Un experimento extraído de “Relatos de Belcebú”

(Will Mesa.2003)

Hacia el final de mi cuarta lectura de Relatos de Belcebú, a fines de 1986, caí en la

cuenta de que el libro que estaba leyendo y estudiando, era el mejor libro teórico y
práctico que nunca había estudiado.

Mis primeros esfuerzos prácticos se dirigieron a la labor de mi héroe Gornahoor

Harharkh, tal como se presenta en el capítulo El Archi-absurdo. Como yo empecé a
estudiar su trabajo experimental con mayor detalle, pronto me di cuenta de que el
interior de su sanctorum Khorh o Taller sobre el planeta Saturno era un taller alquímico
y de meditación. Entonces decidí unirme a un grupo de meditación Chan (Zen). El curso
hizo hincapié en una de las tres prácticas de meditación Chan, el llamado atención plena
de la respiración, que es el que yo realmente necesitaba para mi trabajo experimental. Y
durante cuatro años fui un miembro activo del grupo y mi práctica de la atención sobre
la respiración fue de gran ayuda.

Durante mi cuarto año en el centro de meditación, empecé a descubrir algo nuevo en mí.
Empecé a notar que yo estaba muy cansado y muy fatigado, incluso cuando no estaba
haciendo nada. Algunos días, me sentí muy denso y muy pesado. Tenía ganas de
sentarme a leer un libro o a ver una película, y en cuestión de minutos, me empezaba a
quedar dormido. Incluso durante la sesión práctica de la meditación, tenía dificultades
para mantenerme despierto. Siempre he notado una gran circulación de la energía que
fluye hacia arriba y hacia abajo a lo largo de mi columna vertebral, en particular durante
la sesión de meditación. Le pregunté al abad en el centro de meditación alguna
explicación y me dijo que no prestara atención a ella, que estaba demasiado identificado
con mi cuerpo, que era probablemente una manifestación de mi Chi.

Después de haber abandonado el centro de meditación, mi cansancio y pesadez se

volvieron insoportables. De repente, de la nada, sentí un fuerte tirón hacia abajo por mi
columna vertebral, como una fuerza gravitacional que trataba de tirar de mí hacia abajo
a la tierra, me dio sueño. Decidí sumergirme en una quinta lectura de Relatos de
Belcebú. Y algo muy interesante ocurrió. Durante el tiempo en que yo leía el libro, no
sentía ninguna pesadez o somnolencia. De hecho, mi atención se intensificó. Pero tan
pronto como dejé de leer el libro, mi pesadez y la somnolencia volvieron. Durante esta
quinta lectura del libro, empecé a buscar algunas respuestas a mi problema. Como parte
de mi búsqueda, leí un libro muy interesante títulado “Curación Espontánea”, incluía el
siguiente párrafo:

Después de realizar muchos experimentos, Becker llegó a la conclusión de que la

regeneración de extremidades en las salamandras no es fundamentalmente diferente de
la cicatrización ósea en los seres humanos. También, depende de diminutas corrientes
eléctricas que hacen que las células se diferencien y luego generen todos los
componentes de una nueva pierna. Su conclusión general fue que, en teoría, los seres
humanos deben tener la misma capacidad. Es decir, todos los circuitos y las máquinas
está ahí, el problema es simplemente averiguar cuales son los interruptores correctos
para activar el proceso.
Tal vez porque soy un ingeniero eléctrico, esta declaración despertó en mí la sensación
de que mi problema podría muy bien estar relacionado con cierta electricidad en mi
cuerpo que no sabía como manejar. Inmediatamente me hice del libro de Becker y lo leí
con gran interés y entusiasmo. Su libro, El Cuerpo Eléctrico, es uno de los más
fascinantes libros científicos populares que jamás he leído. Su tema principal es el papel
que desempeña la electricidad en la regeneración de extremidades, especialmente en las
salamandras, y en la cicatrización ósea. Sin embargo, ninguno de los dos libros me ha
ayudado a determinar una posible relación entre la electricidad y mi problema personal.

En el libro GURDJIEFF: ENSAYOS Y REFLEXIONES SOBRE EL HOMBRE Y SU

ENSEÑANZA, hubo un capítulo sobre preguntas y respuestas, entre Gurdjieff y uno de
sus discípulos:

Dr B: Me gustaría hacer una pregunta sobre la relación entre el trabajo y la fatiga. Me

parece que hay una diferencia entre el trabajo y los esfuerzos, particularmente los
esfuerzos automáticos. El trabajo exterior consume la energía. El trabajo interior
contrariamente debe acumular la energía. Debería incluso descansar, si se hace
correctamente. Pero para mí es lo contrario. En el momento de hacer un esfuerzo se
considera que las puertas a través de la cual se escapa la energía se cerrarán
automáticamente. Pero es todo lo contrario. Me canso. Pierdo mi energía.

GURDJIEFF: conscientemente, comemos la electricidad que se encuentra en el cuerpo

y la transformamos. De este modo se establece en nosotros una fuerza. En la vida
ordinaria esta se perdería automáticamente. Pero aquí no es la misma cosa; no es el
mismo tipo de fatiga. Esta otra fatiga tiene un futuro. Es agotador, pero le aporta un
resultado sustancial. Ya que recarga sus acumuladores. Si continúa, una cierta sustancia
le recargará sus acumuladores. Cuanto más se canse, su organismo producirá más de
esta sustancia.

