Abstrak

Tujuan - Tujuan dari makalah ini adalah untuk mengeksplorasi sifat dan isi manajemen Islam praktik dan
implikasi konsekuensinya untuk manajemen sumber daya manusia (SDM) di Arab negara. Selain itu, ini
bertujuan untuk menguji implikasi untuk perusahaan multinasional (MNC)beroperasi di negara-negara
Islam dan dampak globalisasi sebelum melanjutkan ke analisi masalah manajerial di negara-negara Arab
dan kebutuhan untuk memahami manajemen Islam prinsip oleh manajer Arab (nasional) dan
internasional.

Desain / metodologi / pendekatan - Makalah ini mengambil bentuk pendekatan kualitatif berdasarkan
pada tinjauan luas literatur yang relevan dan penggunaan contoh-contoh dari negara-negara Arab
terpilih. Temuan - Studi ini mengungkapkan bahwa ada kesenjangan antara teori manajemen Islam dan
praktik manajemen di negara-negara Arab. Manajemen di negara-negara Arab diinformasikan dan
banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya tradisional dan nasional non-Islam dan norma-norma dari
berbagai negara danoleh manajemen Barat berpikir daripada prinsip-prinsip Islam yang berasal dari
Alquran (kata-kata Allah) dan Hadits (kata-kata Nabi Muhammad).

Batasan / implikasi penelitian - Makalah ini berpendapat bahwa salah satu alasan utama adalah
kurangnya kemajuan di sebagian besar negara-negara Arab dan Islam adalah ketidakcocokan antara
integrasi global dan lokal responsif karena difusi ke depan yang berlebihan dari manajemen Barat dan
praktik bisnis dengan sedikit pemahaman dan, karenanya, penerapan prinsip-prinsip manajemen Islam
oleh keduanya manajer lokal dan internasional di negara-negara Arab. Ini mengadopsi pandangan
bahwa ada kesenjangan antara pengetahuan yang dimiliki oleh manajer nasional dan internasional
untuk mengelola secara lokal dan apa yang ada diperlukan dari tenaga kerja lokal untuk dikelola secara
efektif. Keterbatasan utama dari penelitian ini adalah kurangnya bukti penelitian empiris untuk
mendukung poin yang dikurangkan dari tinjauan literatur ini.

Implikasi praktis - Memahami prinsip-prinsip manajemen Islam dapat membantu mengembangkan a

Jenis praktik terbaik manajemen yang lebih tepat di negara-negara Arab dan Islam sementara masih
mendapat manfaat dari transfer teknik manajemen Barat yang relevan dan teknologi Barat. Makalah ini
juga berpendapat bahwa difusi terbalik pengetahuan dan keterampilan manajemen oleh manajer MNC
sangat penting untuk manajemen sumber daya manusia yang efektif di negara tuan rumah. Nasional
konteks budaya dan pandangan berbeda tentang nilai-nilai kerja telah membuat dampak besar pada
kemampuan perusahaan untuk mengatasi masalah HRM dalam pengaturan budaya yang berbeda.

Orisinalitas / nilai - Makalah ini berkontribusi pada literatur yang relatif jarang tentang Islam
manajemen dan aplikasinya dengan mengidentifikasi masalah utama untuk implementasi HRM dan
dalam mengembangkan pemahaman Barat tentang sistem manajemen Islam.

Kata kunci Islam, Teknik manajemen, Negara Teluk Persia, Perusahaan multinasional, Manajemen
Sumber Daya Manusia

Jenirs kertas Kertas penelitian

pengantar

Masa lalu baru-baru ini telah menyaksikan peningkatan minat dalam negara-negara Barat tentang
Islam dan dunia Islam pada umumnya. Salah satu fitur dari tren ini adalah pembaruan minat dalam
proses bisnis dan manajemen di negara-negara Arab dan Islam dan mereka konteks politik dan budaya.
Namun sebagian besar perhatian telah diberikan kepada Islam ekonomi dan perbankan Islam terutama
setelah internasional baru-baru ini krisis keuangan. Ada beberapa upaya untuk menggambarkan sifat
dan isi manajemen di negara-negara Arab dan Islam tetapi hampir tidak ada empiris yang kredibel studi
yang telah meneliti praktik HRM dari manajemen Islam perspektif. Literatur Manajemen juga terbatas
dalam mengekspos kesenjangan yang ada antara teori manajemen dalam Islam dan praktik manajemen
dalam bahasa Arab negara. Makalah ini mencoba untuk mengeksplorasi celah ini dengan memeriksa
sifat dan kontennya praktik manajemen Islam terpilih dan implikasinya terhadap sumber daya manusia
manajemen (HRM) melalui tinjauan literatur yang luas dan pekerjaan contoh dari sejumlah negara yang
dipilih.

Meskipun sebagian besar negara di apa yang disebut "Dunia Arab" menggunakan kombinasi Hukum
Islam dan sipil, sangat sedikit pertimbangan manajemen Islam di negara manapun negara-negara itu.
Berbeda dengan hukum umum dan sipil, hukum Islam didasarkan pada hukum Islam penafsiran Alquran
(kata-kata Tuhan) dan Hadis (kata-kata Nabi Mohamed), dalam apa yang disebut hukum Syariah. Bagian
dari hukum Islam, yang digunakan dalam sebagian besar negara-negara Arab, adalah mereka yang
terbatas pada aspek kehidupan sosial tertentu, seperti keluarga dan hukum waris, sementara ekonomi
dan manajemen diserahkan pada hukum perdata yang diadopsi dari Barat. Tampaknya lebih mudah
bagi manajer untuk mengimpor model yang sudah jadi Manajemen Barat daripada mengembangkan
dan mengimplementasikan pemikiran manajemen mereka sendiri. Namun, bukti menunjukkan bahwa
ide-ide bisnis asing sering tidak cocok dengan mereka Pikiran manajemen Barat (Pollard dan Tayeb,
1997) dan ada kebutuhan untuk memahami konteks nasional di mana manajemen dipraktikkan secara
berbeda negara. Masalahnya adalah manajemen di negara-negara Arab juga dipengaruhi oleh norma-
norma dan nilai-nilai tradisional dan non-Islam dari budaya yang berbeda di negara-negara Arab. Baik
manajemen yang diadopsi Barat maupun yang diwarisi secara tradisional-nasional praktik dan perilaku
tampaknya berhasil karena banyak dari negara-negara Arab ekonomi dan industri belum berkembang
meskipun mereka kaya akan manusia dan manusia sumber daya material.

