr. Yani Arapçasý ile Ahad
bir ile toplanmasý 13 adedini veriri. Fakat burada bir farklýlýk daha vardýr. Ahad sözü El
Ha, Dal olarak üç harften oluþtuðu için üç sayýsý da toplama eklenir ve 16 adedi elde edi
urumda Ebcedî Arabî cetvelinde Elif harfinin adedi 16 olur. Bütün harflerin adedlerinin
yazý ile yazýlýþ þekillerini gösteren tablo aþaðýdadýr.

Harflerin karþýlýðý olan sayýlarýn yazý ile yazýlmalarýndan oluþan kelimelerin Ebcedî Kebir
laý ve toplama kelime kaç harften oluþuyorsa o harfin de eklenmesinden çýkan aded, harfin
Ebcedî Arabî deðeri olur. Ebcedî Arabî cetveli aþaðýdadýr.

EBCEDÎ ARABÎ CETVELÝ

Ebcedî Arabî Havâss ýn bir çok dalý için çok önemlidir. Buna örnek olarak þunu gösterebilir
simlerin birer yýldýzala uyumlu kabul edildiðini biliyoruz. Mesela Allah ismi Güneþ le u
dur. Bu ismin yýldýzý Güneþ tir denilir.
ESMÂLARIN YILDIZLARI NASIL BULUNUR
Esmâül Hüsnâ daki bütün sýfatlarýn uyumlu olduklarý yýldýz, Ebced i Arabî kulanýlarak belir
larak Esmâül Hüsnâ daki ikinci isim olan Rahman sýfatýný alalým.
Rahman ismi Ebcedî Kebir ile 298 adedindedir. Uygun yýldýzý belirleme iþlemi bu aded üzerin
en yapýlýrsa sonuca ulaþýlamaz. Bu iþlem Ebcedî Arabî ile yapýlmalýdýr. Rahman isminin Ebce
rý 2222 dir.
(Ra=506) + (Ha=612) + (Mim=339) + (Nun=765) = 2222
Bu sayý Rahman isminin tutarý olmakla beraber yapacaðýmýz iþlem için kullanýlmaz. Ýsmin Er
inde yazýlmasý ve toplanmasý gereklidir. Bu yüzden Er yani Arapça Elif, Lam harflerinin
da hesaplanmasý gerekir.
(Elif = 16) + (Lam = 1097) = 1113 + 2222 = 3335
3335 sayýsý Er Rahman isminin Arabî ebcedi ile tutarýdýr.
Bu sayýyý 7 ye böleriz. 3335 / 7 = 476.42857
Çýkan sayýnýn tam sayý kýsmýný alýp, küsuratýný atarýz. Tam sayýyý tekrar 7 ye böleriz. 476
ar 7 ye böleriz. Þayet bu sayý tam sayý olmasaydý yine küsuratýný atacaktýk.
68 / 7 = 9.7142857. Bu sayýnýn da tam sayý kýsmýný tekrar yediye böleriz.
9 / 7 = 1.2857143. Bunun tam sayý kýsmý 1 dir.
Son iþlemde yedi çýkana kadar ya da yediden küçük bir sayý kalana kadar yediye bölme iþlemi
eder. Burada son kalan sayý Bir dir ve 1, Haftanýn birinci günü olan Pazar ý gösterir. Paza
dýzý ise Güneþ tir. Bundan da Rahman isminin yýldýzýnýn Güneþ olduðu sonucuna varýlýr. Haft
yýldýzlarý aþaðýdadýr.
1) Pazar : Güneþ
2) Pazartesi : Ay
3) Salý : Mars
4) Çarþamba : Merkür
5) Perþembe : Jüpiter
6) Cuma : Venüs
7) Cumartesi : Satürn. Son bölme iþleminde yedi kalýrsa yedinci gün yani Cumartesi deme
ktir.
Burada hemen þunu hatýrlatmak gerekir. Yukarda verilen sayýlar sadece günleri gösterirler.
Yýldýzlarýn sayýlarý deðildirler yoksa bilindiði gibi Güneþ in sayýsý 6, Ay ýn sayýsý 9 du
iþlemle ilgileri yoktur.
Buradaki yöntemle ve tabii, Ebcedî Arabî kullanýlarak herþeyin ve her ismin yýldýzý bulunab
Þimdi buna önek olarak Bülent isminin yýldýzýný bulalým.
MAJÝKAL YILDIZI BULMAK
Burada örnek olarak Bülent in Yay burcunda doðan birisi olduðunu kabul edelim. Yay burcunu
n Astrolojik yöneticisi olan Jüpiter, Bülent in yýldýzý olarak kabul edilir fakat bu sadece
trolojik yýldýzdýr. Astrolojik yorum ve yýldýzlarýn ise burada hiç bir öneminin olmadýðýný
ekir. Bize gereken Bülent isminin majikal gücünü ifade eden, majikal yýldýzýdýr. Bunu da yu
ki yöntemle bulabiliriz. Tabii, hesaplamalarý Ebcedî Arabî ye göre yaparak.
Bülent ismini Arapça ya uygun olarak Bülend þeklinde ele alýyoruz.
(Ba = 616) + (Lam = 1097) + (Nun = 765) + (Dal = 283) = 2761
Bülent isminin Arabî ebcede göre tutarý 2761 dir. Þimdi bu sayýyý yukardaki gibi, yediden k
yý ya da yedi kalana kadar yediye bölelim.
2761 / 7 = 394.428571
394 / 7 = 56.2857143
56 / 7 = 8
8 / 7 = 1.14285714
Son kalan sayý 1 dir. Yani Bülend isminin majikal yýldýzý Güneþ tir.
Bu yöntemle isteyen herkes kendi isminin ya da herhangi bir ismin veya herhangi bi
r þeyin majikal yýldýzýný bulabilir. Ýsterse o þey veya kimse hakkýnda hangi gün, hangi saa
lýþma yapacaðýný belirleyebilir.
ÖNEMLÝ NOT
Buradaki yöntemi Esmâül Hüsnâ daki isimlerde denerseniz hepsinde, kabul edilen uyumlu yýldý
adýðýný görebilirsiniz. Ebcedî Arabî ve Bast usullerinin deðiþik eski kitaplarda deðiþik de
tedir. Bunlarýn hiç birisi için yanlýþ denilemez. Bazý kitaplarda mesela bir harfin sayý de
in yazý ile yazýlýþýnda, bir yerde Ye harfi kullanýlýrken, bazý kitaplarda da ayný sözü yaz
eðil, Elif kullanýlmatadýr. Bazý ustalar sondaki hamze elifi bir sayarlarken, ayný harfi
saymayan kimseler de görülmektedir. Bu gibi þeyler hesaplamalarýn ve sonuçta elde edilen a
dedlerin farklý olmasýna neden olur. Bunlar, Arap dilinin yüzyýllar içinde geçirdiði geliþi
e ilgilidirler. Dolayýsý ile Esmâül Hüsnâ daki isimlerin ilgili olduklarý yýldýzlar zamanýn
miþ ve bu þekilde kabul görmüþlerdir. Fakat bunlarýn belirleniþindeki ebced, harf ve sayýla
lanýlýþ þekli buradaki bilgilere uymayabilir de. Önemli olan kullanýlan ana yöntendir ve o
burada anlatýlmýþtýr. Dolayýsý ile buradaki hesaplama yöntemini uyguladýðýnýz Tanrý isimler
rklý sonuç verirse hiç uðraþmayýn ve genel olarak benimsenmiþ olan yýldýzý kabul edin çünkü
amandan beri ve herkes tarafýndan kabul edilmektedirler.