La sensación de que mi problema podría ser causado por alguna electricidad en mi

cuerpo se convirtió en una certeza. No me costó demasiado hacer la conexión entre mi
pesadez y mi cansancio y el hecho de que yo estaba, a un nivel subconsciente,
consumiendo la electricidad en mi cuerpo. Pero la pregunta seguía siendo, ¿qué hacer?
Cómo llevar el proceso de consumó de electricidad de mi subconsciente a mi conciencia
para que pudiera trabajar más conscientemente en todo el proceso? Lamentablemente, el
intercambio entre Señor Gurdjieff y su discípulo no daba una respuesta a mi pregunta.
¿Podría ser posible que Gurdjieff diera una respuesta a esta pregunta en Relatos de
Belcebú?

Así estuve durante varias semanas, pensando en mi problema y mi pregunta, al mismo

tiempo, continuando con mi quinta lectura de “Relatos de Belcebú”. Luego, en uno de
esas situaciones descritas por Nassr Eddin el dictum ", uno nunca puede saber que
podría ayudarle a salir de galoshes," encontré la respuesta a mi pregunta justo allí en
Relatos. Estaba terminando el capítulo El Bokharian Dervish-Hadji Asvatz-Troov
cuando de repente "Eureka!" En la página 916 mi propia "Eureka!"

Voy a empezar citando a las partes de Relatos de Belcebú que utilicé para la
formulación de mi experimento. Todos ellos proceden del capítulo sobre el derviche
Bojariano:
Hemos entrado en esta cueva y comencé a avanzar cuando me di cuenta de que nuestro
camino fue iluminado alternativamente por lo que se llama gas y electricidad.

A pesar de que esta iluminación me sorprendió y me surgieron varias preguntas al

respecto, sin embargo, decidí no perturbar la concentrada atención de mis compañeros
de viaje (p. 873).

Durante esos cuatro días él nos demostró y nos explicó mucho más en relación con las
"leyes de las vibraciones", pero lo más interesante para mí personalmente fue su última
explicación acerca de por qué y cómo, en ese salvaje lugar remoto desde cualquier lugar
de la agrupación de contemporáneos seres terrestres, en este subterráneo dominio suyo,
llegó a haber gas y luz eléctrica (p.907).

Y así, cuando le pregunté sobre los métodos de gas y luz eléctrica en este reino
subterráneo de suyo, él me refirió lo siguiente:

Las causas del origen de estos dos tipos de iluminación son completamente diferentes, y
cada uno de estos dos tipos de iluminación tiene su propia historia independiente
(p.908).

La narración sigue a través de las páginas 909 y 910 explicando cómo el gas había sido
traído desde una cueva cercana donde fluía subterráneamente en forma natural. Una vez
en la sección principal de la cueva del derviche, se distribuía por medio de "bambú" y se
encendía para producir la iluminación.

En cuanto a la aparición en nuestras cuevas de iluminación eléctrica, la historia de su

origen es el siguiente:

Poco después de que se habían asentado en estas cuevas, una vez vino a verme a través
de un muy antiguo amigo mío, también un derviche, un muy joven viajero europeo que
llamó mi atención siempre por esta misma acción de las leyes de las vibraciones que
atraían mi interés (p.910).

La narración sigue a continuación, a través de las páginas 910 a 915 para explicar cómo
este joven viajero europeo, que estaba muy interesado en el estudio de las leyes de
vibraciones y pronto se convirtió en un buen amigo del Derviche Bujariano, había
descubierto las causas del cáncer y la posibilidad de curar esta enfermedad por medio de
vibraciones. Después de un breve tiempo con el derviche, regresó a su país natal, donde
se casó. Luego, después de muchos años durante los cuales estuvo siempre en contacto
con el derviche, regresó a la cueva en busca de su amigo con el propósito de
experimentar en las leyes de las vibraciones. Para este efecto, había traído con él varios
dispositivos, como una máquina de rayos X, acumuladores o baterías y muchos
materiales para el cableado eléctrico. En efecto, la historia de que su esposa había sido
víctima de cáncer y justo cuando estaba dispuesto a prepararse para emplear la cura que
él mismo había descubierto, él cayó bajo un automóvil y aunque no murió, recibió
heridas graves. (Es evidente de la lectura de la historia que el joven amigo europeo es
un disfraz de Gurdjieff mismo).

Y ya tres días después de su llegada, se inició la que fue la causa del surgimiento de
alumbrado eléctrico permanente en nuestras cuevas. Y comenzó de la siguiente manera:
Mientras estábamos haciendo algunos experimentos utilizando mis vibrómetros y
calculando las vibraciones de la corriente eléctrica que produce rayos X en el aparato de
Roentgen, nos dimos cuenta que el número de vibraciones de la corriente eléctrica
obtenida por medio de estos elementos Bunsen, permanentemente, aumentaban o
disminuían; y porque el número de vibraciones en un cierto periodo de tiempo eran más
importantes para nuestra elucidaciones durante el fluir de la corriente eléctrica, entonces
quedó claro para nosotros que ese tipo de corriente eléctrica era absolutamente inútil
para el esclarecimiento que necesitábamos.

Esta constatación nuestra, mucho desalentó y deprimió a mi joven amigo.

Inmediatamente dejó las experiencias que había comenzado y empezó a pensar.

Los siguientes dos días pensó sin cesar, incluso durante las comidas.

