Di luar fungsi dan teknokrasi: menciptakan keterlibatan manusia dengan teknologi pendidikan

Abstrak

Inovasi pendidikan sangat topikal. Hal ini jelas didorong oleh berbagai teknologi baru, yang
memungkinkan mode baru mengetahui bahwa, independen dari waktu dan tempat melalui pengiriman
berbasis Web dan komunikasi melalui komputer. Namun, inovator dalam pendidikan sering menghadapi
konservatisme intrinsik atau bahkan penghalang yang disengaja. Untuk inovator penting untuk
menyadari dan memahami premis dasar yang mendasari ide inovasi. Makalah ini menjelaskan asal-usul
optimisme teknologi dan iman yang terkait dalam proses. Juga, techno-pesimisme sebagai berakar pada
efek samping negatif dari revolusi industri ditinjau. Untuk mengatasi konflik antara techno-optimisme
dan techno-pesimisme kita menguraikan Borgmann ini "perangkat paradigma": untuk menghindari
konsumsi apatis dan acuh tak acuh komoditas berbasis teknologi, pengguna perangkat teknologi harus
diberikan kesempatan untuk mengembangkan keterlibatan substansial dengan teknologi perangkat.
Sementara memperluas ide ini untuk teknologi pendidikan, kami menyajikan model jelas untuk peran
mediasi dari artefak teknologi. Kesimpulannya, kami akan menjelaskan bagaimana pendekatan inovasi
berbasis teknologi dalam pendidikan dengan berdebat untuk perangkat transparan dan interaktif, untuk
produk sebagai pembawa makna, nilai-nilai yang selaras dengan karakteristik manusia dan untuk mode
campuran mengembangkan ide-ide baru dan melestarikan mantan medali.

pengantar

Semakin banyak, sekolah-sekolah dan universitas menampilkan diri lembaga pendidikan sebagai
inovatif. lingkungan belajar berbasis web, laptop gratis, gratis dan cepat konektivitas internet dan
teknologi informasi dan komunikasi lainnya (ICT) diharapkan untuk menarik calon mahasiswa untuk
berlangganan (lihat homepage dari beberapa universitas, www.ou.nl, http: // www .psu.edu,
http://www.ubc.ca, antara lain). Pendidikan diberi label "baru", "berbeda" dan "lebih baik" seolah-olah
itu mencuci bubuk. ICT diasumsikan menjadi obat mujarab yang memungkinkan semua ini: login dari
rumah siswa, bahkan di tengah malam, semua sumber daya belajar di salah satu siku, men-download
alat, mengirimkan proyek, jarak pembinaan.

Tentu saja, teknologi baru adalah kekuatan pendorong untuk inovasi. Namun, di balik faςade itu,
inovator pendidikan sering berjuang dengan masalah mereka tumbuh gigi. ICT adalah kompleks dan
membingungkan, dan itu sangat encroaches pada proses pendidikan. Kurangnya visi, kurangnya
konsensus dan kurangnya kebijakan tentang bagaimana untuk mengintegrasikan ICT dalam pendidikan
secara konsisten, tidak sangat membantu baik (Bates, 1995, 2000). Juga, siswa sering mengungkapkan
keraguan mereka tentang manfaat ICT (Poelmans, Joosten & Westera, 2002). Akibatnya, hal cenderung
tetap sebagian besar cara mereka.

membuktikan dalil bahwa inovator harus memperluas cakrawala mereka dan menganggap
teknologi sebagai fenomena sosial yang secara radikal mempengaruhi fungsi manusia. inovator
pendidikan harus pergi dalam ke pertanyaan bagaimana teknologi baru, seperti telepon, mobil atau TV
mempengaruhi fungsi manusia: bagaimana teknologi menentukan cara manusia mengalami realitas dan
cara mereka mengatur kehidupan mereka? Tanpa wawasan ini, inovator tidak akan dapat melampaui
tingkat efek yang dangkal dan menggoda ICT sebagai dipromosikan dalam kampanye publisitas. Dalam
makalah ini kita akan masuk ke alam, asal-usul dan tempat inovasi berbasis teknologi. Kami akan
menyajikan model jelas untuk peran mediasi dari artefak teknologi dalam fungsi manusia dan
menjelaskan bagaimana pendekatan inovasi berbasis teknologi dalam pendidikan.

konservatisme intrinsik

Pendidikan dikenal konservatif dan bukan disposisi untuk berinovasi. (Kaufman, 1998; Westera,
2003). Dalam dekade terakhir, teknologi baru dalam pendidikan memungkinkan untuk berbagai
sophistications dan perbaikan, tetapi tidak pernah mengubah ide dasar dari pengajaran di kelas (Sloep &
Westera, 2001). Ada berbagai alasan untuk konservatisme ini. Jelas, sekolah dan universitas ingin tetap
metode yang mencoba, karena percobaan pasti konflik dengan tugas untuk memimpin ribuan
mahasiswa melalui ujian mereka pada waktunya. Sementara belajar dengan bantuan komputer bisa
masuk ke dalam kurikulum cukup mudah untuk mengganti hanya bagian tertentu dari kursus,
pengenalan topikal TIK, misalnya sistem manajemen pembelajaran berbasis web, memiliki implikasi
besar pada kedua infrastruktur kelembagaan dan organisasi (Bates, 2000; Westera, 2003). Hal ini
membuat pengenalan ICT operasi yang mahal, kompleks dan tidak pasti, yang memanggil banyak
keragu-raguan. Selain itu, pendidikan adalah semua tentang konsolidasi dan transfer pengetahuan,
keterampilan dan sikap dari satu generasi ke generasi berikutnya yang ada; ini memberikan
konservatisme secara alami dalam pendidikan. Staf pendidikan adalah produk dari sistem pendidikan itu
sendiri dan mungkin diresapi dengan pola umum dan model peran (Westera, 1999). Semua ini membuat
inovasi pendidikan usaha berbahaya.

