Anda di halaman 1dari 79

Makalah Kepemimpinan

FILOSOFI KEPEMIMPINAN CINA

D
I
S
U
S
U
N

OLEH:
KELOMPOK II

1. AFWANIL HUDA NASUTION (8186171001)


2. RIA PURNAMASARI (8186171012)

DIK MAT KELAS A

JURUSAN PENDIDIKAN MATEMATIKA


PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2019
KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT karena atas berkat
dan RahmatNya sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas makalah matakuliah
Kepemimpina mengenai “Filosofi Kepemimpinan Cina”.
Tak lupa Penulis berterimakasih juga kepada Ibu Dr. Arif Rahman, M.Pd
yang sudah memberikan bimbingannya dan juga kepada beberapa pihak yang
telah membantu penulis dalam menyelesaikan tugas makalah matakuliah
Kepemimpinan yang sampai dihadapan pembaca pada saat ini.
Penulis juga menyadari bahwa makalah yang penulis tulis ini masih
banyak kekurangan. Karena itu sangat diharapkan bagi pembaca untuk
menyampaikan saran atau kritik yang membangun demi tercapainya penyusunan
makalah ini agar lebih baik.

Medan, April 2019


Penulis

Kelompok II

i
DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................... i


DAFTAR ISI.......................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1


1.1................................................................................................Latar belakang
1
1.2..........................................................................................Rumusan Masalah.
1
1.3..............................................................................................Tujuan Makalah
1

BAB II PEMBAHASAN....................................................................................... 2
2.1 Kepemimpinan Daoist: Teori dan Aplikasi................................................. 2
2.2 Teori Kepemimpinan Legalisme dan Fungsinya dalam Masyarakat
Konfusianisme Kwang – Kuohwang...................................................... 22
2.3 Kepemimpinan Strategis Sunzi Dalam Seni Perang................................. 53

BAB III PENUTUP............................................................................................. 74


3.1....................................................................................................Kesimpulan
74

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................75

ii
BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang


Pada bab ini membahas empat bagian. Pertama, kami membahas sejarah
dan konteks filosofis Daoisme (atau Taoisme). Kedua, kita mengeksplorasi sifat
Taoisme. Taoisme adalah filosofis carauntuk memahami keberadaan manusia dan
makna alam semesta dalam kaitannya dengan keberadaan manusia. Ketiga, kami
menunjukkan bahwa gaya kepemimpinan Daois berbeda tetapi bermanfaat. Salah
satu meta-filosofi filosofi adalah menjadi seperti air. Contoh penggunaan metafora
ini adalah deskripsi gaya kepemimpinan seperti air (dengan atribut yang dikenal
sebagai Lima Besar kepemimpinan Timur atau Daois - altruistik, sederhana,
fleksibel, transparan, dan lembut tetapi gigih). Juga, memimpin organisasi besar
seperti memasak ikan kecil (wei wu wei). Budaya dan gaya kepemimpinan dan
teori Timur dan Barat dibahas bersama dengan Taoisme Tiongkok. Kami
menyimpulkan dengan aplikasi praktis dan implikasi yang terkait dengan
kepemimpinan Daois.

1.2 Rumusan Masalah


Dari latar belakang diatas, yang menjadi rumusan masalah pada makalah
ini yaitu Bagaimana kan isi dari buku Fiosofi kepemimpinan Cina?

1.3 Tujuan
Dari rumusan masalah diatas, yang menjadi tujuan pada makalah ini yaitu
Untuk mengetahui isi dari buku Fiosofi kepemimpinan Cina.

1
BAB II
PEMBAHASAN

2.1 KEPEMIMPINAN DAOIST: TEORI DAN APLIKASI


2.1.1 Kepemimpinan Daoist: Teori dan Aplikasi
Menurut Craig Johnson (1999), seorang sarjana filsafat Daois Barat,
kepemimpinan Daois tidak dapat dipisahkan dari pandangan dunia yang
melatarbelakangi filosofi tersebut. Pemimpin dapat memutuskan untuk hanya
mengadopsi praktik Daois tertentu. Namun, mereka pertama-tama harus
menyadari bahwa Taoisme adalah sistem kepercayaan yang kompleks,
komprehensif, dan terintegrasi, bukan seperangkat konsep yang tidak terkait.
Daoisme tampaknya berbicara paling langsung pada penggunaan kekuatan dan
posisi pemimpin.

2.1.2 Konteks Historis dan Filosofis Dari Taoisme


Disini membahas mengenai dua masalah. Pertama, apa konteks historis
Daoisme dalam kaitannya dengan filsafat lain dan Kedua, bagaimana filosofi Dao
(Daoisme atau Dao jia) berbeda dari agama duniawi Dao (Dao jiao). Untuk
memahami dan menghargai ide-ide kepemimpinan Taois, orang harus memahami
dua teks utama Taoisme, Laozi Dao de jing dan Zhuang zi (juga dikenal sebagai
Nan Hua Jing; lihat Li, 1999a). Meskipun Liezi, penulis Wen shi jing juga
dianggap sebagai sarjana Daois yang berpengaruh, fokus kami terutama pada
karya Laozi yang merupakan pelopor Taoisme Tiongkok. Berikutnya adalah
masalah yang terkait dengan perbedaan antara Dao jia dan Dao jiao. Meskipun
beberapa konsep atau ide dalam Taoisme sudah ada sejak lama sebelum waktunya
(mis. perdukunan), Laozi telah diakui sebagai pendiri atau bapak Taoisme.
Menurut sejarawan Tiongkok yang terkenal, Sima Qian (145-86 SM) dan
penelitian terbaru (Lee, 1991, 2000; Sima, 1994; Yan, 1999), Laozi lahir Li (atau
Lee) Er (Nama Laozi) sekitar 604 SM di daerah Ku di negara bagian Chu, yang
dekat dengan Lu Yi di provinsi Henan saat ini di bagian tengah Cina. Laozi
menjabat sebagai Penjaga Arsip Kerajaan untuk dinasti Zhou, dan, menurut Sima
Qian, Konfusius, melakukan perjalanan dari negara bagian Lu untuk mengunjungi

2
Laozi dan meminta nasihatnya. Setelah kunjungannya, merefleksikan kedalaman
pembicaraan Laozi, Konfusius menggambarkan pidato Laozi kepada murid-
muridnya: "Ketika saya bertemu Laozi hari ini, itu seperti bertemu naga." Di Cina,
naga adalah yang paling kuat dari semua spesies. Bertemu Laozi seperti bertemu
dengan orang yang paling berkuasa di mata Konfusius. Menurut sejarawan, Laozi
meninggalkan pekerjaannya sebagai Penjaga Arsip Kerajaan pada 516 SM dan
melakukan perjalanan ke barat ke negara bagian Qin. Ketika ia mencapai celah
Han Gu Guan yang mengarah ke negara bagian Qin, sipir jalan itu, Yin Xi,
membujuk Laozi untuk menuliskan ajarannya, yang sekarang dikenal sebagai
buku Dao de jing. Menurut catatan Daois, Laozi tinggal di Lou Guan Tai, yang
merupakan barat daya kota Xi An, ibu kota provinsi Shannxi. Laozi tinggal di Lou
Guan Tai selama beberapa waktu dan meneruskan ajarannya. Dia kemudian pergi
dan terus ke barat, melakukan perjalanan melalui celah San Guan dan memasuki
Shu, yang sekarang menjadi provinsi Si Chuan. Legenda menyatakan bahwa di
sinilah Laozi menjadi hermitikal dan hidup selama lebih dari seratus tahun (yaitu
ia mencapai anonimitas dan keabadian).
Menurut Daozi jing, kehidupan yang diikuti oleh kematian adalah jalan
alami dan manusia harus mengikuti jalan ini dengan tenang. Aspek Dao ini de jing
dikenal sebagai Dao jia. Namun, Sekolah Daois sebagai agama, atau Dao jiao,
dikembangkan jauh lebih belakangan dan berfokus pada bagaimana caranya
hindari kematian. Ini, tentu saja, bertentangan dengan alam dan filosofi Laozi.
Dengan demikian, bab ini hanya berfokus pada Dao jia, yaitu Daoisme sebagai
filosofi atau Jalan hidup.

2.1.3 Pandangan Taois tentang Keberadaan Manusia Secara Umum – Cara


Hidup
Salah satu aspek terpenting pandangan Taois adalah peran alam semesta
atau keberadaan manusia secara umum (Dreher, 1991, 1996, 2000). Taoisme
adalah cara hidup dan eksistensi manusia dalam kaitannya dengan alam semesta,
bukan sekadar cara berperilaku etis atau religius. Kita bisa lebih menghargainya
jika kita memeriksa makna Dao, dan persamaan dan perbedaan antara Dao,
pengaruhnya dan perkembangannya, dan prinsip-prinsip umum lainnya.

3
a. Arti Dao (the Way) dan De
Taoisme Laozi memiliki dua makna. Satu artinya adalah bahwa manusia
harus mengikuti hukum alam dan sebagaimana adanya. Yang lain adalah bahwa
manusia harus sangat humanistik atau kemanusiaan (atau de) dengan mengikuti
hukum manusia. Yang pertama berarti bahwa manusia selaras dengan alam dan
yang terakhir berarti bahwa mereka selaras satu sama lain. Ini adalah tulang
punggung Taoisme Laozi.
Lebih khusus lagi, Dao juga berarti jalan, jalan, jalannya, jalan alam, Jalan
Realitas Tertinggi, aturan / hukum alam. Menurut Blakney (1955), di mata orang
Cina, Dao tidak hanya merujuk pada cara seluruh dunia mengoperasikan alam,
tetapi juga menandakan Realitas asli yang tidak berdiferensiasi dari mana alam
semesta telah berevolusi. De berarti perilaku / kebajikan humanistik, karakter,
pengaruh, atau kekuatan moral. Karakter de memiliki tiga bagian: sebuah ideograf
yang berarti '' untuk pergi ''; arti lain '' lurus ''; dan piktograf yang berarti 'hati.'
'Bersama-sama, ini menyiratkan motivasi oleh kejujuran ke dalam (Blakney,
1955: 38; Lee, 2003).
Dalam terjemahan lain (Addiss dan Lombardo, 1993), Dao berarti '' jalan ''
dalam istilah literal ('jalan' ') dan metafisik (' jalan spiritual ''). Itu juga dapat, lebih
jarang, berarti '' untuk mengatakan, '' 'untuk mengekspresikan,' 'atau' 'untuk
memberi tahu.' 'Menurut Burton Watson (Addiss dan Lombardo, 1993: xiii), Dao
secara harfiah berarti a' ' jalan '' atau '' jalur '' dan digunakan oleh sekolah lain di
Filsafat Cina merujuk pada panggilan atau cara perilaku tertentu. Namun dalam
tulisan Daois, ia memiliki makna yang jauh lebih komprehensif, merujuk pada
prinsip pertama metafisik yang merangkul dan mendasari semua makhluk,
Keesaan luas yang mendahului dan, dalam beberapa cara misterius, menghasilkan
bentuk dunia yang tak berujung beragam. Dengan demikian, sulit untuk
menggunakan bahasa untuk menggambarkan Dao sepenuhnya. Burton Watson
(Addiss dan Lombardo, 1993: xiii) mendefinisikan de sebagai kebajikan moral
atau kekuatan yang diperoleh seseorang melalui kesesuaian dengan Dao (Lee,
2003).

4
b. Apa yang Diikuti oleh Dao
Menurut Laozi ada hierarki atau tatanan yang jelas di antara manusia (ren,
manusia), bumi (di, tanah), surga (tian, langit), alam (zi ran), dan Dao. Secara
konseptual, seperti dalam perdukunan (Lee, 2001; Lee dan Wang, 2003; Wang,
2000; Xu, 1991; Yuan, 1988), bumi adalah Alam, atau yin, dan sejajar dengan
surga, Bapa Alam, atau yang. Arti lain dari surga adalah dunia alami (yaitu zi ran)
di luar individu (ren). Alam juga dapat berarti prinsip alam, cara alam semesta,
atau cara hidup, termasuk Alam Induk, Alam Bapa, yaitu segala sesuatu yang
berada di luar manusia. Menjadi sangat rumit, Dao adalah bagian dari alam,
mengikuti alam, dan menghasilkan hampir segala sesuatu di alam semesta (yaitu,
Jalan), seperti yang dapat dilihat di seluruh bab Dao de jing. Misalnya, dalam Bab
25, dinyatakan bahwa cara manusia bertindak harus mengikuti atau konsisten
dengan cara kerja bumi (ren fa di) sedangkan cara kerja bumi mengikuti atau
konsisten dengan cara kerja surga (di fa tian). Juga, cara surga bekerja mengikuti
atau konsisten dengan cara Dao bekerja (tian fa dao), dan cara Dao bekerja
mengikuti atau konsisten dengan cara alam, atau alam semesta, bekerja (dao fa zi
ran). Dengan kata lain, Manusia mencontohkan diri mereka di bumi, Bumi di
surga, Surga di Jalan, dan Jalan di atas apa yang secara alami demikian.
Sementara orang Barat cenderung percaya bahwa manusia adalah pusat
dari semua hal atau di atas segalanya, dan bahwa manusia dapat menaklukkan
hampir semua hal (lihat Fung, 1948; Johnson, 1985), pendapat Laozi adalah
bahwa manusia harus rendah hati dalam menghadapi alam, alam semesta, atau
Dao. Orang harus mengikuti prinsip-prinsip alam dan berusaha keras untuk
melakukannya berperilaku sedemikian rupa sehingga perilaku mereka selaras
sepenuhnya dengan Dao. Orang Cina menyebut keadaan optimal ini tian ren he yi,
yang berarti manusia dan dunia alami eksternal (yaitu tian) bersatu Menjadi satu.
Dalam pengertian ini, humanisme Timur mencari integrasi masyarakat
dan alam manusia yang harmonis (lihat Lee, 2003; Lee, McCauley, dan Draguns,
1999; Lee et al., 2003; Tu, 1985) dan tidak memiliki niat untuk menaklukkan
ambisi manusia.

5
c. Apa yang Dihasilkan Dao
Tidak seperti banyak sekolah filsafat lainnya, Daoisme membahas
bagaimana segala sesuatu di dunia dimulai dan apa arti hidup bagi segalanya.
Misalnya,
Dao menghasilkan Satu.
Yang Satu menghasilkan Dua.
Dua menghasilkan Tiga.
Tiga menghasilkan Semua Hal.
Semua Benda membawa Yin dan memegang Yang.
Pengaruh campuran mereka membawa Harmony.
(Laozi, Bab 42)

Apa yang dimaksud Laozi oleh Yang Esa? Satu yang dihasilkan oleh Dao
(atau jalan alami) berarti seluruh alam semesta. Dua artinya yin dan yang,dan
Tiga berarti langit, bumi, dan manusia, yang menghasilkan segala sesuatu (Fei,
1984).
Setelah diciptakan, semua hal di dunia memiliki siklus takdirnya sendiri
(yaitu kehidupan atau perkembangan). Sebagai contoh, sangat alami bagi
seseorang untuk dilahirkan, tumbuh, menjadi tua dan pikun, dan akhirnya mati.

d. The Dao Berarti Berubah Seperti Yin dan Yang


The Dao tidak statis tapi dinamis sebagai prinsip universal. Bagaimana itu
berubah? Mengenai prinsip yin-yang, kita dapat membaca yang berikut dalam
buku Laozi:
Polaritas adalah gerakan Dao.
Penerimaan adalah cara penggunaannya.
Dunia dan Segala Sesuatu direproduksi dari keberadaan.
Keberadaannya dihasilkan dari tidak adanya.
(Laozi, Bab 40)

Dengan kata lain, yin-yang penalaran adalah bagian dari Dao, dan
perubahan dan pembalikan konstan antara yang berlawanan adalah inti-langkah

6
gerak dari Dao. Ketika segala sesuatunya mencapai satu ekstrem, pembalikan ke
ekstrem yang lain terjadi (wu ji bi fan dalam bahasa Cina, atau fan zhe dao zhi
dong dalam Bab 40 Laozi), yang mirip dengan regresi statistik. Menurut Kitab
perubahan, '' Ketika dingin pergi, kehangatan datang; ketika kehangatan pergi,
hawa dingin datang '' (Fung, 1948: 19), dan '' ketika matahari telah mencapai
puncaknya, ia menurun; ketika bulan menjadi penuh, ia menyusut '' (Fung, 1948:
19). Konsisten dengan Taoisme dan Kitab perubahan, Sunzi mengamati dalam
Seni perang pada 550 SM, '' Pemikiran para pemimpin paling bijak terletak pada
pertimbangan baik plus maupun minusnya. Berpikir positif tentang diri Anda
ketika dalam kesulitan atau dalam krisis; pertimbangkan kelemahan Anda ketika
dalam posisi yang kuat '' (Sun, 1977: 79). Dengan kata lain, Dao tidak statis tetapi
dinamis, dan mirip dengan prinsip yin-yang dijelaskan dalam filosofi Cina
lainnya.

e. Cara Hidup Fundamental: Nilai-Nilai dan Keberadaan Universal


Lainnya
Kesederhanaan dan altruisme (atau melayani orang lain) adalah dua contoh
cara hidup mendasar. Manusia harus menjaga hidup tetap sederhana dan mudah
dan berusaha untuk tidak terlalu egois. Dalam Bab 19, Laozi menyatakan, '' Tetapi
bersikaplah polos, dan merangkul kesederhanaan dan kebenaran; mengurangi
keegoisan, dan menghindari banyak nafsu. "Kesederhanaan membersihkan visi
kita, membebaskan kita dari nilai-nilai palsu, dan membawa keindahan yang lebih
besar ke kehidupan manusia (Dreher, 1991: 77; Dreher, 2000: 79). Melayani
orang lain dan menjadi altruistik adalah universal umum lain dari keberadaan
manusia. Ini dibahas lebih jauh ketika kita berurusan dengan berbagai fitur air
secara metaforis di bagian berikut.
Berdasarkan karya Johnson (1999), individu yang mengikuti Dao
(termasuk mereka yang menjadi pemimpin): (a) memberikan pengaruh minimal
pada kehidupan pengikut; (b) mendorong pengikut untuk mengambil kepemilikan
tugas; (c) menggunakan "taktik lunak", seperti persuasi, pemberdayaan,
pemodelan, kerja tim, kolaborasi, layanan; (d) menolak penggunaan kekerasan;
(e)menunjukkan kreativitas dan fleksibilitas; (f) mempromosikan keharmonisan

7
dengan alam dan lainnya; (g) hidup sederhana dan rendah hati; (h) menolak
perangkap status dan mempromosikan kesetaraan; (i) mengenali dimensi spiritual
yang mendasari realitas; dan (j) memberi dan melayani orang lain. Prinsip-prinsip
ini tampaknya memberikan kerangka kerja etis untuk banyak tren terbaru dalam
literatur: pemberdayaan, kerja tim, kolaborasi, kepemimpinan pelayan, kerohanian
di tempat kerja, dan inovasi yang cepat.

f. Taoisme dan Gaya Kepemimpinan Seperti Air ('Wateristic')


Cara yang paling efektif untuk memahami Taoisme adalah dengan fokus
pada metafora yang menghubungkan Taoisme dengan air (yaitu fitur kepribadian
seperti air, atau air, fitur kepribadian). Bagi Laozi, kualitas manusia terbaik
mencerminkan sifat-sifat air. Kita manusia, terutama para pemimpin, harus belajar
dari air karena air selalu berada di posisi terendah dan tidak pernah bersaing
dengan hal lain. Sebaliknya, air sangat bermanfaat dan bermanfaat untuk semua
hal. Laozi mengamati bahwa, pada saat itu, konflik manusia (mis. Pertempuran,
pembunuhan, perang) sangat sering terjadi. Lebih sedikit konflik mungkin terjadi
jika semua orang cenderung bersaing dan mengejar minatnya (mis. Bergerak atau
memperjuangkan lebih banyak materi, lebih banyak ketenaran, atau peringkat
yang lebih tinggi). Jadi, jika kita altruistik dan rendah hati atau sederhana, konflik
manusia mungkin berkurang.
Mengapa yang terbaik seperti air? Dalam tulisannya, Laozi menggunakan
air sebagai metafora berkali-kali untuk menjelaskan gaya kepemimpinan seorang
bijak. Lebih khusus, air altruistik dan selalu melayani orang lain; air itu
sederhana, fleksibel, jernih, lunak, namun kuat (atau persisten) (Lee, 2003, 2004).
Pertama, air bersifat altruistik. Semua spesies dan organisme bergantung
pada air. Tanpa air, tak satu pun dari mereka yang bisa bertahan hidup. Apa yang
didapat air dari kami? Hampir tidak ada. Seorang pemimpin Taois yang baik
harus altruistis seperti air. Sebagai contoh, Laozi menganjurkan “kepribadian air.”
“Kita, sebagai manusia, termasuk para pemimpin, harus belajar dari air karena
selalu berada di posisi terendah dan tidak pernah bersaing dengan hal-hal lain.
Memang, air sangat membantu dan bermanfaat untuk semua hal.