Al final del tercer día, como íbamos juntos a la sección donde por lo general tomábamos
nuestros almuerzos y cruzábamos el pequeño puente en la sección principal de nuestras
cuevas construido sobre un arroyo subterráneo, de repente se detuvo y golpeando su
frente, exclamó excitadamente "Eureka!"

El resultado de esa exclamación, entonces, fue que al día siguiente, con la ayuda de
varios Tadjiks que el había contratado, se dedicó a transportar, desde diferentes minas
abandonadas de la vecindad, “bloques” de “mineral” de tres clases, escogidos de entre
los más grandes que se podían mover, y fueron colocados en un cierto orden en el lecho
de nuestro arroyo subterráneo.

“Una vez terminado ese trabajo, instaló dos polos que conectó por un procedimiento de
lo más simple, sirviéndose del mismo arroyo, a los acumuladores que él había
modificado un poco. Como resultado, una corriente eléctrica de cierto amperaje empezó
a pasar a estos acumuladores. (915-916).

Yo había leído estos pasajes por lo menos cuatro veces en mis anteriores lecturas. Debo
decir que cada vez que he leído, especialmente los dos párrafos anteriores, he tenido la
sensación de que Gurdjieff estaba tratando de decirnos algo que en realidad no tenía
nada que ver con la generación de electricidad. Siempre he pensado que, incluso en el
supuesto de que la electricidad podría ser generada como se describe en el texto, lo que
teóricamente es posible, la cantidad de electricidad generada de esta manera no sería
suficiente para iluminar una cueva. La historia sobre la iluminación de gas es más
creíble. En este contexto, es interesante observar que el gas utilizado en el suministro de
iluminación de la cueva llegó de otra cueva cercana, mientras que la electricidad
utilizada para la iluminación provenía de esa cueva. Esta es una pista importante, como
veremos más adelante. Otra sugerencia importante es que las palabras clave como
"bloques" y "mineral" aparecen entre comillas. Es mi experiencia de la lectura de los
cuentos que cada vez que una palabra aparece entre comillas se debe tener como, o
aludiendo, a algún otro significado. Sin embargo, en todas mis anteriores lecturas yo no
pude aventurar el significado oculto de estos dos párrafos.

Pero, durante esta quinta lectura, al igual que el joven europeo, excitadamente grité
"¡Eureka!" En un flash de entendimiento, hice todas menos una de las conexiones que
necesitaba a fin de dar respuesta a mi pregunta.
Al instante me di cuenta de que los "bloques" con tres tipos de "mineral" tomados de
diversas y antiguas minas abandonadas cerca, eran los tres cerebros o centros, es decir,
el centro de pensamiento, el centro emocional, y el centro motriz; que de colocar los
"bloques" o centros en un cierto orden en el arroyo o las aguas subterráneas, alguna
electricidad podría ser generada, y que esa electricidad podría transformarse en una
fuerza sustancial como Gurdjieff había dicho en el intercambio con sus discípulos,
mediante la recarga de alguno de los dos acumuladores existentes cerca de cada centro
mencionado en “En Busca de lo Milagroso”. Asimismo, entendí la diferencia entre el
gas de alumbrado y la iluminación eléctrica a que se refiere el texto. Los dos derviches
trajeron de cuevas cercanas la iluminación de gas hasta la cueva del derviche. El joven
europeo, que fue un disfraz para Gurdjieff mismo, por otra parte, inició el alumbrado
eléctrico en la cueva del derviche. Yo ya sabía que Gurdjieff había enseñado a comer y
la transformación de la electricidad generada por el organismo y como esto recarga los
acumuladores. En otras palabras, el gas de alumbrado llegó desde el exterior y produce
un cierto tipo de iluminación; el alumbrado eléctrico, por otro lado, procedía de la cueva
en sí, lo que representa nuestro ser interior, y producía otro tipo de iluminación, una
iluminación interior. Yo entonces tenía la certeza interior de que lo que yo acababa de
leer, especialmente los dos últimos párrafos anteriores, era una descripción en forma
codificada de la manera de poner en práctica lo que Gurdjieff estaba diciendo.

Yo sabía que había hecho todas las conexiones, menos una. Hubo una conexión en mi
flash de entendimiento que yo no había podido hacer. Tuvo que ver con el flujo
subterráneo en el que los tres centros debían colocarse en un orden determinado. ¿Cuál
es la naturaleza de esta agua subterránea? Debemos entender que “Relatos” se presenta
de tal manera que uno se ve obligado a hacer un esfuerzo si se quiere comprender y ser
capaz de extraer algún significado práctico del mismo.

Pasé varias semanas preguntándome dos cuestiones: ¿Qué es esto de aguas subterráneas
y cuál es la conexión que me falta?

Entonces, un día, de repente e inesperadamente encontré la respuesta que buscaba. Fue

un sábado por la mañana yo estaba viendo en PBS una serie muy interesante de Joseph
Campbell y el poder del mito. Campbell explicaba un mito en particular cuando dijo
algo en el sentido de que el agua en el mito representa el inconsciente. En el momento
en que escuché eso me desperté y apagué la televisión. Supe de inmediato que era la
respuesta que estaba buscando. Sucede que el inconsciente es otra palabra para lo que se
conoce en la enseñanza como el automatismo o mecanicidad. En ningún otro lugar es
esta mecanicidad mejor descrita que en una de las charlas de Gurdjieff:

El hombre, como lo conocemos, es una máquina. Esta idea de la mecanicidad del

hombre debe ser muy claramente entendida y bien representada a uno mismo con el fin
de ver toda su importancia y todas las consecuencias y los resultados derivados de ella
( "Para un estudio exacto, se necesita un lenguaje exacto", Nueva York, febrero de
1924, Perspectivas desde el mundo real).