Berdasarkan diskusi yang sedang berlangsung makalah ini berusaha untuk mencapai yang berikut ini
tujuan:

. Untuk menganalisis hubungan yang ada antara manajemen berbasis Barat, Prinsip-prinsip
manajemen Islam dan praktik manajemen dalam bahasa Arab negara. Sedangkan manajemen Barat
banyak dibahas dalam manajemen literatur, ada kebutuhan untuk memahami dasar-dasar manajemen
Islam sistem yang berasal dari Alquran dan Hadits Nabi Mohamed. Prinsip-prinsip utama dan nilai-nilai
manajemen dalam Islam secara luas dijelaskan oleh para sarjana Muslim dalam bahasa Arab tetapi
dalam bahasa Inggris manajemen literatur sangat terbatas dalam hal ini.
 . Untuk membahas perbedaan antara nilai-nilai Islam dan prinsip-prinsip manajemen, dan norma
dan nilai tradisional yang telah memengaruhi praktik manajemen di negara-negara Arab. Ini karena
banyak komentator Baratmanajemen di negara-negara Arab cenderung membahas Islam dan budaya
Arab sebagai entitas tunggal, bagaimanapun, dalam kenyataannya ajaran Islam pada umumnya standar
dan interpretasi dan aplikasi mereka diinformasikan oleh kekuatan budaya lokal (Fontaine, 2008) yang
seringkali jauh lebih kuno daripada Islam itu sendiri. Beberapa norma-norma dan nilai-nilai tradisional
dan berbasis nasional bertentangan dengan ajaran Islam. Di sebagian besar negara-negara Arab,
kombinasi agama dan budaya warisan norma dan tradisi adalah bentuk identifikasi budaya, memberikan
rasa milik dan kohesi komunal (Abuznaid, 2006). Islam disandingkan dengan Budaya suku Arab,
menghasilkan modifikasi prinsip-prinsip seperti sifat otoritatif manajemen yang bertentangan dengan
ajaran Islam konsensus dan konsultasi, seperti yang akan dijelaskan nanti. Warisan dari penjajahan atau
konflik politik juga dapat menginformasikan penerapan Islam prinsip-prinsip di negara-negara Arab.
Untuk memahami proses manajemen berbeda Negara-negara Arab, oleh karena itu, penting untuk
memahami konteks budaya masing-masing negara dan untuk membedakan di antara mereka.

. Untuk menguji dampak signifikan agama (Islam) pada perilaku kerja dan Kebijakan dan praktik
HRM karena faktor ini telah mendapat sedikit perhatian dari para peneliti di masa lalu (Bourma et al.,
2003) walaupun sering diperdebatkan itu agama memiliki dampak langsung dan signifikan terhadap
perilaku manusia, termasuk sosial interaksi dan hubungan sosial (Abuznaid, 2006). Relatif sedikit saat ini
diketahui mengenai praktik HRM di wilayah Timur Tengah dan bagaimana praktik-praktik tersebut
dipengaruhi oleh agama dan internal dan eksternal lainnya faktor-faktor. Sebagian besar literatur
tentang HRM di negara-negara Arab didasarkan pada penerapan fungsi HRM berbasis Barat di organisasi
negara-negara tersebut (Budhwar dan Mellahi, 2006) dan sangat sedikit penelitian berbasis HRM dari
sebuah Perspektif Islam.

Makalah ini dimulai dari tesis bahwa kebijakan sumber daya manusia, sementara ditentukan oleh
manajemen senior perusahaan, cenderung diadopsi dan diimplementasikan dengan beberapa
pertimbangan konteks budaya lokal di mana perusahaan beroperasi, sebuah pandangan didukung oleh
Tayeb (1996) dan yang didukung oleh penelitian terbaru yang dilakukan oleh Yeganeh dan Su (2008).
Variasi seperti itu diperlukan karena orang yang dipekerjakan di perusahaan tidak melakukan tugas
mereka dalam kekosongan organisasi, tetapi membawa budaya mereka warisan, termasuk nilai-nilai
yang terkait dengan pekerjaan dan keyakinan agama dengan mereka ke dalam tempat kerja. Contoh
nilai dan sikap yang terkait dengan pekerjaan di negara-negara Islam adalah keanggotaan grup, status
pekerjaan dan senioritas, toleransi terhadap ambiguitas dan dedikasi (Tayeb, 1996). Kebijakan HRM
juga dipengaruhi oleh konteks masyarakat umum dan oleh gaya kognitif manajer. Selain itu, Allinson
dan Hayes (2000) berpendapat keadaan perkembangan ekonomi negara juga merupakan masalah
kontekstual yang signifikan. Pandangan ini penting dalam konteks ini karena negara-negara Arab
berbeda tidak hanya secara politis konteks - beberapa monarki tradisional sementara yang lain adalah
republik yang demokratis - tetapi juga dalam tingkat pembangunan ekonomi dan sumber pendapatan,
karena beberapa di antaranya kaya minyak dan yang lainnya tergantung pada pertanian dan sangat
miskin. Selain itu, konteks sosial-ekonomi dan budaya nasional telah berdampak besar pada
kemampuan perusahaan untuk mengatasi masalah HRM. Dalam hal ini, Rahwar dan Al-Buraey (1992)
mengklaim bahwa teori organisasi Barat duduk gelisah dalam budaya Arab karena konsentrasi pada
individualistis dan terkait kinerja dan ekonomi pendekatan berbasis ukuran, misalnya mereka
menyarankan banyak individu yang penting kebutuhan spiritual diabaikan dalam pemikiran manajemen
Barat. Teori kerja Barat motivasi dan nilai-nilai kerja juga mungkin tidak sesuai untuk negara-negara
Islam. Rahwar dan pandangan Al-Buray didukung oleh Bjork dan Al-Meer (1993), yang menyelidiki
Budaya bisnis Saudi dalam konteks pengajaran mata pelajaran bisnis, menggunakan bahasa Amerika
buku teks manajemen; mereka menemukan perbedaan signifikan dalam budaya bisnis pada
menerapkan dimensi Hofstede. Misalnya, jarak daya lebih besar dan konsultasi lebih kondisional
daripada gratis. Mereka juga menemukan ketidakpastian yang tinggi penghindaran, orientasi feminin
dan kecenderungan paternalistik pihak Saudi manajer, yang bentrok dengan banyak materi yang
diajarkan. Bjorka dan Al-Meer menyimpulkan bahwa pengajaran mereka sering bertentangan dengan
pengalaman lokal tetapi ada keinginan kuat untuk belajar tentang praktik bisnis Barat sebagai sarana
untuk memberi informasi lokal praktik bisnis.

Oleh karena itu, tampaknya ada banyak bukti dari studi kesenjangan di atas antara apa yang
dipraktikkan di negara-negara Arab dan apa yang benar-benar dibutuhkan. Di sisa makalah ini kami
akan mengulas beberapa literatur yang relevan tentang Islam sebagai cara hidup itu termasuk praktik
manajemen dalam organisasi, dan praktik manajemen di negara-negara Arab sebelum membahas
masalah yang diangkat dari ulasan.