8
Daoisme mengakui bahwa tujuan akhir para pemimpin adalah melayani
rakyat mereka tanpa keinginan untuk memperoleh keuntungan pribadi atau untuk
menerima rasa terima kasih. Laozi menyatakan bahwa '' Yang terbaik seperti air,
pandai memberi manfaat pada semua hal tanpa bersaing untuk mendapatkan ''
(Laozi, Bab 8). Ini mensyaratkan sikap tidak mementingkan diri sendiri sebagai
atribut penting dari seorang pemimpin, yang diwujudkan dalam menerima aspirasi
orang sebagai miliknya. '' Orang bijak tidak memiliki aspirasi tetapi mengadopsi
orang-orang sebagai miliknya '' (Laozi, Bab 49). Hanya ketika seorang pemimpin
tidak memiliki ambisinya sendiri, ia dapat benar-benar melayani rakyatnya
bukannya bersaing dengan mereka.
Kedua, air sangat sederhana dan sederhana. Selalu pergi ke tempat
terendah. Seperti yang dapat kita lihat dari kutipan sebelumnya (yaitu Laozi, Bab
8), meskipun air menguntungkan semua hal, air tidak bersaing dan selalu berada
di tempat terendah yang dibenci orang lain. Menjadi rendah hati dan rendah hati
diperlukan bagi para pemimpin yang baik untuk menghargai dan memahami Dao
hal-hal, dan untuk selalu siap untuk belajar dan waspada terhadap kepercayaan
diri yang berlebihan. Sementara banyak orang Barat sering menghargai dan
menikmati rasa otoritas, ketegasan, keagresifan, dan daya saing, Laozi mendorong
orang untuk memiliki karakteristik seperti air - yaitu, untuk mempertahankan
profil rendah dan untuk menjadi rendah hati dan sederhana, terutama di wajah
Dao atau alam, dan sangat membantu dan / atau bermanfaat bagi orang lain.
Bagi Laozi, kesederhanaan atau kerendahan hati, kemauan untuk
membantu dan memberi manfaat bagi orang lain, dan kemampuan untuk menjaga
kerendahan hati (seperti air) adalah kualitas yang penting bagi seorang pemimpin
yang ingin mempengaruhi orang lain:
Sungai dan laut memimpin seratus aliran Karena mereka terampil tinggal
rendah. Dengan demikian mereka mampu memimpin seratus aliran. (Laozi,
Bab 66)

Menurut pendapat Laozi, mereka yang rendah hati dan sederhana tidak
hanya hidup dalam harmoni yang baik dengan orang lain, tetapi juga pemimpin
yang efektif, seperti sungai dan laut. Laut, misalnya, dapat memerintah seratus

9
sungai karena telah dikuasai lebih rendah. Menjadi rendah hati adalah penting
bagi pemimpin karena memungkinkan mereka untuk menerima tujuan orang
sebagai tujuan mereka dan untuk menarik dan menyatukan orang di sekitar
mereka. Sama seperti laut menerima dan merangkul semua sungai datang ke
arahnya para pemimpin berlumpur atau jernih, besar atau kecil yang merendahkan
diri di depan orang-orang menarik orang ke arah mereka dan mendapatkan
kepercayaan mereka. Ini tidak meremehkan para pemimpin, tetapi justru
memperkuat mereka. Ketika para pemimpin tidak membeda-bedakan orang-orang
yang datang kepada mereka, mereka akan memiliki orang-orang dari semua
kemampuan di sekitar mereka. Ketika mereka menempatkan diri mereka di bawah
orang dan memuji mereka untuk kemampuan mereka, para pemimpin akan
meningkatkan harga diri dan kepercayaan diri orang-orang, yang pada gilirannya
akan lebih bersemangat untuk melakukan tugas-tugas untuk potensi penuh
mereka. Itulah sebabnya Laozi berkata '' Dia yang tahu bagaimana memotivasi
orang bertindak rendah hati. Ini adalah keutamaan tidak ada saingan dan
menggunakan kekuatan orang lain '' (Laozi, Bab 68).
Ketiga, air sangat mudah beradaptasi dan fleksibel. Itu bisa tinggal di
wadah dalam bentuk apa pun. Fleksibilitas dan kelenturan ini memberikan banyak
kebijaksanaan kepada kepemimpinan. Para pemimpin yang baik dapat
menyesuaikan diri dengan lingkungan dan situasi apa pun seperti halnya air pada
sebuah wadah. Lu Jin Chuan, seorang guru dan filsuf Daoistik kontemporer,
pernah berkata bahwa air tidak memiliki bentuk selain wadah (Lu, 2001: 280).
Mempertahankan fleksibilitas dan beradaptasi dengan dinamika perubahan,
seperti air yang mengikuti jejaknya, mungkin merupakan pilihan terbaik bagi
seorang pemimpin. Tidak ada yang namanya gaya kepemimpinan terbaik atau
metode pemerintahan lintas waktu dan ruang di dunia; sebaliknya, prinsip terbaik
adalah fleksibel dan fleksibel, menemukan cara yang tepat untuk saat ini dan di
sini.
Keempat, airnya transparan dan jernih. Para pemimpin yang efektif harus
jujur dan transparan kepada pengikut mereka. Individu yang paling terhormat
(bukan hanya pemimpin) biasanya jujur dan transparan seperti air. Meskipun
Machiavellian Barat atau pendekatan menipu lainnya mungkin bekerja sementara,

10
jujur dan transparan adalah salah satu masalah etika yang besar dalam manajemen
modern. Air itu sendiri sangat jernih dan transparan jika Anda tidak membuatnya
keruh. Dalam Bab 15, Laozi menyatakan, '' Siapa yang dapat (membuat) air
berlumpur jernih? Biarkan diam, dan lambat laun akan menjadi jelas. '' Secara
metaforis, manusia pada hakikatnya naif dan jujur. Lingkungan dan persaingan
sosial (seperti kekotoran) membuat mereka tidak jelas. Kejernihan air,
transparansi, dan kejujuran sangat dihargai oleh Laozi.
Akhirnya, air sangat lembut dan lembut, tetapi juga sangat gigih dan kuat.
Jika tetesan air terus menghantam batu selama bertahun-tahun, bahkan batu yang
paling keras akan menghasilkan air. Seiring waktu, air dapat memotong melalui
batu yang paling sulit, membentuk lembah dan ngarai. Gaya pemimpin harus
sama lembut dan lembut, tetapi juga gigih dan kuat.
Karena tidak ada yang lebih lembut dari air, namun tidak ada yang lebih
baik untuk menyerang hal-hal yang keras dan kuat, tidak ada yang bisa
menggantikannya. Kelembutannya memungkinkannya untuk mentolerir semua
jenis lingkungan, mengumpulkan kekuatan tanpa memakainya pada tahap
sebelumnya. Dan keteguhan dan ketekunan air membantunya untuk memotong
jalannya melalui batu-batu yang keras dan menghilangkan gunung. Sangat penting
bagi seorang pemimpin untuk mengetahui hubungan dialektis seperti itu dan
untuk mendapatkan karakteristik air yang tegas dan tekun.
Singkatnya, air memiliki lima fitur yang penting bagi semua individu
termasuk pemimpin. Inilah yang kita sebut model Daois kepribadian '' wateristic ''
(Lee, 2003, 2004; Lee et al., 2005; Watts, 1961, 1975) yang meliputi lima
komponen penting: altruisme, kerendahan hati / kerendahan hati, fleksibilitas,
transparansi dan kejujuran, dan kelembutan dengan ketekunan (Lee, 2003, 2004;
Lee et al., 2005). Model ini dirangkum dalam Gambar 3.1.

2.1.4 Memimpin Organisasi Besar Seperti Memasak Ikan Kecil: Wei Wu Wei
Sebagai filosofi cara hidup dan seterusnya, Daoisme bermaksud
menjelaskan prinsip-prinsip alam semesta dan untuk mewujudkan semua aspek
keberadaan dan pengalaman manusia, termasuk masalah kepemimpinan . Dengan
menggunakan prinsip utama Taoisme - zi berlari (untuk mematuhi prinsip alam),

11
wei wu wei (mempraktikkan non-aksi aktif) - Master atau orang bijak Daois
seperti Laozi tidak hanya menguraikan karakteristik pemimpin yang diinginkan,
tetapi juga membahas tujuan dan strategi mengasumsikan peran kepemimpinan
dalam banyak aspek kegiatan manusia, dari mengelola urusan negara hingga
menumbuhkan moral dan kebajikan warga negara secara individu. Oleh karena
itu, analisis gagasan Taois tentang kepemimpinan dapat menjadi sumber informasi
yang berharga bagi banyak orang.
Gambar 3.1. Model Daois dari kepribadian wateristic (Daoist Big Five).

Sederhana dan
Fleksibel dan Transparan
rendah hati:hormat
Disesuaikan atau jelas
atau menghasilakn

Altruistik : air
altruistik dan
membantu Lembut
Taos Big Five : Tetapi Gigih
Karakteristik
Seperti Air atau
Kepribadian

Dao De Harmony dengan


manusia lain, dan selaras
dengan dunia alami/alam
semesta

Laozi dan Deoisme


di Tiongkok Kuno

12
Menurut pendapat Laozi dan banyak pengikut Tao lainnya, para
pemimpin adalah mereka sheng ren (atau orang suci atau orang suci) yang
sebenarnya tidak lebih dari pelayan. atau pengikut (lihat Li dan Zhu, 2001; Zhu,
1999). Semakin banyak yang dilayani, semakin banyak yang memimpin.
Kepemimpinan pertama berarti pengikut-kapal atau kapal-layanan seperti air.
Kedua, kepemimpinan berarti tidak mengganggu atau tidak mengganggu (dengan
mempraktikkan wu wei atau dengan mengikuti hukum alam atau Dao), dan itu
juga mengacu pada perubahan, seperti yang dibahas panjang lebar di bawah ini.
Laozi sangat menekankan prinsip wei wu wei, atau '' spontanitas dan cara
alami '' di seluruh bukunya. ''Wei (ikuti atau lakukan) Wu-Wei (tanpa melakukan
atau tanpa tindakan; wu ¼ tidak) '' menganut prinsip '' tidak campur tangan ''
dalam perjalanan alami hal-hal atau peristiwa, memungkinkan segala sesuatu
terjadi atau bertindak dalam sifat sejati Dao. Wu wei 'mengalir secara alami dari
visi holistik Tao' '(Dreher, 1991: 213; Dreher, 2000: 223). Sebagai contoh, jika
individu melihat diri mereka sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar,
mereka bekerja sama dengan ritme kehidupan.
Menurut penelitian Cina tentang kepemimpinan (Ge, 1994), wei wu wei
memiliki tiga makna, atau prinsip, berkenaan dengan pemerintahan atau
kepemimpinan. Prinsip 1 adalah '' melakukan sesuatu sementara tidak melakukan
sesuatu yang lain. '' Prinsip 2 adalah tidak mengganggu atau mengikuti jalan
alami. Prinsip 3 adalah kepemimpinan simbolik atau pemerintahan.
Wei wu wei tidak berarti menjadi lembam, malas, atau pasif. Berdasarkan
penelitian konseling dan psikoterapi (Knoblauch, 1985; Maslow, 1971, 1998;
Watts, 1975), non-interferensi bisa bermanfaat dan penting dalam keadaan
tertentu. Misalnya, terlalu peduli atau terlalu peduli pada orang lain atau klien
(atau hal-hal) dapat menyebabkan terlalu banyak intervensi atau kontrol. Penting
dan perlu bahwa para pemimpin Daois menyadari bahwa terlalu banyak tindakan
atau intervensi dalam urusan manusia lain (atau hal-hal) dapat menghasilkan hasil
yang berlawanan atau negatif (misalnya dalam konseling atau manajemen).
Seperti yang telah dibahas sebelumnya, manusia mengikuti bumi yang mengikuti
surga; surga mengikuti Dao yang mengikuti alam. Ini berarti bahwa kita harus
alami, dan jangan terlalu banyak campur tangan - wei wu wei.

13
Dalam Bab 60 dari Dao de jing, Laozi menulis, '' Memimpin organisasi
atau negara besar seperti memasak ikan kecil. '' Dengan kata lain, untuk
mendukung suatu organisasi atau negara, seorang pemimpin harus mengikuti Dao
dengan “memasak ikan kecil” dengan tepat. Sama seperti terlalu banyak
mengaduk akan menyebabkan ikan yang rapuh menjadi berantakan, terlalu
banyak gangguan akan mengacaukan situasi dan tempat seseorang di dalamnya
(Wing, 1986). Perhatian utama para pemimpin adalah menumbuhkan Dao dalam
urusan organisasi (misalnya menambahkan rasa pada ikan dan menjaga suhu dan
waktu memasak) dan untuk memungkinkan kekuatan alami, Dao, untuk
menghasilkan masalah dan menunjukkan jalan ke arah solusi sendiri. . Memasak
ikan kecil hanyalah contoh wei wu wei, yang konsisten dengan Prinsip 1 dan 2 di
atas.
Terutama didasarkan pada Prinsip 2, wei wu wei berarti '' pergi dengan
gandum, berguling-guling dengan pukulan, berenang dengan arus, memotong
layar ke angin, mengambil gelombang saat banjir, dan membungkuk untuk
menaklukkan (Watts, 1975: 75). Aliran atau kesejahteraanlah yang
memungkinkan seseorang untuk selaras dengan semua hal atau orang, yang serupa
dengan pepatah agama Barat, Membiarkan Tuhan menjadi Tuhan di dalam kamu.
Wei wu wei (mempraktikkan kelambanan positif) juga berarti membiarkan
acara mengambil jalan mereka sendiri untuk mematuhi kekuatan alam. Ada
contoh bagus berenang dengan arus. Zhuangzi (atau Chuang-tzu) menggambarkan
kekuatan wei wu wei dalam sebuah kisah di mana seorang lelaki tua jatuh ke air
terjun besar. Pada saat penyelamat mencapai dia, dia sudah naik kembali ke bank.
Ketika ditanya bagaimana dia bisa selamat dari cobaannya, pria itu menjawab: ''
Saya pergi dengan pusaran dan muncul dengan pusaran, mengikuti sepanjang
jalan air mengalir dan tidak pernah memikirkan diri saya sendiri. Itulah
bagaimana saya bisa tetap bertahan '' (Johnson, 1999, 2000).
Di dunia fisik banyak hal yang bergerak dan berubah, tetapi prinsip-
prinsip yang mendasari tetap sama. Oleh karena itu, para pemimpin harus dapat
mematuhi prinsip-prinsip dasar sambil beradaptasi dengan perubahan. Sangat
penting bagi para pemimpin untuk berdamai antara wu wei er zhi (tidak
melakukan apa pun untuk mengganggu jalan alami dan hal-hal akan diselesaikan

14
sendiri) dan Anda wei er zhi (melakukan upaya dan hal-hal akan berubah dengan
itu), dua pendekatan yang tampaknya bertentangan yang keduanya hadir dalam
buku Laozi, Dao de jing, yang konsisten dengan Prinsip 1 dan 2.
Misalnya, dalam Bab 57 Laozi menyatakan, '' Ketika saya tidak melakukan
apa-apa, orang akan mengubah diri mereka sendiri. Ketika saya diam, orang-orang
akan menyesuaikan diri. Ketika saya tidak melakukan apa-apa, orang akan
makmur sendiri. Ketika saya tidak menginginkannya, orang-orang akan
menyederhanakan hidup mereka. "Di sini ia dengan jelas menganjurkan tidak
melakukan apa pun untuk campur tangan dalam gaya kepemimpinan. Di sisi lain,
ia menekankan tindakan pencegahan dini (yaitu menjadi proaktif): '' Mudah untuk
mempertahankannya saat damai.
Pertama, menurut penelitian oleh Ge (1994), seorang filsuf sekarang di
Tiongkok, '' ketika Master memerintah, orang-orang hampir tidak sadar bahwa dia
adalah pemimpin. '' Dengan kata lain, pemimpin memimpin secara strategis tanpa
mengelola mikro atau pengikutnya, membiarkan pengikutnya melakukan
pekerjaan mereka, dan tidak mengganggu apa yang mereka lakukan secara alami.
Sang Guru di sini menyiratkan sheng ren (atau orang bijak) yang gayanya
mengikuti Dao atau jalan alami (tidak mengganggu). Kedua, menurut Ge (1994), ''
terbaik berikutnya adalah pemimpin yang dicintai, '' yang berarti pemimpin yang
gayanya mengikuti de (memimpin orang berdasarkan kebutuhan mereka - yaitu
humanistik). Ketiga, '' selanjutnya, orang yang ditakuti '' yang berarti hanya
mengandalkan fa, yaitu aturan dan peraturan dan hukuman. Akhirnya, '' yang
terburuk adalah orang yang dihina '' yang berarti para pemimpin yang tidak hanya
tidak kompeten, tetapi juga tidak mengikuti Dao, de atau fa. Dengan demikian,
pengikut mereka membenci mereka. Yang pertama, Daokepemimpinan
berbasisadalah contoh wei wei wei kepemimpinan, yang merupakan yang terbaik.

2.1.5 Aplikasi dan Implikasi


Kasus Tiongkok terkait dengan Taoisme. Berikut adalah beberapa contoh
kepemimpinan, manajemen, dan resolusi konflik Daoistik. Kasus pertama adalah
kasus Zhou Gong Dan. Sekitar 3200 tahun yang lalu, Zhou Gong Dan membantu
saudaranya Raja Wu mengalahkan Dinasti Shang (Sima, 1994). Ketika Raja Wu

15
meninggal, putra dan penggantinya, Raja Cheng, masih terlalu muda untuk
memerintah, jadi Zhou Gong Dan menjabat sebagai bupati. Dia mengelola negara
dengan sangat baik, tetapi ketika Raja Cheng tumbuh, Zhou Gong Dan minggir
dan membiarkan Raja Cheng melakukan kontrol penuh atas urusan negara.
Menurut pendapat Laozi dan Kongzi (atau Konfusius), Zhou Gong Dan
adalahkhas sheng yang ren (atau orang suci atau orang suci) karena, seperti air, ia
rendah hati dan melayani kepentingan bangsa bukannya keinginan atau
kepentingannya sendiri (Sima, 1994).
Wei wu wei Taoisme juga diikuti dan dipraktikkan di Han dan dinasti
Tang (Ai, 1996). Sekitar 2000 tahun yang lalu, Tiongkok berada dalam kekacauan
setelah bertahun-tahun berperang. Cao Can, seorang negarawan di dinasti Han,
mengikuti Taoisme dan membiarkan orang-orang bekerja untuk hidup mereka
tanpa pajak atau tanpa menyusun mereka untuk proyek-proyek pemerintah besar.
Dalam dinasti Han, salah satu kaisar adalah Wen Jing. Dia mempraktikkan
Taoisme dengan sangat baik dalam kepemimpinannya sehingga selama masa
jabatannya, orang-orang sangat bahagia dan masyarakat sangat makmur.
Masyarakat itu damai, dan orang-orang bahagia dan cukup makan. Itu disebut ''
Wen Jing Days '' (Xiong dan Yuan, 1999). Dalam dinasti Tang (sekitar 1400
tahun yang lalu), Kaisar Li Shimin juga mengikuti Taoisme sebagai ideologi
negara. Dia mendistribusikan kembali kepemilikan tanah di antara orang-orang
Cina dan memiliki sistem pajak natura yang “in-kind” di mana para petani dapat
membayar barang atau makanan. Periode ini secara historis disebut Hari-Hari
Bahagia '' Zhen Guan '' (Tahun Pemerintahannya) di mana semuanya harmonis
dan semua orang bahagia (Wing, 1986). Selain itu, Li Shi Ming sangat berhati-
hati dengan perilakunya sendiri sebagai pemimpin. Dia terbuka untuk saran orang
lain dan belajar dari sejarah. Di antara ucapannya yang terekam, yang paling
terkenal adalah, '' Dengan menggunakan cermin dari kuningan, Anda mungkin
bisa menyesuaikan topi dan pakaian Anda; dengan menggunakan barang antik
sebagai cermin, Anda mungkin belajar untuk meramalkan naik turunnya kerajaan;
dan dengan menggunakan orang lain sebagai cermin Anda, Anda akan belajar
tentang kekuatan dan kelemahan Anda sendiri '' (Wing, 1986: 52–53). Kasus lain
adalah Xue Yong Xin dan En Wei Corporation, produsen produk perawatan kulit

16
Cina (Xue, 2003). Xue Yong Xin menggunakan Daoisme untuk mendidik
karyawannya setiap minggu. Secara khusus, slogan mereka bukan untuk bersaing
dengan perusahaan lain, tetapi untuk melayani orang dengan mengisi ceruk pasar.
Untuk melayani orang, salah satu produk mereka yang paling terkenal adalah Ji Er
Yin yang digunakan sebagai obat Cina yang sangat efektif untuk membersihkan
kulit. Hari ini En Wei adalah salah satu dari dua puluh perusahaan swasta dan
sukses top Tiongkok. Sebagai CEO perusahaan, Xue Yong Xin mengatakan
bahwa ia dan perusahaan secara ketat mengikuti Taoisme Laozi (Xue, 2003).
a. Kasus Burton
Taoisme juga dapat digunakan untuk membangun hubungan yang
harmonis antara seorang pemimpin dan seorang pengikut (yaitu resolusi konflik).
Sebagai contoh, Robert Rosen membuat alasan yang meyakinkan bahwa
kesuksesan abad kedua puluh satu akan menjadi milik CEO yang
mengembangkan "pola pikir global" yang melampaui batas budaya atau
pendekatan negara mana pun. Taoisme mungkin menantang orang untuk
melampaui pemikiran 'baik – atau' 'untuk mencapai' 'keduanya-dan' '. Kasus
berikut bersifat ilustratif (Burton, 2000):
CEO asosiasi mendapati dirinya dengan dilema yang tampaknya tidak dapat
diselesaikan. Presiden barunya, yang perusahaannya baru-baru ini mendominasi
industri, memintanya untuk melakukan sesuatu yang sangat tidak etis:
menggunakan dana asosiasi untuk membayar perjalanan empat pelanggan
Amerika Latin top-nya ke pameran dagang asosiasi. Para pendukungnya di dewan
diam-diam menasihatinya untuk patuh karena mereka merasa bisnis mereka akan
berisiko; pengacara asosiasi menasihatinya untuk ikut - setelah semua, apa yang
dia sarankan bukan "ilegal". "Apa yang harus dilakukan? Dia bisa berdiri teguh
dan kehilangan pekerjaannya - presiden telah secara halus mengancamnya pada
kesempatan lain - atau dia bisa menurutinya tetapi kehilangan jiwanya. Itu jelas -
atau dilema. Dia memilih tidak bertindak - pertama, dengan sengaja tidak
merespons selama beberapa hari dan, kedua, dengan merenungkan situasi. Dia
menenangkan pikirannya; dia membiarkan kemarahannya larut. Satu jam
kemudian dalam meditasi, dia mendengar kata-kata, '' Putar kepalanya. '' Dia
memilikinya! Keempat orang ini dapat mengadakan seminar tentang masalah