Kebutuhan untuk berinovasi

Ada dua motif penting bagi inovasi pendidikan (Westera, 1999). Pertama, dalam pendidikan
masyarakat terus berubah harus berubah juga. Cabang pendidikan harus berinovasi program dalam
rangka untuk menjaga dengan cepat berubah tuntutan masyarakat. Istilah modis tapi penting di sini
adalah "masyarakat informasi" (Toffler, 1980) atau lebih tepatnya "masyarakat pengetahuan", mengacu
pada terus tumbuh pentingnya pengetahuan sebagai alat produksi. Perkembangan ini menimbulkan
terus berubah tuntutan pada karyawan. Ini tidak bisa lagi dianggap buruh bodoh yang melaksanakan
pekerjaan rutin, tetapi diharapkan proaktif, giat, bertanggung jawab dan mandiri profesional. Mereka
harus menjadi pemain tim yang kompeten dan fleksibel yang mampu menerapkan dan berbagi keahlian
mereka dalam pelayanan tujuan bersama dan beradaptasi keahlian mereka terus-menerus untuk
wawasan baru dan perkembangan (Barnett, 1994; Walton, 1985). Kedua, inovasi diperlukan untuk
menjaga dengan penyedia pendidikan lainnya. proses internal harus diatur lebih baik, lebih cepat, dan
lebih murah untuk melayani siswa secara memadai. Memang, teknologi baru, seperti sistem manajemen
pembelajaran berbasis Web, mungkin meningkatkan tingkat layanan penyedia melawan mengurangi
biaya. Bates (1995) menyalahkan model organisasi terpaku dari pengajaran di kelas dan melewati
penghakiman pedas pada peran guru. Menurut Bates, mengajar seperti tidak professionalised. Jarang
menggunakan desain dan hampir tidak dipengaruhi oleh penelitian ke dalam desain instruksional,
psikologi belajar atau topik lainnya mengenai fungsi manusia. Pengajaran sebagian besar masih
kerajinan berbasis, sementara menguntungkan (pre-abad pertengahan) model pembelajaran magang.
Akibatnya, hampir tidak memungkinkan untuk setiap pembagian kerja untuk meningkatkan efisiensi.
Memang, lembaga pendidikan cukup menyerupai koleksi toko satu orang yang berbeda. Karena model
organisasi lainnya jarang dipertimbangkan, upaya inovasi hanya tambahan untuk pekerjaan tetap dan
mudah menyebabkan peningkatan biaya satuan. Ini adalah apa yang dapat diamati dengan pengenalan
sistem manajemen pembelajaran kampus-lebar (Jörg, Admiraal & Droste, 2002). Dari perspektif
ekonomi, sekolah dan universitas seperti ditakdirkan untuk "merana" di pasar penyedia layanan
pendidikan, karena kinerja yang buruk, pendidikan yang berkualitas buruk dan biaya amat tinggi.

Beberapa penulis (Kaufman, 1998; Kearsley, 1998) menyalahkan teknolog pendidikan karena
tidak memenuhi harapan yang tinggi. Selama dekade terakhir, teknologi pendidikan memang terdiri
banyak kegagalan: Film, sekolah-TV, video instruksi, courseware dan multimedia tidak pernah
memenuhi janji mereka. Menurut Kaufman, teknologi pendidikan gagal untuk mendukung klaim dan
terus mendukung pedagogi yang berpusat pada guru umum. Akibatnya banyak guru menerima teknologi
baru dengan cadangan (Sloep & Westera, 2001).

Inovasi berkendara

Untuk memahami kontradiksi antara konservatisme dan inovasi perlu untuk melihat melampaui
langsung, oportunis dan alasan dangkal untuk inovasi dan menyelidiki motif intrinsik dan tempat yang
mendorong kita untuk inovasi. Manusia adalah makhluk dasarnya kreatif yang terus menerus datang
dengan cara-cara baru untuk melakukan sesuatu yang lebih baik, lebih mudah atau lebih cepat. Roda,
alfabet, matematika, .... itu pada dasarnya adalah ide yang membentuk budaya kita. Memang,
peradaban ditentukan oleh ide-ide daripada aspek biologis atau fisiologis kehidupan manusia:
peradaban berbeda tepatnya di gagasan yang membentuk mereka dan yang membuat mereka
berkembang dengan cara yang berbeda. Pada intinya, "... peradaban ide dan tidak lebih dari ide-ide"
(von Mises, 1957). Kekayaan ide adalah fitur unik manusia yang sangat sesuai dengan daya yang inovatif.
Oleh karena itu inovasi adalah fenomena yang terikat erat dengan manusia