Islam dan manajemen di negara-negara Arab

Studi manajemen di negara-negara Arab cenderung menunjukkan signifikansi pengaruh budaya dan
politik pada perilaku manajerial dan telah mengakui pentingnya Islam, kesukuan, kontrol negara dan
pengaruh Barat dalam membentuk tipe manajemen kontemporer di negara-negara Arab (Ali, 1990,
1998; Dadfar, 1993; Weir, 1998, 2001; Budhwar dan Mellahi, 2006). Ada 22 negara Arab dengan
gabungan populasi lebih dari 300 juta orang (CIA, 2008); lebih dari 90 persennya Muslim. Jelas tidak
semua orang Arab adalah Muslim dan sebagian besar Muslim di dunia bukan orang Arab. Ada sekitar
dua miliar Muslim di dunia, hampir 25 persen populasi dunia. Tidak seperti banyak negara berkembang,
kebanyakan negara Arab memilikinya mencapai keberhasilan yang sangat terbatas dalam reformasi
ekonomi mereka dan telah menghasilkan sedikit kemajuan sosial-ekonomi. Tampaknya mereka sepakat
untuk tidak setuju memiliki pasar bersama atau segala bentuk integrasi ekonomi regional, terlepas dari
mereka bahasa umum, sejarah dan agama. Mereka memiliki semua sarana untuk ekonomi yang kuat
dan integrasi politik tetapi mereka dibagi selamanya oleh pribadi pemerintah mereka kepentingan dan
bertentangan dengan keinginan orang-orang mereka (Branine, 2004, 2010). Negara-negara Teluk Arab
(Bahrain, Kuwait, Oman, Qatar, Arab Saudi dan Uni Emirat Arab) adalah lebih kaya dari negara-negara
Arab lainnya dan paling stabil secara politik. Namun, mereka pertumbuhan ekonomi dan kekayaan
besar sangat bergantung pada tenaga kerja asing dan Keahlian Barat, pengetahuan manajemen dan
teknologi. Terlebih lagi, tumbuhnya kemakmuran di negara-negara Arab, terutama di Teluk Negara,
telah memungkinkan pertumbuhan lebih cepat dalam kesempatan pendidikan dan lebih banyak
paparan Mode teori dan praktik manajemen Eropa dan Amerika Utara. Menurut to Weir (2000, p. 505):
[...] lebih banyak manajer Teluk yang memegang gelar sarjana daripada rekan mereka di AS, Inggris,
Perancis, Jerman dan Jepang. Manajer Teluk menerima lebih banyak pelatihan manajemen per tahun
daripada Manajer Amerika dan Inggris.

Manajemen Barat dijunjung tinggi dan banyak profesional serta manajer telah dilatih dengan satu atau
lain cara di negara-negara Barat. Diyakini oleh orang Arab politisi dan pengusaha yang membawa
pendidikan gaya Barat ke mereka orang akan membangun jembatan antara masyarakat dan
meningkatkan pemahaman masing-masing budaya lain (Branine, 2004, 2010). Bahkan jenis kualifikasi
yang ditawarkan untuk lulusan di beberapa negara Timur Tengah berasal dari universitas Barat atau
badan pemberi kualifikasi. Menurut Wilkins (2001, p. 261):

[...] beberapa organisasi bisnis besar, lembaga pendidikan dan penyedia pelatihan di Wilayah Teluk Arab
menawarkan kualifikasi manajemen yang diakreditasi oleh Ujian Nasional Dewan Pengawasan dan
Manajemen (NEBSM), yang berbasis di Inggris.

Ada tanda-tanda globalisasi di seluruh dunia Arab dan globalisasi sedang mempengaruhi tenaga kerja
lokal untuk beradaptasi dengan praktik manajemen Barat. Bebas ekonomi pasar dan akumulasi
kekayaan di sebagian besar negara-negara Arab telah menyebabkannya pengeluaran konsumen yang
berlebihan, pengenalan proyek yang terlalu ambisius, sebuah terlalu menekankan pada pelatihan dan
pengembangan, dan kehadiran warga negara yang mengkonsumsi lebih banyak daripada yang mereka
hasilkan. Fenomena ini telah menciptakan ketergantungan pada barang dan jasa yang diproduksi dan
didistribusikan oleh utama perusahaan multinasional yang berbasis di luar negeri. Sebagian besar
negara-negara Timur Tengah memilikinya menjadi pasar konsumen utama bagi produsen pasar dunia.
Kekuatan globalisasi bisnis, melalui difusi ke depan teori manajemen kapitalis dan praktik, jelas dalam
semua aspek kehidupan, dari meningkatnya kehadiran multinasional perusahaan, paparan karyawan
lokal yang tinggi terhadap manajemen Barat, meningkat jumlah karyawan asing, dan pengaruh media
Barat seperti kegiatan, juga sebagai tekanan politik dan bahkan militer Barat (Branine, 2010). Berfokus
pada MNC, Ali (1998, hlm. 13) merekomendasikan bahwa mereka “harus mengidentifikasi area-area
yang paling banyak kemungkinan menyebabkan gesekan dan kesalahpahaman (mis. masalah agama
atau politik). MNC eksekutif perlu memiliki keterampilan interpersonal yang diperlukan untuk
mengubah perilaku mereka dan untuk menghargai perbedaan antara mereka dan orang-orang Arab,
terutama pada masalah-masalah itu yang dijunjung tinggi oleh nilai-nilai Arab (mis. sentralitas
kepercayaan agama, menghormati orang tua, privasi urusan keluarga) ". Namun, jenis manajemen yang
dipraktikkan dalam bahasa Arab negara-negara sangat sedikit hubungannya dengan nilai-nilai budaya
dan norma-norma Islam yang ada seharusnya mendominasi semua aspek masyarakat di negara-negara
ini.

Islam tidak sepenuhnya menerima globalisasi, juga tidak menolaknya (Stone, 2002). Perubahan
teknologi lebih diterima dengan antusias, terutama di lebih banyak negara-negara Islam yang makmur
secara ekonomi, tetapi globalisasi juga dianggap sebagai masalah daya saing industri dan komersial.
Beberapa negara Arab (Qatar, Tunisia, Uni Emirat Arab, misalnya) memandang globalisasi sebagai
peluang untuk pertumbuhan ekonomi dan tampilan tingkat modernitas. Globalisasi juga dipandang
sebagai ancaman, bagaimanapun, dalam hal itu membawa serta beberapa pengaruh eksternal yang
berbenturan dengan Nilai-nilai Islam dan ini menimbulkan pertanyaan mengenai dampaknya pada
kedua budaya nasional dan keyakinan Islam (Zineldin, 2002). Khususnya, ancaman globalisasi tidak
sedang terjadi bertemu dengan segala bentuk persatuan dalam dunia Arab, seperti yang terjadi dalam
kasus Utara Amerika (NAFTA) dan Eropa (UE). Tampaknya ada sedikit motivasi untuk bahasa Arab atau
Koalisi ekonomi Islam. Zineldin (2002) melihat ini sebagai kelemahan utama dan Pendekatan “tunggu
dan lihat” kawasan ini tidak membantu untuk mengembangkan keberlanjutan jangka panjang struktur
ekonomi, terlepas dari kemakmuran negara-negara penghasil minyak.