ÝSTENEN ÝÞ ÝÇÝN GEREKEN

HÂDÝM ÝSÝMLERÝNÝ BULMA
VE KULLANMA YÖNTEMÝ
Bu yöntemle akla gelebilen, hayýr veya þer her iþ için çalýþma yapýlmasý mümkündür. Ayrýca
rzda hazýrlanan kasemlerin deðiþik çalýþmlara ek olarak yapýlmasý ve kullanýlmasý da mümkün
am olarak anlatabilmek için yine Ahmet isimli bir erkeðin, Leyla ismindeki bir kadýný el
de etmek için çalýþma hazýrladýðýný veya bu iþ için gereken çalýþmanýn baþka bir kimse tara
önce iki tarafýn isimleri yazýlarak Ebcedî Kebir ile tutarlarý bulunur.
Ahmed = 53
Leyla = 71
Ýlk iþlem olarak iki isim harf harf yayýlýr ve harfler elemental gruplara ayrýlýr ve hangi
lementin harflerinin daha çok olduðuna bakýlýr. Ahmed ve Leyla harflerinde Ateþ grubundan
iki harf, Toprak grubundan bir harf ve Su grubundan da beþ harf vardýr. Hava element
ine ait harf yoktur. Bu durumda Su grubun ismi de Yukardaki isimlerin altýna yazýlýr.

Deðiþik uygulamalarda gerektiði takdirde element isimleri ve tutarlarý aþaðýda verilmiþtir.