Ahora sabía que tenía todas las piezas necesarias para la formulación de un experimento
realista. Todo lo que tenía que hacer era poner mis tres centros en un cierto orden en el
lecho de mi flujo subterráneo, y luego esperar a que la electricidad fluyera a mis
acumuladores.
Una vez que entendí que el agua subterránea representa simbólicamente el inconsciente,
el siguiente paso era encontrar una manifestación en mí de esta mecanicidad
inconsciente. Con el fin de hacerlo, empecé a practicar Contemplación del Ser en
relación con mi pesadez y fatiga. Una y otra vez, me dediqué a la práctica de lo que yo
llamo “contemplación intencional del Ser”, una combinación de Recuerdo de Sí y
Observación de Sí, pero a un nivel más profundo. De esta manera, traje al campo de mi
conciencia y atención todas las experiencias del Ser (pensamientos, sentimientos y
sensaciones) asociadas con mi pesadez y fatiga. Para mi sorpresa, y después de unas
cuantas sesiones de práctica, me di cuenta claramente que mi mecanicidad había estado
conmigo casi toda mi vida.

No me tomó demasiado tiempo darme cuenta de que yo estaba ahora pasando por
experiencias similares y que yo estaba reaccionando y comportándome de la misma
manera que antes. La única diferencia era el factor intensidad. Ahora, debido a mi
extendida práctica de la meditación a través de mis cuatro años en el centro de
meditación Chan, estas experiencias del Ser se han intensificado.

Había encontrado uno de los aspectos de mi propia mecanicidad y probablemente el

más importante: no era más que una tendencia que había heredado de mi padre. Muchas
veces en mi vida había observado la misma manifestación de esta tendencia en él.
Estimulado por los resultados imprevistos que yo había obtenido, se intensificó la
práctica de mi Meditación del Ser.

Un día, mientras llevaba a cabo mi “Contemplación del Ser intencional”, una

importante conexión se hizo. Me acordé de una experiencia que tuve durante dos
semanas de trabajo en Venezuela. La experiencia tuvo lugar el último día cuando todos
estaban en condiciones psicológicas inusuales debido a la intensidad del trabajo. La
tarea consistía en imitar las manifestaciones físicas de la persona sentada en frente de
uno. La persona sentada frente a mí actuó mis manifestaciones físicas con tal maestría
que reconocí al instante mi animal. Ahora, años más tarde, durante mi práctica de
contemplación intencional del Ser, una conexión se hizo y de repente me di cuenta de
que mi tendencia, mi mecanicidad, era nada más y nada menos que la manifestación de
mi animal interior.

Todo lo que tenía que hacer ahora era esperar la manifestación de mi animal y permitir
que suceda algo naturalmente y, a continuación, arrojar mis tres cerebros o centros de
conciencia a merced de mi animal. Luego, esperar a que la electricidad adecuada fluya
desde la corriente subterránea a los acumuladores. Por supuesto, como siempre es el
caso – es más fácil decirlo que hacerlo. Pero en casos como este hay una y solo una cosa
que hacer. Es intentar y seguir intentándolo. Yo estaba muy alentado por algo que el Sr
Gurdjieff había dicho a Kathryn Hulme, "Usted puede obtener la fuerza de su animal y
dársela al Ser."

Cada vez que mi animal apareció, y tuve la oportunidad, me senté y conecté mis
centros. En un principio, mi principal dificultad es que la mayoría de las veces me
dormía enseguida. En más de una ocasión, me desperté de mi sueño con un súbito y
alarmante salto, y me tomo un minuto entero para darme cuenta de que yo era parte del
mundo al que había regresado. En algunas ocasiones la situación era aún peor. Quería
despertar de mi gran sueño pero estaba atrapado en mi cuerpo, como en un estado
catatónico. Mi conciencia estaba muy despierta pero no podía hacer que mi cuerpo se
moviese. En cualquier caso, en cada ocasión, me desperté más fatigado y cansado que
antes de dormirme. Todo esto se refirió a las claras al hecho de que el sueño no era
natural sino anormal y, yo diría, de naturaleza hipnótica.

Poco a poco mi animal estaba cada vez más dispuesto a participar en el proceso de
experimentación. Quedarse dormido se hizo cada vez más infrecuente y la fatiga y el
cansancio cada vez menos intensos. El estado catatónico fue cada vez menos frecuente y
ahora prácticamente ha desaparecido. De vez en cuando, he experimentado un aumento
de la energía en mi ser después de un poco de experimentación, muy diferente de la
densa y pesada de energía que fluye hacia arriba y hacia abajo por mi columna
vertebral. Sin embargo, no he podido detectar una forma clara de la electricidad que
fluye del animal a los acumuladores. Pero mi experimentación se volvió cada vez más
positiva y reveladora. Yo recibía más y más conocimiento y comprensión de la
naturaleza de mi animal. Yo estaba sorprendido de que mi animal estaba dispuesto a
participar en el proceso de transmutación interior.