Selama abad terakhir upaya inovatif telah menghasilkan prestasi mengesankan: obat medis
canggih, metode pertanian, mode baru transportasi, media komunikasi, teknologi informasi dll ini tetap
membina optimisme untuk kemakmuran, meningkatkan standar hidup atau, dalam arti luas, baik kondisi
kehidupan. Tempat lahir optimisme kembali ke Pencerahan, sebuah gerakan intelektual pada abad XVII
dan XVIII yang sangat dipengaruhi penggambaran manusia. Ini adalah era ilmuwan besar, filsuf dan
penulis, seperti Descartes, Newton, Leibnitsch, Locke, Kant, Voltaire dan Diderot. Mereka mengklaim
bahwa manusia adalah rasional dan baik oleh alam. Juga Darwin harus disebutkan, teori yang evolusi
tercermin konflik antara sains dan agama, sementara itu menolak gagasan penciptaan kehidupan
menurut buku Alkitab Kejadian. Daripada keyakinan penciptaan bahwa setiap spesies diciptakan secara
individual oleh Allah dan bukan untuk mengubah atau kemajuan subjek, mengklaim bahwa kehidupan
telah berkembang dengan cara yang progresif dari bentuk primitif ke organisme kompleks. Pencerahan
menandai pembebasan dari doktrin abad pertengahan sihir, tahayul, prasangka dan takut akan Allah
dengan mengganti dengan rasionalitas manusia. Takut akan Allah membuat jalan untuk penjelasan
ilmiah dan penjelasan tentang dunia. Keyakinan tidak lagi diterima pada otoritas imam, teks-teks suci,
atau tradisi, tetapi hanya atas dasar alasan. Diperkuat oleh gagasan keteraturan alam dan bahan
menyebabkan Revolusi Ilmiah berhasil memproklamirkan ideologi pembangunan ke atas, kemajuan dan
perbaikan dunia, didorong oleh pengetahuan yang terus meningkat, pemahaman dan pengendalian
proses-proses alam. Ini menegaskan bahwa individu serta kemanusiaan secara keseluruhan dapat
berkembang dengan sempurna. Memang, hasil yang nyata adalah di mana-mana, baik itu hanya untuk
bagian dari populasi dunia.

Inovasi dan budaya

Gagasan sederhana bahwa inovasi menyiratkan kemajuan dan mengarah ke dunia "lebih baik",
salah lagi mencerminkan nilai-nilai masyarakat modern kita. Untuk menyebutkan beberapa: ekonomi
pertumbuhan, kapitalisme, materialisme, persaingan, techno-optimisme dan positivisme ilmiah. Menjadi
terkait erat dengan titik awal dari masyarakat modern (Barat), inovasi adalah kondisi yang diperlukan
untuk semua fungsi ekonomi. Inovasi lebih lanjut penciptaan produk baru, jasa dan proses produksi,
yang akan memberikan aktor ekonomi dengan keuntungan lebih dari pesaing nya. Moto dominan adalah
"berinovasi atau merana" dan konsep pertumbuhan, kemajuan, inovasi dan perubahan tampaknya telah
menjadi jelas. Memang, menurut Charles Darwin dan Jean-Baptiste Lamarck, kelangsungan hidup
tergantung pada kemampuan kita untuk berubah. Meninggalkan inovasi berarti stagnasi, stagnasi
berarti penurunan. Penurunan tersebut tidak hanya menyangkut perekonomian kita, tetapi akan
mempengaruhi budaya kita secara keseluruhan. Inovasi tidak langsung. Tidak dapat dipungkiri dalam
batasan sistem sosial kita.

Kritik rasionalisme

rasionalisme Pencerahan telah menjadi subyek kritik pedas. Para penentang mengklaim bahwa
rasionalisme keyakinan tak terbatas di kemajuan dan fokus pada penalaran manusia tidak mampu
menjelaskan dan memahami sifat dari emosi manusia, perasaan, moral dan etika (Husserl, 1913;
Jaspers, 1931; Heidegger, 1977; Hickman, 1990) . Depresiasi ketat aspek non-rasional manusia
mengabaikan apa yang mungkin merupakan faktor dominan dari fungsi manusia. Akibatnya, konsep
kemajuan ini tidak berlaku untuk kebahagiaan, kasih sayang dan negara-negara lain pikiran. Dengan kata
lain, kemajuan tidak berarti bahwa manusia modern lebih bahagia atau lebih penyayang dari nenek
moyangnya yang. Dalam rasionalisme pendidikan dibatasi untuk perkembangan kognitif, menekankan
pengetahuan daripada sikap dan pengembangan kompetensi (Westera, Sloep & Gerritsen, 2000).
penentu penting dari belajar, seperti motivasi, ketekunan dan komitmen diabaikan, yang sangat kontras
dengan pandangan kontemporer pada pembelajaran. Juga, penolakan mutlak keyakinan pada otoritas
mengabaikan pengetahuan yang telah terakumulasi selama generasi masa lalu. strategi seperti itu akan
sangat tidak efektif dan akan jarang menyebabkan tingkat tinggi keahlian.

Techno-pesimisme

Inovator sering dituduh mempromosikan penurunan ketimbang kemajuan. efek samping negatif
seperti menghilang alam, menipisnya bahan bakar fosil, polusi air, tanah dan udara, belum lagi ancaman
tak terkendali dari biologi, kimia dan persenjataan nuklir adalah berkembang biak mudah untuk techno-
pesimisme dan pemuliaan masa lalu. Beberapa sekolah sengaja menghindari inovasi jangka panjang dan
lebih memilih untuk menekankan nilai-nilai tradisional seperti ketertiban, disiplin, dan ketekunan (untuk
sekolah misalnya bahasa Inggris asrama).