DÖRT ELEMENT
Ateþ: 791 - Toprak 603 Hava 13 Su 42

ÝSTENÝLEN ÝÞLERE AÝT ESMÂLAR

Element isminden sonra istenilen iþle ilgili esmâ veya esmalar yazýlýr. Burada istenen iþ,
karþý cins iliþkileri olduðu için seçilen esmâlar Celb ve Muhabbet kelimeleridir. Bunl
yi bir yere getirmek, Muhabbet ise sevgisini kazanmak için kullanýlacaðý gibi ikisi birde
, Celbi muhabbet yani kiþinin sevgisini çekmek anlamýnda da kullanýlabilirler.
Yapýlmasý istenen olasý iþlerde kullanýlabilecek deðiþik kelimeler aþaðýdadýr.
Celb: Çaðýrmak,. getirmek 35
Muhabbet: Sevgi, ilgi 450
Meveddet: Dostluk, sevgi. 450 Bu esmâ karþý cins iliþkilerinde Muhabbet esmâsýna ek olar
llanýlabileceði gibi karþý cins iliþkileri ile ilgili olmayan, karþý cinsten veya kendi cin
den olan birisinin dostluk, arkadaþlýk, beðeni ve hayranlýðýný kazanmak amacý ile de kullan
Ölüm: Mevt 446 veya Memat 481
Para: 160
Kovmak: 213 Bir kimseyi, bir yerden uzaklaþtýrmak için kullanýlabileceði gibi, iþinden çýk
k veya evinden çýkartmak yani evi boþaltýp, baþka yere taþýnmasý gibi amaçlarla da kullanýl
Ýflas: 172
Zenginlik: 1106
Ayrýlýk: 381
Hastalýk: 1040
Helâk: 56 Yok etmek, mahfetmek, öldürmek gibi amaçlarla.
Yok etmek: 56
Þehavât: 711 Þehvet, nefsani arzularýn, cinsel isteklerin uyarýlmasý
Cinsel iktidarsýzlýk: 180 Ýstenen kimsenin cinsel gücünü yok etmek için kullanýlýr.
Baþarý: 596 Baþarý kazanmak için.
Baþarmak. Baþarýlý olmak: 61
Baþarýsýzlýk: 410
Aþk: 10
Eþcinsellik (Erkek): 55. Erkekte eþcinsel duygular uyarmak için
Eþcinsellik (Kadýn): 579. Kadýnda eþcinsel duygular uyarmak için.
Dâvet: 480 Dâvet sözü, bir kimseyi bir yere dâvet etmek için deðil, Cin veya hâdim dâvetl
kullanýlýr.
Kâbus: 89 Bir kimsenin kötü rüyalar görmesi, rüyasýnda rahatsýz edilmesi, uyur veya uyanýk
ucu hayaller içinde olmasý.
Ticaret: 1003 Her türlü ticari iþ için.
Saðlýk: 498
Kaybetmek: 603 Bir iþte, yarýþmada, sýnavda, kumarda kayba sebep olmak için.
Evlilik: 416
GÜN, SAAT VE YILDIZ BELÝRLEMEK
Bu yöntemden bahseden ve Türkçe basýlmýþ olan Havâss kitaplarýnda, bu noktaya gelinince, iþ
isminin ve ondan sonra da kiþinin yýldýzýnýn isminin yazýlmasý gerekti yazýlýdýr. Yani bun
þudur: Ýþ hangi gün yapýlacaksa o günün ismi yazýlacak. Yani meselâ celbi muhabbet çalýþma
uyumlu olduðu için Cuma günü çalýþýlacak ve kiþi yani istenen kiþi hangi burçtansa, o burcu
sela kiþi Ýkizler burcundan ise Merkür ya da daha doðrusu Arapça Utarid 4 ismi yazýlacaktýr
Bu tarif tamamen yanlýþtýr! Çalýþmanýn baþlayacaðý gün ve saat önceden, yapýlacak olan iþe
aati belirleyen kiþi veya kiþilerin yýldýzlarýdýr fakat bu yýldýzlar Astrolojik yýldýzlar o
arda anlatýlan ve örnek olarak Bülent isminin, majikal yýldýzýnýn bulunuþunun, gösterildi
nan majikal yýldýzdýr.
Bunun için þu yöntem kullanýlýr. Önce Talibin yani iþi isteyen kimsenin ismi Arabî ebced il
aplanýp yýldýzý belirlenir. Sonra Matlubun yani istenen kimsenin ismi, ayný þekilde, Arabî
ed ile hesaplanýr ve yýldýzý belirlenir. Bu iki yýldýz da ayný ise o yýldýzýn adý yazýlýr.
simlerinden çýkan yýldýzlar farklý ise, bu sefer iki ismin Arabî ebced tutarlarýnýn toplamý
sayý yukarda anlatýlan þekilde devamlý yediye bölünerek bir yýldýz belirlenir. Bu, iki kiþ
ek yýldýzýdýr ve onun ismi yazýlýr.
Celbi muhabbet yani karþý cins iliþkilerinde mutlaka isteyen kimsenin de, istenen kims
enin de yýldýzlarý belirlenmelidir. Bunlarýn farklý olmasý hâlinde müþterek bir yýldýz beli
Þayet Herhangi bir kiþi üzerinde iþlerinin açýlmasý, parasýnýn bollaþmasý, saðlýðýnýn güçle
a en baþta sadece o kiþinin ismi yazýlýr yani bir, isteyen ve istenen kiþi yoktur. Sadece
bir tek isim vardýr ve bulunan yýldýz da o ismin yýldýzýdýr.
Kiþi üzerinde olumsuz bir etki yaratmak için çalýþýlýyorsa yine sadece onun ismi ve yýldýzý
Ortaklýk, evlilik, aþk iliþkileri gibi þeyler için çalýþýlacaksa, bu durumda bir, isteyen v
enin olmasý söz konusudur ve bu sefer iki kiþinin ismi yazýlýp, iki ismin yýldýzlarý bulunu
nlar farklý ise, müþterek yýldýz belirlenir.
Yýldýzlarýn ve Günlerin Arapça isim, yazýlýþ ve adetleri aþaðýdadýr.
Pazar: Elahad 44 Güneþ: Eþþems 431
Pazartesi: Elisneyn 642 Ay: Elkamer 371
Salý: Essalasü 1064 Mars : Elmerih 881
Çarþamba: Elerbaü 306 Merkür Utarid 283
Perþembe: Elhâmis 731 Jüpiter Elmüþteri 981
Cuma: Elcumua 439 Venüs Ezzühre 613
Cumartesi: Essebt 493 Satürn Zuhal 45
DÝKKAT
Havâss ýn Derinlikleri 1. Kitap ta, Vefklerin yapýlýþlarý ile ilgili bölümde Araça gün isim
erilmiþti. Buradaki gün isimleri, oradakilerden farklýdýr. Bu farklýlýklar Arapça nýn deðiþ
yüzyýllar içinde geçirdiði deðiþim ve geliþimler gibi þeylerle ilgilidir. Birinci kitapta
gün isimleri günlük konuþmalarda kullanýlýrlar fakat bazý Havâss kitaplarýnda da burada gö
mleri kullanýlýr. Bu yüzden burada, her þeklin bilinmesi adýna, farklý gün isimleri kullaný
. Ýsteyen, istediði isimleri kullanabilir.
GÜN BELÝRLEMEK
Kiþilerin yýldýzlarý belirlendikten sonra, yýldýz, çalýþmanýn yapýlacaðý, daha doðrusu baþl
ki günlerde devam edilecek olan saatleri gösterir. Yýldýz hangi güne aitse, o günün ismi ya
e çalýþma o günün ilk saatinde baþlatýlýr. Ondan sonraki günlerde ya da gecelerde de ayný y
inde çalýþýlýr.
Ortaya çýkan gün ve saat, klasik anlatýmlardaki, gün ve saattlere göre yapýlan iþlere uymay
r. Mesela bir celbi muhabbet çalýþmasýnda Salý veya Cumartesi günlerinden birinde ve Mars y
da Satürn saatlerinde çalýþýlacak gibi bir sonuç çýkabilir. Halbuki bu günler ve saatlerde
ar yapýlýr, en azýndan bunlar celbi muhabbet çalýþmalarýna uymaz olarak bilinirler. Bunun h
i yoktur. Hangi yýldýz bulunmuþsa çalýþma onun gün ve saatlerinde yapýlmalýdýr.
Bu durumda örneðimizin konu mankeni olan Ahmed isminin yýldýzýný, yukarda anlatýldýðý þekil
iz.
Ahmed ismi Ebcedî Arabî ye göre 1259 deðerindedir. Bu sayýyý yukarda anlatýlan þekilde, yed
daha küçük bir sayý kalana kadar, yediye bölersek son kalan sayý 3 olur. Bu da yine yukarda
i tabloya göre, Salý günü ve Mars demektir.
Leyla isminin Arabî ebced tutarýysa 2789 dur. Bu sayýnýn yediye bölünmesinden çýkan son say
Yani Leyla isminin Majikal yýldýz ve günü Güneþ ve Pazar dýr.
Buradaki iki ismin yýldýzlarý farklýdýr. Þayet her ikisi de Mars veya her ikisi de Güneþ ol
yýldýzýn ismini yazýp, devam edebilirdik fakat burada müþterek bir yýldýz bulmak gerektiði
z. Ýki ismin Arabî ebced tutarlarýnýn toplamý 4039 dur.
Bu sayýnýn yediye bölme iþlemlerinden çýkan son sayý ise 1 olmaktadýr. Ýki ismin müþterek y
r dýr.
Bu durumda çalýþma bir Pazar günün ilk saatinde baþlayacak ve ondan sonraki her günün Güneþ
çalýþýlacaktýr. Þayet çalýþmayý baþlatmak için gereken Pazar günü, Aþaðýda anlatýlacak ola
stenen açýya denk gelmiyorsa çalýþma herhangi bir gün veya gece fakat mutlaka Güneþ saatind
týlmalý ve devam ettirilmelidir.
HAYIR VE ÞER
Yýldýz ve gün belirlenip, yazýldýktan sonra istenen iþin hayýrlý veya þerli olmasýna göre H
rinden birisi yazýlýr.
123 Hayýr. 500 Þer
Buradaki örnek iþi hayýrlý olarak kabul ettiðimiz için Hayýr sözünü yazýyoruz.