17
perdagangan di Amerika Latin. Asosiasi ini membutuhkan fokus internasional:
mengapa tidak mulai dengan Amerika Latin? Program yang dihasilkan adalah
awal dari inisiatif internasional utama. Melampaui baik –atau berpikir (dan
kebenaran diri sendiri yang menyertai pendekatan '' benar '' dan '' salah ') dan
mengolah' 'non-tindakan' 'memungkinkannya untuk bertindak dalam batas-batas
etisnya dan mengembangkan sesuatu yang baru dan kreatif.
Dari kasus di atas, setidaknya ada dua implikasi dari praktik gaya
kepemimpinan Daoistik. Pertama, kadang-kadang bijaksana untuk memutuskan
untuk tidak bertindak (yaitu positif tanpa tindakan). Waktu dan kesabaran (yaitu
wei wu wei) adalah karakteristik penting dari para pemimpin Daois. Kedua,
Pemikiran kepemimpinan Barat didasarkan pada gaya – atau gaya sementara
Taoisme bersifat holistik, atau keduanya – dan. Pendekatan Barat adalah bahwa
Anda tidak dapat memiliki keduanya. Namun, gaya Daoistik adalah Anda dapat
memiliki keduanya. Penelitian telah menunjukkan perbedaan antara Timur dan
Barat dalam gaya penalaran, yang akan diilustrasikan secara lebih rinci pada
bagian selanjutnya.
Menurut Peng dan Nisbett (1999), pemikiran atau penalaran Barat lebih
bersifat Aristotelian, sedangkan pemikiran Cina lebih dialektis. Pola atribusi
kausal dan penyelesaian konflik dapat sangat bervariasi dari satu budaya ke
budaya (Lee dan Seligman, 1997; Nisbett et al., 2001; Takaku, Weiner, dan
Ohbuchi, 2001). Studi baru-baru ini oleh Richard Nisbett dan rekan-rekannya
(2001) menunjukkan bahwa pandangan kausalitas Asia Timur bersifat holistik,
ditandai oleh kecenderungan untuk hadir ke seluruh bidang ketika membuat
atribusi kausal. Cara memandang kausalitas ini telah diberi label penalaran
dialektispemikiran (atau yin-yang oleh Lee, 2000). Ini mencakup prinsip-prinsip
perubahan, kontradiksi, dan antar-hubungan berdasarkan Taoisme Cina atau
budaya tradisional. Misalnya, situasi yang tidak menyenangkan dapat menjadi
situasi yang damai (yaitu perubahan); suatu konflik dapat dipandang sebagai
sesuatu yang positif (yaitu kontradiksi); dan setiap masalah atau dilema
melibatkan dua pihak (yaitu interelasi).
Dengan demikian, aman untuk mengasumsikan bahwa beberapa situasi
konflik menjadi sangat sulit untuk diselesaikan karena kecenderungan kedua belah

18
pihak untuk menganggap korban dan pelaku kesalahan sebagai entitas yang
terpisah. Mereka berpendapat bahwa jika seseorang adalah orang yang zalim,
maka dia tidak bisa lain dari orang yang zalim. Hal yang sama berlaku untuk
persepsi mereka tentang seorang korban. Jika kedua pihak yang terlibat dalam
konflik mengikuti prinsip-prinsip penalaran dialektik Timur, bagaimanapun,
situasi konflik ini dapat diselesaikan dengan lebih mudah (Takaku et al., 2003;
Takaku, Weiner, dan Ohbuchi, 2001). Secara Daois, '' perlu dua tango, '' atau ''
satu tangan tidak bisa bertepuk tangan. ''

b. Kepemimpinan Berdasarkan Teori X, Teori Y Vs Humanisme


Daoistik
Teori manajemen Barat sering mengabaikan manfaat Taoisme. Teori
kepemimpinan Barat yang umum, Teori X, dikembangkan oleh Douglas
McGregor (1960, 1966). Ini adalah pendekatan manajemen tradisional yang
menekankan kontrol dan kepatuhan. Secara khusus, manajer atau pemimpin
membuat sejumlah asumsi, seperti: bawahan atau pengikut tidak menyukai
pekerjaan dan akibatnya akan menghindarinya; mereka tidak atau tidak akan
menerima tanggung jawab; mereka tidak ambisius dan keinginan untuk dipimpin;
dan mereka harus diawasi secara ketat jika tujuan organisasi ingin dicapai (lihat
juga Miller, Catt, dan Carlson, 1996: 326–327).
McGregor mengembangkan teori lain, yang dikenal sebagai Teori Y. Ini
menekankan manajemen atau kepemimpinan melalui input, kolaborasi dan
delegasi. Menurut Teori Y, orang ingin bekerja, mereka bersedia menerima
tanggung jawab, dan mereka adalah inisiatif yang ambisius dan keras kepala
untuk mencapai tujuan. Orang dapat mencapai tujuan dengan motivasi positif.
Berdasarkan Teori X dan Teori Y dari McGregor, William Ouchi (1981)
mengembangkan Teori Z dan Abraham Maslow (1970) mengembangkan teori
kebutuhan humanis-tic atau hierarkis. Teori Z, seperti yang diusulkan oleh Ouchi,
menggabungkan bagian-bagian terbaik dari perusahaan Jepang dan Amerika dan
berfokus pada berbagi, kolaborasi, kepercayaan, kerja tim, dan pengambilan
keputusan inklusif, yang sejalan dengan manajemen atau kepemimpinan Daoistik.
Demikian pula, pendekatan Maslow juga berfokus pada martabat manusia dan

19
aktualisasi diri, dan banyak dipengaruhi oleh Taoisme dan budaya asli Amerika
(lihat Maslow, 1998). Menurut Lee (2003), Maslow tidak hanya seorang psikolog
humanistik yang hebat, tetapi juga seorang Taois yang hebat. Dalam bukunya
Motivasi dan kepribadian (1970) dan Jangkauan lebih jauh dari sifat manusia
(1971), Maslow mengutip konsep Daoisme / Daoistik berkali-kali.
Model kepemimpinan Maslow di atas mirip dengan model kontingensi
Fiedler (1967) yang menyatakan bahwa gaya kepemimpinan setiap individu hanya
efektif dalam situasi tertentu. Untuk yang lain, gaya kepemimpinan eupsychian
Maslow sangat daoistik atau wateristik - ini ditandai dengan menahan diri dari
memberi perintah dan tidak memiliki kekuatan (tetapi bersikap sederhana dan
lembut). Secara singkat, kita dapat mengamati hubungan langsung antara
psikologi humanistik dan Taoisme melalui karya Maslow.
Ringkasnya, Taoisme sangat kompleks, dan bab ini hanya memberikan
tinjauan pendahuluan tentang perspektif Taoisme dan kepemimpinan Taoistik,
termasuk konteks historis dan filosofisnya, pendekatan umum / universal terhadap
keberadaan manusia, gagasan kepribadian seperti air (atau wateristik) (atau gaya
kepemimpinan), dan pendekatan wei wu wei serta penerapannya. Tapi apa
implikasinya?
Pertama, menemukan kembali makna Dao dan de masih berguna dalam
studi manajemen dan kepemimpinan. Zaman bisa berubah, tetapi sifat manusia
tetap tidak berubah. Bahkan, Maslow adalah salah satu dari sedikit peneliti dalam
manajemen dan psikologi yang menyadari dan menghargai nilai dan pentingnya
Taoisme. Meskipun kepemimpinan Daois secara singkat disentuh oleh Maslow
(1971), para ilmuwan manajemen arus utama kurang memperhatikan pekerjaan
Maslow (lihat Drucker, 2001: 77), yang merupakan penyesalan utama dalam
bidang kepemimpinan dan manajemen. Reintrodu-cing Laozi dan Daoisme ke
bidang kepemimpinan dan manajemen akan memperluas pandangan penelitiannya
tidak hanya dalam disiplin akademik tertentu, tetapi juga dalam ilmu sosial dan
perilaku secara umum (Lee, 2003).
Kedua, Taoisme dapat membantu para pemimpin untuk memimpin secara
lebih efektif dan bahagia di dunia praktis. Sebagian besar manajer dan pemimpin
di Barat berperilaku dan berfungsi berdasarkan filosofi Barat atau kepercayaan

20
agama. Filsafat atau kepercayaan Timur (misalnya Daoisme) dapat melengkapi
apa yang hilang di Barat dan membantu manajer dan pemimpin berfungsi lebih
efektif dan lebih puas (lihat juga perumpamaan kepemimpinan oleh Kim dan
Mauborgne, 1992).
Ketiga, penelitian teoretis tentang kepemimpinan Daois di sini mungkin
menyoroti investigasi empiris dalam ilmu manajemen dan ilmu sosial dan
perilaku. Sebagai contoh, banyak penelitian menunjukkan bahwa pemimpin yang
menunjukkan perilaku altruistik pengorbanan diri memimpin pengikut mereka
lebih efektif daripada mereka yang tidak memiliki altruisme pengorbanan diri
(Choi dan Mai-Dalton, 1998, 1999; van Knippenberg dan van Knippenberg,
2005), yang konsisten dengan model air Daois kami. Diharapkan bahwa bab ini
memberikan beberapa peneliti teoretis dan peneliti ide-ide teoritis untuk menguji
perspektif Daois dalam penelitian masa depan mereka.
Keempat, mempelajari Taoisme secara teoritis dapat membantu kita
mengurangi masalah ekologis dan konflik manusia. Mengikuti Dao dan de dapat
membantu kita menjadi damai dan harmonis dengan Alam Induk dan manusia
lainnya. Di zaman sekarang ini, dunia seperti desa kecil dan masalah manusia,
seperti hubungan interpersonal dan antarkelompok / budaya, konflik etnis atau
pembersihan etnis, kejahatan rasial, diskriminasi terhadap wanita atau minoritas,
kekerasan terhadap wanita, dan masalah ekologi / lingkungan adalah keprihatinan
utama bagi semua warga dunia. Mungkin Taoisme mungkin berguna dan berharga
bagi sebagian besar warga dunia, termasuk para pemimpin yang memahami dan
menghargaiLaozi Dao dan de.
Akhirnya, beberapa cendekiawan dan manajer Cina begitu sibuk dengan
teori dan aplikasi manajemen Barat sehingga mereka kurang memperhatikan gaya
kepemimpinan Daoistik (lihat ulasan oleh Li dan Zhu, 2001). Menemukan
kembali dan mempromosikan Taoisme tidak hanya akan meningkatkan penelitian
dalam manajemen Cina tetapi juga membantu menerapkan Daoisme pada gaya
manajemen dan kepemimpinan Cina dengan cara yang lebih efektif daripada
Teori Barat X atau Teori Y. Karena Taoisme adalah bagian dari budaya
tradisional Tiongkok dan sistem kepercayaan, jauh lebih mudah bagi para sarjana
dan CEO Cina untuk belajar, berlatih, dan mengambil manfaat darinya. Selain itu,

21
para sarjana dan pemimpin Cina harus mengembangkan identitas mereka sendiri
dalam penelitian dan penerapannya pada kepemimpinan. Mungkin kepemimpinan
Daoistik adalah salah satu bidang di mana mereka dapat memulai. Meskipun ini
dapat menimbulkan tantangan dan kesulitan besar bagi beberapa sarjana Cina dan
kelola karena sedikit hal yang harus dilakukan dalam usaha ini, mulailah sekarang
untuk mencapai targetnya. Seperti yang Laozi katakan dalam Cha '' Perjalanan
seribu mil dimulai dengan satu langkah. ''

2.2 TEORI KEPEMIMPINAN LEGALISME DAN FUNGSINYA DALAM


MASYARAKAT KONFUSIANISME KWANG – KUOHWANG
Reorganisasi dari teori kepemimpinan Hanfei dari perspektif ilmu sosial
dan menjelaskan implikasinya dalam masyarakat Cina kontemporer. Itu dimulai
dengan biog singkat raphy Hanfei dan asal-usul pemikirannya. Teori
kepemimpinannya kemudian disajikan sebagai teori formal dan maknanya
dijelaskan dalam istilah teori organisasi modern. Berdasarkan analisis Hwang
(1995; 2001) tentang struktur mendalam Konfusianisme, kerangka kerja
konseptual diusulkan untuk menggambarkan hubungan dialektis antara teori
Hanfei dan Konfusianisme. Akhirnya, operasi perusahaan dan negara di Taiwan
digunakan sebagai contoh untuk menjelaskan bagaimana kerangka kerja
konseptual ini dapat digunakan untuk mempelajari perilaku organisasi Cina.

2.2.1 Pengantar
Di antara berbagai teori kepemimpinan pribumi Cina, pentingnya
Legalisme adalah yang kedua setelah Konfusianisme. Fa Jia (aliran Legalis)
muncul selama Periode Negara-Negara Berperang (403–222 SM) dan pemikiran
utamanya disempurnakan terhadap latar belakang budaya Konfusianisme,
meskipun isinya bertentangan langsung dengan Konfusianisme dalam banyak hal.
Selama dinasti Han, Tung Jong-shu (179-104 SM) mengusulkan untuk
mengintegrasikan kedua sistem dengan gagasan 'membuat peradilan yudisial oleh
klasik Konfusianisme Musim Semi dan Musim Gugur'1 dan 'menggunakan
Legalisme sebagai instrumen untuk mengkonsolidasikan sistem sosial
Konfusianisme. (Chu, 1961). Penguasa Tiongkok mulai menggunakan metode

22
Legalis untuk mempertahankan kekuasaan dan posisi mereka dan untuk
mengendalikan orang, tetapi mempertahankan doktrin Konfusianisme untuk
mendidik dan mendisiplinkan orang. Masyarakat Cina menjadi dicirikan oleh ciri-
ciri “Konfusianisme di depan umum dan Legalisme secara pribadi. “Sebenarnya,
tidak ada sarjana Konfusianisme murni atau Legalis murni setelah dinasti Han;
filosofi mereka menjadi bercampur sampai batas tertentu.Campuran ini tetap ada
saat Cina berada dalam masa ketertiban dan kemakmuran, dan kekuatan kaisar
kuat dan stabil. Tetapi ketika masyarakat Tiongkok jatuh dalam kekacauan dan
kerusuhan, pergulatan antara Konfusianisme dan Legalisme sering muncul.
Mereka yang terlibat dalam perebutan kekuasaan cenderung menggunakan slogan
budaya terkait untuk menyerang lawan mereka. Misalnya, selama periode
Revolusi Kebudayaan dari tahun 1966 hingga 1976, Pengawal Merah
menggunakan slogan '' mencela Konfusianisme dan mendukung Legalisme ''
untuk memobilisasi massa untuk berpartisipasi dalam perjuangan politik.
Hanfei adalah figur perwakilan dari sekolah Legalis. Dia menggunakan
banyak idiom dan metafora untuk menjelaskan prinsip-prinsip organisasinya,
yang, bersama dengan prinsip-prinsip kepemimpinannya, dikenal oleh para
intelektual Cina modern. Jika prinsip-prinsip kepemimpinan Hanfei ditata ulang
menjadi teori formal, mereka tidak hanya berlaku untuk negara feodal tetapi juga
untuk organisasi modern. Terlebih lagi, jika Konfusianisme dikonseptualisasikan
sebagai struktur yang dalam dari budaya Tiongkok, dan hubungan dialektiknya
dipelajari sehubungan dengan Legalisme, pemahaman yang lebih besar tentang
operasi organisasi-organisasi Tiongkok dimungkinkan.

a. Biografi Singkat Hanfei


Menurut biografinya dalam Shih ji (Catatan Sejarahwan), Hanfei (280-233
SM) adalah seorang pangeran dari keluarga kerajaan di negara bagian kecil Han
selama Periode Negara Berperang. Keluarga penguasa Han sebelumnya adalah
menteri tinggi di negara bagian Jin, tetapi mereka secara bertahap merebut
kekuasaan dan membagi wilayah Jin dengan dua keluarga bangsawan lainnya
untuk menciptakan tiga negara baru, Han, Jao, dan Wei. Wilayah Han kecil dan

23
wilayahnya terletak di daerah pegunungan, sehingga mereka terus-menerus
diancam oleh tetangga mereka yang kuat, terutama negara kuat Chin.
Khawatir tentang kondisi berbahaya dari negara asalnya sendiri, Hanfei
mengabdikan dirinya untuk mempelajari arah naik turunnya suatu negara. Karena
kegagapannya, Hanfei tidak dapat mengartikulasikan idenya dengan fasih. Dia
berulang kali mengajukan saran kepada penguasanya, tetapi penguasa
mengabaikan nasihatnya. Jadi dia memutuskan untuk mengambil kursus lain dan
menulisnya ke dalam sebuah buku (Liao, 1939–1959).
Beberapa karyanya dikirim ke raja Chin, seorang penguasa muda dengan
ambisi untuk menaklukkan seluruh negeri. Raja membaca bab-bab dan
mengungkapkan kekaguman yang besar kepada mereka kepada menterinya Li
Ssu, mantan teman sekelas Hanfei di bawah pengawasan Xunzi: '' Jika saya
memiliki kesempatan untuk bertemu penulis ini dan berteman dengan dia, saya
akan mati tanpa penyesalan! ''
Li Ssu mengidentifikasi penulis dan membujuk raja untuk mengirim
pasukan untuk melancarkan serangan sengit terhadap Han sebagai cara untuk
bertemu Hanfei. Pada saat krisis, penguasa Han mengutus Hanfei sebagai utusan
perdamaiannya untuk memanggil raja dengan harapan menyelamatkan Han dari
kehancuran.
Raja menerima Hanfei dengan gembira. Tapi, sebelum Hanfei bisa
mendapatkan kepercayaan penuh dari raja, Li Ssu memberatkan dia dengan
memperingatkan penguasa bahwa, karena Hanfei adalah seorang pangeran dari
keluarga kerajaan Han, dia akan selalu setia kepada Han melawan Chin. Karena
Chin punya rencana untuk mencaplok negara bagian lain termasuk Han, jika
Hanfei diizinkan pulang, dia mungkin menjadi penghalang rencana itu. Raja
dibujuk. Dia memerintahkan pejabat untuk menangkap Hanfei untuk diselidiki.
Sebelum penguasa memiliki kesempatan untuk menyesali keputusannya, Li Ssu
mengirim racun kepada Hanfei yang dikurung di penjara dan tidak dapat
berkomunikasi dengan penguasa untuk membela diri terhadap tuduhan bermuka
dua. Akhirnya, Hanfei terpaksa bunuh diri.

b. Asal Usul Pemikiran Hanfei

24
Sebagai sekolah filsafat utama, Fa Jia muncul di zaman yang kacau dan
kacau di Tiongkok Kuno. Dalam dinasti Zhou sebelumnya, hak dan kewajiban
penguasa dan pengikut-pengikutnya jelas didefinisikan oleh sistem feodal. Selama
periode Zhou Barat (1027–771 SM), pemerintahan luar negeri tidak hanya
memerintahkan kesetiaan universal dan penghargaan di antara para pengikutnya,
tetapi juga melakukan kontrol yang besar atas urusan sosial mereka. Dia bahkan
mungkin menghukum bawahan yang menyinggung dengan angkatan bersenjata.
Setelah ibukota Zhou diserang oleh orang-orang barbar pada 771 SM, penguasa
melarikan diri dan mendirikan istananya di Loyang di Timur. Kekuasaan dinasti
Zhou Timur menyusut dengan cepat, dan para penguasa negara-negara feodal
dibiarkan semakin bebas untuk mengabaikan tugas-tugas adat mereka kepada
penguasa dan memperluas wilayah dan wilayah kekuasaan mereka.
Secara bertahap, lima pemimpin feodal yang kuat muncul. Mereka sangat
ingin mempengaruhi atau bahkan untuk mengendalikan raja Zhou dan
memaksakan kehendak mereka pada penguasa feodal lainnya. Banyak intelektual
mulai menyarankan ide kepada para penguasa tentang bagaimana mencapai tujuan
negara mereka. Konteks historis ini mendorong pembentukan sekolah Legalis.
Berbeda dengan Konfusius, kaum Legalis tidak tertarik untuk melestarikan atau
memulihkan kebiasaan atau nilai-nilai moral masa lalu. Satu-satunya tujuan
mereka adalah untuk mengajarkan penguasa bagaimana bertahan hidup dan
makmur di dunia yang sangat kompetitif melalui berbagai langkah reformasi
administrasi, seperti memperkuat pemerintah pusat, meningkatkan produksi
pangan, menegakkan pelatihan militer, dan mengganti aristokrasi lama dengan tim
birokrat .
Teori kepemimpinan Hanfei dirumuskan dalam konteks ini. Tragedi
kehidupan Hanfei membuatnya berkonsentrasi pada pemahaman literatur Legalis
sebelumnya dan mengembangkan teori kepemimpinan yang tersebar dalam
tulisannya tetapi telah diintegrasikan dalam bab ini oleh penulis. Pikirannya
sangat dipengaruhi oleh beberapa Legalis sebelumnya, termasuk Guan Zhong,
Shang Ian, Shen Bu-hai, dan Shen Dao. Guan Zhong adalah menteri Duke Huan
of Chi (685-643 SM). Dia menyarankan penguasa melakukan serangkaian
reformasi administrasi yang akan memperkaya negara, memperkuat tentara dan

25
menjadikan Chi salah satu dari lima hegemoni pada masa itu. Dari bab Guan
Zhong tentang xin-shu (secara harfiah, seni pikiran) dalam bukunya Guan Zi,2
Hanfei mengadopsi gagasan xu (kekosongan), yi (satu pikiran), dan jin
(ketenangan).3 Xu berarti menyingkirkan prasangka subyektif seseorang untuk
mengenali fakta objektif dari suatu peristiwa dengan pikiran kosong. Yi berarti
memusatkan pikiran seseorang pada satu hal. Jin berarti menunggu terjadinya
suatu peristiwa dengan pikiran yang tenang dan damai. Hanfei mengadopsi
doktrin xu-yi-er-jin dan berpendapat bahwa seorang penguasa yang tercerahkan
perlu mengembangkan kemampuan mental untuk mengenali fakta-fakta obyektif
dari suatu peristiwa dengan berkonsentrasi pada mereka dengan pikiran yang
tenang dan damai dan sikap menunggu.
Shang Ian berasal dari Wei. Dia bekerja untuk seorang menteri Wei,
Gong-xuen Tuo, yang merekomendasikan Shang Ian kepada raja Wei, tetapi
penguasa menolak rekomendasi tersebut. Dia kemudian pergi untuk melayani
Duke Xiao dari Chin sebagai menteri tinggi, dan membantu Chin untuk
melakukan serangkaian program reformasi. Hanfei mengadopsi banyak konsep
dasar fa (hukum) dari Buku Shang Shang, Lord Shang. Dia juga mencatat
beberapa kekurangan dalam pikiran Shang Ian. Dalam memerintah negara Chin,
Shang Ian sangat menekankan kontrol ketat orang oleh hukum yang keras, serta
dorongan pertanian dan perang agresif. Kebijakan-kebijakan ini memperkaya
negara dalam waktu singkat. Tetapi dia kurang memperhatikan shu (seni
manipulasi) dan tidak mampu membedakan menteri yang licik dari yang loyal.
Dengan demikian program reformasi Chin meningkatkan kekuatan para menteri,
tetapi hanya membawa sedikit manfaat bagi negara. Shen Bu-hai adalah seorang
Legalis yang bertugas di pengadilan negara asli Hanfei. Han Fei juga
mengkritiknya karena meskipun dia mengajar penguasa bagaimana memanipulasi
bawahan dengan shu, dia ceroboh tentang konsistensi hukum. Akhirnya ada
banyak pertikaian antara aturan yang baru dikeluarkan dan hukum lama, dan
banyak orang mengambil keuntungan dari kebingungan dan menggunakannya
untuk mempertahankan kesalahan mereka sendiri. Karena itu Hanfei
menganjurkan perlunya fa dan shu.