En un principio, la experimentación la hice un poco aleatoriamente porque yo estaba en

el proceso de descubrir algún patrón que pudiera utilizar para guiarme. Comenzaría con
un centro primero y luego los otros dos centros en cualquier orden, asegurándome de
registrar el orden y los resultados. Luego, durante el próximo período de
experimentación, invertiría el orden registrando el nuevo orden junto con los resultados
obtenidos. Mientras este proceso de ensayo y error avanzaba, empecé a detectar un
patrón favorable. Empecé a descubrir que colocando los centros en un determinado
orden siempre obtenía mejores resultados. No quiero describir cual era este orden
porque entiendo que cada persona tiene su propia subjetividad y lo que es cierto en el
caso de una persona puede no ser cierto para otros. Por otra parte, el propio proceso de
experimentar por sí mismo es un elemento intrínseco y parte importante del
experimento. Me gustaría, sin embargo, describir en detalle un resultado muy
importante que obtuve de mi experimentación. Considero que este resultado es de
carácter general y por el cual un experimentador debe atravesar y, por consiguiente,
debe prestar la máxima atención.

A medida que mi patrón favorable de colocación de los centros en el arroyo de mi

mecanicidad empezó a tomar forma, empecé a experimentar más y más a menudo los
cambios bruscos del Ser en el proceso de experimentación. De repente, algo cedió y
pude clara y notoriamente comenzar a detectar una corriente fluyendo desde mi
mecanicidad a otras partes de mi ser. A veces la aparición de este súbito cambio de
estado se produjo después de tan sólo unos minutos de la experimentación y, a veces, se
tardaba más tiempo. Y, a veces renunciaba antes de llegar a este momento de cambio.
Dado que considero este momento o punto en mi prueba como crítico, voy a describirlo
con más detalle.

Yo llamo a este instante de tiempo el umbral. Umbral es una palabra que los ingenieros
aman. Es el instante de tiempo cuando un proceso cambia de un estado a otro. En la
electrónica, para ser más específicos, está por lo general asociado con el instante en que
un dispositivo, como un diodo o un transistor, cambia de un estado de no conducción a
uno de conducción. El diodo o el transistor se dice que esta APAGADO (sin
conducción) antes del umbral y ENCENDIDO (con conducción) después de umbral. En
este sentido, el dispositivo se comporta como un simple cambio de iluminación de
hogares con dos estados distintos, ON y OFF.

El umbral es el punto entonces, ese instante de tiempo en que el proceso de

experimentación va de un estado de no conducción a un estado de conducción, de una
condición de iluminación a una condición de no iluminación. Este momento es variable
en el tiempo y depende de muchos factores entre los que el experimentador deberá
resolver para llevar adelante el experimento y llegar hasta el umbral. De lo contrario, el
experimento estaría incompleto. El experimentador sabrá cuando llega este punto por el
súbito cambio de Ser. También es importante llevar a cabo el experimento más allá del
umbral.

Lo que sucede después del umbral es imposible de describir en palabras y cada

experimentador deberá sentirlo por sí mismo. He estado por varios días sostenido por la
energía derivada de pasar este “Umbral”, durmiendo cuatro o cinco horas sin
experimentar cansancio o fatiga, en realidad, sintiéndome liviano y lleno de energía. Me
refiero a mentalmente, emocionalmente, y físicamente. El pensar se vuelve más potente
y es sostenido por un exceso de emocional y sensorial de energía. Uno puede,
literalmente, ver qué significaba Gurdjieff cuando dijo, "uno puede obtener fuerza del
animal y dársela al Ser." Una vez que tenemos esta energía, podemos compartirla con
otros. Las vibraciones buenas, positivas, que levantan, así como las malas, negativas,
que todo lo tiran hacia abajo, son contagiosas.

An Experiment Extracted from Beelzebub's

Tales (Will Mesa)

Toward the end of my fourth reading of Beelzebub’s Tales, late in 1986,

it dawned on me that the book I was reading and studying was the best
theoretical and experimental book I had ever studied.

My first experimental efforts were directed to the work of my hero

Gornahoor Harharkh, as presented in the chapter The Arch-Preposterous.
As I began to study his experimental work in greater detail, I soon
realized that the inner sanctorum of his Khrh or Workshop on the planet
Saturn was an alchemic and meditation workshop. I decided to join a
Chan (Zen) meditation group. The course emphasized one of the three
basic practices of Chan meditation, the so-called mindfulness-of-breath,
which is the one I really needed for my experimental work. And for four
years I was an active member of the group and my practice of following
the breath was of great help.

During my fourth year at the meditation center, I began to discover

something new in me. I began to notice that I was getting very tired and
very fatigued even when I was doing nothing. Some days, I felt very
dense and very heavy. I would sit down to read a book or to watch a
movie, and in a matter of minutes, I would fall asleep. Even during the
practice of sitting meditation, I had difficulty in keeping awake. I always
noticed a heavy movement of energy flowing up and down along my
spine, particularly during sitting meditation. I asked the Abbot at the
meditation center for some explanation and he told me not to pay
attention to it, that I was too much identified with my body, that it was
probably a manifestation of my Chi.

After I left the meditation center, my denseness and heaviness were

becoming unbearable. Suddenly, out of nowhere, I felt a strong pull
down my spine, like a gravitational force that was trying to pull me down
to earth, and I would fall asleep. I decided to immerse myself in a fifth
reading of beelzebub’s tales. And something very interesting happened.
During the time I was reading the book, I did not feel any heaviness or
sleepiness. In fact, my attention intensified. But as soon as I stopped
reading the book, my heaviness and sleepiness were back. During this
fifth reading of the tales, I began to look for some specific answer to my
personal problem. As part of my search, I also read a very interesting
book with the title SPONTANEOUS HEALING, which had the following
paragraph:

After conducting many experiments, Becker concluded that limb

regeneration in salamanders is not fundamentally different from bone
healing in humans. It, too, depends on tiny electric currents that make
cells differentiate and then dedifferentiate into all the components of a
new leg. His general conclusion was that, in theory, humans should have
this same ability. That is, all the circuitry and machinery is there; the
problem is simply to discover how to turn on the right switches to
activate the process.