ESMÂ VEYA AYETLER

Esmâül Hüsnâ dan istenilen iþe uygun bir veya istenildiði kadar esmâ veya Kur-an dan yine i
n iþe uygun olan bir veya bir kaç âyet seçilir ve onlar da yazýlýr. Örneðimiz için Esmâül H
ve Camii 224 isimlerini seçiyoruz
Gereken her þey seçilip yazýldý. Bütün bu esmâlarýn toplam adetleri bulunur. Bu esmâlarýn a
n Ebcedî Kebir kullanýlacaktýr.

SEÇÝLMÝÞ OLAN HER ÞEY

Talib: Ahmed 53
Matlub: Leyla 71
Baskýn Element: Su 42
Ýstenen iþe uyan esmâlar: Celb 35. Muhabbet 450
Hayýr veya Þer: Hayýr 123
Seçilmiþ esmâlar: Vedud 20. Camii 114
Hepsinin toplamý: 1348
Þimdi, elde ettiðimiz 1348 sayýsýný nutkederiz.
ERKEK VE DÝÞÝ HARFLER
Bastý hurufî ile yapýlan bu çalýþmadan bahseden bazý kitaplarda iþlemlerin bu noktasýnda, a
n (Burada 1348 olmaktadýr) elde edilen harflerin (Burada Gayýn, Þýn, Mim, Ha olmaktadýrlar
) sonuncusnun erkek harflerden mi, diþi harflerden mi olduðuna bakmak gerektiði yazýlýdýr.
uradaki son harf Ha dýr ve diþidir.
Harfin cinsiyetine göre, aþaðýda anlatýlacak olan Bast iþleminin, erkeksse beþ defa, diþi i
 defa yapýlmasý gerektiði söylenir. Bu yanlýþ ve eksik bir anlatýmdýr. Bast ýn kaç defa ve
aðý konusuna girmeden önce erkek ve diþi harfleri görelim.
ERKEK HARFLER

DÝÞÝ HARFLER

Erkek ve Diþi harfler denilince ilk akla gelen 28 harfin ikiye ayrlýp, yarýsýnýn erkek, ya
rýsýnýn diþi kabul edildiðidir fakat gerçekte durum bu deðildir. Yukardaki harfleri sayarsa
rkek harflerin sayýsýnýn diþi harflerden fazla olduðunu görürsünüz. Bunun nedeni nedir ve h
neye göre erkek ve diþi diye ayrýlmýþlardýr?
Belki Arap geleneði, belki Ýslamî bir gelenek ya da sadece Havâss ile ilgili özel bir gele
nek fakat harf, sayý ve sair þeylerin erkek ve diþi olarak ayrýlmalarýnda o þeyin tek sayýl
a çift sayýlý olmasýna bakýlýr. Burada da harfler Ebcedî Kebir e göre olan deðerlerinin tek
yýlý olmasýna göre erkek ve diþi olarak ayrýlmýþlardýr. Tek sayýlýlar erkek, çift sayýlýlar
Bir den, Dokuz a kadar olan harfler 1 Erkek, 2 diþi, 3 erkek, 4 diþi þeklinde ayrýlmýþlardý
zuncu harf olan Tý erkektir. Onuncu Harfin deðeri de 10 dur fakat bu harften itibaren
(Ya) sonuna kadar bütün harfler çift sayýlýdýr. Hepsi de sýfýrla biter. Yani 10, 20, 30, 10
0 gibi. Bu yüzden tek sayý, çift sayý olarak sayýnýn baþýndaki rakama bakýlýr. Yani 200 çif
100 Tek sayý olarak kabul edilir. Baþýnda bir vardýr. Ebced sýralamasýna göre bakýldýðý za
r istemez erkek harflerin sayýsý diþi harflerle eþit olmayýp, fazla olmaktadýr.