Skeptisisme terhadap teknologi baru muncul pada abad ke-19, ketika efek negatif dari revolusi
industri menyakitkan menjadi nyata. Dalam analisis suram, Jaspers eksistensialis (Jaspers, 1931)
menganjurkan tesis keterasingannya: teknologi menciptakan lingkungan materi yang sama sekali baru
dan menyebabkan manusia menjadi terasing dari dunia. Dalam era revolusi industri, pengrajin manusia
semakin digantikan oleh mesin yang tidak hanya membuat produksi yang lebih cepat dan lebih murah
tetapi juga memungkinkan untuk produksi massal benda yang memenuhi standar kualitas konstan.
Dalam proses produksi yang sangat dirasionalisasi dan dikendalikan, pekerja manusia terdegradasi dari
individu yang unik untuk pekerja dipertukarkan, ditakdirkan untuk menjadi hanya roda penggerak dalam
mesin. Selain itu, bentuk organisasi yang sangat birokratis membuat orang larut dalam peran fungsional
mereka daripada didukung identitas manusia dan individualitas. Melalui produksi massal ini, individu
manusia menjadi lebih dan lebih bodoh dari asal, komposisi atau fungsi produk industri, baik itu
makanan, pakaian atau elektronik konsumen. Berlaku nilai-nilai seperti ekonomi, berhemat dan
keberlanjutan kehilangan tanah karena ketersediaan banyak duplikat identik dan tukar: memang,
produk yang rusak bisa dengan mudah diganti dengan spesimen baru. Orang-orang demikian terjebak
dalam pola pasif memenuhi kebutuhan material mereka dengan hal-hal yang selalu diganti yang banyak
tersedia (Verbeek, 2000). Dalam pandangan ini, terinspirasi oleh efek negatif dari revolusi industri,
teknologi tampaknya telah menjadi kekuatan dalam dirinya sendiri (Ellul, 1964), yang dikendalikan
masyarakat mandiri dan individu manusia terasing dari dunia dan dari diri mereka sendiri.

Banyak dari pola-pola ini masih dapat diamati hari ini: tak terhindarkan teknologi cara memasuki
hidup kita dan membuat kita tergantung, fiksasi kami pada kebutuhan material dan perlawanan dari
guru siapa yang dihormati peran pengrajin secara bertahap terdegradasi dengan yang dari gigi di mesin
(Heinich, 1984). Namun, pandangan berperan Jaspers 'tidak cukup datang ke tanda untuk
menggambarkan peran teknologi di era digital: gagasan buruh di produksi massal berbeda secara
signifikan dari situasi sekarang pengetahuan pekerja yang sangat terampil dan otonom. Pandangan
instrumental, yang mengurangi manusia untuk toolmakers dan pengguna alat sederhana, tidak cukup
menggambarkan interaksi teknologi dengan masyarakat saat ini (Hickman, 1990).

Peran mediasi Teknologi

Dari abad ke-20, teknologi tidak lagi dianggap sekadar alat inovasi industri. Hal ini ditafsirkan
dari ide bahwa teknologi membuat sebuah bagian integral dari kehidupan dan fundamental mengubah
cara kita mengalami realitas. Husserl (1913), Heidegger (1977) dan fenomenologis lainnya dianggap
teknologi dengan menyelidiki perannya dalam cara individu memandang dan mengalami dunia dan
menafsirkannya dengan melampirkan arti untuk itu. Mereka menyelidiki bagaimana lingkungan material
kita menentukan identitas kita dan bagaimana perubahan cara kita mengatur kehidupan kita. Dalam
pandangan mereka, teknologi memiliki "esensi" seperti itu, tapi hanya dapat dipahami dengan
mempertimbangkan konteks penggunaannya. Bahkan, teknologi diasumsikan untuk menengahi dan
memberikan bentuk pada hubungan yang individu dengan dunia yang mereka alami. Televisi, misalnya,
menciptakan cara-cara baru untuk membuka realitas. Untuk mengevaluasi peran televisi, itu tidak cukup
untuk mempertimbangkan hanya karakteristik teknis dan fungsional. Hal ini diperlukan untuk
memasukkan konteks penggunaan dan mempertimbangkan dampaknya pada pengalaman manusia.
Dengan kata lain, teknologi harus dianalisis dengan menghubungkan obyek pengalaman (dunia) dengan
subjek pengalaman (individu). Dengan demikian mengatasi dikotomi antara objek dan subjek seperti
yang diklaim oleh Descartes dan rekan rasionalis dan menggantikannya dengan keterlibatan mereka
saling: obyek dan subyek diasumsikan merupakan satu sama lain. Sebagai McLuhan (1964) dan Postman
(1986) menunjukkan, televisi tidak hanya saluran informasi yang tambahan untuk buku, koran atau
kuliah. Ini secara fundamental mengubah cara kita mengalami dan menafsirkan dunia. Seperti
pandangan fenomenologis, bagaimanapun, tampaknya tidak membuat pengamatan kurang suram.
Fromm (1941), McLuhan (1964), Postman (1986) dan Baudrillard (1995) mengkritik peran media modern
massa (radio, televisi, Internet), yang aliran kacau dari hal-hal sepele yang seharusnya memperkuat
pandangan primitif dan terfragmentasi pada dunia (the "zap" budaya). Dalam pandangan mereka,
inovasi teknologi seperti ini hanya materi di alam dan mendukung hilangnya kemampuan manusia
seperti komitmen, reflektifitas dan kedalaman.

pendidikan berbasis web terbuka untuk risiko yang sama; fragmentasi, kedangkalan dan
keterasingan berbaring di menunggu. Sesuai dengan Postman dan keberatan Baudrillard tot media
massa, hypertexts seperti yang disajikan di web sering menyebabkan disorientations yang tidak
diinginkan (Breuer, 2003), yang membuat mendalam dan studi yang koheren teks terpisah melalui web
bermasalah. Juga, dengan semua jawaban di seluruh dunia dalam jangkauan, sangat menggoda untuk
mematikan berpikir (Baudrillard, 1995): belajar dapat dengan mudah bertepatan dengan koleksi acak
dan impulsif data yang penampilan pertama lebih penting daripada maknanya. Ini akan mempromosikan
kutipan peduli dari sumber dan akan menghambat akuisisi wawasan dan pemahaman. Menanggung
risiko berbasis teknologi "inovasi" yang mempromosikan penurunan daripada kemajuan.

Bagaimana untuk berinovasi?