Islam lebih dari sekedar kepercayaan - itu adalah cara hidup yang lengkap, karena melampau tindakan
ibadah untuk merangkul semua kegiatan sosial dan ekonomi seseorang, demikianlah Islam etos kerja
melampaui etika kerja Protestan (Ali, 2008). Islam adalah sebuah Kata Arab yang berarti tunduk pada
kehendak Tuhan dalam kata-kata dan perbuatan (Abuznaid, 2006) dan tujuan utama Muslim adalah
berjuang untuk mencapai tujuan yang damai dan sehat masyarakat dengan mengikuti tuntunan Allah
SWT. Tidak ada laissez-faire di Islam (Abuznaid, 2006), sebagai aktivitas manusia yang bersifat apa pun
dipahami dalam konteks Istikhlaf (wakil kabupaten) karena manusia adalah wakil bupati Allah. Karena
itu tujuan hidup dalam Islam adalah menjadi wali yang baik di bumi dengan melakukan apa yang baik
untuk diri sendiri dan kepada orang lain dalam penyembahan kepada Tuhan. Aktivitas manusia
bervariasi dengan perubahan tertentu kondisi kehidupan manusia tetapi tujuannya, yaitu keyakinan
akan kesatuan Tuhan (Tauhid) dan beribadah dalam arti yang lebih luas, bukan hanya doa, tetap sama.
Karena itu semua kegiatan ekonomi dan sosial dipandu oleh tiga prinsip dasar:

(1) semua kekayaan dan sumber daya dimiliki oleh Tuhan;

(2) manusia mengelola kekayaan dan sumber daya Allah sebagai wali amanat Allah; dan

(3) mereka yang paling dicintai oleh Tuhan adalah mereka yang paling saleh, suka menolong dan
berguna kreasi lain, termasuk manusia, hewan, dan lingkungan.

Atas dasar prinsip-prinsip sosial ekonomi dan teologis ini, manajemen Islam diturunkan.

Prinsip dan nilai-nilai sistem manajemen Islam

Prinsip pertama dari sistem manajemen Islam pada awalnya ditetapkan oleh Nabi Muhammad di
Madinah (Arab Saudi) dengan pendirian Muslim pertama negara. Jenis manajemen itu, dengan
kesederhanaannya, meletakkan fondasi sebuah peradaban selama bertahun-tahun kemudian.
Karakteristik utama dari administrasi Nabi adalah Syura atau konsultasi karena dia berkonsultasi dan
mengikuti saran teman-temannya di nomor hal-hal yang tidak secara khusus dinyatakan dalam Al-Qur'an
yang diturunkan. Nabi Mohamed memiliki dewan konsultatif resmi yang terdiri dari orang yang saleh,
berpengetahuan dan pengikut yang bijak untuk membuat keputusan yang akan mempengaruhi
komunitas Muslim. Itu Khalifah yang saleh yang menggantikannya memelihara badan konsultatif dan
memilih referensi publik. Kemudian, ketika Islam menyebar ke selatan dan utara, timur dan barat, itulah
Islam diperlukan untuk memperkenalkan peraturan khusus untuk mengatur umat Islam di luar negeri
Arab, sementara dengan patuh berpegang pada prinsip-prinsip Islam dan pedoman Islam Teladan nabi
Ketika kekuasaan dinasti dan kerajaan Muslim memperluas sistem administrasi publik menjadi semakin
rumit dan kurang terpusat. Itu sistem administrasi sangat sering diserahkan kepada masyarakat lokal di
daerah baru dicapai oleh Islam. Pada abad-abad kemudian, para sarjana Muslim dari berbagai belahan
dunia, beberapa yang paling berpengaruh di antaranya bukan orang Arab, lambat laun berkembang
khasPengetahuan Islam untuk mencakup semua disiplin ilmu dari ilmu eksakta, seperti arsitektur dan
kedokteran, ilmu-ilmu sosial, seperti ekonomi dan keuangan, dan seni, seperti musik dan puisi. Saat ini,
ada warisan Islam yang terdokumentasi dengan baik dan literatur yang luas Sistem ekonomi Islam,
sistem keuangan Islam dan sistem manajemen Islam tetapi tak satu pun dari mereka saat ini
dipraktekkan sepenuhnya di salah satu negara Muslim.