GÜNEÞ VE AY AÇILARI
Burada en önce Bast adedi derken ne kastettiðimi belirtmem gerekiyor. Bast adedi sözü ile
bast edilen bir harften çýkan sayýyý kastetmiyorum. Aþaðýda görüleceði gibi, kaç defa bast
gerektiðinden bahsediyorum.
Havâss kitaplarýnda, son harf erkekse dört defa, diþi ise beþ defa Bast yapýlmasý gerektiði
ir. Bunun yanlýþ bir bilgi olduðunu söylemiþtim. Kitaplarda verilen hazýr Bast tablolarý be
basta kadar olan deðerleri gösterirler. Þimdi þunu soralým. Neden beþ tane bast vardýr? Ya
neden Birinci Bast, Ýkinci Bast gibi bast iþlemleri vardýr? Bunlara 1. Bast: Bastý Evvel,
2. Bast: Bastý Sânî, 3. Bast: Bastý Sâlis, 4. Bast: Bastý Râbî, 5. Bast: Bastý Hâmis isim
r.
Bir tane bast olsa olmaz mý? Ya da neden diþi harfte dörrt defa bast ediliyor da erkek
te beþ defa. Erkekte bir defa, diþide iki defa veya erkekte üç defa, diþide iki defa Bast
edilse olmaz mý?
Bu sorularýn cevabý çok açýktýr. Bunun bu þekilde yazýlmasýnýn nedeni, bu þekilde yazan Hav
azanlarýn ya da bir yerlerden toparlayarak kendi isimleri ile bastýranlarýn gerçekte iþlem
i bilmemeleridir. Kendi okuduklarý belgeler de büyük ihtimalle Ay ve Güneþ açýlarýný hesapl
cak kadar cahil olan ustalar tarafýndan iþin kolayýna kaçýlarak uydurulmuþtur. Havâss ýn de
eri nin birinci kitabýnda, vefkler konusu iþlenirken Gök günlükleri denilen þeylerden bah
bu günlüklere bakmanýn çok kolay, özel bir eðitim istemeyen bir þey olduðunu, Bu gibi alma
rdan ya da Ephemeris lerden yararlanmanýn, onlarý anlamanýn çok zor olduðunu yazan kimseler
n hayatlarýnda hiç, bu kitaplarý görmemiþ olduklarýný belirtmiþtim. Buradaki Bast konusu da
r.
ÇALIÞMANIN HEDEFÝ
(Erkek ve Kadýn için yapýlan çalýþmalarda zamanlama)
Bastýn kaç defa yapýlacaðý, çalýþmanýn yapýlacaðý zamandaki Güneþ ve Ay arasýndaki açýlara
i, kadýn mý olduðuna baðlýdýr.
Çalýþmanýn hedefi bir erkekse, çalýþma, Güneþ ve Ay arasýnda 30 derece, 90 derece veya 150
duðu zamanlarda baþlamalýdýr ya da yapýlmalýdýr. Çalýþmanýn hedefi bir kadýnsa bu sefer Gün
0 derece veya 120 derece olduðu zamanlarda yapýlýr veya baþlar.
Güneþ ve Ay arasýndaki açýlardan ve mesela 30 derece derken ne kastedildiði, bu açýlarýn na
acaðý Havâss ýn Derinlikleri nin birinci kitabýnda çok detaylý olarak izah edilmiþtir. Yin
da özet olarak tekrarlamaktan bir zarar gelmez. Güneþ ve Ay birbirini takip eden iki b
itiþik burçta iseler aralarýndaki gerçek derece adedi ne olursa olsun, aralarýnda 30 derec
e var sayýlýrlar. Örnek olarak Güneþ Koç ta ise, Ay ýn Boða veya Balýk burcunda olmasý.
Güneþ ve Ay ýn aralarýnda bir burç varsa yani mesela Güneþ Koç ta iken, Ay ýn Ýkizler veya
nde olmasý durumunda aralarýnda 60 derece var olarak kabul edilir.
Güneþ ve Ay arasýnda iki burç varsa ve yine mesela Güneþ Koç burcunda iken, Ay Yengeç veya
urçlarýnýn birinde ise aralarýnda 90 derece var sayýlýr.
Güneþ ve Ay arasýnda üç burç varsa, Örnek olarak Güneþ Koç burcunda iken, Ay Arslan veya Ya
irisinde iken aralarýnda, gerçek derece adedi ne olursa olsun 120 derece olduðu kabul
edilir.
Güneþ ve Ay arasýnda dört burç varsa yani mesela Güneþ Koç burcunda iken, Ay Baþak veya Akr
rýnýn birinde ise aralarýnda 150 derece olduðu kabul edilir.
Güneþ ve Ayný burçtaysalar yani ikisi de Koç veya herhangi bir burçtaysalar çalýþma yapýlma
de Güneþ ve Ay arasýnda beþ burç varsa yani Güneþ Koç burcunda iken, Ay Terazi burcunda ise
a Güneþ ve Ay herhangi iki karþýt burçta iseler aralarýnda 180 derece var demektir ve yine
yapýlamaz. Tabii ki, bu çalýþma yapýlamaz olan durumlar sadece ilk baþlama içindir. Devam
en bir çalýþmada bunlar dikkate elýnmaz. Çalýþma baþlar ve gerektiði kadar her gün sürerek
Dikkat edilecek nokta Güneþ ve Ay arasýndaki açýlarda, 30, 60, 90, 120, 150 derecelik açýla
er ay içinde ikiþer defa gerçekleþmesidir. Bunlar önce Ay büyüme aþamasýnda iken gerçekleþi
Dolunay olur, bu 180 derece demektir ve Ay ýn küçülme aþamasýnda ayný açýlar bu sefer 150,
60, 30 derece sýrasý ile yine gerçekleþirler ve ikisi ayný burçta olunca, isterse, gerçekt
ralarýnda 28 derece olsun sýfýr derece kabul edilir. Bu da Karaay zamanýna tesadüf eder ve
sýfýr derecede de çalýþma baþlatýlmaz. Ay ýn büyüme aþamasýnda olan zamanlarda Suflî ve H
ken Ay ýn küçülme aþamasýnda oluþan açýlarda Þerli ve sufli çalýþmalar yapýlýr.
Çalýþmadaki hedef kiþi yani istenilen kiþi veya Matlub un cinsiyetine göre uygun zaman seçi
e çalýþma ona göre yapýlýr.
Bast iþlemnin kaç defa yapýlacaðý da bu, Güneþ ve Ay arasýndaki açýlara ve tabii çalýþmanýn
n cinsiyetine baðlýdýr. Bir erkek için ve 30 derecelik Güneþ, Ay açýsý altýnda çalýþýlýyors
stý Evvel e kadar yapýlýr.
Çalýþmanýn hedefi bir kadýnsa ve çalýþma 60 derecelik, Güneþ ve Ay açýsý altýnda yapýlýyors
ani ikinci Bast a kadar, baþka bir ifade ile Bastý Sânî ye kadar yapýlýr.
Çalýþmanýn hedefi bir erkekse ve çalýþma 90 derecelik açý altýnda yapýlýyorsa Bast, Üçüncü
dar yapýlýr.
Çalýþmanýn hedefi bir kadýnsa ve çalýþma 120 derecelik açý altýnda baþlatýlacaksa Bast, 4.
Bastý Râbî ye kadar yapýlýr.
Çalýþmanýn hedefi bir erkekse ve çalýþma 150 derecelik açý altýnda baþlayacaksa Bast 5. Bas
ni Bastý Hâmis e kadar yapýlýr.
Buradaki erkek ve kadýn farklýðý için kiþinin baþkasý üzerinde çalýþmasý veya kendisi için
olan hedef kiþinin cinsiyetidir.
Ay konumlarýnýn yakalanmasý konusunda da fazla endþeniz olmasýn. Yukarda da belirttiðim gib
Ay, her ay ikiþer defa yukarda belirtilen konumlardan geçer ve Ay ýn bir burçtan geçmesi i
i buçuk, üç gün sürdüðü için zamanlamanýz ve belli günlere denk getirebilemiz oldukça kolay
ÖNEMLÝ NOT
Yukarda anlatýlan zamanlamalar mesela vefk çalýþmalarýnda vefkin çizim zamaný için de geçer
kla birlikte burada sadece yapýlacak olan ilk çalýþmanýn zamanýný anlatýr. Esmâlarýn seçilm
arýn yapýlmasý, Bast iþlemleri gibi herþey çok önceden de zamana bakýlmaksýzýn hazýrlanabil
r gerçek uygulama çalýþmasýnýn yani burada, istenen niyetle okumalarýn ilk baþlayacaðý zama
r. Bununla beraber aþaðýda görülecek olan, hazýrlanan kasem mesela bir kaðýda yazýlarak ya
eya bir yere asýlarak, gömülerek, saklanarak kullanýlacaksa bu yazým iþleminin çalýþmanýn b
ken uygun zaman ve saatte yapýlmasý þarttýr.
ÖRNEK UYGULAMAMIZA DEVAM
Örnek uygulamamýzda yani Ahmed in, Leyla yý istediði baþtan çýkartma çalýþmasýnda seçilecek
ve toplamlarýný Ebcedî Kebir ile alýp, ana sayýmýzý ve bu sayýnýn nutkediliþinden çýkan h
k. Bu harfler idi.
Çalýþmanýn hedefi Leyla yani bir kadýndý. Þimdi yine çalýþmanýn Güneþ ve Ay arasýnda 120 de
anda yapýlacaðýný farzederek Bast iþlemlerine geçebiliriz.