Sejauh ini, interpretasi perubahan teknologi yang diinduksi cukup urusan suram. Memang,
techno-optimisme dan keyakinan dalam penyelesaian sangat ditantang oleh berbagai gerakan filosofis.
Dengan teknologi, tampaknya, manusia ditakdirkan untuk menghancurkan diri sendiri dan akan
kehilangan semua prestasinya. Jika, bagaimanapun, inovasi ditandai kondisi penting untuk kelangsungan
hidup, kontradiksi mematikan tampaknya tetap: inovasi tidak bisa dihindari, tetapi akhirnya akan
menghancurkan kita. Ini adalah ide yang menindas, benar-benar tidak dapat diterima untuk inovator
pendidikan - dan tidak hanya untuk mereka. Hal ini diperlukan untuk menerobos paradoks ini dan untuk
mencari petunjuk bagaimana teknologi dapat berkontribusi untuk keberadaan kita dalam cara yang
masuk akal. Hari ini, pandangan Heidegger bahwa teknologi menengahi hubungan antara manusia dan
dunia mereka, diterima secara luas, baik oleh eksistensialis dan fenomenologis. Hal ini cukup untuk
mempertimbangkan produk teknologi sebagai solusi berperan hanya untuk masalah praktis, seperti
Jaspers lakukan. Keliru, lihat teknokratis seperti mengabaikan faktor psikologis dan emosional yang
menambah nilai ekstra dan makna terhadap suatu produk. Menurut Dewey dan Hickman (Hickman,
1990), alat-alat teknologi dan instrumen tidak pernah bebas nilai melainkan "... penuh dengan nilai-nilai
dan potensi ...", yang dapat menyebabkan respon tak terduga, sangat menyimpang dari niat awal. Hal ini
hanya arah ini nilai tambah dan makna yang memberikan kesempatan untuk mengatasi kebuntuan. The
hemat konsep, teknokratis dari "fungsi" tidak lagi memuaskan untuk menggambarkan dan memahami
pentingnya teknologi. Eksistensialis Borgmann (1984) pendekatan masalah ini di tingkat perangkat
teknologi beton. Meskipun nya "perangkat paradigma" tidak dapat menghindari beberapa gloominess,
tampaknya untuk menghasilkan petunjuk yang masuk akal untuk aplikasi yang menguntungkan dari
teknologi.

Peran perangkat

Borgmann (1984) hati-hati menggabungkan kedua unsur techno-optimisme (teknologi dapat

memecahkan masalah) dan Jaspers 'keterasingan tesis (teknologi melepaskan kita dari realitas).
Menurut Borgmann, teknologi menjanjikan bantuan dan pengayaan eksistensi manusia. Ini
membebaskan manusia dari beban dengan menyediakan banyak barang seperti panas, cahaya, air,
makanan, informasi, dll, tanpa usaha apapun. Pada zaman kuno, nenek moyang kita membutuhkan
pekerjaan sehari penuh untuk menemukan makanan yang cukup, mengumpulkan kayu, membuat api
dll, sementara hari ini, kami menyajikan makanan siap makan dalam beberapa menit. Mereka adalah
masa-masa sulit: pencahayaan pengetahuan kompor diperlukan, tetapi juga dedikasi, ketekunan,
tujuan-orientedness dan keterlibatan dengan alat yang tersedia. Hari ini, ketersediaan barang sangat
mudah, di mana-mana, mudah, aman dan cepat. Panas, cahaya dan informasi menjadi tersedia hanya
dengan menekan sebuah tombol pada "perangkat teknologi" seperti pemanas sentral, penerangan
listrik dan TV-set. Apa yang digunakan untuk menjadi sebuah prestasi telah menjadi komoditas yang
sederhana, yang menuntut komitmen, kemampuan dan keterampilan yang diperoleh dengan usaha,
disiplin dan keterlibatan dengan dunia. Upaya sekarang diurus oleh mesin perangkat. Dalam sebagian
besar perangkat mesin, yaitu teknologi, sengaja dijauhkan dari pandangan. Siapa yang butuh cahaya,
hanya perlu sebuah saklar untuk menyalakannya: mesin kabel listrik, konektor kawat dan colokan kabel
yang tersembunyi di balik langit-langit dan wallpaper. Setelah semua, hanya dengan "bersembunyi"
mesin dan memisahkannya dari komoditas, komoditas menjadi tersedia dalam cara yang mudah dan
mudah, yaitu, tanpa komitmen atau keterampilan yang terlibat. Menurut Borgmann, pola seperti
memisahkan komoditas dari mesin hanya menyebabkan konsumsi apatis, yang terlepas dari konteks
sosial atau material dan yang menghilangkan keterlibatan dengan dunia. Penutup mata, kita mencari
dan mengoperasikan switch yang menyediakan kita dengan apa yang kita butuhkan, tanpa bertanya-
tanya satu saat di mana ini semua berasal dari. Seperti Jaspers, Borgmann menunjukkan bahwa manusia
mengasingkan dari dunia dan menjadi lebih dan lebih bodoh dari asal, komposisi atau bekerja dari
produk ia mengkonsumsi. Namun, argumennya tidak produksi massal, melainkan fakta bahwa manusia
tidak memiliki akses ke mesin produk dan dengan demikian dipaksa untuk menerima fakta-fakta dicapai
sebagai magis. Dia menyerukan melanggar konsumerisme teknologi ini tidak oleh teknologi hanya
menolak, tapi dengan mengembalikan hubungan antara komoditas dan mesin. Pengguna dari artefak
teknologi harus diberikan kesempatan untuk mengembangkan komitmen dengan itu. Perangkat
sebaiknya transparan dan mengungkapkan rahasia mesin nya. Untuk memperkuat keterlibatan
pengguna, perangkat juga harus disesuaikan dengan preferensi pribadi. Dengan membuat mesin yang
dapat diakses, pengguna mampu mempertahankan, perbaikan dan beradaptasi perangkat. Memang,
dari pandangan eksistensialis keterlibatan lebih penting daripada ketersediaan. Borgmann menunjukkan
perangkat yang mendukung "praktek fokus", yaitu, kegiatan yang menuntut derajat keterlibatan yang
tinggi, yang membutuhkan disiplin, ketekunan, konsentrasi dan keterampilan, yang secara fisik dan
mental menantang dan sulit untuk menguasai, yang memberikan kepuasan dan kesenangan, yang
merangsang daripada mencegah hubungan kita dengan dunia dan yang tidak melayani tujuan tertentu
selain menjadi praktik fokus. Contoh praktik focal akan berjalan (alih-alih mengambil bus), memasak
(bukannya memesan pizza), memperbaiki sepeda tua (bukan membeli yang baru) atau kegiatan lain
yang menuntut keterlibatan intrinsik dan karenanya berfungsi hubungan eksistensial dengan dunia kita.