26
Dari Shen Dao, filsuf Daois-Legalis, Hanfei mengakui pentingnya shih
(kekuasaan). Dia setuju dengan sudut pandang Shen bahwa bagi seorang
penguasa, kekuasaan seperti cakar dan gigi untuk harimau. Jika harimau tidak
memiliki cakar atau gigi, ia tidak dapat menangkap binatang lain. Dengan cara
yang sama, seorang penguasa tanpa posisi dan kekuasaan tidak dapat
mengendalikan rakyatnya.
Selain para Legalis ini, Hanfei mengikuti gurunya Xunzi, seorang sarjana
Konfusianisme terkemuka yang menjabat sebagai hakim Lan-Ling, dalam
mengadopsi gagasan bahwa manusia terlahir jahat, bertentangan langsung dengan
teori Mencius 'bahwa manusia dilahirkan baik. Namun, tidak seperti gurunya, ia
tidak berusaha untuk melestarikan atau mengembalikan nilai-nilai moral dan
upacara-upacara di masa lalu, dan memandang kesukaan akan upacara-upacara
semacam itu sebagai indikator negara yang hancur.

2.2.2 Teori Kepemimpinan Hanfei


Hanfei berpendapat bahwa semua perilaku manusia dimotivasi oleh
pengejaran kepentingan pribadi yang kejam, bukan oleh nilai-nilai moral: Seorang
dokter akan sering menghisap luka pria hingga bersih dan menahan darah buruk di
mulutnya, bukan karena ia terikat dengan ikatan kekerabatan apa pun, tetapi
karena ia tahu ada untungnya. Pembuat gerbong yang membuat gerbong berharap
bahwa laki-laki akan menjadi kaya dan terkemuka; peti mati tukang kayu berharap
bahwa pria akan mati sebelum waktunya. Bukan berarti pembuat kereta itu baik
hati dan tukang kayu itu orang yang baik hati. Hanya jika laki-laki tidak menjadi
kaya dan terkemuka, gerbong tidak akan pernah menjual, dan jika laki-laki tidak
mati, tidak akan ada pasar untuk peti mati. Tukang kayu tidak memiliki perasaan
benci terhadap orang lain; ia hanya mencari untung dengan kematian mereka.
(Menjaga interior)
Bertani membutuhkan banyak kerja keras, tetapi orang akan
melakukannya karena mereka berkata, "Dengan cara ini kita bisa menjadi kaya."
"Perang adalah pekerjaan yang berbahaya, tetapi orang akan mengambil bagian di
dalamnya karena mereka berkata," Dengan cara ini kita bisa menjadi terkemuka. ''
(Lima hama)7 Hanfei mengajukan teorinya tentang kepemimpinan dengan

27
anggapan bahwa semua perilaku manusia didasarkan pada pengejaran
kepentingan diri sendiri.
Prinsip kepemimpinannya ditata ulang menjadi teori formal dalam hal berikut.
Shih: Sumber Daya Untuk Memengaruhi Orang Lain
Teori kepemimpinan Hanfei dibangun di sekitar tiga konsep inti, yaitu,
shih (kekuasaan), fa (hukum), dan shu (teknik manajemen). Menurut teori Hanfei,
seorang penguasa harus menduduki posisi pemimpin dengan kekuatan besar
(shih) sebelum ia dapat menggunakan hukum (fa) dan teknik manajemen (shu)
untuk memanipulasi bawahannya. Oleh karena itu, konsep shih dibahas terlebih
dahulu.
Dalam teori Hanfei, shih disampaikan oleh sumber daya yang
dikendalikan oleh penguasa yang dapat digunakan untuk mempengaruhi bawahan.
Ini sangat mirip dengan konsep kekuasaan Barat. French dan Raven (1959)
mengklasifikasikan kekuatan ke dalam lima kategori, yaitu, kekuatan yang sah,
kekuatan hadiah, kekuatan koersif, kekuatan informasi, dan kekuatan referensi.
Hanfei juga membahas beberapa dari lima bentuk kekuatan ini dengan caranya
sendiri.

Posisi: Kekuatan Yang Sah


Posisi (wei) dapat dipandang sebagai dasar kekuatan yang sah yang dapat
dilakukan oleh seseorang yang menduduki posisi tersebut melalui prosedur
tertentu yang diakui sebagai sah oleh anggota kelompok. Bentuk kekuasaan ini
secara luas ditekankan oleh para filsuf Cina selama periode sebelum dinasti Chin
(246–207 SM). Sebagai contoh, Konfusius berkata, Jangan mengomentari sesuatu
yang bukan urusan seseorang pada posisi tertentu. Dengan kata lain, ia
menyiratkan bahwa hanya mereka yang menduduki posisi tertentu yang memiliki
hak untuk membuat keputusan tertentu.
Hanfei menguraikan konsep kekuatan posisi dan berpendapat bahwa
sangat sulit bagi orang bijak tanpa posisi tinggi untuk menunjukkan bakatnya.
Sebagai contoh, filsuf bijak Yao tidak dapat mempengaruhi tetangganya sebelum
ia menjadi raja karena ia memiliki posisi yang lebih rendah, bukan karena ia tidak
kompeten. Sebaliknya, ketika Jie yang kejam menjadi raja, dia mampu

28
memerintah seluruh negeri dan membujuk orang-orang berbakat untuk melakukan
sesuatu untuknya. Ini bukan karena kompetensi atau kedudukan moralnya, tetapi
karena kedudukan superiornya dalam kekuasaan yang berpengaruh. Sangat
penting bagi seseorang untuk menduduki posisi penting agar dia dapat
menampilkan bakatnya untuk kepemimpinan dan memerintahkan pengikut untuk
mencapai tujuan organisasi.
Seorang pria yang berbakat tetapi tanpa keunggulan posisi, tidak bisa,
bahkan jika ia layak, mengendalikan yang tidak layak. Oleh karena itu, satu kaki
kayu yang diletakkan di atas gunung yang tinggi akan menghadap jurang sedalam
seribu depa; bukan karena kayu itu panjang tapi posisinya tinggi. Ketika Jie
adalah Putra Surga, dia bisa memerintah seluruh dunia; bukan karena dia layak,
tetapi keuntungan posisinya bagus. Ketika Yao adalah orang biasa, dia tidak bisa
membuat tiga keluarga berperilaku baik; bukan karena dia tidak layak, tetapi
posisinya rendah. Karena itu, sesuatu yang pendek dapat mengabaikan yang tinggi
karena posisinya; yang tidak layak dapat mengendalikan yang layak karena
keunggulan posisinya. (Prestasi dan reputasi)

Dua Pegangan: Hadiah Dan Hukuman


Tidak mungkin seseorang dapat mempengaruhi orang lain hanya dengan
menduduki posisi dalam suatu organisasi. Ada banyak posisi tanpa kekuatan
nyata. Bagi Hanfei, kekuatan nyata berarti kemampuan penjajah posisi untuk
memanfaatkan taktik pengaruh dengan membagikan hadiah dan hukumandisebut
kekuatan hadiah dan ,kekuatan koersif masing-masing, oleh psikolog Barat
(French dan Raven, 1959). Hanfei menyebut mereka '' dua pegangan '' dan
mengusulkan agar seorang penguasa '' memegang gagang sementara berada di
posisinya. ''
Penguasa yang tercerahkan mengendalikan menterinya dengan
menggunakan dua pegangan saja. Dua pegangan adalah hukuman dan bantuan.
Apa yang saya maksud dengan hukuman dan bantuan? Menimbulkan mutilasi dan
kematian pada pria disebut hukuman; untuk memberikan kehormatan dan hadiah
disebut bantuan. Mereka yang bertindak sebagai menteri takut akan hukuman dan
berharap mendapat untung dari imbalan itu. Oleh karena itu, jika penguasa

29
menggunakan hukuman dan bantuannya, para menteri akan takut akan
kekakuannya dan berduyun-duyun untuk menerima manfaatnya. (Dua pegangan)
Pada zaman kuno di Asia Timur, penguasa memegang kekuasaan absolut untuk
mengambil atau menyelamatkan hidup, sehingga kekuatan hukuman didefinisikan
sebagai kekuatan '' untuk menimbulkan mutilasi dan kematian pada manusia. '' Di
zaman kapitalisme modern, hubungan antara karyawan dan majikan didirikan atas
dasar pertukaran pasar, majikan tidak memiliki kekuasaan absolut atas karyawan.
Karena itu, makna hukum harus didefinisikan ulang dengan cara yang lebih
humanistik. Namun, majikan masih dapat menggunakan dua pegangan hadiah dan
hukuman untuk memanipulasi perilaku bawahan. Prinsip ini sangat mirip dengan
yang dianjurkan oleh para sarjana yang mematuhi sekolah manajemen Skinnerian,
yang berlaku untuk sebagian besar organisasi komersial dan industri.

Kemampuan
Hanfei tidak secara membuta percaya kekuasaan. pada Dia juga
menekankan pentingnya kemampuan penguasa serta perlunya menugaskan orang-
orang berbakat ke posisi kunci organisasi. Kemampuan seorang pemimpin dapat
dilihat sebagai kekuatan ahlinya, atau kekuatan referensi dalam terminologi
psikologi Barat. Kutipan sebelumnya menunjukkan bahwa Hanfei menganjurkan
kompatibilitas antara kemampuan pemimpin dan posisinya. Ketika posisi yang
sama ditempati oleh orang-orang dengan kemampuan yang berbeda, konsekuensi
dari praktik mereka cenderung sangat berbeda. Oleh karena itu, ia sangat
menyarankan penguasa untuk menunjuk orang-orang yang cakap ke posisi tinggi
di pemerintahan: Jika seorang penguasa ingin memulai yang berguna dan
menghapus yang berbahaya, tetapi ia tidak tahu bagaimana menugaskan orang-
orang yang berbakat dan cakap ke posisi-posisi kunci, ini adalah kekurangan
dalam kemampuan untuk mengklasifikasikan orang ke dalam kategori yang tepat.
(Kritik terhadap doktrin posisi)
Jika seorang pejabat tidak kompeten sehubungan dengan tugasnya, tentu
saja penguasa harus memecatnya. Tapi, apa yang harus dilakukan jika penguasa
sendiri tidak kompeten dalam domain tertentu? Kemampuan untuk menggunakan
bakat menunjukkan bahwa seorang pemimpin yang tidak memiliki keahlian di

30
bidang tertentu mungkin masih memiliki kekuatan besar jika ia mempekerjakan
dan menggunakan orang-orang dengan keahlian. Ini mungkin merupakan aspek
unik dari konsep shih Hanfei selain tumpang tindihnya dengan konsep basis
kekuatan Barat.

Fa: Aturan Regulasi


Hanfei menganjurkan bahwa seorang penguasa dengan kekuasaan harus
memanipulasi bawahannya dengan fa dan shu. Fa berarti hukum atau aturan
regulasi, sementara shu berarti keterampilan manipulasi yang dapat digunakan
oleh penguasa untuk mengendalikan bawahan untuk mencapai tujuan organisasi.
Meskipun Hanfei berpendapat bahwa fa (hukum) harus diprakarsai oleh penguasa,
dia tidak berpikir bahwa seorang penguasa harus menetapkan hukum atas
kehendaknya sendiri. Dalam salah satu karya pentingnya, Jalan kedaulatan, ia
berkata: Jalan adalah awal dari semua makhluk dan ukuran benar dan salah.
Karena itu penguasa yang tercerahkan memegang teguh awal untuk memahami
sumber mata air semua makhluk, dan memikirkan langkah-langkah untuk
mengetahui sumber baik dan buruk. (Jalan kedaulatan)
Sama seperti filsuf Cina lainnya pada masanya, Hanfei percaya bahwa Dao
(Jalan) adalah asal dan prinsip dasar operasi untuk segala sesuatu di alam semesta.
Penguasa yang tercerahkan harus menyadarinya dan menggunakannya sebagai
dasar untuk membangun aturan untuk menilai benar dan salah. Dalam bab yang
disebut '' Prestasi dan reputasi '', ia berpendapat bahwa seorang penguasa yang
tercerahkan harus mengikuti Jalan alami sehingga bawahannya dapat mengatur
perilaku mereka sendiri tanpa desakan dari luar.

Publisitas
Hukum adalah standar perilaku bagi orang-orang dari suatu negara,
sehingga harus dipublikasikan dan diberitahukan kepada semua orang. Hukum
harus diedit sebagai bagan atau catatan, ditetapkan oleh kantor pemerintah, dan
dipublikasikan kepada masyarakat. (Kritik dari nenek moyang, seri tiga). Hukum
harus diedit sebagai bagan atau catatan '' berarti Hanfei menganjurkan undang-
undang yang konstan dari waktu ke waktu. Mereka harus dipublikasikan untuk

31
memberi tahu massa di negara bagian tentang mereka. Dia bahkan menganjurkan
bahwa '' hukum harus digunakan sebagai bahan pengajaran '' dan '' pejabat harus
berfungsi sebagai guru. '' Para pejabat harus dapat mengajar dan menjelaskan
perincian hukum kepada masyarakat, dan membuat mereka memahami
pentingnya mengikuti hukum.

Objektivitas
Menurut Hanfei, hukum harus objektif dan adil untuk semua orang.
Mereka harus konsisten dengan gong-dao atau prinsip keadilan, dan dapat
digunakan sebagai standar perilaku bagi massa, dengan para intelektual tidak
menikmati hak istimewa. Menyatukan standar rakyat, tidak ada yang bisa
dibandingkan dengan hukum. (Memiliki peraturan). Dia berpendapat bahwa
tujuan utama untuk menetapkan hukum adalah untuk menghilangkan kepentingan
pribadi.Jika atasan tidak dapat menuntut gong-dao (prinsip keadilan), maka para
intelektual dapat mengajukan argumen bias mereka, orang bijak dapat
mengusahakan untuk keuntungan pribadi mereka, atasan dapat melakukan nikmat
secara pribadi, dan inferior mungkin berjuang untuk keinginan egois mereka
sendiri. [Akhirnya,] para intelektual dapat membentuk klik mereka sendiri untuk
membuat desas-desus dan untuk menghasut insiden (Dorongan yang absurd) dan
seluruh organisasi dapat menderita krisis perjuangan antara klik dan faksi.

Kemungkinan
Hukum dan peraturan harus layak dan memungkinkan bagi rakyat negara
untuk melakukan: Penguasa yang tercerahkan memberikan hadiah yang bisa
dicapai dan menetapkan hukuman yang bisa dihindari. Grafiknya jelas untuk
dilihat, jadi pengekangannya berfungsi; ajarannya jelas untuk diketahui, jadi kata-
katanya diikuti; hukumnya mudah dipraktekkan, jadi perintahnya dipatuhi. Jika
atasan bersikeras pada tiga hal ini tanpa motif egois, maka bawahan akan
diperintah oleh hukum dan bertindak sesuai dengan instruksi grafik.
Dengan melakukan itu, atasan tidak akan pernah menunjukkan kekejaman
atau kemarahan, dan bawahan tidak akan pernah dihukum karena ketidaktahuan
atau kebodohan mereka. (Cara menggunakan pria). Aturan dalam suatu organisasi

32
harus sangat sederhana dan layak sehingga dapat dilakukan oleh semua orang
untuk mencapai imbalan dan menghindari hukuman. Sama sekali tidak layak
menggunakan doktrin rumit yang tidak dapat dipahami dengan mudah oleh orang
biasa sebagai dasar hukum : Doktrin yang hanya dapat dipahami oleh orang bijak
tidak boleh digunakan sebagai dasar untuk perintah resmi, karena orang-orang
tidak semuanya adalah orang bijak. Disiplin bahwa hanya bakat yang dapat
dipraktikkan tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukum, karena orang
tidak semuanya berbakat.

Ketidakberdayaan
Setelah undang-undang diumumkan, itu harus bersifat wajib. Perilaku
mematuhi atau tidak mematuhi hukum harus diikuti dengan hadiah atau hukuman:
Hukum terbaik adalah yang seragam dan tidak fleksibel.
Hadiah harus dapat diandalkan untuk mendorong bakat untuk melakukan yang
terbaik; hukum harus yakin untuk mencegah orang jahat dari kejahatan mereka.
Jika imbalan dan hukuman tidak dapat diandalkan, maka urutan
penghambatan tidak akan pernah diikuti. (Dua pegangan)Secara teoritis, aturan
harus menjadi prosedur yang paling tepat untuk operasi reguler di negara bagian
dan dirancang untuk mencapai tujuan negara. Perilaku yang memberikan
kontribusi besar pada pencapaian tujuan nasional harus diperkuat dengan
penghargaan, sedangkan perilaku yang merugikan harus dijatuhi hukuman.
Prinsip-prinsip ini persis mencerminkan apa yang dimaksud Hanfei ketika ia
menulis bahwa seorang penguasa harus menggunakan dua pegangan untuk
memanipulasi bawahan untuk mencapai tujuan negara.

Keuniversalan
Berbeda dengan gagasan Konfusianisme bahwa hukuman tidak boleh
diterapkan pada pejabat tinggi negara, dan ritual tidak boleh digunakan oleh orang
biasa (Li Chi, Chu Li),26 Hanfei berpendapat bahwa begitu undang-undang
diumumkan, itu harus berlaku untuk semua orang di negara bagian tanpa
pengecualian: Hukum tidak lagi membuat pengecualian bagi orang-orang yang
berposisi tinggi daripada garis tegak lurus yang ditekuk untuk mengakomodasi

33
tempat yang bengkok di hutan. Apa yang telah ditentukan oleh hukum, orang
bijak tidak dapat membantah atau orang berani berani untuk bertarung. Ketika
kesalahan harus dihukum, pemimpin tertinggi tidak bisa melarikan diri, ketika
kebaikan harus dihargai, petani terendah tidak boleh dilewati. (Memiliki
peraturan)
Bagian ini mengundang pertanyaan tentang apa yang terjadi jika
kesalahannya adalah kesalahan para penguasa yang merupakan pembuat hukum
dan memegang kekuasaan absolut negara? Karya-karya Hanfei tidak memberikan
jawaban untuk pertanyaan ini. Namun, dia bersikeras bahwa penguasa juga harus
mengikuti hukum dalam berurusan dengan urusan publik negara: Meskipun
penguasa itu cerdas dan kompeten, ia tidak boleh tirani dan mengabaikan hukum
dalam memerintah para menterinya. (Menghadap ke selatan). Cara seorang
penguasa tercerahkan membuat perbedaan yang jelas antara pribadi dan publik,
menekankan prioritas memerintah oleh hukum, dan menghilangkan praktik
melakukan kebaikan pribadi. (Tentang pretensi dan ajaran sesat: peringatan)
Penguasa juga harus mengevaluasi kinerja bawahan dengan mengacu pada
standar yang ditentukan oleh aturan alih-alih sesuai dengan kesan subjektif. Jika
pemimpin cenderung mendistorsi aturan dan merusak urusan publik melalui
kepentingan pribadi, sangat mungkin negara akan ditarik ke dalam krisis.