1. BAST: BASTI EVVEL

Birinci Bast Her harfin Ebcedî Arabî deðerini almak ve bu deðerleri nutketmektir. Deðerler
Arabî ebced e göre alýnýrlar fakat nutketme iþlemi Ebcedî Kebir e göre yapýlmalýdýr.
Gayýn :114 Nutku:
Þin :1095 Nutku:
Mim : 339 Nutku:
Ha : 612 Nutku:

2. BAST: BASTI SÂNÎ

Ýkinci Bast ta, Birinci Bast taki ilk harfin, Arabî ebced tutarýnýn nutkediliþinden çýkan h
plarýnýn, yine Arabî ebced tutarlarý alýnýr ve Ebcedî Kebir e göre nutkedilirler. Yani Gayý
tku Kaf, Ya, Dal. Bunun da Arabî ebced tutarý 922 ve onun da Ebcedî Kebir ile nutkunun
Tý, Kef, Ba olmasý gibi.
Gayýn ýn 2. Bastý : 922
Þýn ýn 2. Bastý : 1418
Mim in 2. Bastý : 2731
Ha nýn 2. Bastý : 1717

3. BAST: BASTI SÂLÎS

Ýkinci Bast ta bulunan harf gruplarý tekrar Arabî ebced ile toplanýrlar ve çýkan aded, Ebce
ebir e göre nutkedilir.
Gayýn ýn 3. Bastý : 1844
Þýn ýn 3. Bastý : 1642
Mim in 3. Bastý : 2038
Ha nýn 3. Bastý : 1029