Maybe because I am an electrical engineer, this statement awoke in me

the feeling that my problem could very well be related to certain
electricity in my body that I did not know what to do with. I immediately
got hold of Becker’s book and read it with great interest and enthusiasm.
His book, the body electric, is one of the most fascinating popular
scientific books I have ever read. Its main theme is the role electricity
plays in limb regeneration, particularly in salamanders, and in bone
healing. However, neither of the two books helped me in determining a
possible connection between electricity and my personal problem.

In the book GURDJIEFF: ESSAYS AND REFLECTIONS ON THE MAN AND

HIS TEACHING, there was a chapter on questions and responses,
between Gurdjieff and one of his disciples:

Dr. B: I would like to ask a question about the relationship between work
and fatigue. It seems to me there is a difference between work efforts
and automatic efforts. Outer work takes energy. Inner work is the
opposite——it should accumulate energy. It should even be restful if it is
done correctly. But for me it is the opposite. At the moment of making
an effort something believes that the gates through which energy
escapes will close automatically. But it's the opposite. I become tired. I
lose my energy.

GURDJIEFF: Consciously, we eat the electricity that is in the body and

transform it. This establishes in us a force. In ordinary life you
automatically lose this. But here it's not the same thing; it's not the
same kind of fatigue. This other fatigue has a future. It's tiring but it
brings you a substantial result. It refills your accumulators. If you
continue, a certain substance will refill your accumulator. Today, the
more you tire yourself, the more your organism will produce this
substance.

The feeling that my problem could be caused by some electricity in my

body became a certainty. It did not take too much thinking to make the
connection between my heaviness and my fatigue and the fact that I
was, at a subconscious level, eating the electricity in my body. But the
question remained, what to do? How to bring the process of eating the
electricity from my subconscious to my consciousness so I could work
more consciously on the entire process? Unfortunately, the exchange
between Mr. Gurdjieff and his disciple did not provide an answer to my
question. Could it be possible that Gurdjieff provided an answer to this
question in Beelzebub’s Tales?

I went like this for several weeks, thinking about my problem and my
question while at the same time continuing with my fifth reading of
beelzebub’s tales. Then, in one of those instances described by Nassr
Eddin’s dictum, "one can never know who might help you to get out of
galoshes,” I found the answer to my question right there in the tales. I
was finishing the chapter El Derviche bojariano Hadji-Asvatz-Troov when
suddenly the “Eureka!” on page 916 became my own “Eureka!”

I’ll begin by quoting the parts in Beelzebub’s Tales I used for the
formulation of my experiment. They all come from the chapter on the
Bokharian dervish:

We entered this cave and began moving forward when I noticed that our
way was lit up alternatively by what are called gas and electricity.

Although this lighting astonished me and several questions about it arose

in me, I nevertheless decided not to disturb the serious attentiveness of
my fellow traveler (p. 873).

During those four days he further demonstrated and explained to us

much more concerning the “laws of vibrations”; but the most interesting
thing for me personally was his last explanation about why and how, in
that wild place remote from any place of the grouping of contemporary
terrestrial beings, in this underground domain of his, there came to be
gas and electric lighting (p.907).

And so, when I enquired about the methods of the gas and electric
lighting in this underground kingdom of his, he related to me the
following:

The causes of the origin of these two kinds of lighting are entirely
different, and each of these two kinds of lighting has its own
independent story (p.908).

The narrative continues on through pages 909 and 910 explaining how
gas had been brought from a nearby cave where it flowed underground in
natural form. Once in the main section of the dervish’s cave, it was
distributed by means of “bamboos” and inflamed to produce lighting.

As for the appearance in our caves of electric lighting, the history of its
origin is as follows:

Soon after we had settled in these caves, there once came to see me
through a very old friend of mine also a dervish, a still very young
European traveler who sought my acquaintance on account of always this
same action of the laws of vibrations which interested me (p.910).

The narrative then continues through pages 910 to 915 explaining how
this young European traveler, who was very much interested in the study
of the laws of vibrations and soon became a good friend of the Bokharian
dervish, had discovered the causes of cancer and the possibility of curing
this disease by means of vibrations. After a short acquaintance with the
dervish, he had returned to his native country where he had married.
Then, after many years during which he was always in contact with the
dervish, he had come back to the cave in search of his friend for the
purpose of experimenting on the laws of vibrations. For this effect, he
had brought with him several devices such as an X-ray machine,
accumulators or batteries and lots of materials for electric wiring. It
transpires from the story that his wife had fallen victim to cancer and
just when he was ready to prepare himself to employ the cure he himself
had discovered, he fell under an automobile and although not killed, he
received serious injuries. It is evident from reading the story that the
young European friend is a disguise of Gurdjieff himself.

And already three days after his arrival, that began which was the cause
of the arising of permanent electric lighting in our caves. And it began in
the following way: As we were making certain experiments by means of
my vibrometers and calculating the vibrations of the electric current
which produces x rays in the Roentgen apparatus, we noticed that the
number of vibrations of the electric current obtained by means of these
Bunsen elements, all the time either increased or diminished; and
because the number of vibrations in a certain length of time were most
important for our elucidations during the flowing of the electric current,
it then became clear to us that that kind of electric current was
absolutely useless for the elucidation we required.