Kepraktisan
Selain fitur-fitur ini, aturan harus dapat dipraktikkan. Setiap kali mereka
dianggap tidak praktis, mereka harus direvisi dengan merujuk pada situasi nyata
untuk menjadikannya tepat dan praktis. Hanfei berkata: Tugas yang harus
diselesaikan akan berubah ketika dunia berubah, jadi metode untuk melakukan
tugas harus diubah sebagai hasilnya. (Menentukan mental orang-orang) Untuk
mengamankan perdamaian dan ketertiban negara, hukum harus disesuaikan agar
sesuai dengan perubahan waktu; untuk mencapai prestasi luar biasa, peraturan
tersebut harus dimodifikasi agar sesuai dengan kondisi dunia. (Mengira mental
orang-orang)
Menurut Hanfei, hukum hanyalah instrumen atau metode untuk
menyelesaikan masalah untuk mencapai tujuan negara. Karena lingkungan

34
eksternal suatu negara berubah dari waktu ke waktu, metode atau prosedur untuk
melakukan tugas-tugas di negara bagian juga harus disesuaikan. Kerajaan itu bisa
jatuh ke dalam kekacauan, jika aturan regulasi tidak dapat disesuaikan dengan
perubahan waktu; kekuatan seorang pemimpin dapat melemah jika dia mencoba
untuk mengendalikan bawahannya sendiri tanpa modifikasi peraturan.
(Menentukan mental orang-orang)

Shu: Seni Manipulasi


Berdasarkan konsep fa ini, Hanfei mengusulkan tiga teknik utama, yang
didefinisikan sebagai shu, bagi penguasa untuk memanipulasi bawahan: Shu
berarti menugaskan talenta yang kompeten ke posisi yang tepat dari pemerintah,
memeriksa hasil kinerja dengan apa yang telah dinyatakan dalam proposal
mereka, mengendalikan kekuatan penghematan dan pembunuhan untuk
mengevaluasi kompetensi menteri. Itu harus dipegang oleh penguasa.
(Memutuskan antara dua doktrin legalistik)

Menugaskan Bakat yang Kompeten Ke Posisi yang Tepat


Dalam babnya ''Bagaimana cara menggunakan pria'' Hanfei menulis
sebuah paragraf untuk menggambarkan ide-ide utamanya tentang menempatkan
bakat yang kompeten ke posisi yang tepat: Menteri pemerintahan yang
tercerahkan menduduki posisi atas kontribusinya bagi negara; mendapat janji
untuk bakatnya untuk melayani pemerintah; menganggap kantornya untuk
kemampuannya dalam membuat penilaian. Semua menteri memiliki talenta yang
sesuai, kompeten dalam posisi mereka, dan dapat menjalankan tugasnya dengan
mudah. Mereka tidak perlu khawatir tentang pekerjaan kedua atau untuk
bertanggung jawab atas tugas ganda kepada penguasa. Penguasa yang tercerahkan
memastikan tanggung jawab masing-masing kantor tidak tumpang tindih dengan
tanggung jawab yang lain, sehingga tidak ada argumen; tidak membuat pejabat
bertanggung jawab atas dua atau lebih pekerjaan, sehingga mereka memiliki
keahlian khusus; membuat setiap orang memiliki tanggung jawabnya sendiri,
sehingga tidak ada konflik. (Cara menggunakan pria)
Konflik dan argumentasi dihentikan, setiap pejabat memiliki keahlian

35
khusus, maka tidak ada konfrontasi antara yang kuat dan yang lemah, dan tidak
akan ada pertikaian antara mereka yang ada di pemerintahan. Ini adalah peraturan
terbaik. (Cara menggunakan pria)
Operasi pejabat birokrasi dirancang untuk memenuhi tugas-tugas rutin.
Selain tugas-tugas rutin, lingkungan yang berubah dapat menyebabkan negara
menghadapi banyak masalah baru yang menuntut tindakan untuk
menyelesaikannya. Dalam hal ini, Hanfei menyarankan agar penguasa
menggunakan shu lain dalam mengawasi bawahan untuk memecahkan masalah
dan mencapai tujuan nasional.

Menindaklanjuti proyek dan memeriksa hasilnya


Han Fei menekankan bahwa negara ditakdirkan untuk menghadapi banyak
masalah dalam mengejar tujuannya. Seorang pemimpin harus meminta bawahan
untuk mengusulkan proyek mereka untuk pemecahan masalah, sementara tugas
pemimpin sendiri adalah untuk menindaklanjuti proyek dan memeriksa
efektivitasnya.
Semua kata harus dievaluasi efektivitasnya untuk mencapai tujuan.
Mendengarkan kata-kata bawahan dan mengamati perbuatan mereka, jika mereka
tidak ada hubungannya dengan keefektifan mencapai tujuan, meskipun kata-kata
mereka baik dan perbuatan ditentukan dengan tegas, mereka semua adalah pidato
liar dan tindakan tidak berguna. (Menanyakan asal mula dialektika)
Hanfei adalah seorang utilitarianis. Dia sangat menyarankan bahwa dalam
memeriksa kata-kata dan perilaku bawahan, hal pertama yang harus
dipertimbangkan seorang pemimpin adalah keefektifan mereka dalam mencapai
tujuan negara. Pidato yang fasih dan tindakan-tindakan penting yang tidak
membuat kontribusi substansial untuk pencapaian tujuan-tujuan nasional tidak
berguna dan tidak boleh didorong. Dia menganjurkan bahwa:
Mendengarkan perkataan bawahan, penguasa yang tercerahkan akan
meminta kegunaannya; Mengamati tindakan bawahan, ia akan meminta
keefektifannya. (Enam kontradiksi)
Jika penguasa manusia ingin mengakhiri kejahatan, maka ia harus berhati-
hati untuk mencocokkan nama dan hasil, yaitu mengatakan, kata-kata dan

36
perbuatan. Mini-ster maju untuk mempresentasikan proposal mereka; penguasa
memberi mereka tugas berdasarkan kata-kata mereka, dan kemudian
berkonsentrasi untuk menuntut penyelesaian tugas tersebut. Jika pencapaiannya
sesuai dengan tugas, dan tugas itu sesuai dengan kata-kata, maka dia memberikan
hadiah; tetapi jika mereka tidak cocok, dia mengeluarkan hukuman.
Proposal Hanfei adalah sejenis manajemen proyek: nama (ming) atau kata-
kata (yan) dapat dipahami sebagai proyek, sedangkan hasil (xing) atau tugas (shi)
adalah hasil akhir dari pelaksanaan proyek. Gagasan memeriksa kecocokan antara
nama dan hasil (shen he xing ming) persis sama dengan gagasan manajemen
proyek. Pemimpin itu meminta staf untuk mengusulkan proyek. Setelah proyek
disetujui oleh pemimpin, staf berwenang untuk melaksanakan proyek, dan
pemimpin memeriksa kecocokan antara tujuan proyek dan hasil akhir
pelaksanaannya.

Mengevaluasi Kontribusi Dan Memberikan Hadiah Yang Sesuai


Sebagai konsekuensi dari memeriksa kecocokan antara nama dan hasil,
atau kata-kata dan perbuatan, langkah yang paling penting bagi seorang pemimpin
dalam bawahan manipu-lating adalah untuk mengevaluasi kontribusi mereka dan
memberikan hadiah yang sesuai. Pemimpin harus menetapkan standar objektif
untuk mengevaluasi kinerja bawahan. Jika ada kecocokan antara kinerja dan
proposal, yaitu jika nama dan hasil sesuai atau jika kata-kata sesuai dengan
perbuatan, bawahan harus diberi penghargaan; jika tidak, bawahan harus
dihukum. Hanya mereka yang memberikan kontribusi besar untuk pencapaian
tujuan nasional yang memenuhi syarat untuk dipromosikan ke posisi yang lebih
tinggi dalam pemerintahan:

Penguasa yang benar-benar tercerahkan menggunakan hukum untuk memilih


orang untuknya; dia tidak memilih mereka sendiri. Dia menggunakan hukum
untuk menimbang pahala mereka; dia tidak berusaha menghakimi mereka untuk
dirinya sendiri. Oleh karena itu orang-orang yang bernilai sejati tidak akan bisa
menyembunyikan bakat mereka, atau para perusak untuk menutupi kesalahan
mereka. Pria tidak bisa maju hanya atas dasar pujian saja, atau diusir dari
pengadilan dengan fitnah. Kemudian akan ada pemahaman yang jelas tentang

37
nilai-nilai antara penguasa dan menterinya, dan negara dapat dengan mudah
diatur. (Memiliki peraturan)
Menjadi pelayan dari penguasa yang tercerahkan, seorang perdana menteri dipilih
dari pejabat setempat, sementara komandan dipromosikan dari tentara. Karena
orang baik selalu mendapatkan pengakuan, semakin tinggi tingkat
kebangsawanannya, semakin besar usahanya. Hanya pejabat dengan prestasi yang
dipromosikan; semakin tinggi posisi seseorang, semakin baik kinerjanya.
Menyamakan tingkat bangsawan dengan kontribusi pejabat, inilah tepatnya cara
agung sang raja. (Selebriti terpelajar)

2.2.3 Tradisi Budaya Konfusianisme


Teori kepemimpinan Hanfei telah disajikan pada bagian sebelumnya.
Masyarakat Cina tradisional diorganisasi berdasarkan etika Konfusianisme dan
bukan prinsip-prinsip Legalis. Perjuangan antara Konfusianisme dan Legalisme
terjadi beberapa kali di tingkat negara dalam sejarah Tiongkok, dan itu mungkin
terus terjadi baik di tingkat negara atau di tingkat perusahaan di masa depan.
Sebagai psikolog sosial, minat utama saya adalah efek dari tradisi budaya pada
operasi sehari-hari individu dalam masyarakat Cina modern. Untuk menjelaskan
hubungan Legalisme dengan kehidupan modern, analisis tradisi budaya Konfusian
disajikan, diikuti oleh kerangka kerja konseptual untuk menguraikan sifat esensial
dari perjuangan antara Konfusianisme dan Legalisme dari perspektif ilmu sosial.
Akhirnya, perubahan sosial di Taiwan setelah Perang Dunia II diambil sebagai
contoh untuk menggambarkan makna perjuangan antara Konfusianisme dan
Legalisme dalam memahami operasi masyarakat Cina.
Konfusianisme adalah ideologi ortodoks tradisional yang diformulasikan
di Tiongkok Kuno. Untuk memahami munculnya Legalisme antitesis, perlu untuk
mempelajari kemungkinan pengaruh Konfusianisme pada perilaku sosial
Tiongkok. Saya pertama kali membangun model teoritis Face and Favor
berdasarkan realisme ilmiah (Hwang, 1987). Menggunakannya sebagai kerangka
kerja, saya menganalisis struktur mendalam Konfusianisme dengan metode
strukturalisme (Hwang, 1995; 2001). Menurut analisis ini, struktur mendalam

38
Konfusianisme memiliki tiga komponen utama: (1) rendao, (2) kultivasi diri
dengan Dao, dan (3) menguntungkan dunia dengan Dao (Hwang, 2001).

Rendao: etika untuk orang biasa


Komponen esensial Konfusianisme adalah sistem etika ren-yi-li
(kebajikan-kesalehan-kesopanan), dengan gagasan utama ren, yang umumnya
disebut rendao. Sistem etika ini mengharuskan setiap orang untuk berinteraksi
dengan pihak lain dalam setiap angka dari "lima hubungan kardinal" sesuai
dengan standar perilaku yang berbeda. Ini mengusulkan prinsip menghormati
atasan sebagai pedoman keadilan prosedural. Ini menganjurkan bahwa individu
yang menempati posisi lebih tinggi di antara pihak-pihak yang berinteraksi harus
memiliki kekuatan untuk membuat keputusan. Ini juga mengusulkan prinsip
mendukung kawan-kawan karib sebagai formula untuk keadilan distributif.
Prinsip ini menuntut pembuat keputusan mendistribusikan sumber daya
berdasarkan rendao, yaitu harus mengadopsi aturan kebutuhan untuk berinteraksi
dengan anggota keluarga, dan aturan renqing (afektif) untuk berinteraksi dengan
kenalan di jaringan guanxi (hubungan) di luar keluarga. Prinsip-prinsip
mendukung yang intim dan menghormati atasan adalah persyaratan etika
Konfusian untuk semua orang, sehingga mereka dapat disebut etika untuk orang
biasa.

2.2.4 Familisme
Pandangan Konfusian mengasumsikan bahwa kehidupan seseorang
diwarisi dari orang tua dan leluhur seseorang, dan bahwa kehidupan keturunannya
terus menerus dengan kehidupannya sendiri, sehingga keluarga dipandang sebagai
entitas yang tidak dapat dipisahkan. Ini adalah komponen utama dari ideologi
keluarga Asia Timur, yang secara dramatis berbeda dari individu-alisme budaya
Barat yang berasal dari agama Kristen. Dalam masyarakat tradisional Cina,
keluarga adalah unit sosial mendasar dengan struktur yang sangat ketat,
menekankan urutan hierarki senioritas, usia, dan jenis kelamin (Cheng, 1944; Hsu,
1967). Itu memuaskan anggotanya dengan melayani fungsi-fungsi seperti
produksi, pendidikan, rekreasi, dan agama (Lang, 1946; Winch, 1966). Ketika
masyarakat Cina secara bertahap berubah dari masyarakat agraris yang solidaritas

39
mekanis menjadi masyarakat komersial yang solid (Du rkheim, [1933]), sistem
keluarga Cina telah mengalami perubahan drastis. Ukuran keluarga telah
menyusut, jarak kekuatan antara peran diad dalamkeluarga telah menurun, dan
banyak fungsi keluarga telah digantikan oleh fungsi-fungsi lembaga sosial
lainnya. Namun demikian, sebagian besar orang Cina masih memiliki ikatan
afektif yang kuat dengan keluarga mereka (Yang, 1988). Keluarga masih sangat
dihargai dan dipandang sebagai entitas yang tidak dapat dipisahkan, dan orang
Cina masih cenderung berinteraksi dengan anggota keluarga mereka sesuai
dengan aturan kebutuhan.

2.2.5 Jaringan Guanxi


Selain kekeluargaan, Konfusianisme juga mencakup filosofi sosial yang
mendorong individu untuk menjaga hubungan yang harmonis dengan orang-orang
di luar keluarga mereka sendiri. Dilihat dari kerangka konseptual Face and Favor,
ketika individu berinteraksi dengan keluarga, teman, atau kenalan dalam jaringan
guanxi, mereka harus sopan dan ramah. Menurut aturan renqing, ketika seorang
kenalan menemui kesulitan, seseorang harus berperilaku semaksimal mungkin dan
melakukan kebaikan baginya sejauh mungkin. Dengan cara yang sama, ketika
individu menerima bantuan dari kenalan, mereka harus ingat untuk mencoba
membalasnya.
Pengoperasian jaringan guanxi mungkin bermanfaat atau berbahaya bagi
operasi perusahaan atau negara, tergantung pada sifat sumber daya yang terlibat
dalam peristiwa renqing. Seorang pemimpin dapat memanfaatkan guanxi untuk
menyelesaikan banyak masalah; sebaliknya, jaringan guanxi dapat menjadi tempat
berkembang biaknya nepotisme, faksionalisme, dan kliseisme dalam suatu
institusi.

Kultivasi Diri Dengan Dao


Karena Konghucu percaya bahwa jalan kemanusiaan (rendao) sesuai
dengan jalan surga (tiendao), itu adalah kewajiban seseorang untuk mengolah diri
dengan Dao. Karena itu, seseorang harus belajar rendao dengan tekun dan
mempraktikkannya dengan upaya. Ketika perilaku menyimpang dari prinsip
rendao, seseorang harus merasa malu.

40
Sejak sistem pemeriksaan untuk Layanan Sipil dihapuskan selama dinasti Qing
pada tahun 1905, klasik Konfusianisme telah digantikan oleh ilmu pengetahuan
dan pengetahuan Barat sebagai mata pelajaran utama pendidikan di sekolah.
Sebagai konsekuensinya, banyak anak muda Tiongkok dapat mengalihkan
antusiasme mereka untuk mengejar Dao metafisik ke sistem pengetahuan khusus
tentang dunia fisik, dan mempelajari teknologi, sains, atau ilmu sosial tertentu
dengan praktik tradisional kultivasi diri. Ini adalah cara di mana tradisi budaya
Konfusianisme dapat berkontribusi pada modernisasi masyarakat Asia Timur.

Menguntungkan Dunia Dengan Dao: Etika Untuk Para Sarjana


Selain sistem etika ren-yi-li untuk orang biasa, Konfusianisme memberi
para intelektual (cendekiawan) misi untuk memberi manfaat kepada dunia oleh
Dao yang dengannya mereka telah mengidentifikasi. Semakin besar kelompok
yang diuntungkan, semakin besar manfaat moral yang dicapai. Ini dapat disebut
etika bagi para sarjana.
Ketika masyarakat Cina diubah dari pertanian menjadi industri, etika
Konfusianisme bagi para sarjana dapat mendorong para intelektual untuk
mengidentifikasi sistem pengetahuan tertentu yang berasal dari Barat sebagai Dao
(cara) mereka, untuk bekerja di perusahaan atau lembaga pemerintah , dan untuk
memanfaatkan pengetahuan mereka, yang pada akhirnya dapat menguntungkan
perusahaan itu atau seluruh masyarakat.

2.2.6 Perjuangan Antara Konfusianisme dan Legalisme Dalam Masyarakat


Tiongkok
Seperti dibahas sebelumnya dalam bab ini, Legalisme pada dasarnya
adalah teori organisasi yang dirumuskan dalam budaya otoriter Cina Kuno. Ini
telah digunakan oleh banyak penguasa dalam sejarah Tiongkok untuk
mengkonsolasikan kekuatan mereka, tetapi juga dapat digunakan oleh manajer
organisasi dalam masyarakat kontemporer. Cara organisasi legalis mirip dengan
ide-ide birokrasi Barat yang menjadi luas setelah Renaissance.
Tradisi budaya Konfusianisme yang menekankan nilai-nilai kebajikan dan
kasih sayang (qing), dan khususnya etika bagi masyarakat awam, terus-menerus

41
bertentangan dengan nilai-nilai Legalisme, yang dapat mengakibatkan
perselisihan dialektis mengenai masalah politik, sosial, atau budaya antara
sentripetal dan sentrifugal elit di pusat sosial. Ini merupakan apa yang disebut
perjuangan antara Konfusianisme dan Legalisme dalam sejarah Tiongkok, dan
para pengambil keputusan yang berkuasa sering kali didesak untuk membuat
pilihan antara aturan renqing dan aturan ekuitas. Bahkan dalam masyarakat Cina
kontemporer, perjuangan antara dua sistem nilai ini diulangi, dan mungkin
memiliki pengaruh langsung atau tidak langsung pada operasi perusahaan atau
negara.

Skema Konseptual
Untuk menjelaskan sifat dasar dari perjuangan antara Konfusianisme dan
Legalisme, saya telah mengusulkan skema konseptual untuk membandingkan
lima aspek penting dari dua aliran pemikiran ini (Hwang, 1995): orientasi nilai,
norma-norma untuk mengatur perilaku sosial, aturan untuk mendistribusikan
sumber daya, faktor input yang menentukan distribusi sumber daya, dan otoritas
yang membuat keputusan (Tabel 4.1). Konfusianisme menganjurkan semacam
etika status. Ini memiliki harapan yang berbeda dari para sarjana dan orang-orang
biasa. Bagi orang awam, cukup mempraktikkan sistem etika ren-yi-li dalam
wilayah keluarga dan kenalan seseorang. Prinsip penuntun untuk organisasi sosial
mereka adalah familisme, norma sosial untuk mengatur perilaku sosial adalah li
(kesopanan), dan pembuat keputusan yang memegang kekuasaan
mendistribusikan sumber daya dalam keluarga adalah paterfamilias. Saat
mengalokasikan sumber daya untuk orang lain, hal pertama yang harus
dipertimbangkan adalah hubungan darah dengan penerima. Sumber daya sering
dialokasikan sesuai dengan aturan kebutuhan.
Konfusianisme menetapkan harapan yang sama sekali berbeda bagi para
sarjana. Ia mengharapkan para sarjana untuk memberi manfaat bagi dunia dengan
Dao, dan mengharuskan mereka untuk memperluas domain untuk mempraktikkan
rendao dari individu dan keluarga ke masyarakat yang lebih luas; semakin besar
domain seseorang untuk rendering praktik, semakin besar pencapaian moralnya.
Sedangkan tujuan ideal Konfusianisme adalah untuk mencapai dunia yang damai

42
dan harmonis, apa yang benar-benar dapat dilakukan oleh seorang sarjana adalah
mengaktualisasikan rendao dalam suatu komunitas atau organisasi sosial yang
lebih besar daripada keluarga. Oleh karena itu orientasi nilai perilaku sosial ilmiah
dapat disebut kolektivisme. Menurut etika Konfusianisme untuk para sarjana,
norma untuk tindakan sosial dalam kolektivitas semacam itu harus ren, semua
sumber daya penting kelompok harus dialokasikan sesuai dengan aturan
kesetaraan oleh para sarjana yang berpendidikan moral, dan setiap anggota
kelompok berhak atas bagian yang sama.
Sebagaimana dinyatakan dalam bagian sebelumnya, ketika seorang
pemimpin Legalis menilai bagaimana mengalokasikan hadiah dan hukuman
kepada bawahan, kontribusi untuk pencapaian tujuan organisasi, daripada
hubungan darah atau keanggotaan kelompok harus dipertimbangkan. Oleh karena
itu aturan pedoman untuk tindakan sosial mereka terdiri dari individualisme dan
kolektivisme. Dengan mengakui legitimasi kepentingan individu dan dengan
menganjurkan universalitas aplikasi hukum, Legalis adalah individualis. Namun,
Legalis bersifat kolektivistik dalam arti bahwa mereka memberikan prioritas pada
tujuan organisasi dan nasional daripada untuk familisme dan faksionisme.
Kombinasi halus bagian-bagian dari tradisi Konfusianisme dan Legalis telah
dibuat dan dipertahankan dalam masyarakat feodalistik Kekaisaran Cina selama
ratusan tahun.

Revolusi Kebudayaan
Setelah Komunis mengambil alih Cina pada tahun 1949, mereka mulai
berusaha untuk menggantikan Konfusianisme dengan ideologi Marxisme. Selama
Lompatan Jauh ke Depan dimulai pada tahun 1958, sebagian besar keluarga ditata
ulang menjadi komune mandiri berdasarkan prinsip egalitarianisme dengan
harapan bahwa orang akan mengalihkan kesetiaan mereka dari keluarga ke negara
(Merchant, 1975; Robottom, 1969). Selama Revolusi Kebudayaan dari tahun 1966
hingga 1976, Komunis mengusulkan slogan: '' mencela Konfusianisme dan
meningkatkan Legalisme. '' Orang-orang diminta untuk mengikuti ajaran
Marxisme, dan setiap tindakan harus sesuai dengan ajaran Ketua Mao Zedong .