4. BAST: BASTI RÂBÎ

Gayýn ýn 4. Bastý : 1391
Þýn ýn 4. Bastý : 1591
Mim in 4. Bastý : 2439
Ha nýn 4. Bastý : 1288

Dördüncü Bast ta iþlemlerimizin sonuna gelmiþ olduk. Burada, þayet yukarda anlattýðým uydur
kullanýyorsak yani son harf diþi ise dört defa bast yapýlacaksa ona uygun olarak dört defa
Bast yapýldý. Ýlk nutkedilen harflerinin sonucusu olan Ha diþi harflerdendi. Yok þayet
anlattýðým, olmasý gereken, erkeðe ve kadýna göre olan, Güneþ ve Ay açýlarýna göre çalýþma
onuna geldik çünkü hedef kiþi bir kadýn ve 120 derecelik açý altýnda çalýþma yapacaðamýzý v
Þimdi 4. Bast tan elde ettiðimiz bütün harfleri sýrayla yazarýz.

Bu harflerin Ebcedî Arabî ile tutarlarý 6709 dur. Bu sayýdan 316 çýkartýrýz. 6393 kalýr. Bu
tkederek sonuna Yuþin sözünü ekleyerek bir hâdim ismi oluþtururuz. Çýkan isim Vagaþ sac
unur.
Þimdi tekrar yukarda tek satýr hâlinde yazýlmýþ olan harfleri ele alýr ve bunlarý bazý esmâ
acak þekilde ayýrýrýz. Bu ayýrma iþlemi þöyle yapýlýr: Satýrýn son harfinin erkek mi, diþi
Harf erkekse, harfler baþtan itibaren beþer beþer, diþi ise dörder dörder ayrýlýrlar. Burad
on harf olan Ha diþi olduðu için ayýrma dörder dörder yapýlýr.

En sonda tek harf kaldýðý için son ayýrým mecburen beþ harfli olarak yapýlmýþtýr. Þayet iki
sa idi onlardan ayrý bir beþinci kelime üretmek mümkün olabilirdi. Ayrýlmýþ olan bu kelimel
þu þekilde okunurlar. Gaþsa, Gesasa, Bagtal, Týgrafah.
Elde edilen bu esmâlardan aþaðýdaki gibi bir kasem oluþturulur.

Tevekkel yâ Vagaþsacayuþin ve yâ hüddami hâzihil esmâ. Bi celbi ve muhabbeti ve þehavatî Le

ti Havva. Bi hakký Gaþsa, Gesasa, Bagtal, Týgrafah ve bihakký Camiül Vedud.5 Elvâhen elvâhe
Elacele elacele. Essaate essaate.
Artýk gereken her þey tamamlanmýþtýr. Kararlaþtýrýlmýþ olan gün ve zamanda çalýþma baþlayab
ÇALIÞMA
Bu çalýþma Güneþ ve Ay arasýnda 120 derece olan bir zamanda ve Ay ýn büyüme aþamasýnda yapý
n bir Pazar gününe denk gelirse Pazar sabahý Güneþ doðarken baþlanacak, þayet pazara denk g
se Ay ýn uygun konumda bulunduðu bir gün veya gecede Güneþ saatinde baþlanacaktýr. Çalýþman
gündür. Sonraki günlerde ya da gecelerde de çalýþmalarýn Güneþ saatine denk getirilmesi ger
. Baþlamadan önce üç veya en azýndan bir gün oruç tutulmasý ya da en azýndan riyazet yaýlma
edilir. Tabii ki, çalýþmalarýn abdest alýnýp, Ýslamî esaslara uygun olarak yapýlmasý gerekl
Okunacak olan kasem iki ayrý kaðýda yazýlýr6. Bunlardan birisini tâlib yani iþi isteyen kim
devamlý olarak üzerinde ve mümkünse sað kolunda taþýr.7 Diðer kaðýt yedi günlük çalýþma sür
r ve çalýþmalarýn sonunda yakýlýr, Suda silinir, rüzgar alan bir yere asýlýr ya da topraða
ib ve matlubun isimlerindeki harflerde hangi elementin dha çok olduðuna baðlýdýr. Örneðimiz
i isimlerde su elementi fazla olduðu için element adý olarak da su yazýlmýþtý. Bu durumda k
miz bir þiþe suyun içine koyulur ve çalýþmalar sýrasýnda önde bulundurulur. Çalýþma sonunda
e ovalayarak iyice silinir ve su, kaðýtla beraber ayak basmayan bir yere, mesela bir
bahçe veya balkon gibi bir yere dökülür.
Ateþ grubu çoðunlukta olsaydý çalýþmalarýn sonunda kaðýt bir parça günlükle beraber yakýlac
nlukta olsaydý yine ayak basmayan bir yere gömülecekti ki, bu bir çiçek saksýsý da olabilir
Hava grubu çoðunlukta olsaydý kaðýt gözden uzak ve rüzgar alan bir yere asýlacaktý.
Her çalýþmada 6709 defa Yâ Gaþsa, Gesasa, Bagtal, Týgrafah zikri yapýlýr ve her binde bir
ve en sonunda da bir defa kasem okunur.
Bu çalýþmalarýn 6709 defa Yâ Vagaþsacayuþin zikri ile yapýlmasý ve ayný þekilde kasemin h
unmasý da mümkündür. Ayný þekilde 6709 defa Yâ Camiiül Vedud zikri ile çalýþýlýp, her bin
masý da mümkündür. Bunlardan hangisinin tercih edileceði uygulamayý yapacak olan kimsenin u
umuna baðlýdýr ve tecrübe ile karar verilebilir. Tavsiye edilebilecek þey þudur. Çalýþma is
a, Gesasa, Bagtal, Týgrafah zikri ile, istenirse Yâ Vagaþsacayuþin yapýlsýn, bir haftalýk
onra ayný çalýþmanýn bir hafta da Yâ Camiiül Vedud zikri ile tekrarlanmasýdýr ki, ilk ha
en iþ gerçekleþirse buna gerek kalmayabilir. Þayet bu ikinci hafta çalýþmasý yapýlacaksa, b
haftanýn sonunda kasemin yazýlý olduðu kaðýda gereken iþlem ne ise o yapýlmalýdýr. Yani bur
göre suda silinip, ayak basmayan bir yere gömülmelidir.
Bu sürelerin sonunda istenen iþ gerçekleþmezse iþ gerçekleþene kadar hergün veya her iki gü
okuma tekrarlanabilir veya iþ gerçekleþse bile devamlý olmasý için istenilen zamanda tekra
lanabilir. Tabii bu tekrarlarda ilk çalýþmadaki gibi yakýlacak, gömülecek, asýlacak veya su
silinecek bir kaðýdýn olmasýna gerek yoktur.
BU UYGULAMA HAKKINDA ÖNEMLÝ NOT
Yukardaki uyulamayý lütfen hiç kimse sadece karþý cins iliþkileri ile ilgili bir þey zannet
in. Bu uygulama tarzý ile oldukça büyük çalýþmalar yapýlabilir. Özellikle bir sonraki kitap
almayý düþündüðüm Cin ve hâdim davetleri gibi konularda bu uygulama çok önemlidir.
Ýstenen iþlerle ilgili olarak kullanýlan esmâlarda, örneðimizde sadece celb ve muhabbet kel
meleri alýndý fakat birbiri ile ters düþmiyecek þeyler olmak þartýyla istenildiði kadar kel
ullanýlabilir. Ayný þekilde Esmâül Hüsnâ dan istenildiði kadar esmâ seçilmesi mümkündür. Yi
n dan istenildiði kadar âyet veya bir surenin tamamý da seçilebilir. Ýstenilen iþlere uygun
lerin hangileri olduðu konusunda da herhangi bir sýkýntýnýz olmamalý. Her kitapçýda bulunan
k Havâss kitabýnda istenilen her iþe uyan âyetlerin ve hatta surelerin tasnif edilmiþ þekil
e bulunmalarý çok kolaydýr. Bu yüzden Havâss ýn Derinlikleri nde bu âyetleri baþtan belirtm
uymuyorum.