Prinsip-prinsip etika kerja dan manajemen dalam Islam berasal dari Suci Quran, ucapan dan praktik
Nabi Muhammad. Banyak ayat Al-Quran berbicara tentang keadilan dan kejujuran dalam perdagangan,
dan kesopanan dan keadilan dalam pekerjaan hubungan, dan juga mendorong manusia untuk belajar
keterampilan baru dan berusaha untuk berbuat baik pekerjaan yang menguntungkan individu dan
komunitas. Islam menekankan kerjasama dalam pekerjaan dan konsultasi dalam pengambilan
keputusan (Abuznaid, 2006). Manajemen sangat penting dalam Islam dan memiliki seorang pemimpin
adalah wajib di sebagian besar keadaan hidup. Nabi Muhammad berkata, “Ketika tiga orang sedang
dalam perjalanan, mereka harus menunjuk salah satu dari mereka sebagai pemimpin mereka ". Dalam
Islam, hidup tanpa kerja tidak ada artinya dan keterlibatan dalam kegiatan ekonomi adalah "kewajiban"
(Yousef, 2001, hal. 153). Bekerja adalah wajib bagi mereka yang mampu bekerja dan kemandirian adalah
suatu kebajikan juga sebagai sumber pemenuhan diri dan kesuksesan (Ali, 2008; Bourma et al., 2003).
Untuk Misalnya, diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad berkata; "Tidak ada yang makan makanan yang
lebih baik dari pada apa yang dia makan dari pekerjaannya ”. Dia juga berkata kepada seorang
pengemis, “lebih baik bagimu Kumpulkan kayu dan jual daripada meminta orang - mereka mungkin
memberi Anda, mereka mungkin tidak ”.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, manusia adalah wali di bumi dan aktivitas mereka adalah tindakan
menyembah; oleh karena itu pekerjaan adalah tindakan ibadah. Ini tidak hanya penting untuk
penghasilan mata pencaharian dan tergantung pada diri sendiri, nilai pekerjaan adalah untuk
memanfaatkan dan menikmati karunia Tuhan untuk kepentingan diri sendiri dan masyarakat (Zineldin,
2002; Wilson, 2006). Karena itu etika kerja dalam Islam terkait dengan perjuangan untuk
kesempurnaan, mencari imbalan dalam kehidupan dan kehidupan setelahnya, dan mengerahkan upaya
tanpa berlebihan (Al-Buraey, 1988). Apa pun tugas yang dilakukan seorang Muslim dilakukan dengan
maksud menyembah Tuhan, mendapatkan penghasilan (halal) yang sesuai dan hidup dengan baik dan
terhormat kehidupan. Dalam doktrin ini memandang pekerjaan sebagai tugas sosial, ekonomi, dan
keagamaan setiap muslim yang mampu bekerja dan bahwa manusia adalah wali amanat tuhan di muka
bumi itu hubungan karyawan didasarkan dan manajemen dilakukan dalam Islam. Sejauh ini Terkait
praktik HRM, ada banyak nilai dan norma yang harus dimiliki manajer mematuhi dalam Islam. Nilai-nilai
seperti kepercayaan, tanggung jawab, ketulusan, disiplin, dedikasi, ketekunan, kebersihan, kerja sama,
perilaku yang baik, terima kasih dan moderasi memandu prinsip-prinsip di mana sumber daya manusia
dikelola. Semua ini prinsip didukung dengan ayat-ayat dari Alquran dan Sunnah Nabi Muhammad.
Prinsip utama sistem manajemen Islam dengan implikasi signifikan untuk praktik HRM adalah sebagai
berikut.
 Niat (Nya). Dalam Islam setiap tindakan harus disertai dengan niat. Itu Nabi Mohamed
berkata: “Tindakan dicatat menurut niat dan orang akan dihargai atau dihukum sesuai ".
Seseorang diberkahi kehendak bebas dan bertanggung jawab atas perubahan dalam
masyarakat. Al-Quran (13:11) menyatakan: “Tuhan tidak mengubah kondisi orang kecuali
mereka mengubah apa yang ada dalam diri mereka hati ”. Implikasi dari prinsip ini dalam
manajemen sumber daya manusia adalah itu karyawan tidak boleh, misalnya, dihukum karena
tidak disengaja kesalahan dan harus dihargai atau dihukum untuk tujuan yang dimaksudkan,
ide, rencana, dan strategi, bukan hanya untuk hasil tindakan mereka yang mungkin dipengaruhi
oleh faktor-faktor eksternal di luar kendali mereka. Ini juga menekankan dalam manajemen
Islam pentingnya perencanaan sumber daya manusia dan pengambilan keputusan strategis.
 Selamanya memikirkan Allah Yang Mahakuasa (Taqwa). Saat diisi dengan Taqwa, seseorang
akan menahan diri dari berperilaku tidak adil dan akan memerintahkan jiwanya untuk pindah
keadaan ammara (tingkat rawan kejahatan), yang merupakan tahap primitif itu manusia
berbagi dengan hewan, ke keadaan lawama (tingkat mencela diri), di mana manusia sadar akan
kejahatan dan berjuang antara yang baik dan yang jahat dengan mencari pertobatan, ke tingkat
mutmainna tertinggi (tingkat yang benar), ketika pikiran sempurna selaras dengan perbuatan
baik, kesalehan dan keadilan. Taqwa mengarah ke ketabahan dalam mencari kebenaran dan
keadilan karena orang tidak takut kepada siapa pun selain Tuhan. Di HRM, kritik dan saran
yang membangun menjadi praktik umum dan bahkan tugas, ketika perbuatan salah terlihat di
organisasi atau komunitas seseorang.
 Kebaikan dan perhatian saat merasakan kehadiran Tuhan (Ehsan). Ehsan punya beberapa
makna. Itu adalah sedekah, kesempurnaan dan perbaikan, pengampunan, kelengkapan iman
dan, yang paling penting, melakukan perbuatan baik. Itu juga perjuangan terus menerus untuk
mencapai kepuasan Tuhan dan untuk beribadah Tuhan seolah-olah Anda melihat Dia dan Dia
melihat Anda. Perasaan ini membuat orang itu bersikap yang terbaik tanpa perlu pengawasan
manusia. Nilai Ehsan adalah terkait dengan nilai Eman, yang merupakan kunci karakter moral
Islam atau kepercayaan dalam Islam Allah. Dalam konteks ini, kegiatan ekonomi dan sosial
semacam itu dianggap sebagai moral dan Dimensi spiritual sebagai sarana untuk berbuat baik
pada diri sendiri dengan mempertahankan diri dan kepada masyarakat dengan mengikuti
bimbingan Tuhan tentang peningkatan kekayaan, kepemilikan, pengeluaran, kesetaraan dan
keadilan sosial. Karena itu produksi dan konsumsi dibimbing oleh pertimbangan apa yang
diproduksi, bagaimana diproduksi dan manusia dan biaya sosial dari produksi dan konsumsi (El-
Ashker, 1987). Setiap aktivitas harus merupakan pengejaran atas perbuatan baik dan ingatan
akan Allah kehadiran. Manajer dengan Ehsan tingkat tinggi mempromosikan pelatihan dan
pengembangan karyawan mereka dan mendorong keterlibatan kerja dan partisipasi dalam
pengambilan keputusan.
 Keadilan (Adl). Keadilan adalah kebajikan yang harus dikembangkan oleh setiap orang apakah
dia seorang pemimpin atau bawahan (Wilson, 2006). Hal itu dinyatakan dalam Yang Kudus
Quran: “Hai kamu yang beriman! Berdiri teguh bagi Allah sebagai saksi untuk transaksi yang
adil dan janganlah membenci orang lain terhadap Anda membuat Anda membelok ke
kesalahan dan pergi dari keadilan ... "(5: 8). Dalam Islam, keadilan tidak pernah dipengaruhi
 oleh pribadi minat dan pertimbangan lainnya. Keadilan juga untuk melindungi kebebasan
orang dan persamaan. Dalam Islam, manusia bebas dalam keyakinannya - “Tidak ada paksaan
dalam agama ”(Quran, 2: 256). Semua orang sama tanpa memandang mereka jenis kelamin,
warna kulit, ras, kekayaan, prestise, profesi, status dan pengetahuan. Apa yang sebenarnya
hitungan adalah tindakan dan perbuatan mereka. Nabi Muhammad menjelaskannya orang-
orang sama ketika dia berkata: "orang Arab tidak memiliki keunggulan dibandingkan orang non-
Arab atau non-Arab keunggulan apa pun atas orang Arab; putih juga tidak memiliki
keunggulan hitam atau hitam memiliki keunggulan lebih dari putih kecuali dengan kesalehan
dan kebaikan tindakan". Kesalehan adalah satu-satunya kriteria, tanpa kecuali, dan tidak ada
yang tahu kecuali Tuhan tingkat kesalehan seseorang. Keadilan mengarah pada kesetaraan dan
untuk mempertahankan organisasi keadilan dan kesetaraan harus ada rasa kerendahan hati di
antara mereka mereka yang berada di posisi manajerial. Dalam organisasi di mana keadilan
berlaku, karyawan diperlakukan dan dihargai secara adil dan adil. Manajer memperlakukan
bawahan mereka dengan hormat dan santun, dan tidak pernah memandang rendah mereka
atau mengabaikan pandangan mereka dan saran. Undang-undang dan peraturan, kebijakan
dan prosedur jelas diikuti dan diterapkan secara efektif.
 Kepercayaan (Amana). Konsep kepercayaan adalah nilai inti yang mengatur sosial hubungan,
karena setiap orang dimintai pertanggungjawaban atas tindakannya dalam masyarakat. Al-
Qur'an Suci menyatakan: “Hai kamu yang beriman! Tidak mengkhianati kepercayaan Tuhan
dan Rasul atau tidak tepat menyalahgunakan hal-hal yang dipercayakan kepada Anda ” (8:27).
Kepercayaan mengarah pada konsultasi dan pendelegasian wewenang kepada karyawan
(Tayeb, 1997). Pemimpin adalah "ameen" atau wali amanat, yang harus menghormati
kepercayaan itu dianugerahkan kepadanya oleh atasan dan bawahan mereka. Setiap tindakan
penyalahgunaan sumber daya atau salah kelola dipandang sebagai pelanggaran kepercayaan.
Organisasi adalah a kepercayaan dari mereka yang memilikinya dan mereka yang bekerja di
dalamnya.