43
Komunis mengklaim bahwa sifat dari gerakan-gerakan ini adalah perjuangan
antara Konfusianisme dan Legalisme atau perjuangan antara komunisme dan
kapitalisme (Chiou, 1974; Ditter, 1974; MacFarquhar, 1974). Tetapi, jika gerakan-
gerakan ini diperiksa dengan mengacu pada skema konseptual pada Tabel 4.1,
dapat dilihat bahwa sebenarnya mereka adalah pergulatan antara etika
Konfusianisme untuk orang-orang biasa dan mereka untuk para sarjana. Komunis
berusaha untuk menggantikan sistem keluarga Cina dengan organisasi komune
baru, di mana kader komunis memainkan peran pejabat-sarjana tradisional dalam
mempromosikan produksi dengan mengadvokasi ideologi ortodoks Marxisme dan
mengalokasikan semua sumber daya penting untuk anggota komune secara setara.
cara (Callis, 1959). Dilihat dari perspektif budaya Tiongkok, semua upaya ini
dapat dikatakan sebagai upaya untuk menggantikan etika Konfusianisme untuk
orang-orang biasa dengan orang-orang untuk para sarjana, atau untuk mengubah
kesetiaan kepada keluarga dan guanxi pribadi menjadi loyalitas kepada negara dan
Partai. Lompatan Jauh ke Depan dan Revolusi Kebudayaan terbukti merupakan
kegagalan monumental: produktivitas ekonomi menurun ke tingkat yang sangat
buruk, dan banyak orang menderita kelaparan selama tahun-tahun ini (Merchant,
1975; Robottom, 1969).

Perjuangan Antara Konfusianisme Dan Legalisme Di Taiwan


Ketika sebuah negara Tiongkok memutuskan untuk mengadopsi jalur
kapitalistik dari pembangunan ekonomi dan masyarakat secara bertahap berubah
dari pertanian ke industri / komersial, ia berkembang menuju masyarakat Legalis
seperti yang dijelaskan dalam Tabel 4.1. Selama proses transformasi, itu akan
menghadapi perjuangan sejati antara Konfusianisme dan Legalisme baik di
tingkat negara bagian dan perusahaan, yang dapat mempengaruhi operasi
perusahaan serta negara secara keseluruhan. Dalam masyarakat industri /
komersial solidaritas organik, setiap konflik atau perjuangan yang terjadi di pusat
sosial dapat secara interaktif mempengaruhi operasi perusahaan di pinggiran
(Eisenstadt, 1966).
Pengalaman pembangunan Taiwan adalah contohnya. Sejarah singkat
Taiwan setelah berakhirnya Perang Dunia II pertama kali disediakan. Pencabutan

44
darurat militer pada tahun 1986 dianggap sebagai titik balik ketika Taiwan
berubah dari masyarakat tradisional menjadi masyarakat modern. Sifat dan
pengaruh pergulatan yang terjadi di pusat dan sub-sosial masyarakat dibahas.
Secara umum disepakati bahwa modernisasi untuk sebagian besar negara-
negara Asia pada dasarnya adalah suatu proses perubahan eksogen yang berasal
dari luar dan ditransmisikan ke dalam, dari atas ke bawah, yang berbeda dari
modernisasi endogen negara-negara Kristen (Bellah, 1970; Eisenstadt, 1966) .
Pada akhir abad kesembilan belas, banyak intelektual Asia pergi ke luar negeri
untuk mempelajari ilmu pengetahuan dan teknologi Barat untuk produksi dan
cara-cara manajemen. Setelah menyelesaikan studi mereka di luar negeri, banyak
dari mereka pulang dengan misi menyumbangkan apa yang telah mereka pelajari
di luar negeri untuk membantu memodernisasi negara asal mereka.
Ketika sebuah negara Asia memutuskan untuk mengadopsi jalur
kapitalistik dari pembangunan nasional, pusat kemasyarakatan harus melakukan
segala upaya untuk membangun sistem ekonomi dan hukum dengan tingkat
rasionalitas formal yang tinggi untuk mendorong wirausahawan mengejar
keuntungan dengan berinvestasi di dalamnya dan menciptakan organisasi untuk
membuat produk untuk memenuhi permintaan pasar. Idealnya, kedua sistem harus
dirancang untuk menciptakan lingkungan sosial-budaya dengan karakteristik
tradisi Legalistik seperti yang dijelaskan dalam Tabel 4.1. Dengan kata lain, kisah
modernisasi Asia Timur dapat dengan tepat diilustrasikan dengan analogi. Sistem
hukum kapitalistik untuk pembangunan ekonomi mirip dengan jalan kereta api.
Ilmu pengetahuan dan teknologi yang diimpor dari Barat adalah lokomotif, dan
tradisi Konfusianisme untuk mencapai kinerja dengan kerja rajin adalah bahan
bakar penggerak mesin (Hwang, 1995). Kombinasi dari ketiga faktor ini
menghasilkan perkembangan ekonomi di negara-negara Asia Timur. Para
pemimpin politik yang berkuasa memutuskan untuk menciptakan kondisi yang
menguntungkan di tingkat negara, sementara para pengusaha melakukan upaya
untuk menggabungkan semua faktor pendukung untuk meningkatkan produksi di
tingkat organisasi (Redding, 1988, 1990).

45
2.2.7 PENGALAMAN TAIWAN, 1945–1986
Setelah dibebaskan dari kendali Jepang pada tahun 1945, kaum Nasionalis
dari Cina menduduki Taiwan dan segera memegang posisi paling penting di pusat
masyarakat Taiwan. Sebagai perpanjangan dari perang saudara di Tiongkok,
korupsi dan ketidakmampuan dalam pemerintahan Nasionalis mengakibatkan
ekonomi yang memburuk dan kaum Nasionalis disalahkan oleh rakyat setempat.
Kontradiksi yang tajam antara pusat politik dan pinggiran sentrifugal akhirnya
menghasilkan pemberontakan skala besar pada Februari 1946, yang ditindas
dengan kekuatan militer oleh kaum Nasionalis (Kerr, 1965). Setelah itu, pulau itu
dikuasai oleh sekelompok elit politik yang sebagian besar dari Tiongkok. Mereka
mengklaim sebagai rezim ortodoks yang mewakili seluruh Cina, mengambil
keuntungan dari Perang Korea (1950-1953) untuk mendapatkan bantuan dari
Amerika Serikat, dan tetap duduk di PBB dengan bantuan Amerika Serikat dan
sekutunya. Sementara itu, mereka menyatakan darurat militer atas nama membela
Taiwan terhadap invasi dari Komunis Tiongkok, yang memungkinkan mereka
mempertahankan mayoritas kursi di badan perwakilan rakyat di pusat masyarakat
tanpa pemilihan ulang selama beberapa dekade. Hanya sedikit elit Taiwan
sentripetal yang diterima di pusat politik atau posisi dalam pemerintahan lokal.
Para elit sentrifugal yang memiliki ideologi berbeda dipandang sebagai
heterodoks dan dikeluarkan dari pusat masyarakat.
Selama periode ini, kaum Nasionalis memiliki kendali mutlak atas politik
Taiwan, dan memulai revolusi dari atas dalam ranah sosial dan ekonomi (Gold,
1986). Berdasarkan Prinsip Mata Pencaharian Rakyat, mereka menerapkan
Program Pengurangan Sewa dan Program Land-to-the-Tiller untuk menata
kembali struktur ekonomi pertanian menuju pemerataan kepemilikan tanah dan
sebuah sistem pertanian skala kecil (Chen, 1961). Investasi ekonomi pada waktu
itu ditujukan untuk memperbaiki kerusakan serius yang disebabkan oleh
pemboman oleh angkatan udara Sekutu selama Perang Dunia II dan untuk
memenuhi permintaan pasar domestik. Pada akhir 1950-an, pertumbuhan manu-
facturing untuk produk industri ringan melambat karena kejenuhan pasar
domestik. Masalah ketidakefisienan industri, inflasi harga, dan ketidakseimbangan

46
dalam pembayaran eksternal menjadi lebih serius. Setelah beberapa tahun
penyesuaian, pemerintah akhirnya memutuskan untuk menerima saran dari
sekelompok ekonom dan teknokrat berpendidikan AS dan mengambil langkah-
langkah tegas pada 1950-an untuk mengubah dorongan keseluruhan insentif
kebijakan demi kegiatan ekspor (Lin, 1973).
Kongres AS telah mengeluarkan Undang-Undang Keamanan Bersama
pada tahun 1951, yang bertujuan membantu ekspansi kapitalistik perusahaan
swasta AS, dan menggabungkan negara-negara Sekutu ke dalam sistem ekonomi
dunia baru yang didominasi oleh AS. Pada akhir 1950-an, AS menderita depresi
ekonomi dan ingin menemukan negara-negara yang menguntungkan di mana
modal AS dapat diinvestasikan. Karena itu ia mendorong perdagangan bebas dan
membuka pasarnya untuk produk-produk asing industri ringan, yang telah
ditinggalkan oleh perusahaan-perusahaan AS. Sementara itu, Jepang, yang
mengalami pertumbuhan ekonomi cepat selama lebih dari sepuluh tahun setelah
Perang Korea, menghadapi masalah meningkatnya biaya tenaga kerja dan siap
untuk memindahkan industri padat karya ke negara-negara asing di mana tenaga
kerja yang lebih murah tersedia. Taiwan segera menjadi pilihan pertama Jepang
karena pengalaman kolonialnya yang lima puluh tahun di Taiwan sebelum Perang
Dunia II.
Pada tahun 1960, pemerintah Taiwan mengumumkan Program Reformasi
Sembilan Belas Poin dan memberlakukan Undang-Undang Dorongan Investasi,
yang memberikan dasar bagi pemerintah untuk mengambil serangkaian tindakan
positif menuju realisasi pertumbuhan ekonomi yang berorientasi ke luar. Tindakan
tersebut meliputi penetapan zona pemrosesan ekspor, menyediakan pinjaman
produktif berbunga rendah kepada perusahaan, pembatasan liberalisasi untuk
mendorong impor bahan baku penting tertentu, dan membayar pajak dan bea
untuk barang ekspor (Lin, 1973). Langkah-langkah ini memungkinkan Taiwan
untuk mencapai perkembangan ekonomi yang cepat. Pada tahun 1971, Taiwan
dikeluarkan dari PBB, dan Chiang Ching-kuo diangkat sebagai perdana menteri
tahun berikutnya. Dia mulai memprakarsai "Sepuluh Proyek Konstruksi Besar"
dan mengembangkan industri padat modal dan teknologi. Serangkaian tindakan
pemerintah ini tidak hanya memungkinkan Taiwan untuk selamat dari krisis

47
minyak sesudahnya, tetapi juga meletakkan dasar bagi keajaiban ekonomi tahun
1980-an (Balassa, 1981; Chen, 1979; Fei, Ranis, dan Kuo, 1979; Ho, 1978) .
Pemerintah Nasionalis mengadopsi serangkaian strategi untuk campur
tangan dalam kegiatan ekonomi dan mengembangkan bisnis swasta demi
pembangunan nasional (Amsden, 1985; Gold, 1986). Kontrolnya terhadap bidang
ekonomi telah disebut dominasi pihak ayah (Chang, 1991) atau paternalisme (Pye,
1988), dan strategi untuk pembangunan ekonomi telah diberi label pertumbuhan
berwawasan ke luar yang dipimpin oleh negara (Wade, 1988). Meskipun kaum
Nasionalis mempertahankan gaya dominasi otoriter dan bersikeras pada ideologi
ortodoks dalam politik, mereka tetap bersikap terbuka terhadap urusan ekonomi.
Mereka mampu untuk menyerap saran dari para ekonom dan teknokrat yang telah
dididik dalam teori dan praktik ekonomi Barat (Pye, 1988), dan membangun
sistem hukum formal untuk mengubah urusan ekonomi domestik pada saat yang
tepat dengan pandangan terhadap situasi ekonomi internasional. Namun, karena
sistem hukum telah lama dipandang oleh Cina sebagai instrumen untuk
memerintah rakyat, biasanya dibangun sedemikian rupa sehingga petugas
administrasi dengan kekuasaan dapat menafsirkannya secara fleksibel. Beroperasi
di lingkungan sosial dan politik seperti itu, perusahaan di Taiwan telah dibedakan
menjadi dua kategori besar. Satu kategori umumnya adalah bisnis skala besar.
Mereka terutama berspesialisasi dalam melakukan bisnis dengan sektor
pemerintah dan tunduk pada pengaruh besar oleh kebijakan pemerintah. Mereka
mempertahankan hubungan dekat dengan pejabat tinggi di pemerintahan dan
dapat disebut perusahaan yang berorientasi hubungan.
Ini tidak berarti bahwa perusahaan yang berorientasi pasar dapat
sepenuhnya mengabaikan guanxi (hubungan sosial). Untuk bersaing dengan
produk lain di pasar, pengusaha harus menjaga tidak hanya hubungan publik
dengan pelanggan, tetapi juga jaringan saluran pemasaran khusus untuk menjual
produk. Tetapi hubungan ini dibangun atas dasar perhitungan rasional dan
pertukaran yang adil, tidak seperti hubungan pedagang-politisi yang bertujuan
membagi sumber daya publik. Ekspansi industri berorientasi ekspor yang cepat
serta keajaiban ekonomi Taiwan selama periode dari 1960-an hingga 1980-an
dimungkinkan terutama oleh perusahaan-perusahaan yang berorientasi pasar.

48
2.2.8 Pengembangan Bisnis Keluarga Cina
Segera setelah pemerintah Taiwan mengadopsi kebijakan mendorong
bisnis swasta dan lingkungan eksternal menjadi menguntungkan untuk investasi,
banyak pengusaha mulai membangun berbagai jenis organisasi industri dan
menghasilkan berbagai produk untuk memenuhi permintaan pasar. Organisasi
bisnis paling khas yang didirikan di Taiwan adalah bisnis keluarga atau hadiah
keluarga (Hwang, 1990). Selama tahun 1970-an, saat pemrosesan-ekspor industri
Taiwan sedang dalam tahap awal perkembangan pesat, banyak perusahaan
keluarga kecil didirikan di daerah pinggiran kota. Keluarga-keluarga mendirikan
pabrik minyak mentah di sekitar atau bahkan di tempat tinggal mereka, membeli
peralatan mekanis yang diperlukan, menerima pesanan dari pabrik-pabrik besar di
dekatnya, dan menyediakan mereka dengan produk atau semi-produk, sehingga
menjadi pabrik satelit untuk pabrik-pabrik besar. Jaringan guanxi untuk produksi
memungkinkan perusahaan skala kecil atau menengah untuk beroperasi tanpa
investasi dalam jumlah besar, untuk menerima pesanan di luar kapasitas mereka
sendiri untuk produksi, dan untuk mentransfer sebagian pekerjaan ke perusahaan
lain dalam jaringan mereka, sehingga mengurangi risiko modal dan manajemen ke
minimum (Vogel, 1991). Sebagian besar pekerja di pabrik tersebut adalah anggota
keluarga atau kerabat. Mereka umumnya bekerja keras atas nama keluarga.
Keuntungan yang diperoleh sebagian besar dikendalikan oleh kepala keluarga,
dan sumber daya yang paling penting dialokasikan sesuai dengan aturan
kebutuhan. Untuk memaksimalkan produktivitas pabrik dan untuk mengumpulkan
kekayaan bagi keluarga, semua anggota keluarga harus melakukan yang terbaik
dan hanya mengambil apa yang mereka butuhkan dari keuntungan.
Ketika bisnis keluarga seperti itu berhasil dan permintaan akan produk
mereka melebihi pasokan, pemilik-manajer didesak untuk mempekerjakan
karyawan dari pasar tenaga kerja di luar jaringan guanxi. Selama era
perkembangan pesat industri pengolahan ekspor di Taiwan, adalah hal biasa bagi
pabrik kecil untuk berkembang menjadi bisnis menengah atau besar dengan
puluhan atau ratusan karyawan dalam dua atau tiga tahun. Namun, pola organisasi
untuk sebagian besar pabrik menengah atau kecil masih merupakan usaha

49
keluarga. Manajer puncak dalam organisasi biasanya adalah pemilik perusahaan.
Mereka umumnya lebih menyukai gaya manajemen paternalis atau otokratis,
sering menugaskan anggota keluarga untuk menduduki posisi penting seperti
sebagai pemodal atau pendamping, dan jarang memberi tahu bawahan tentang
kebijakan organisasi dengan cara yang pasti dan jelas. Pendelegasian wewenang
kepada staf terbatas, dan pembagian kekuasaan dan tanggung jawab biasanya
tidak jelas (Negandi, 1973; Redding, 1988, 1990; Silin, 1976).
Manajer dan bawahan dalam perusahaan keluarga mungkin sering
menghadapi perjuangan antara Konfusianisme dan Legalisme. Di satu sisi,
karyawan dan staf dapat meminta manajer pemilik untuk membuat peraturan
formal untuk kebijakan ketenagakerjaan, pemilihan personel, desain pekerjaan,
evaluasi pekerjaan, promosi, dan kompensasi dan kemudian menerapkan disiplin
yang ketat dalam melaksanakan peraturan ini. Di sisi lain, karena kepatuhan yang
ketat terhadap peraturan membatasi penyalahgunaan kekuasaan, manajer, dan staf
dalam jaringan guanxi mereka dapat menentang pembentukan atau pelaksanaan
peraturan tertentu ketika itu bertentangan dengan kepentingan mereka. Ada juga
contoh di mana karyawan keberatan dengan aturan kontrol yang diterapkan secara
sewenang-wenang dan sepihak kepada karyawan tetapi tidak untuk manajer, atau
untuk karyawan yang jauh tetapi tidak untuk intim.
Kedua tradisi budaya, Konfusianisme dan Legalisme, menekankan nilai
menghormati dan patuh pada otoritas. Dalam tradisi budaya seperti itu, sebagian
besar karyawan terbiasa menerima gaya manajemen paternal-istic. Untuk
menghasilkan lebih banyak uang untuk menghidupi keluarga mereka, sebagian
besar khawatir tentang keadilan distributif dalam organisasi. Mereka dapat
membandingkan pendapatan mereka sendiri dengan orang lain yang melakukan
tugas serupa di organisasi yang sama atau berbeda. Begitu individu percaya
bahwa mereka dibayar lebih tinggi atau bahwa penghasilan mereka adil, mereka
mungkin memiliki semangat kerja yang lebih tinggi. Orang-orang prihatin tentang
keadilan distributif tidak hanya karena alasan utilitarian. Ketika bisnis keluarga
tumbuh lebih besar untuk memasukkan anggota non-keluarga, keadilan distributif
organisasi juga mengalami pergeseran dari aturan kebutuhan ke aturan ekuitas.
Jika pekerja percaya bahwa mereka dibayar rendah atau tidak diperlakukan

50
dengan adil, semangat kerja dapat menurun, atau mereka dapat pergi untuk
pekerjaan lain yang lebih baik. Ini adalah salah satu alasan yang masuk akal
mengapa industri Taiwan menunjukkan tingkat turnover yang tinggi selama tahun
1970-an (Yu, 1977).

2.2.9 Kapitalisme Politik


Situasi politik Taiwan menghadapi perubahan drastis ketika ekonomi
sedang mengalami tahap perkembangan cepat yang berturut-turut selama tahun
1970-an. Taiwan diusir dari PBB pada tahun 1971, dan Chiang Ching-kuo
diangkat sebagai perdana menteri tahun berikutnya. Untuk mengkonsolidasikan
kendalinya terhadap rezim, ia menugaskan banyak elit Taiwan sentripetal untuk
posisi-posisi kunci dalam pemerintahan. Pencapaian Sepuluh Proyek Konstruksi
Besarnya memungkinkan Taiwan untuk mempertahankan kemajuan ekonominya,
tetapi tidak dapat mencegah kegagalan diplomatiknya. Pada 1970-an, Taiwan
memutuskan hubungan diplomatik dengan sebagian besar negara-negara besar
dan kehilangan kursi di banyak organisasi internasional. Chiang terpilih untuk
jabatan presiden oleh Majelis Nasional pada awal 1978. Namun, AS menyatakan
pengakuannya atas Republik Rakyat Tiongkok, dan memutuskan hubungan
diplomatik dengan Taiwan, pada akhir tahun itu, menghancurkan kepercayaan
rakyat Taiwan. dalam klaim pemerintah mereka bahwa itu mewakili ortodoksi
Tiongkok. Lawan politik mulai memprakarsai serangkaian gerakan politik yang
mengadvokasi ideologi baru kesadaran Taiwan, yang memungkinkan mereka
untuk memenangkan lebih banyak suara dalam pemilihan berturut-turut tahun
1980-an.
Pada tahun 1986, Partai Progresif Demokratik, partai oposisi pertama di
Taiwan, menyatakan pendiriannya dengan izin diam-diam dari Presiden Chiang
Ching-kuo. Berbagai gerakan sosial menjamur di atmosfer demokrasi yang baru,
dan Pemerintah Nasional mencabut darurat militer, yang telah diberlakukan
selama sekitar empat puluh tahun. Presiden Chiang meninggal pada tahun 1988,
dan digantikan oleh Wakil Presiden Lee Teng-hui.
Pembentukan Partai Progresif Demokratik memiliki implikasi penting bagi
modernisasi politik Taiwan. Ini mewakili pelembagaan elit sentrifugal yang

51
mengadvokasi ideologi yang berlawanan di pasar politik untuk bersaing dengan
partai yang berkuasa untuk kesempatan memegang tampuk pemerintahan. Tetapi
demokratisasi politik membawa beberapa konsekuensi tak terduga ke masyarakat.
Dibandingkan dengan kesadaran Taiwanyang dianjurkan oleh Progresif
Demokratik untuk identifikasi dengan Taiwan, kesadaran Tiongkok yang
ditekankan oleh kaum Nasionalis selama empat puluh tahun menjadi tidak praktis
dan rentan terhadap serangan dari lawan-lawan politik. Begitu Lee menjadi
presiden, ia mencoba, di satu sisi, untuk menyesuaikan ideologi Partai Nasionalis
untuk mengatasi perubahan politik, tetapi, di sisi lain, ia harus melestarikan
simbol nasional untuk berurusan dengan kaum konservatif dalam partainya.
Penyesuaian pragmatisnya membawanya ke serangkaian perjuangan politik
dengan para pemimpin Partai Nasionalis lainnya. Untuk mengkonsolidasikan
kekuatan pribadinya untuk menghadapi tantangan dari partai lawan, dan untuk
mengusir kaum konservatif dari Partai Nasionalis, Lee mulai menumbuhkan
kekuatan pasukan lokal dengan memperkuat koneksi partai dengan politisi dan
pengusaha lokal. Setelah pencabutan darurat militer, banyak politisi lokal
berusaha mendapatkan posisi di badan-badan perwakilan pusat, yang sebelumnya
diduduki oleh imigran kelas istimewa dari Tiongkok. Dengan izin diam-diam dari
kaum Nasionalis, mereka bahkan mencoba memenangkan pemilihan dengan
penyuapan. Banyak dari mereka pada awalnya mengumpulkan kekayaan dan
kekuasaan mereka dengan terlibat dalam spekulasi tanah, memonopoli proyek
konstruksi publik, atau bahkan menjalankan bisnis ilegal. Begitu mereka
menduduki posisi kekuasaan pusat, ketamakan mereka dirangsang.
Meskipun Progresif Demokratik dan Nasionalis memiliki ideologi politik
yang berbeda, banyak politisi utama mereka tidak berbeda secara signifikan dalam
pola perilaku mereka dalam menjalankan bisnis pribadi, mengembangkan jaringan
guanxi, dan berjuang untuk dukungan dari faksi lokal. Melihat undang-undang
sebagai alat yang mahakuasa untuk memenangkan dukungan dari pemilih, mereka
mendesak pemerintah baik untuk mengurangi berbagai tarif pajak, atau untuk
meningkatkan pengeluaran untuk berbagai skema kesejahteraan sosial, dan
banyak dari mereka secara khusus tertarik untuk menempatkan proyek konstruksi
publik dalam pemilihan mereka. kabupaten. Proyek berskala besar seperti itu

52
diidamkan oleh para politisi dan pengusaha. Mereka berkolusi dengan
perusahaan-perusahaan besar asing atau domestik untuk mendesak pemerintah
agar menaikkan tawaran minimum untuk proyek konstruksi publik sehingga
perusahaan-perusahaan domestik akan menerima kontrak dengan keuntungan
besar. Sebagai akibatnya, sejumlah besar dana pemerintah terbuang sia-sia,
kualitas konstruksi publik memburuk, dan pengeluaran pemerintah dan hutang
nasional meningkat dengan cepat.
Seperti yang dijelaskan, perusahaan di Taiwan dapat dikategorikan sebagai
berorientasi relasi atau berorientasi pasar. Jika suatu negara memutuskan untuk
mengembangkan industri yang intensif teknologi, pemerintah harus menciptakan
lingkungan sosial yang stabil dan membangun sistem hukum untuk mendorong
pengusaha untuk melakukan investasi jangka panjang dalam R&D. Sebaliknya,
jika pemerintah tidak dapat menciptakan lingkungan yang menguntungkan untuk
investasi jangka panjang, dan sekelompok besar politisi terus-menerus terlibat
dalam pergulatan politik, pemerintah tidak dapat mematuhi prinsip-prinsip hukum
dengan cara yang ketat dan tidak memihak, dan sebagian besar Pengusaha akan
percaya bahwa akan sangat sulit bagi perusahaan mereka untuk bertahan hidup
tanpa koneksi khusus dengan kekuatan politik. Dalam situasi kapitalisme politik
ini, sangat kecil kemungkinan perusahaan yang berorientasi pasar akan melakukan
investasi jangka panjang atau meningkatkan level teknisnya.