BASTI HURUFÎ CETVELÝ

Bastý hurufî cetvelinin tamamýný ve her harfin, her bastýnda çýkacak olan adedleri aþaðýda
. Bu sayede, yapýlacak olan her iþte teker teker Bast iþlemi ile uðraþmaya gerek kalmadan,
kaç defa bast yapmanýz gerekiyorsa, istediðiniz harfin, o Bast ýnýn adedini direk olarak a
abilirsiniz.
Harf
1. Bast
2.
3.
4.
5.
921
1046
1940
1569
616
991
1641
594
1047
16
2011
1995
1519
2204
283
1118
451
1400
469
1041
1820
1391
1844
922
114
593
1770
1996
655
647
1777
2016
195
1999
2088
1592
2014
522
2561
2793
833
1760
763
3870
3313
3963
2333
337
1488
1591
1642
1418
1095
1547
2447
1733
1231
506
60
3113
2513
1395
2067
595
657
1443
1997
1258
796
197
1260
1748
1309
1681
524
2149
1698
1428
765
2703
2439
2038
2731
339
1239
1086
1420
850
1097
1843
1968
3072
2328
635
2616
2243
1585
1499
579
2028
2627
2959
2399
539
1889
1288
1029
1717
612
1364
1980
1625
415
141
2482
1832
1689
1473
468
2007
1783
1575
734
709

1 Ebced tutarlarý için Havâss ýn Derinlikleri 1. Kitabýn 90. Sayfasýndaki Deðiþik Ebced ce
onusuna bakmak gerekmektedir.
2 Sayýlarýn nutkediliþleri ve Hâdim isimleri için Bu kitabýn baþlýndaki Vefklerin hâdimler
k baþlýklý kýsým yeniden gözden geçirilmelidir.
3 Havâss okumaya uygun olan þartlar yani temizlik, önceden iki rekat namaz kýlmak, yine ön
ceden bir veya üç gün oruçlu olmak ya da en azýndan bir veya üç gün riyazet hâlinde olmak g
ular Havâss ýn Derinlikleri 1. Kitapta anlatýlmýþtýr.
4 Gezegenlerin ve günlerin isimlerinden, Havâss ýn derinlikleri Kitaplarýnda, Türkçe gün is
i ve gezegen isimlerinden de, Türkçe olmasalar bile alýþýlmýþ Batýlý isimlerle mesela Jüpit
inde bahsediyorum. Fakat uygulamalarda kullanýlýrken bu isimler Arapça kullanýlmalýdýr. Ara
gün ve gezegen isimleri, Ýslamî majinin, majikal isimleri hâlini almýþlardýr. Bütün najika
erde bu böyledir. Batý majisinde de geleneksel ve majikal isimler olarak Ýbranice isim
ler kullanýlýr (B.Kýsa).
5 Buradaki Camiiül Vedud sözleri seçilmiþ olan bu iki esmadan dolayýdýr. Þayet baþka esmâla
bir âyet seçilseydi Camiiül Vedud yerine, seçilen o esmâlar veya âyet zikredilecekti.
6 Yazýlacak olan bu kaðýtlarýn, çalýþmanýn ilk baþladýðý gün ve saatte yazýlmalarý gereklid
7 Kasemin ya da vefk, týlsým, benzeri þeylerin sað kolda taþýnmalarý Celbi muhabbet çalýþma
gili bir gelenektir. Diðer tür çalýþmalarda bu þart yoktur.
??
??
??
??
Hâvass'ýn Derinlikleri II