 Sejati (Sedq). Konsep Sedq (atau Sedak) menyiratkan melakukan dan berkata apa yang benar
untuk yang terbaik dari pengetahuan seseorang. Dalam Islam dilarang untuk berbohong atau
menipu dalam segala situasi. Ada banyak ayat dalam Alquran itu menekankan kebajikan dan
nilai-nilai kebenaran. Manajer juga bawahan diingatkan untuk tidak dibimbing oleh perasaan
pribadi mereka yang mungkin mengalihkan mereka dari jalan yang benar keadilan, perhatian
dan kepercayaan. Mereka diminta untuk bersabar, untuk memenuhi tugas kontraktual mereka,
jujur dan bekerja sulit, sambil mencari cinta dan belas kasihan Tuhan. Jujur dan bisa dipercaya
pusat manajemen yang efektif. Mereka melindungi manusia dari godaan untuk
menyalahgunakan sumber daya yang dipercayakan kepada mereka. Cinta kebenaran
mencerminkan gagasan tentang tanggung jawab pribadi untuk setiap kata yang diucapkan dan
memperkuat organisasi upaya untuk mengevaluasi dan menilai praktik atau menyelidiki akar
masalah.
 Sadar akan pengembangan diri (Etqan). Nilai ini menyiratkan kontinu berjuang dalam diri
sendiri untuk perbaikan diri untuk melakukan pekerjaan yang lebih baik. Karenanya, Berjuang
untuk melakukan yang lebih baik setiap saat menuntut manusia untuk bekerja lebih keras dan
 meningkatkannya kualitas produk dan layanan mereka melalui pembelajaran pengetahuan
baru dan keterampilan. Nilai ini terkait dengan keadaan gairah untuk keunggulan (Alfalah) dan
kesempurnaan. Karenanya kreativitas menjadi nilai yang sangat diperlukan dalam kehidupan
seseorang karena keinginan untuk sempurna dan unggul dalam melakukan apa yang baik untuk
diri sendiri dan baik untuk masyarakat. Dalam konteks organisasi, berusaha untuk melakukan
yang lebih baik waktu membutuhkan manajer dan karyawan untuk bekerja lebih keras dan
meningkatkan kualitas produk dan layanan mereka melalui promosi pembelajaran, pelatihan,
inovasi dan kreativitas
 Ketulusan dan menepati janji (Ekhlas). Mematuhi janji adalah moral kewajiban bagi setiap
Muslim (Abuznaid, 2006). Adalah dosa besar untuk sengaja gagal untuk memenuhi janji
seseorang. Melanggar satu kata tidak Islami dan mencirikan orang di antara orang-orang
munafik. Tuhan memanggil orang percaya, “Hai kamu, yang percaya! memenuhi (semua)
kewajiban ”(Quran, 5: 1). Ketulusan, karena itu, menanamkan kepercayaan dan kepercayaan
pada suatu organisasi dan menciptakan budaya kepercayaan dan kerjasama antara karyawan
dan pengusaha
 Konsultasi (Syura). Seorang pemimpin Muslim diharuskan mencari nasihat dan berkonsultasi
orang lain sebelum membuat keputusan. Berpartisipasi dalam diskusi dan membuat saran
adalah nilai-nilai kepemimpinan kunci dalam Islam. Cara yang tepat untuk membuat yang
terbaik keputusan tentang hal-hal duniawi, tanpa adanya teks yang ditentukan, adalah
konsultasi atau Syura. Hal ini dinyatakan dalam Alquran, berbicara kepada orang-orang
beriman, bahwa "masalah mereka ada syura di antara mereka ”(42:38). Semua masalah sosial-
ekonomi dan politik itu tidak diputuskan dengan jelas dalam Alquran dan Sunnah diputuskan
konsultasi dan konsensus. Prinsip Syura ini mengajarkan manajer Muslim untuk
memperlakukan bawahan mereka sebagai orang yang sederajat dan rendah hati dalam
berurusan dengan mereka orang lain (Abuznaid, 2006). Kesombongan dan kesombongan
bukanlah perilaku seorang Muslim yang baik. Dalam organisasi, manajer diharapkan mencari
nasihat dan berkonsultasi dengan bawahan mereka sebelum membuat keputusan.
 Sabar (Sabar). Kesabaran adalah tingkat tertinggi Eman (keyakinan akan keesaan Eman)
Tuhan dan Mohamed sebagai nabi dan utusannya). Di tingkat organisasi, kesabaran dan
kerendahan hati berjalan seiring. Bersabar dalam mengambil keputusan mengurangi
kemungkinan melakukan kesalahan dan meningkatkan peluang keberhasilan dalam negosiasi.
Karena itu, pertanyaan krusial yang harus ditanyakan adalah “sejauh mana hal-hal di atas
prinsip dan nilai-nilai manajemen Islam dipraktikkan di negara-negara Arab? "The jawabannya
adalah bahwa ada sangat sedikit bukti bahwa prinsip-prinsip semacam itu secara eksplisit
dikembangkan oleh manajer Arab karena praktik manajemen secara umum dan HRM di
khususnya juga dipengaruhi oleh norma-norma dan nilai-nilai tradisional non-Islam dan oleh
Praktik dan teori manajemen Barat, seperti yang dijelaskan selanjutnya.
Karakteristik manajemen kontemporer di negara-negara Arab
Terlepas dari kekayaan mereka, sebagian besar negara-negara Arab secara ekonomi, sosial dan
industri terbelakang. Ada masalah pengangguran, kemiskinan, kesehatan dan pendidikan, serta
tingkat kerusuhan sosial dan politik yang tinggi. Barakat (1993) berpendapat bahwa orang-
orang Arab kehilangan arah dan telah berada di posisi yang sama dengan Arab bahwa setelah
Perang Dunia Pertama, ketika orang-orang Eropa yang menang membagi mereka menjadi
beberapa negara yang memenuhi kepentingan kolonial mereka. Secara umum, orang mungkin
berpendapat demikian Harapan negara-negara Arab sangat tinggi dan jauh dari apa yang bisa
diwujudkan. Saya bukan hanya masalah sumber daya seperti itu, karena mereka punya
banyak, tetapi dari organisasi dalam arti yang lebih luas. Masalah organisasi semacam itu
memiliki berbagai macam konsekuensi. Sedangkan contoh ketidakpuasan karyawan seperti
absensi, tinggi omset, korupsi dan birokrasi adalah hasil dari kehidupan industri modern - dan
dapat terjadi di organisasi mana pun di mana formalisasi, sentralisasi, dan kondisi buruk
pekerjaan harus ditemukan - situasi di negara-negara Arab sangat serius. Seperti itu masalah
terletak pada kompleksitas interaksi antara nilai-nilai sosial yang dominan, teknologi dan
tingkat perkembangan yang dicapai. Studi manajemen di Arab negara (Weir, 2000; Assad,
2002) telah menemukan bahwa terlalu banyak sentralisasi, birokrasi sombong, komunikasi yang
buruk, kurangnya keterampilan manajemen dan masalah kinerja yang tidak realistis seperti