This constatation of ours very much discouraged and depressed my

young friend.

He immediately ceased the experiments he had begun and began to

think.

The following two days he thought unceasingly even during meals.

At the end of the third day, as we were going together to the section
where we usually had our repasts and were crossing the little bridge in
the main section of our caves built over an underground stream, he
suddenly stopped and striking his forehead, cried out excitedly “Eureka!”

The outcome of that exclamation, then, was that on the next day, with
the help of several hired Tadjiks, there were removed from various
ancient and deserted mines lying nearby, “lumps” of three kinds of “ore”
as large as could be removed; and these were placed in a certain order
in the bed of our underground stream.

Then after laying that ore in the bed of the stream, he very simply
connected from the stream two what are called terminals to the slightly
charged accumulators which he himself had brought, and owing to this,
the electric current of the famous what is called “amperage” began to
flow into these accumulators (915-916).
I had read these passages at least four times in my previous readings. I
must say that every time I read them, particularly the two paragraphs
above, I had the feeling that Gurdjieff was trying to tell us something
that in reality had nothing to do with the actual generation of electricity.
I always thought that even on the assumption that electricity could
indeed be generated as it is described in the text, which theoretically is
possible, the amount of electricity so generated would be insufficient to
light a cave. The story about gas lighting is more credible. In this
context, it is interesting to observe that the gas used in providing
lighting to the cave came from another nearby cave, while the electricity
used for lighting came from the cave itself. This is an important hint, as
we shall see. Another important hint is that the key words such as
“lumps” and “ore” appear in quotation marks. It is my experience from
reading the tales that every time a word appears in quotation marks it
should be taken as, or leading to, some other meaning. However, in all
my previous readings I could not make heads or tales with the hidden
meaning of these two paragraphs.

But during this fifth reading, like the young European, I cried out
excitedly “Eureka!” In a flash of understanding I made all but one of the
connections I needed in order to answer my question.

I instantly realized that the “lumps” with three kinds of “ore” taken from
various ancient and deserted mines nearby, were the three brains or
centers, that is to say, the thinking center, the feeling center, and the
moving center; that by placing these “lumps” or centers in a certain
order in the stream or underground water, certain electricity could be
generated; and that this electricity could be transformed into a
substance-force as Gurdjieff had said in the exchange with his disciples,
by charging up the two accumulators existing near each center
mentioned in In Search of the Miraculous. I also understood the
difference between the gas lighting and the electric lighting referred to
in the text. The two dervishes from nearby caves brought the gas
lighting to the dervish’s cave. The young European who was a disguise
for Gurdjieff himself, on the other hand, initiated the electric lighting in
the dervish’s cave. I already knew that Gurdjieff had taught eating and
transforming the electricity generated by the body and how this refills
one’s accumulators. In other words, gas lighting came from outside and
produced a certain kind of lighting; electric lighting, on the other hand,
came from the cave itself, representing our inner being, and produced
another kind of lighting, an inner lighting. I then had the inner certainty
that what I had just read, particularly the last two paragraphs above,
was a description in coded form of the way to put into practice what
Gurdjieff was talking about.

I knew that I had made all the connections but one. There was a
connection in my flash of understanding that I had not been able to
make. It had to do with the underground stream in which the three
centers were to be placed in a certain order. What was the nature of this
underground water? We must understand that the tales is presented in
such a way that one is forced to make an effort if one is to understand
and to be able to extract some practical meaning from it.

I spent several weeks asking myself the questions: what is this

underground water and what is the connection I am missing?
Then, one day, I suddenly and unexpectedly found the answer I was
searching for. It was a Saturday morning and I was watching on PBS the
very interesting series Joseph Campbell and the power of myth. Campbell
was explaining a particular myth when he said something to the effect
that the water in the myth represented the unconscious. The moment I
heard that I woke up and turned the television off. I immediately knew
that it was the answer I was looking for. It so happens that the
unconscious is another word for what is known in the Teaching as
automatism or mechanicalness. In no other place is this mechanicalness
better described than in one of Gurdjieff’s talks:

Man, such as we know him, is a machine. This idea of the

mechanicalness of man must be very clearly understood and well-
represented to oneself in order to see all its significance and all the
consequences and results arising from it (“For exact study, exact
language is needed,” New York, February 1924, views from the real
world).

I now knew that I had all the parts needed for the formulation of a
realistic experiment. All I had to do was to place my three centers in a
certain order in the bed of my underground stream, and then wait for the
electricity to flow to my accumulators.

Once I understood that the underground water symbolically represented

the unconscious, the next step was to find a manifestation in me of this
unconscious mechanicalness. In order to do it, I began to practice being-
mentation in relation to my heaviness and fatigue. Again and again, I
engaged myself in the practice of what I call intentional being-
contemplation, a combination of self-remembering and self-observation,
but at a deeper level. In this way, I brought to the field of my
consciousness and attention all the being-experiences (thoughts,
feelings, and sensations) associated with my heaviness and denseness.
To my surprise, and after a few sessions of practice, I clearly understood
that my mechanicalness had been with me almost my entire life.

It did not take me too long to realize that I was now going through
similar experiences and that I was characteristically reacting and
behaving the same way as before. The only difference was the intensity
factor. Now, because of my extended practice of sitting meditation I had
gone through during my four years at the Chan meditation center, these
being-experiences had intensified.