menuju solusi

Ide Borgmann untuk praktek focal dapat dengan mudah dihubungkan dengan teknologi
pendidikan. Meskipun layanan pendidikan yang lebih banyak dan lebih dianggap sebagai komoditas
lurus yang sedang disampaikan dan dikonsumsi dalam kerangka komersial, jelas bahwa perolehan
keterampilan dan pengetahuan oleh peserta didik meminta komitmen besar. Peserta didik harus
termotivasi, mandiri dan bertanggung jawab. Mereka harus menunjukkan keterlibatan intrinsik, mereka
harus benar-benar terikat dalam subjek dan mereka harus sebenarnya untuk terus belajar selamanya.
Pembelajaran itu sendiri dapat terus terang diberi label praktik fokus. Ini adalah apa yang belajar
seumur hidup berarti: membuat belajar gol seperti itu, memperoleh pengetahuan karena pengetahuan,
mendapatkan lebih bijaksana dan lebih bijaksana tanpa finish yang jelas. Juga mengubah pendapat
tentang belajar dan belajar proses masuk ke dalam gambar. views kontemporer pada pembelajaran
tidak lagi menyamakan belajar dengan penyerapan (yaitu konsumsi) informasi, melainkan
menganggapnya aktif (yaitu terlibat) konstruksi pengetahuan oleh peserta didik. Saran bahwa peserta
didik saat ini sulit untuk memotivasi dan hanya tertarik untuk lulus ujian mereka dengan usaha minimal
dapat menunjukkan pendidikan yang membangkitkan terlalu sedikit komitmen dan dengan demikian
mendorong konsumerisme apatis. Sangat menarik untuk menerapkan garis Borgmann ini pemikiran
untuk inovasi teknologi berbasis pendidikan. Hal ini akan memberikan prinsip panduan untuk inovasi
pendidikan dalam praktek dan dapat membantu menghindari masalah kita disinggung sebelumnya
dalam makalah ini. Gambar 1 resume bagaimana artefak teknologi memediasi hubungan antara manusia
dan dunianya.

Tiga tingkatan mediasi dibedakan:

􀂾 Tingkat komoditas: Dalam kasus mobil, komoditas akan kemungkinan untuk perjalanan dari A
ke B. Ini adalah tingkat penggunaan fungsional, yang memberikan bantuan dan pengayaan, yaitu
kemudahan bepergian. Dalam pendidikan: portofolio digital memberikan ruang web yang mudah
diakses atau folder untuk menyimpan dokumen yang relevan.

􀂾 Tingkat mesin: Dalam kasus mobil, mesin terdiri dari sistem bagian mekanik dan sirkuit listrik
yang memungkinkan mobil untuk berkendara. Daripada menahan mesin dari penggunanya, mesin harus
dapat diakses untuk memungkinkan keterlibatan. Keterlibatan dengan mesin perangkat akan lebih
wawasan dan kepuasan. Dalam pendidikan: portofolio digital dapat dikonfigurasi di akan untuk
memenuhi preferensi individu.

􀂾 Tingkat makna simbolik: makna simbolik melekat komoditas: a four-wheel drive menunjukkan
gaya hidup yang berbeda atau status pemilik dari limusin. tingkat ini memungkinkan pengguna untuk
mengekspresikan dan membedakan diri; memungkinkan pengguna untuk menjadi bagian dari subkultur
tertentu. Dalam pendidikan: portofolio digital diakses oleh orang ketiga untuk menampilkan isyarat
simbolis yang relevan.

Dalam paragraf selanjutnya kita akan menguraikan tingkat ini mediasi dan rumit koneksi dengan
teknologi pendidikan. Kami akan mulai dengan tingkat komoditas dan kemudian beralih ke tingkat mesin
dan tingkat makna simbolis.