pentingnya faktor pribadi selama kebutuhan organisasi ada.
Juga, sejumlah penelitian telah melaporkan masalah ekspatriasi di Timur Tengah Timur,
terutama isolasi sosial, kerinduan, ketakutan dari dan kurangnya kepercayaan oleh penduduk
setempat (Al-Salem et al., 1979; Al-Bunyan dan Lutfi, 1980; Daher dan Al-Salem, 1985). Di
Negara-negara Teluk, misalnya, ekspatriat mengeluh tentang penduduk setempat dan
penduduk setempat mengeluh tentang ekspatriat, dan banyak perusahaan multinasional
senang dipekerjakan orang asing untuk kerja keras dan komitmen mereka, daripada warga
negara tuan rumah, karena kinerja mereka yang buruk; sementara pemerintah negara-negara
tersebut bersikeras menciptakan lapangan kerja untuk warganya, dan sebagainya (lihat Branine
(2010) untuk lebih jelasnya). Beberapa karyawan lokal sering berkomentar bahwa manajer
Barat tidak memperhatikan budaya tuan rumah karena orang Barat sombong, materialistis,
tidak beriman dan tidak menghormati orang lain (Ali, 1998). Tampaknya ada kurangnya
pemahaman tentan bagian dari penduduk setempat dari kontribusi yang diberikan ekspatriat
pada ekonomi mereka negara, karena sering ada kurangnya pemahaman oleh banyak
ekspatriat, khususnya karyawan MNC, tentang pentingnya norma dan nilai budaya setempat.
Masyarakat Arab adalah salah satu dari transisi dan perubahan yang terkait dengan pekerjaan
dapat terjadi, meskipun sangat lambat. Permasalahan bagi HRM adalah dalam mendesain
praktik kerja yang memberikan kecukupan motivasi dan praktik kerja yang sesuai yang
menggabungkan sistem nilai lokal namun memenuhi kebutuhan perusahaan dalam lingkungan
yang kompetitif secara global. Itu Ulasan literatur tentang manajemen di negara-negara Arab
menunjukkan bahwa praktik manajemen ditandai sebagai berikut:
 Manajer Arab sangat otoriter (Badawy, 1980; Kaynak, 1986), atau sangat konsultatif
(Muna, 1980; Ali, 1990). Manajerial semacam ini kelihatannya perilaku tergantung
pada berbagai jenis bawahan. Studi telah secara umum sepakat bahwa sebagian besar
manajer Arab otoriter dalam berurusan dengan bawahan mereka dan bahwa
organisasi mereka dikendalikan secara terpusat dan berorientasi politik. Status, posisi
dan senioritas menentukan sifat pengambilan keputusan, di mana pendelegasian
wewenang sangat rendah dalam suasana kepercayaan yang rendah dan bahwa
permainan politik meluas (Al-Faleh, 1987). Kekuasaan dan otoritas memposisikan
 peran individu dalam masyarakat Arab dan memiliki yang kuat implikasi untuk
hubungan antara pemimpin dan bawahan. Itu tidak peduli seberapa banyak Anda
tahu tetapi siapa Anda. Sumber kekuatan dan status bisa dari keluarga, suku,
hubungan seseorang dengan aparatur negara, posisi dalam organisasi, hubungan
orang tersebut dengan manajemen organisasi, dan nama gelar yang dipegang.
 Meluasnya penggunaan "Wasta", yang merupakan jenis hubungan interpersonal itu
dieksploitasi untuk menyelesaikan sesuatu (Metcalfe, 2007; Weir, 2000). Sebagai
contoh, rekrutmen, seleksi, dan penghargaan karyawan sering kali didasarkan pada
"Wasta" atau "le Piston" sebagaimana dimaksud di negara-negara Meghereb (Aljazair,
Tunisia dan Maroko) meskipun penggunaan rekrutmen, seleksi danmetode imbalan
yang dikenal di Barat. Jenis latihan ini memberi diutamakan untuk keluarga dan
kerabat daripada tujuan organisasi (Branine, 2001, 2010). Sangat sering,
“persahabatan dan kekerabatan lebih diutamakan daripada kualifikasi manajer merasa
berkewajiban untuk mendukung kerabat, keluarga, dan teman mereka ”(Branine,
2002, hlm. 141). Dalam penelitian terbaru, Whiteoak et al. (2006) menemukan sikap
itu terhadap wasta berbeda antara manajer yang lebih tua dan yang lebih muda;
kelompok terakhir peringkat itu sangat penting mungkin karena kebutuhan untuk
mengembangkan karir mereka, sedangkan manajer yang lebih tua lebih mapan dalam
peran mereka.
 Budaya Arab didasarkan pada interaksi tatap muka, sebagai kontak sehari-hari dengan
orang-orang di Indi pasar dan di Masjid itu penting (Mellahi, 2006). Jenis ini perilaku
juga ditemukan di tempat kerja di mana manajer dan karyawannya lebih suka kontak
langsung satu sama lain, karena diyakini bahwa tatap muka interaksi menghasilkan
kepercayaan, dukungan, dan komitmen. Berbicara dan kunjungan pribadi cara
komunikasi yang lebih disukai daripada penggunaan huruf atau memo. Itu
penggunaan jaringan pribadi, koneksi dan koalisi untuk mendukung tatap muka
interaksi tersebar luas. “Sulit dalam budaya Timur Tengah untuk katakan "Tidak"
secara langsung, sehingga manajer yang sukses dipandang sebagai orang yang telah
mengembangkan kemampuan untuk memberikan pesan negatif sambil tetap kuat
hubungan interpersonal ”(Weir, 2000, p. 506).
 Masyarakat Arab bersifat paternalistik, kolektivis dan sangat terstruktur. Itu muda
harus menghormati yang tua dan junior harus mematuhi yang senior. Di seluruh Arab
negara, usia adalah faktor plus dalam hal kredibilitas dan otoritas sehingga orang yang
lebih tua di rumah, di suku atau bahkan di tempat kerja adalah pemimpin.
Tampak dari diskusi di atas bahwa ada perbedaan yang jelas antara teori dan praktik,
dan antara apa yang diharapkan, sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang dijelaskan di
atas, dan apa yang sebenarnya dipraktikkan oleh manajer Arab. Sejauh ini, ada sangat
banyak contoh terbatas dari organisasi di mana prinsip-prinsip manajemen Islam telah
dimasukkan dalam kebijakan dan praktik ketenagakerjaan di negara-negara Arab.
Diskusi
Saat ini, sebagian besar negara-negara Arab menderita Islam dangkal yang
ekstrim pengetahuan yang memiliki efek merusak pada manajemen organisasi dan
yang telah membatasi ruang lingkup pengembangan sistem manajemen Islam. Banyak
Muslim di dunia Arab adalah bahwa dengan nama saja dan pengetahuan mereka
tentang Islam tidak melebihi ritual dasar membuat wudhu dan melakukan lima harian