2.3 KEPEMIMPINAN STRATEGIS SUNZI DALAM SENI PERANG


Sesuatu yang Mengagumkan tentang Sunzi dan bukunya, Seni Perang,
berfokus pada strategi dan taktik penyamaran, penipuan, dan manuver untuk
tujuan tersebut untuk menang. Namun, dalam bab ini, kita mempelajari Seni
perang dari perspektif kepemimpinan, yaitu, bagaimana, dalam pandangan Sunzi,
komandan militer melakukan situasionalisme strategis, yaitu, pembuatan situasi
(zhao shi) untuk memimpin pasukan menuju kemenangan. Berdasarkan analisis
Seni perang, kami mempelajari pandangan filosofis Sunzi tentang kemanusiaan,
holisme, dan dialektisisme. Kami kemudian mengidentifikasi atribut positif dan
negatif dari seorang pemimpin dalam kaitannya dengan kepemimpinan strategis.
Selain itu, kami menguraikan situasionalisme strategis Sunzi ke dalam (a)

53
menciptakan keunggulan posisi di lingkungan, (b) menciptakan keuntungan
organisasional dalam organisasi, (c) membangun moral dalam pasukan, dan (d)
meningkatkan dan beradaptasi dengan situasi. Akhirnya kami membahas
implikasi teoretis dan praktis dari teori kepemimpinan strategis Sunzi di
lingkungan global.

2.3.1 Latar Belakang Sejarah dan Fondasi Filosofis


Periode tepat kehidupan Sunzi adalah topik perdebatan. Giles percaya
(Garvin, 2003) bahwa Sunzi adalah seorang kontemporer Konfusius di Periode
Musim Semi dan Musim Gugur dalam sejarah Tiongkok (771-481 SM) sedangkan
Griffith (1971), yang menulis disertasi doktoralnya tentang Seni Perang,
menyimpulkan bahwa Sunzi adalah lahir satu generasi setelah Konfusius dan
bahwa Seni perang ditulis selama periode kacau dan bergejolak dari Negara-
Negara Berperang (453–221 SM) yang mengikuti Periode Musim Semi dan
Musim Gugur. Sunzi juga dikenal sebagai Sun Wu dengan Sun menjadi nama
keluarga. Zi adalah gelar kehormatan yang berarti '' tuan. '' Sunzi dan leluhurnya
mendapatkan nama keluarga berdasarkan kebetulan sejarah karena nama asli
mereka adalah Chen dan kemudian Tian. Kakek Sunzi, dengan nama keluarga
Tian, dianugerahi sebidang tanah besar (sekarang Kabupaten Hui Min, Provinsi
Shangdong, Cina) di bawah gelar resmi Sun oleh raja negara Qi untuk pencapaian
militernya dalam perang melawan negara Lu¨. Seiring waktu, keluarga itu
kemudian dikenal sebagai Sun, bukan Tian. Terlahir dalam keluarga pakar urusan
militer dan politik dan tinggal di negara Qi, yang membual banyak filsuf militer
dan politik dari Periode Negara-Negara Berperang, Sunzi diberkati dengan
warisan filosofi dan praktik politik dan militer yang kaya dan tak ternilai. Dia
kemudian datang ke negara Wu dan memberikan kepada raja Wu tiga belas
babnya tentang Seni perang. Dia menjadi ahli strategi utama negara Wu dan
diyakini telah memberikan kontribusi besar terhadap kenaikannya.
Griffith (1971: 30) berpendapat bahwa kita dapat menghargai keaslian
pemikiran Sunzi hanya jika kita menyadari perbedaan kualitatif yang
membedakan peperangan pada abad kelima dan keempat dari periode
sebelumnya. Pertama, menjelang akhir dari dinasti Zhou, ada pembubaran

54
kerajaan bersatu dan hilangnya kendali pemerintah pusat. Dengan munculnya
Negara-negara Berperang yang terdiri dari banyak raja dan raja, ada kemunduran
standar moral Konfusianisme dan meningkatnya ketergantungan pada hukum
hukuman berat untuk menjaga ketertiban sosial. Waktu menyerukan teori strategi
dan taktik yang koheren dari doktrin praktis yang mengatur intelijen, perencanaan,
perintah, operasi, dan prosedur administrasi dan Sunzi adalah orang pertama yang
memberikan teori dan doktrin semacam itu (Griffith, 1971: 25). Kedua, muncul
tentara berskala besar yang dipimpin oleh para profesional. Di Cina Kuno
sebelumnya, pertempuran terutama dilakukan oleh kereta kuda, dengan prajurit
kaki lebih atau kurang bisa dihabiskan; Pasukan dirancang oleh raja-raja berdaulat
dari keluarga bangsawan untuk pekerjaan sementara dalam pertempuran tertentu.
Para prajurit kaki biasanya adalah petani atau budak, yang berkumpul dengan
tergesa-gesa dan kurang terlatih, dipimpin oleh para perwira dari berbagai
keluarga bangsawan. Akan tetapi, Periode Negara-Negara Berperang
menyaksikan kemunculan tentara besar dan berdiri yang dibentuk oleh negara-
negara bagian, yang terdiri dari petani wajib militer dan pasukan yang terlatih dan
terlatih, dan diperintahkan oleh perwira profesional bukan dari keluarga
bangsawan. '' Tentara ini dipelopori oleh pasukan elit atau pasukan khusus yang
dipilih karena keberanian, keterampilan, disiplin, dan kesetiaan mereka ''; '' Staf
mencakup banyak spesialis: peramal cuaca, pembuat peta, petugas komisaris, dan
insinyur untuk merencanakan operasi terowongan dan penambangan. Lainnya
adalah ahli penyeberangan sungai, operasi amfibi, penggenangan, serangan oleh
api, dan penggunaan asap '' (Griffith, 1971: 34-35). Ringkasnya, pasukan Negara-
negara Berperang Cina adalah organisasi besar dengan munculnya jenderal
profesional, mirip dengan pengembangan perusahaan bisnis besar dengan
munculnya manajer profesional di Barat seperti yang dijelaskan dalam literatur
manajemen ilmiah. Karakteristik organisasi semacam itu memungkinkan Sunzi
mengembangkan ilmu (atau seni) perang dan teori kepemimpinan dan
administrasi, yang akan kami uraikan nanti dalam bab ini.
Perkembangan penting ketiga dari Periode Negara-Negara Berperang
adalah keberadaan filosofi-filosofi yang berbeda yang dapat diambil Sunzi dalam
mengembangkan teori strategi dan kepemimpinannya. Tujuan akhir dari kebijakan

55
negara-negara kuat adalah kekaisaran dan, untuk mendapatkan keunggulan
kompetitif dalam mencapai tujuan itu, raja-raja negara mendorong para sarjana
pemikiran yang berbeda untuk memberikan nasihat tentang strategi militer dan
perang, yang merupakan bagian integral dari kebijakan tersebut. kekuatan politik
saat itu. Sekolah-sekolah pemikiran yang paling berdampak pada Sunzi dan
tulisan-tulisannya dalam Seni Perang tampaknya terutama Konfusianisme,
Daoisme, dan Legalisme. Kami merujuk pembaca ke Bab 1 dan 2 buku ini untuk
Konfusianisme, Bab 3 untuk Taoisme, dan Bab 4 untuk Legalisme. Di sini cukup
untuk mengatakan bahwa Sunzi menggunakan pemikiran Konfusianisme tentang
kebajikan, kebenaran, kepatutan ritual, dan kebijaksanaan. Konsep-konsep ini
digunakan dalam Seni perang untuk mendefinisikan, mengevaluasi, dan
membimbing kepemimpinan, strategi, dan taktik. Di antara ide-ide Daois yang
memiliki dampak terbesar pada teori kepemimpinan strategis Sunzi adalah
hubungan dialektik antara kekuatan yang saling bertentangan antara yin dan yang,
dan pentingnya lima elemen dasar dasar air, api, kayu, logam, dan bumi dalam
peperangan. Gagasan Legalis tentang hukum (fa), otoritas (shi), dan taktik (shu)
juga merupakan konsep kunci yang digunakan oleh Sunzi dalam membahas
strategi dan taktik kepemimpinan.

2.3.2 Tema-Tema Seni Perang


Meskipun banyak ucapan Sunzi telah dipopulerkan secara luas di Barat
maupun di Cina, mereka cenderung dikutip dari konteks karya lengkap. Di sini
kita pertama-tama mencoba melakukan analisis isi buku untuk mengabstraksi
tema masing-masing dari tiga belas bab yang membentuk buku tersebut. Analisis
kami dilakukan pada versi asli Tiongkok kuno dari Seni perang sebagaimana
diedit oleh Wu, Wu, dan Lin (2001). Edisi ini tidak hanya mencakup teks Cina
kuno asli tetapi juga terjemahan Cina modern dan terjemahan bahasa Inggris. Di
mana perlu kami berkonsultasi terjemahan bahasa Inggris lain dari Seni perang
oleh Cleary (2000), Griffith (1971), dan Giles (Garvin, 2003). Teks Cina kuno asli
memiliki total 6088 karakter. Luasnya teks itu tampak kecil karena teks-teks Cina
kuno cenderung ringkas dan sarat dengan informasi yang kaya.

56
Bab pertama adalah pengantar dan ikhtisar dari keseluruhan buku. Ini
menangkap esensi dari filosofi militer Sunzi. Ini menekankan pentingnya perang
untuk kelangsungan hidup negara dan mengusulkan lima parameter untuk
menentukan hasil perang, yang meliputi Jalan (Dao, dukungan moral penduduk),
kondisi meteorologis dan topografi operasi militer, kualitas kepemimpinan
komandan, dan organisasi tentara. Bab pembuka juga mendefinisikan perang
sebagai masalah strategi daripada pertempuran langsung dan berisi pepatah
terkenal yang dipopulerkan oleh Mao, yaitu, "serangan ketika mereka tidak siap
dan bergerak ketika mereka paling tidak mengharapkannya." Saya merefleksikan
pengaruh Dao Konfusius dari kebajikan, Daois Dao dari dialektisisme dalam
strategi, dan resep legalistik tentang bagaimana menjalankan organisasi militer.
Sepuluh bab berikut (Bab 2–11) berkaitan dengan tujuan dan
pengembangan serta pelaksanaan strategi dan taktik. Dalam Bab 2 dan 3, ''
Melancarkan perang '' dan '' Menyerang dengan strategi, '' Sunzi mengusulkan dua
tujuan strategis keseluruhan, yaitu kemenangan cepat dan lengkap, yang
mencerminkan perspektif humanis tentang perang serta dialektisisme Daois
tentang menang dan kalah . Dalam Bab 2, menekankan biaya manusia dan
ekonomi dari perang, Sunzi mengusulkan bahwa kemenangan yang cepat lebih
disukai daripada kemenangan yang berlarut-larut karena perang yang
berkepanjangan tidak hanya menghabiskan lebih banyak sumber daya dan nyawa
tetapi juga memiliki efek logistik dan psikologis pada operasi dan moral pasukan.
Salah satu proposal spesifik yang menonjol dalam bab ini adalah tentang cara
mengisi kembali pasukan dengan 'memperoleh pasokan militer dari rumah, tetapi
memperoleh bekal hidup tentara dari wilayah musuh. '' Bab 3 mengusulkan
kemenangan lengkap sebagai tujuan strategis lain, yang berarti membawa musuh
dalam unit yang lengkap dan utuh (baik negara, tentara, batalion, atau pasukan)
daripada menghancurkan atau menghancurkan mereka. Lebih jauh, Sunzi
menganjurkan menang dengan strategi alih-alih pertempuran fisik langsung dan
menawarkan pepatah terkenal '' kenalilah dirimu sendiri dan kenali musuhmu
[dan] kamu akan menjadi tak terkalahkan.
Bab 4 dan 5, tentang '' Disposisi '' (xing) dan '' Momentum '' (shi), adalah
tentang penentu formasi dan posisi dari hasil perang. Kemenangan atau kekalahan

57
tergantung pada posisi dan kekuatan relatif dari pihak lawan. Pemimpin yang
menang adalah mereka yang menciptakan keuntungan bagi pasukan mereka atau
menempatkan pasukan mereka di posisi yang menguntungkan dan mereka yang
memvariasikan strategi dan taktik melalui berbagai konfigurasi aksi dan non-aksi,
tindakan konvensional dan kejutan, serta serangan dan pertahanan. Bab 6 tentang
'' Kekuatan dan kelemahan '' adalah tentang penggunaan kekuatan dan kelemahan
secara strategis termasuk fokus pada kekuatan sendiri, menghindari kekuatan
lawan, dan mencocokkan kekuatan sendiri dengan kelemahan lawan. Tentu saja,
menyembunyikan kekuatan dan kelemahan nyata seseorang, mengacaukan lawan
dengan konfigurasi, dan menemukan kekuatan dan kelemahan sebenarnya dari
lawan adalah bagian dari strategi dan taktik.
Bab 7 tentang Manuver menjelaskan secara terperinci tentang
mendapatkan keunggulan dalam moral, posisi, kekuatan, dan waktu serta
menekankan lebih jauh pentingnya menyerang kelemahan lawan dengan kekuatan
seseorang. Bab 8 tentang 'Adaptasi' mengeksplorasi cara merespons berbagai
kondisi yang muncul dan memperingatkan terhadap keseragaman dan kepastian. ''
Ada rute yang tidak harus diikuti, tentara tidak boleh diserang, benteng tidak akan
dikepung, wilayah tidak boleh diperebutkan, dan perintah kedaulatan tidak harus
ditaati. Dalam pengambilan keputusan, para pemimpin harus mempertimbangkan
keduanya menguntungkan dan faktor-faktor yang tidak menguntungkan sehingga
siap sepenuhnya dan diposisikan untuk menang.
Dalam Bab 9–11 kita melihat perhatian sistematis Sunzi terhadap faktor-
faktor fisik dan situasional serta perspektif situasionalnya tentang peperangan.
Dalam Bab 9, Sunzi membahas masalah pasukan berbaris, dan menawarkan saran
tentang cara mengamati dan menilai musuh. Dalam Bab 10 dan 11, Sunzi
menyampaikan pengetahuannya yang mendalam tentang berbagai medan dan
alasan, efeknya pada emosi dan moral para prajurit, dan strategi dan taktik dalam
menghadapi situasi.
Dua bab terakhir, sambil menawarkan taktik efektif spesifik untuk
serangan api dan menggunakan agen intelijen, mengulangi bab pembukaan
dengan menekankan kehati-hatian dalam menggunakan taktik destruktif seperti
serangan pembakar. '' Kedaulatan yang tercerahkan mendekati pertanyaan perang

58
dengan sangat hati-hati dan komandan yang baik memperingatkan dirinya sendiri
terhadap tindakan terburu-buru. '' Bagi Sunzi, terburu-buru dalam perang dan
gagal menang adalah kebalikan dari kebajikan, karena perang menghancurkan
kehidupan, properti, dan sumber daya. Mempekerjakan agen intelijen
dipromosikan sebagai lebih murah hati dan efektif karena ia memperoleh
informasi yang lebih akurat tentang musuh dan memberikan kontribusi untuk
pembentukan dan implementasi strategis. Oleh karena itu, cara mempekerjakan
dan menghargai agen intelijen merupakan bagian penting dari peperangan. Dia
menyimpulkan: '' hanya komandan yang berdaulat dan bijaksana yang mampu
menggunakan orang-orang paling cerdas sebagai agen yang ditakdirkan untuk
mencapai hal-hal besar. ''
Singkatnya, Seni perang dibuka dengan ikhtisar misi perang dan parameter
umum untuk menilai potensi menang atau kalah, berlanjut ke diskusi tentang
strategi dan taktik untuk menghadapi situasi perang yang kompleks dan beragam,
dan diakhiri dengan sebuah bab tentang pentingnya kecerdasan.

2.3.3 Perspektif kepemimpinan tentang Seni perang


Seni perang telah lama dikenal oleh orang Barat dan Cina sebagai strategi
klasik militer. Ini juga telah diterapkan pada pemasaran dan menjalin hubungan
dengan bisnis dan manajemen. Para peneliti yang mengambil perspektif murni
strategi biasanya mempelajari komandan militer atau eksekutif bisnis dalam
konteks konflik dan persaingan di mana saingan melakukan manuver untuk
mengalahkan, mengalahkan, atau mendapatkan keunggulan satu sama lain. Dalam
bab ini, kami mendekati pekerjaan dari perspektif kepemimpinan, di mana kami
membuat hubungan yang lebih dekat dengan konteks organisasi umum dan
manajemen. Sementara konflik dan persaingan tentu saja merupakan bagian dari
realitas kepemimpinan di lingkungan bisnis, ada masalah lain yang melampaui,
seperti hubungan antara penguasa dan pemimpin militer-kapal dan antara
komandan dan tentara, dan masalah bagaimana untuk mengatur,
mengoordinasikan, mengendalikan, dan memotivasi tentara. Sementara perspektif
strategis memiliki musuh atau lawan sebagai target utama, perspektif

59
kepemimpinan memberikan lebih banyak perhatian kepada pemimpin, pengikut,
dan interaksinya dengan lingkungan sekitarnya.
Sebagai langkah pertama mendekati Seni Perang dari perspektif
kepemimpinan, kami melakukan analisis konten sederhana, menghitung frekuensi
kata kunci yang merujuk pada faktor-faktor dalam kepemimpinan militer, yaitu,
komandan, prajurit, tentara, tentara, musuh, situasi / lingkungan, dan hasilnya
(kemenangan atau kekalahan). Kami mendefinisikan kepemimpinan strategis
dalam konteks militer sebagai bagaimana komandan memimpin tentara / tentara
untuk berperang melawan musuh mengambil keuntungan dari kontingensi
situasional untuk memenangkan kemenangan. Semua ini membenarkan
pendekatan kepemimpinan kami untuk mempelajari Seni perang dan
menyarankan bahwa teori perang Sunzi relevan dan berlaku tidak hanya untuk
strategi tetapi juga untuk kepemimpinan untuk organisasi militer dan non-militer.
Berdasarkan analisis pandangan Sunzi tentang perang dan pra-skripsinya
kepada komandan utama tentang bagaimana mencapai hasil organisasi melalui
manuver strategis pada elemen-elemen kunci dari tindakan terorganisir, kami
membingkai filosofi Sunzi dalam hal kepemimpinan strategis. Sambil
memperhatikan cara-cara mengorganisir, mengembangkan, dan memotivasi
organisasi yang sangat efektif, kami juga menyoroti pentingnya faktor-faktor di
luar hubungan pemimpin-anggota termasuk otoritas yang lebih tinggi, komunitas
yang lebih besar, dan aliansi dan musuh, dan situasional dan kontekstual imanen.
faktor-faktor. Istilah kepemimpinan strategis juga menyarankan perspektif sistem
atau kelembagaan yang bertentangan dengan perspektif atasan-bawahan yang
diambil oleh teori-teori kepemimpinan seperti teori situasional (Hersey dan
Blanchard, 1974, 1993), teori jalur-tujuan (House, 1971), dan teori LMX (Liden
dan Graen, 1980).