Tingkat komoditas: fungsi utilitarian teknologi

Ini adalah tingkat dominan dari penggunaan fungsional. Hal ini ditandai oleh pragmatisme
terbatas dan tujuan-orientedness pengguna, yang menurunkan teknologi untuk utilitas instrumental,
hanya cara praktis untuk sampai pada akhir. Memang, banyak pelajar memilih cara termudah untuk
mendapatkan sertifikat kursus mereka. Sikap seperti bertumpu pada pendekatan instrumental
teknologi, yang menurut Borgmann dan Jaspers mungkin menyebabkan keterasingan dan konsumerisme
apatis. Tanpa disadari, pendidik tampaknya untuk mempromosikan sikap seperti itu juga. Sampai saat
ini, motto "bentuk mengikuti fungsi" teladan dalam pendidikan. Ini berarti bahwa apa pun yang tidak
jelas berkontribusi pada pencapaian tujuan pembelajaran tegas dihilangkan. motto kembali ke
modernisme dari tahun 1930-an, yang menyatakan bahwa semua produk harus mencontoh mesin:
sederhana dan siap untuk fungsi mereka. Ini merupakan iman-batuan dalam teknologi dan
mencerminkan ide-ide dari instrumentalism abad ke-19 untuk banyak. Memang, teknologi pendidikan
sering dianggap sekadar alat ( "bentuk") untuk memenuhi tuntutan pedagogis ( "fungsi"). Kelas virtual
akan menjadi kasus yang baik di titik di sini: mentransfer fungsi pedagogis tradisional (yaitu konsep kelas
mapan) untuk konteks berperan baru (teknologi internet). Sebagai kompleksitas teknologi meningkat
diterapkan, satu mungkin bertanya-tanya sampai sejauh mana keterasingan mungkin terjadi. Untuk
merangsang keterlibatan siswa dan guru mereka harus mendapatkan akses ke mesin kelas virtual ini
untuk mengkonfigurasi pengaturan pilihan, untuk mengeksplorasi kemungkinan teknologi ini, untuk
mengembangkan perilaku baru dan, sebaiknya, untuk menciptakan model pedagogis baru: teknologi
dan pedagogi diasumsikan untuk membentuk satu sama lain.

"Bentuk mengikuti fungsi" motto dan instrumentalism yang terkait juga telah dikritik oleh Ellul
(1964). Ellul menganggap teknologi kekuatan mendefinisikan suatu tatanan sosial baru yang terobsesi
dengan nilai-nilai rasionalitas, efisiensi, kegunaan dan materialisme. pertimbangan etika dan estetika
tampaknya tidak memainkan peran apapun.

Juga dalam pendidikan tren tersebut dapat diamati: peningkatan skala, pengurangan anggaran
dan teknologi baru memperbesar jarak antara guru dan peserta didik dan mempengaruhi iklim
pedagogis. Semakin banyak, pendidikan menunjukkan fitur dari komoditas. Jelas, pembangunan
tersebut adalah bertentangan dengan ide-ide dari keterlibatan dan focality. Untuk mengatasi teknokrasi
ini, teknologi pendidikan harus memperluas nilai-nilai luar efisiensi dan fungsi: pendidikan harus
menarik, menarik, menghibur, menantang, menyenangkan, menarik atau bahkan melelahkan,
menghalangi dan hanya berguna seperti itu. Ini tidak permohonan untuk inefisiensi, tetapi imbauan
untuk nilai-nilai yang selaras dengan karakteristik manusia. Setelah semua, pendidikan dapat
memainkan peranan penting dalam pemenuhan kehidupan individu. Sejalan dengan hal ini pemikiran,
pedagogies kontemporer mempromosikan sikap kritis, penentuan nasib sendiri atau kemerdekaan
peserta didik dalam rangka untuk melawan konsumerisme intelektual dan kemalasan. Sekolah yang
akan menekankan kemudahan belajar (mungkin dengan ICT sebagai enabler) mempromosikan komoditi
seperti itu.

Tingkat mesin: perangkat Transparan dan interaktif

Untuk desain dan pengembangan artefak teknologi penting untuk mengungkapkan mesin untuk
penggunanya (Borgmann, 1984). Perangkat harus transparan untuk memungkinkan keterlibatan dari
para pengguna. Kami membedakan empat mode keterlibatan:

􀂾 keterlibatan Sensory

􀂾 keterlibatan Konseptual

􀂾 keterlibatan Operasional

Keterlibatan 􀂾 Material

Sebagai langkah awal keterlibatan sensorik harus dikejar, yang berarti bahwa mesin perangkat
terlihat, terdengar atau nyata. Tingkat berikutnya keterlibatan akan konseptual dalam bentuk: dengan
mengungkapkan komponen fungsional mesin ini, menjadi jelas bagaimana perangkat beroperasi,
bahkan ketika sebagian besar teknologi seringkali terlalu rumit untuk dipahami sepenuhnya oleh orang
awam. Pada tingkat keterlibatan operasional adalah penting bahwa pengguna praktis dan diversely
dapat berinteraksi dengan perangkat, dalam rangka mengembangkan metode mereka sendiri yang unik
dan rutinitas penggunaan (lih piano). Tingkat akhir dari keterlibatan akan menjadi bahan dalam bentuk:
dengan menawarkan akses ke mesin, pengguna dimungkinkan untuk peduli untuk itu, untuk
mempertahankan dan untuk melakukan perbaikan dan upgrade. Keterlibatan tersebut cocok dengan
gagasan keberlanjutan dan melawan pola konsumsi massa, yang memungkinkan penggantian mudah
produk rusak dengan yang baru, spesimen identik. Di bidang pendidikan, salah satu mungkin berpikir
dari lingkungan belajar elektronik yang siswa dapat mengkonfigurasi dan beradaptasi di akan, tidak
hanya sehubungan dengan lay-out yang disukai atau user-interface, tetapi juga sehubungan dengan
kompleksitas yang lebih disukai dari tugas belajar, urutan tugas atau tingkat dukungan dan umpan balik
belajar. Langkah-langkah tersebut akan konsisten dengan gagasan konstruktivisme bahwa belajar adalah
proses aktif konstruksi pengetahuan, bahwa kondisi pembelajaran harus mengontrol peserta didik
daripada guru dan peserta didik harus mampu mencocokkan belajar mereka peluang untuk kebutuhan
belajar mereka sendiri. Juga, transparansi desain instruksional dan motifnya, yang mendasari tugas
belajar dan belajar materi mungkin mudah memperkuat keterlibatan siswa, wawasan dan motivasi.
Setiap kali pendidikan menjadi jaket, peserta didik yang terhalang mengembangkan praktek fokus
mereka dan dipaksa untuk menerima (atau mungkin menolak) sebagai komoditas belaka.