doa. Tampaknya Islam adalah agama yang disalahpahami bahkan oleh orang-orang
yang menganutnya (Branine, 2004). Maka Islam bukan hanya agama, tetapi juga
seperangkat nilai-nilai itu mengatur berbagai aspek perilaku, sistem budaya, cara
hidup, peradaban, bukan hanya iman (Maznil, 1997). Islam memiliki pengaruh yang
signifikan, tidak hanya pada organisasi ekonomi dan politik, tetapi juga pada hubungan
manusia (Metcalfe, 2007). Ini adalah bagian penting dari keberadaan orang-orang
percaya, baik dalam pekerjaan dan di luarnya, membentuk kode untuk kehidupan
nasional dan spiritual (Stone, 2002).
Penerapan prinsip-prinsip Islam pada dunia kerja bukanlah standar dan standar
negara asal berpengaruh signifikan terhadap implementasinya. Lingkungan budaya
setiap negara di mana Islam dimasukkan dan ditafsirkan menjadikannya penting
variasi, sedemikian rupa sehingga, dalam beberapa kasus, praktik manajemen nasional
sebenarnya bertentangan dengan ajaran Islam. Ini ditunjukkan sebelumnya dalam
konteks Manajemen Arab di mana otoritarianisme dan nepotisme adalah fitur umum.
Praktek-praktek non-Islam ini mengingatkan kembali pada sistem suku kuno budaya
Arab di mana kepemimpinan tidak dipertanyakan dan keluarga dan kekerabatan
adalah faktor terpenting. Di negara-negara di mana Islam ada bersama agama-agama
lain dan sistem filsafat, Prinsip-prinsip Islam terjalin dengan yang lain, seperti dalam
kasus Malaysia, di mana ia berada dikombinasikan dengan prinsip-prinsip
Konfusianisme, dan bekas koloni kekuatan Eropa, di mana Islam ada di samping sistem
hukum dan budaya lainnya. Kombinasi budaya ini warisan dan ajaran Islam perlu
dipahami oleh MNC yang beroperasi di Muslim negara dan jelas akan mempengaruhi
sistem dan praktik HRM mereka. Ali (1998, hlm. 13) berpendapat bahwa di dunia Arab
"perusahaan multinasional (MNC) harus mengidentifikasi daerah-daerah yang paling
mungkin menyebabkan gesekan dan kesalahpahaman (mis. agama atau masalah
politik) ", pandangan yang didukung oleh Robertson et al. (2002). Tampaknya
diinginkan, Oleh karena itu, eksekutif MNC harus memiliki keterampilan interpersonal
yang diperlukan memodifikasi gaya dan perilaku manajemen mereka; dan untuk
menghargai perbedaan di antara keduanya diri mereka sendiri dan penduduk
setempat. Ini khususnya penting dalam kasus nilai-nilai Arab (mis. sentralitas
kepercayaan agama, menghormati orang tua, privasi urusan keluarga) dan memiliki
keterampilan jaringan, karena interaksi pribadi memainkan peran penting dalam
Masyarakat Arab.
Kurangnya kemajuan ekonomi saat ini di negara-negara Arab dan kesulitan itu
mungkin ditemui oleh investor asing di negara-negara Arab mungkin karena tidak
menerapkan prinsip-prinsip manajemen Islam dan sangat bergantung pada Barat
prinsip manajemen. Bisa jadi, dalam menggunakan pemikiran manajemen Barat,
kemampuan untuk mengintegrasikan ini dengan cara-cara kerja lokal akan menjadi
jauh lebih sulit karena sarana membangun integrasi tidak ada. Kami menyarankan
agar pengembangan sistem manajemen yang didasarkan pada prinsip-prinsip
manajemen Islam akan lebih tepat dan yang membalikkan difusi pengetahuan dan
keterampilan manajemen akan lebih menginformasikan praktik manajemen di
perusahaan multinasional, serta di perusahaan lokal dan ini mungkin mengarah pada
pembangunan ekonomi yang lebih cepat di negara-negara yang bersangkutan. Saya
Perlu dicatat bahwa Jepang mengembangkan ekonomi mereka dengan mengadopsi
Barat praktik manajemen dengan norma dan nilai budaya mereka. Hal yang sama
dapat dikatakan tentang orang Cina dan Korea Selatan "mengapa bukan orang Arab?".
Makalah ini membahas tentang Ara manajer dan manajer investor internasional
(ekspatriat) untuk belajar dan mengimplementasikan prinsip manajemen Islam sambil
belajar dan mengadopsi teori dan praktik manajemen Barat. Dimungkinkan untuk
mengintegrasikan dua set pengetahuan karena mereka lebih komplementer daripada
kontradiktif. Ada sedikit perbedaan antara manajemen Barat dan manajemen Islam
daripada antara yang terakhir dan manajemen saat ini di negara-negara Arab. Namun
pernyataan ini perlu didukung oleh penelitian empiris.
Kesimpulan
Dalam Islam, manajemen sebagai fungsi adalah proses mengoordinasikan kegiatan
menurut seperangkat prinsip yang berasal dari Al-Qur'an dan Sunnah. Manajemen
adalah, Oleh karena itu, fungsi moral, spiritual dan fisik yang tidak hanya didorong
oleh duniawi tujuan, tetapi juga dengan imbalan di akhirat. Hubungan kerja
melampaui kontrak tertulis dan psikologis antara individu dan pemberi kerja oleh
memiliki dimensi religius. Kedua belah pihak bertanggung jawab di hadapan Tuhan
atas tindakan mereka dan merupakan perjanjian atau wali amanat Allah di bumi.
Dalam konteks organisasi Islam, dimensi moral dan spiritual selalu yang paling penting
dalam membuat keputusan dan membawa mereka keluar. Dalam pemikiran
manajemen Barat, bagaimanapun, teknis dan tujuan material sangat sering, meskipun
tidak selalu, yang paling penting. Oleh memahami prinsip-prinsip tersebut dan
karakteristik khusus dari masing-masing sistem mungkin untuk mengembangkan
perpaduan manajemen Barat dan Islam, yang bisa diimplementasikan di negara-
negara Islam dan non-Islam, di mana secara moral dan keputusan berdasarkan
spiritual menimpa yang dipandu secara material. Makalah ini diharapkan untuk
berkontribusi pada literatur yang relatif jarang tentang manajemen Islam dan
aplikasinya dengan mengidentifikasi masalah utama untuk implementasi HRM dan
juga oleh membantu mengembangkan pemahaman Barat tentang sistem manajemen
Islam. Lebih lanjut diperlukan penelitian tentang masalah moralitas versus
perantaraan dalam manajemen dan pada menciptakan keseimbangan antara difusi ke
depan manajemen Barat ke Arab dan Negara-negara Islam dan membalikkan difusi
prinsip-prinsip manajemen Islam ke barat, terutama kepada para manajer perusahaan
multinasional dan transnasional.