I had found one aspect of my own mechanicalness and probably the most
important one: it was nothing more than a tendency that I had inherited
from my father. Many times in my life I had observed the same
manifestation of this tendency in him. Stimulated by the unanticipated
results that I had obtained, I intensified my practice of being-mentation.

One day, while engaged in intentional being-contemplation, an important

connection was made. I remembered one experience I had during a two-
week Work gathering in Venezuela. The experience had taken place the
last day when we all were under unusual psychological conditions due to
the intensity of the Work. The task was to mimic the physical
manifestations of the person sitting in front of you. The person sitting in
front of me acted out my physical manifestations with such mastery that
I instantly recognized my animal. Now, years later, while going through
my practice of intentional being-contemplation, a connection was made
and I suddenly realized that my tendency, my mechanicalness, was
nothing more and nothing less than the manifestation of my inner
animal.

All I had to do now was to wait for the manifestation of my animal and
allow something to naturally happen, and then throw my three brains or
center of consciousness upon the mercy of my animal. Then wait for the
proper electricity to flow from the underground stream to the
accumulators. Of course, as it is always the case — easier said than
done. But in cases like this there is one and only one thing to do. It is to
try and keep trying. I was very much encouraged by something Mr.
Gurdjieff had said to Kathryn Hulme, “You can take force from your
animal and give it to Being.”

Every time my animal appeared, and I had the opportunity, I sat and
connected my centers. In the beginning, my main difficulty was that
most of the time I would soon fall asleep. In more than one occasion, I
would wake up from my sleep with a sudden and frightening jump, and it
would take one whole minute for me to realize that I was part of the
world I had come back to. On some occasions the situation got even
worse. I would wake up from my heavy sleep trapped in my body, like in
a catatonic state. My consciousness was wide-awake but I could not
command my body to move. In any case, in each occasion, I woke up
more fatigued and tired than before falling asleep. All this pointed to the
clear fact that the sleep was not natural but abnormal and, I would say,
of a hypnotic nature.

Little by little my animal was more and more willing to participate in the
process of experimentation. Falling asleep became more and more
infrequent and the fatigue and tiredness less and less intense. The
catatonic states became less frequent and now are practically gone. Once
in a while, I experienced an upsurge of energy in my being after a little
experimentation, very different from the dense and heavy energy flowing
up and down my spine. However, I could not detect a definite form of
electricity flowing from the animal to the accumulators. But my
experimentation was turning more and more positive and revealing. I
was getting more knowledge and understanding of the nature of my
animal. I was amazed that my animal was willing to participate in the
process of inner transmutation.

In the beginning, the experimentation was rather random because I was

in the process of discovering some pattern I could use in guiding me. I
would begin with one center first and then throw the other two centers in
any order, making sure I recorded the order and the results. Then,
during the next period of experimentation, I would reverse the order and
again record the new order together with the obtained results. As this
process of trial and error advanced, I began to detect a favorable
pattern. I began to discover that placing the centers in a particular order
always brought better results. I do not want to describe what this order
was because I understand that each person has his/her own subjectivity
and what is true for one person may not be true for another. Besides,
the very process of experimenting by oneself is an intrinsic and
important part of the experiment. I would like, however, to describe in
detail one very important result I obtained from my experimentation. I
consider this result to be of a general character and one that each
experimenter must go through and, consequently, must pay great
attention to.

As my favorable pattern of placing the centers in the stream of my

mechalnicalness began to take shape, I began to experience more and
more frequently sudden changes of Being in the process of
experimentation. Suddenly, something gave up and I could clearly and
distinctly begin to detect a current flowing from my mechanicalness to
other parts of my being. Sometimes the appearance of this sudden
change of state occurred after only a few minutes of experimentation;
sometimes it would take longer. And sometimes I would give up before
reaching this instant of change. Since I consider this instant of time or
point in my experiment to be a critical one, I will describe it in more
detail.

I call this instant of time the threshold point. Threshold is a word we

engineers love. It is the instant of time when a process changes from
one state to another. In electronics, to be more specific, it is usually
associated with the instant at which a device, such as a diode or a
transistor, changes from a state of no conduction to one of conduction.
The diode or the transistor is said to be OFF (no conduction) before
threshold and ON (conduction) after threshold. In this sense, the device
behaves like an ordinary household lighting switch with two distinctive
states, ON and OFF.

The threshold point is then that instant of time at which the process of
experimentation goes from a state of no conduction to a state of
conduction, from a condition of no lighting to a condition of lighting. This
moment is time-variant and it is dependent on many factors between the
experimenter’s resolve to carry on the experiment and to go all the way
to the threshold point. Otherwise the experiment would be incomplete.
The experimenter will know when this point is reached by the sudden
change of Being. It is also important to carry on the experiment BEYOND
the threshold point.

What happens after the threshold point is impossible to describe in words

and each experimenter will have to experience it for himself/herself. I
have gone for several days sustained by the energy derived from a
threshold point, sleeping four or five hours only and without
experiencing tiredness or fatigue but, actually, feeling light and charged
up. And I mean mentally, emotionally, and physically. Thinking becomes
more potent and one is sustained by an overflow of emotional and
sensorial energy. One can literally and factually see what Gurdjieff
meant when he said; “one could take force from the animal and give it to
Being.” Once we have this energy, we can share it with others. The good,
positive, uplifting vibrations, as well as the bad, negative, dragging
everything down vibrations, are contagious.