Tingkat makna simbolik: teknologi sebagai penanda

 Alih-alih membuka mesin perangkat dalam rangka meningkatkan keterlibatan pengguna, kita
juga bisa memanfaatkan sosial budaya dampak perangkat, yang mengacu pada peran simbolis bahwa
produk dapat dipenuhi oleh menandakan makna tambahan. Dengan membeli dan memamerkan
produk, konsumen dapat membedakan diri dari orang lain sementara mereka menandakan gaya hidup
tertentu, preferensi atau subkultur. Karena "bentuk mengikuti fungsi" -motto mendapat usang pada
tahun 1960, produk telah menjadi pembawa berarti semakin banyak (Verbeek, 2000). Hari ini,
penampilan luar produk telah menjadi aset yang menentukan dengan mengorbankan fungsi. Asosiasi
dengan gaya hidup sangat merangsang keterlibatan pemilik dan mendukung peran mediasi dari produk.
Pendidikan tampaknya tertinggal beberapa dekade oleh masih bertujuan secara eksklusif di fungsi
sendiri dan dengan demikian tampaknya kehilangan kesempatan untuk meningkatkan keterlibatan
peserta didik. Sesuai dengan Ellul (1964) teknologi pendidikan harus pergi "melampaui fungsi".
Pendidikan harus menghubungkan produk dengan makna simbolis: gaya hidup favorit dan emosi,
bahkan jika ide ini hanya hasil dari masyarakat konsumen mungkin membenci dan laki-laki iklannya. Jadi,
mungkin bijaksana untuk meningkatkan nilai simbolis dari belajar sepanjang hayat, karena tidak ada
yang ingin menjadi "pecundang yang menghabiskan seluruh waktu luangnya di loteng, menjejalkan
untuk ujian". pembelajar seumur hidup layak gambar yang lebih baik. Membangun makna simbolik
tersebut adalah lebih dari salesmanship licik. teknologi pendidikan baru memang menawarkan banyak
kemungkinan untuk tiba di makna simbolik yang lebih menarik. Pertama, pentingnya terus tumbuh
pengetahuan dalam masyarakat kita menunjukkan bahwa pembelajaran seumur hidup akan lebih dan
lebih terkait dengan berdiri dan harga diri. Kedua, ketimpangan ekonomi antara orang tidak akan lagi
ditentukan oleh kepemilikan tanah skala besar seperti di usia agraria, atau dengan modal seperti itu di
era industri, tetapi semakin didirikan oleh tingkat bahwa orang-orang memiliki akses ke informasi dan
komunikasi teknologi dan peluang terkait bagi individu untuk mencari informasi, untuk berkonsultasi
orang lain atau bekerja sama (Soete, 2002). Menjadi "kutu buku" bahkan mungkin menjadi layak
diperjuangkan.

Kesimpulannya

Seperti yang telah dikemukakan di atas, pendidikan harus dianggap sebagai praktek fokus
daripada komoditas belaka. Memang, tampilan kontemporer pada pembelajaran menganggap peserta
didik untuk menjadi mandiri, termotivasi dan individu yang bertanggung jawab bukan konsumen apatis.
pengandaian penting untuk belajar seperti peserta didik keterlibatan, disiplin, ketekunan, reflektifitas
dan kemandirian, hanya dapat dipertanggungjawabkan ketika peran mediasi teknologi ini diperluas ke
tingkat mesin teknologi dan tingkat makna simbolis. Pada tingkat mesin itu perlu untuk mengungkapkan
kepada pengguna mekanisme yang mendasari teknologi atau bahkan membuat mesin diakses dan
disesuaikan. Pendekatan seperti mendorong keterlibatan pengguna dan menguatkan wawasan, motivasi
dan kepuasan. Misalnya: siswa harus diizinkan untuk mengkonfigurasi dan menyesuaikan lingkungan
(elektronik) belajar mereka di akan. Hal ini menciptakan ide-ide siswa kepemilikan dan tanggung jawab,
dan mengajak untuk menjaga dan mengelola lingkungan secara aktif. Pada tingkat simbolik, teknologi
pendidikan harus berusaha untuk pergi "melampaui fungsionalitas dan efisiensi" dan mengejar nilai
tambah yang membuat pendidikan menarik, tangguh, penting, menarik dan sejenisnya. Pendidikan dan
artefak teknologi yang diterapkan harus benar diubah menjadi cara hidup. Memang, teknologi
pendidikan baru ini menawarkan banyak kemungkinan untuk tiba di makna simbolik yang relevan yang
memungkinkan individu untuk mengekspresikan dan membedakan diri.

Meskipun pentingnya inovasi berbasis teknologi bagi masyarakat telah dibuktikan secara luas,
hal itu tidak bisa menjadi ambisi utama dan hanya. Kehidupan menuntut mode campuran
mengembangkan ide-ide baru dan melestarikan mantan medali. mode campuran tersebut akan
diperlukan dalam pendidikan juga. Bukan hanya karena pengetahuan itu sendiri adalah membangun
dinamis yang mencakup keadaan wawasan seni dan orang-orang mapan, tetapi juga karena arena
pendidikan ditandai dengan kedua teknologi industri baru dan keahlian pengajaran tradisional.
Tantangan bagi pendidikan adalah untuk memenuhi kebutuhan terus berubah dari masyarakat. Aplikasi
yang masuk akal dari teknologi baru tidak bisa dihindari. Pendidikan akan gagal untuk memenuhi
perannya dalam masyarakat, itu akan terbelah antara permintaan publik untuk inovasi revolusioner di
satu sisi, dan pada sisi lain, permintaan untuk regresi untuk mantan hari, ketika pendidikan tampaknya
berhasil dalam mendidik orang.