2.3.4 Landasan filosofis kepemimpinan strategis Sunzi


a. Yayasan humanis
Dalam konteks perang dan pertempuran, yang secara inheren destruktif
dan yang sering melegitimasi strategi dan taktik yang secara moral dan etis tidak
dapat diterima dalam situasi-situasi non-pertempuran, orientasi humanis Sunzi

60
diakui oleh para spesialis (Cleary, 2000) tetapi diabaikan dalam literatur populer.
Di sini kami menyajikan bukti filosofi Konfusianisme tentang kebajikan dan
kebenaran dalam filosofi perang Sunzi.
Sunzi meresepkan humanisme dalam empat jenis hubungan yang dimiliki
pemimpin: dengan masyarakat luas, dengan otoritas lebih tinggi, dengan bawahan,
dan dengan musuh. Humanisme mengacu pada tujuan yang lebih tinggi dan
legitimasi kegiatan kepemimpinan dan itu menetapkan dasar aturan perilaku untuk
pemimpin dalam kaitannya dengan pihak terkait lainnya, dan menetapkan batasan
untuk strategi dan tindakan atas nama pencapaian tujuan organisasi. Berkenaan
dengan tujuan yang lebih tinggi, Sunzi melihat kepemimpinan militer tidak hanya
tentang memenangkan kemenangan tetapi tentang melayani bangsa dan rakyat,
tentang mengikuti Jalan kebajikan, dan memenangkan dukungan dari rakyat.
Dalam hubungan pemimpin-anggota, Sunzi dengan jelas menekankan autoritas
hirarkis karena sang jenderal menerima perintah dari penguasa dan prajurit dari
komandan. Namun, ada dua kualifikasi untuk jenis otoritas ini. Pertama, ia
memberi komandan lapangan otonomi untuk mengikuti Jalan perang daripada
keinginan raja dan, kedua, ia mengharuskan komandan untuk memperlakukan
prajurit seperti halnya orang tua memperlakukan anak-anak. Berkenaan dengan
kebajikan kepada musuh, Sunzi menekankan pertahanan, kemenangan cepat dan
lengkap, dan untuk menang daripada menghancurkan musuh untuk tujuan akhir
membangun kerajaan yang bersatu.

b. Yayasan holistik dan dialektika


Sementara Konfusianisme menang terutama dalam kehidupan sosial
masyarakat Cina tradisional, Daoisme memberikan dasar ontologis dan
epistemologis untuk pandangan holistik dan dialektik orang Cina (Nisbett et al.,
2001). Jelaslah bahwa teori kepemimpinan Sunzi didasarkan pada pendekatan
holistik dan dialektisnya kepada para peserta, elemen-elemen, dan proses-proses
organisasi dan operasi militer. Pendekatan holistik dimanifestasikan terutama
dalam dua cara. Yang pertama adalah kelengkapan, yaitu sejauh mana konsepsi
dan analisis fenomena yang diberikan mencakup semua elemen penyusun yang
mungkin. Kami dikejutkan dengan seringnya penggunaan angka oleh Sunzi untuk

61
menguras kategori yang mungkin. Misalnya, ada lima faktor mendasar yang harus
dibandingkan antara pasukan yang bertikai, tiga cara yang dapat dilakukan oleh
penguasa untuk membawa bencana bagi pasukannya, enam masalah fatal yang
terjadi dalam pasukan, lima kesalahan fatal bagi seorang komandan; ada sembilan
taktik yang berbeda-beda, lima jenis serangan api, dan lima jenis mata-mata; dan
akhirnya ada enam jenis medan dan sembilan jenis tanah. Selain kelengkapan,
holisme menekankan keterkaitan unsur-unsur unsur di dalam dan di seluruh
sistem. Misalnya, medan adalah salah satu dari lima faktor mendasar dan medan
itu sendiri terdiri dari enam jenis dan efek medan pada hasil pertempuran harus
dinilai dengan menggabungkan pengetahuan tentang pasukan sendiri dengan
kekuatan pasukan musuh. Oleh karena itu, pandangan holistik berupaya
memperhatikan semua elemen yang relevan dari suatu fenomena dan situasi di
sekitarnya. Menerapkan pandangan holistik terhadap kepemimpinan, ini
menempatkan pemimpin dalam bidang tindakan sosial yang terdiri dari aktor dan
kekuatan lain, yang dapat memungkinkan dan membatasi pemimpin secara
bersamaan, dan terserah pada pemimpin untuk mengambil tindakan strategis yang
memaksimalkan dan memanfaatkan pemungkin tetapi meminimalkan efek
kendala, dinilai dari segi ukuran (sedikit vs banyak) dan kekuatan (kuat vs lemah);
strategi dan taktik dicirikan dalam hal ortodoks (zheng) vs tidak ortodoks (chi),
serangan vs pertahanan, maju vs mundur, dan kepenuhan vs. kekosongan; hasil
dinilai dalam hal keuntungan vs kerugian dan kemenangan vs kekalahan, dll.
Dualisme dan koeksistensi, bagaimanapun, tidak berarti hubungan yang stabil,
statis, atau seimbang antara kekuatan yang berlawanan. Sebaliknya mereka berada
dalam fluks dan perubahan yang konstan, yang dapat halus dan bertahap dalam
beberapa situasi tetapi radikal dan dramatis dalam situasi lain. Jadi ketika kondisi
matang yang lemah bisa menjadi kuat atau dalam situasi tertentu entitas yang
lemah dapat menempati posisi yang kuat (tentu saja melalui siasat) dan sebaliknya
(tentu saja karena strategi yang buruk atau tidak ada strategi). Strategi dan taktik
dalam menghadapi musuh semuanya dapat bermuara pada menciptakan dan
meningkatkan kekuatan dan kekebalan diri sendiri sambil menciptakan dan
meningkatkan kerentanan musuh dengan menciptakan keuntungan situasional,
psikologis, dan operasional. Karena fitur yang dinamis ini, dialektisisme

62
mendorong pemikiran holistik sehingga dapat berhubungan dengan realitas penuh,
dan pada saat yang sama memotivasi aktivisme dan proaktif untuk mempengaruhi
dan meningkatkan situasi daripada membiarkan diri sendiri kewalahan olehnya
atau hanya bereaksi terhadap saya t.

2.3.5 Kepemimpinan strategis Sunzi


Ketaatan Sunzi terhadap pendekatan holistik terhadap peperangan
menjadikan teori kepemimpinannya secara situasional mendasar. Dari lima faktor
penentu kemenangan dalam perang, tiga adalah faktor eksternal (lingkungan
sosial-politik, cuaca, dan medan) dan dua faktor internal organisasi (kualitas
pemimpin dan kondisi tentara) . Sunzi mencurahkan dua bab penuh untuk medan
fisik (Bab 10) dan wilayah (Bab 11) dan satu bab penuh secara eksplisit untuk
berbagai taktik sesuai dengan kontingensi situasional (Bab 8). Dalam bab-bab lain
tentang strategi, ada tema yang jelas untuk menggunakan hal-hal yang tidak lazim
dan mengejutkan, serta berbagai taktik sesuai dengan keadaan. Pendekatan
situasional Sunzi terhadap kepemimpinan juga tercermin dalam pentingnya ia
menempatkan faktor psikologis situasional relatif terhadap faktor individu. Dia
berargumen bahwa "seseorang yang terampil dalam mengarahkan perang selalu
berusaha mengubah situasi menjadi keuntungannya daripada membuat tuntutan
berlebihan pada bawahannya" (Bab 5), yang menunjukkan bahwa keberhasilan
lebih tergantung pada bagaimana pasukan secara strategis dan situasi-sekutu yang
digunakan oleh pemimpin daripada kualitas atau psikologis keadaan masing-
masing prajurit per se. Lebih jauh, Sunzi melihat kohesi dan moral para pengikut
sebagai fungsi dari situasi daripada kondisi tentara yang murni kronis. Dia
memperkirakan bahwa pasukan akan memiliki moral yang lebih besar ketika
mereka berada di awal kampanye kamera, ketika mereka menemukan diri mereka
jauh di dalam wilayah musuh, ketika mereka beristirahat, dan ketika mereka tidak
memiliki cara untuk mundur (Bab 11). Dia menyimpulkan bahwa '' pasukan
dalam kondisi seperti itu akan waspada tanpa peringatan, akan melaksanakan
tugas mereka tanpa paksaan, akan dikhususkan tanpa kendala, akan mematuhi
disiplin meskipun mereka tidak berada di bawah pengawasan ketat '' (Bab 11:
103 ). Namun, situasionalisme strategis kepemimpinan Sunzi lebih dekat dengan

63
gagasan pilihan strategis (Child, 1995) daripada gagasan determinisme situasional
dalam literatur perilaku organisasi (Davis-Blake dan Pfeffer, 1989). Terlepas dari,
atau memang karena, pandangan situasionalnya tentang psikologi individu dan
efektivitas organisasi, Sunzi sangat meyakini bahwa keberhasilan terletak pada
kemampuan pemimpin di satu sisi untuk memahami dan menghargai kekuatan
situasi dan, di sisi lain, untuk bangkit di atas situasi dengan menciptakan,
memanfaatkan, dan beradaptasi dengan lingkungan yang ada dan muncul. Inilah
yang kami sebut situasionalisme strategis.

2.3.6 Atribut individu dari pemimpin strategis


Seni perang mengandung banyak deskripsi tentang atribut pemimpin yang
ideal. Dalam menggambarkan kedaulatan ideal, istilah yang paling umum
digunakan oleh Sunzi adalah kemanusiaan (kebajikan dan kebenaran) dan
pencerahan. Dalam menggambarkan seorang jenderal yang ideal, Sunzi mendaftar
lima attri-butes: kebijaksanaan, kepercayaan, kebajikan, keberanian, dan
ketegasan (Bab 1: 5). Sementara kebajikan adalah kebajikan paling penting dari
Dao Konfusianisme pemerintah, kebijaksanaan tampaknya menjadi atribut paling
penting dari pemimpin strategis untuk Dao perang Sunzi. Ini adalah konsep yang
jauh lebih luas daripada kecerdasan karena mengacu pada akuisisi pengetahuan
dan keterampilan melalui akumulasi dan kemampuan untuk memenuhi tanggung
jawab seseorang. Kenyataannya, kebijaksanaan mungkin bisa menjadi atribut
yang melengkung bagi Sunzi, karena ia mampu menggabungkan keberanian,
ketegasan atau bahkan kebajikan dan kepercayaan. Dalam menggambarkan
kebijaksanaan jenderal, Sunzi merujuk pada pemahaman misi politik perang yang
lebih luas, melihat Dao yin dan yang (melihat bahaya yang melekat pada
keuntungan, tetapi keuntungan dalam bahaya), memiliki pengetahuan awal
tentang musuh dan situasi medan pertempuran , mengenali perubahan situasi yang
muncul, dan memiliki keterampilan untuk menggunakan strategi ortodoks, untuk
memanfaatkan situasi (misalnya berbagai jenis wilayah), untuk mengerahkan
pasukan sesuai dengan situasi, dan untuk memenangkan loyalitas dan kepatuhan
pasukan melalui lunak dan sarana yang sulit. Dalam hubungan superior-bawahan,
kepercayaan bagi Sunzi, tampaknya merujuk terutama pada kesetiaan kepada

64
atasan sedangkan sebaliknya, kebajikan diarahkan ke bawah ke arah bawahan.
Keberanian mungkin merupakan atribut ideal yang paling khusus untuk organisasi
militer dan situasi pertempuran, tetapi sebagian besar begitu juga ketegasan.
Namun, ketegasan mungkin lebih universal bagi semua organisasi karena itu
mengimbangi kebajikan, karena Sunzi percaya bahwa kebajikan tanpa keteguhan
menciptakan loyalitas tetapi tidak bisa diterapkan.
Sunzi juga mendaftar lima kelemahan fatal seorang pemimpin strategis
yang dapat membawa malapetaka bagi pemimpin dan pasukan (Bab 8). '' Mereka
yang siap mati bisa dibunuh; mereka yang memiliki niat hidup dapat ditangkap;
mereka yang cepat marah bisa dipermalukan; mereka yang puritanis dapat
dipermalukan; mereka yang mencintai orang lain bisa bermasalah '' (Cleary, 2000:
135). Ini adalah kerentanan pemimpin yang dapat dieksploitasi secara strategis
oleh musuh dalam situasi pertempuran. Meskipun ini biasanya dipandang sebagai
cacat karakter atau sifat (misalnya Griffith, 1971), mereka juga dapat dipandang
sebagai kesalahan kognitif dan emosional yang dilakukan dalam menanggapi
situasi yang sangat bergejolak dan mudah berubah. Terlepas dari apakah mereka
adalah sifat kronis atau karakteristik yang disebabkan oleh situasi, mereka adalah
kelemahan. Perhatikan bahwa kecuali karena takut akan kematian dan
temperamen yang cepat, tiga kualitas dapat dipandang sebagai atribut positif dari
keberanian, kehormatan, dan kebajikan jika mereka ada dalam jumlah sedang atau
diimbangi oleh atribut lainnya. Ketika seorang pemimpin dikaitkan dengan nilai
yang sebaliknya baik atau tindakan untuk mengesampingkan nilai-nilai dan opsi
lain, atribut yang sebaliknya baik menjadi cacat. Keberanian tanpa kebijaksanaan
dan kebajikan tanpa disiplin yang kuat adalah contoh. Jadi itu adalah masalah
tunggal yang fatal karena pemimpin tidak dapat beradaptasi dengan situasi yang
kompleks dan berubah atau lebih rentan terhadap manuver strategis oleh lawan
yang lebih terampil. Dalam menunjukkan kekurangan-kekurangan ini, Sunzi
sebenarnya memegang pandangan holistik dan situasional dari karakteristik
kepemimpinan positif. Lebih jauh, karena pemimpin yang terlalu bersemangat
secara tunggal biasanya dibimbing oleh emosi daripada oleh pengetahuan tentang
situasi objektif dan pemikiran logis dari pemikiran strategis, Sunzi menunjukkan
pentingnya stabilitas emosional dan keseimbangan untuk pemikiran strategis dan

65
operasi strategis. Dia berulang kali memperingatkan agar tidak melancarkan
perang dan pertempuran sebagai akibat dari emosi penguasa dan jenderal. Emosi,
dia memperingatkan, dapat dibalik tetapi negara yang binasa dan nyawa yang
hilang tidak dapat dikembalikan.

2.3.7 Situasionalisme strategis


Kunci teori kepemimpinan Sunzi adalah konsep situasi Cina (shi),
pembuatan situasi (zhao shi), dan adaptasi situasional (yin shi). Istilah Cina shi
(dekat dengan pelafalan shrrr dalam bahasa Inggris) telah diterjemahkan ke dalam
bahasa Inggris sebagai kekuatan, posisi, kekuatan, atau momentum. Dalam Seni
Perang, Sunzi mencurahkan satu bab (Bab 5) untuk topik shi. Tujuan dari strategi
dan taktik mengenai shi adalah untuk menciptakan posisi positif (Anda shi) relatif
terhadap lawan, yaitu keuntungan relatif, dan semakin besar keuntungan, semakin
besar kemungkinan kemenangan cepat dan lengkap. Sunzi mengabdikan bab lain
(Bab 4) untuk konsep yang berkaitan erat, xing, yang berarti pembentukan,
bentuk, atau konfigurasi. Misalnya, kata untuk medan dalam bahasa Cina adalah
di xing (topografi). Dalam bahasa Cina modern, xing dan shi ketika digunakan
bersama-sama (xing shi) berarti situasi apa pun baik dan ruang lingkup apa pun,
tetapi dalam Seni perang, bagaimanapun, keunggulan situasional strategis dibagi
lagi menjadi subtipe keunggulan: posisional (medan), organisasi, dan moral /
semangat (qi shi).

2.3.8 Menciptakan keunggulan posisi


Keuntungan yang paling kuat menurut Sunzi terletak pada menempatkan
organisasi dalam posisi yang menguntungkan berhadapan dengan organisasi lain
dalam bidang operasi tertentu. Ini melibatkan menciptakan lingkungan yang
menguntungkan secara strategis untuk organisasi. Dalam pengertian paling
mendasar dari istilah ini, Sunzi mengacu pada keunggulan posisi terrain (di shi). ''
Ketika air yang deras memindahkan batu-batu besar, itu karena momentumnya
[shi]. . . Batang kayu dan batu tetap tidak bergerak saat berada di permukaan tanah
tetapi jatuh ke depan saat berada di lereng yang curam. Kemajuan strategis
pasukan yang diperintahkan dengan terampil dalam pertempuran dapat
dibandingkan dengan momentum batu bulat yang bergulir dari ketinggian gunung.

66
'' Sunzi menekankan bahwa jauh lebih efektif bagi komandan untuk menciptakan
situasi (zhao shi) di mana pasukan secara menguntungkan diposisikan dan siap
daripada menuntut keberanian dan kepahlawanan saat dihadapkan dengan
kesulitan. Kepemimpinan strategis karena itu harus lebih memperhatikan
menciptakan situasi yang menguntungkan daripada menerima dan bekerja dalam
situasi tertentu. Yang pertama membutuhkan pemikiran strategis, foreknow-
langkan, dan proaktif. Sunzi mengatur banyak perilaku proaktif untuk
menciptakan lebih banyak keunggulan posisi dibandingkan dengan lawan, mulai
dari persiapan penuh, tiba lebih awal, mempekerjakan lebih banyak pasukan, dan
menyediakan logistik yang lebih baik, dll. Namun, keunggulan posisi tampaknya
mulai dengan atau bermuara pada keuntungan dalam mengetahui, terutama dalam
memiliki informasi, seperti yang dapat dilihat pada pentingnya impor 'mengetahui
diri sendiri dan mengenal musuh Anda.' 'Tidak heran buku ini dimulai dengan
penilaian parameter perang, yang memerlukan informasi tentang pihak-pihak yang
bertikai dan diakhiri dengan pentingnya menggunakan agen rahasia untuk
keuntungan informasi. Lord (2000: 304) mengamati bahwa karena Sunzi percaya
pada '' manipulabilitas lingkungan strategis, '' ia sangat berbeda dari str-ategis
militer Barat seperti Clausewitz. Sementara Clausewitz menekankan kesempatan
dan ketidakpastian peperangan dan menyoroti pentingnya intuisi dan kehendak
pemimpin, Sunzi menempatkan prioritas tinggi pada intelijen tentang kondisi
aktual pertempuran, dan memberinya peran yang menentukan secara strategis.
Penekanan Sunzi pada penipuan dalam perang juga akan lebih dipahami dari
pendekatan strategis yang berorientasi informasi ini.

2.3.9 Menciptakan keuntungan organisasi


Salah satu dari lima parameter kemenangan adalah organisasi tentara, yang
oleh Sunzi merujuk pada kesatuan komando, penegakan aturan dan peraturan
yang konsisten, imbalan dan hukuman yang jelas, dan koordinasi berbagai bagian
tentara. Sunzi memulai bab tentang momentum dengan menyatakan bahwa
apakah memerintah banyak atau sedikit pasukan, pasukan besar atau kecil, itu
adalah masalah organisasi, melembagakan lapisan kontrol, dan komunikasi.
Sebagai tambahan, sangat menakjubkan untuk menemukan bagaimana begitu

67
banyak ide Sunzi tentang ilmu perang tercermin dalam ilmu manajemen Barat,
terutama dalam fungsi-fungsi manajerial yang penting dalam perencanaan,
pengorganisasian, perintah, dan pengendalian seperti yang diusulkan oleh Henri.
Fayol (1916), yang menulis bukunya sekitar dua ribu tahun setelah Seni Perang.
Menurut Griffith, Seni perang diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis di Paris
pada tahun 1772. Orang bertanya-tanya apakah Fayol telah membaca dan
merenungkan Sunzi. Sunzi mengusulkan variasi formasi ortodoks dan ortodoks
yang konstan dalam mengerahkan pasukan. Formasi konvensional umumnya
digunakan untuk melibatkan lawan sementara taktik kejutan digunakan untuk
memenangkan kemenangan. Namun, taktik yang tidak konvensional dan menipu
seperti pura-pura kebingungan, kelemahan, dan mundur sangat bergantung pada
tatanan, kekuatan, dan persatuan yang terletak pada keunggulan organisasi.
Tampaknya ada paradoks dalam desakan Sunzi pada struktur persatuan
komando dan disiplin organisasi yang agak kaku di satu sisi tetapi fleksibilitas,
inovasi, dan variasi tindakan di sisi lain. Jawaban Sunzi terhadap paradoks terletak
pada kebijaksanaan strategis pemimpin (Hambrick dan Finkelstein, 1987) serta
kemampuan pemimpin untuk menciptakan dan memanfaatkan keuntungan
situasional dan psikologis. Sunzi bersikeras tidak campur tangan dari kedaulatan
pada hal-hal operasi militer dan pada otonomi dan kebijaksanaan komandan.
Sementara mengakui bahwa komandan menerima mandatnya dari sultan, setelah
komandan menetapkan, '' ada perintah dari sultan ia tidak boleh patuh '' seperti
halnya ada situasi di mana '' ada jalan yang tidak boleh ia ambil, tentara ia tidak
boleh menyerang, kota-kota bertembok yang tidak boleh ia serang, wilayah yang
tidak boleh ia lawan '' (Bab 8: 69). Dia memperingatkan tiga cara agar sultan
dapat membawa bencana bagi tentara: secara sewenang-wenang memerintahkan
tentara untuk maju atau mundur padahal seharusnya tidak, mengganggu
administrasi tentara, dan mengganggu strategi dan taktik komandan (Bab 3).
Jelas, Sunzi percaya bahwa meskipun mandat ditetapkan dari atas (yang
dengan sendirinya tunduk pada kriteria kebenaran dan keterbelakangan) bawahan
harus sepenuhnya diberdayakan untuk melaksanakan mandat tanpa gangguan dari
atas terutama ketika otoritas yang lebih tinggi tidak memiliki pengetahuan penuh
dari situasi di lapangan. Sunzi juga percaya untuk mengikuti Jalan Perang (zhan

68
dao), yaitu, mengikuti rasionalitas bertindak sesuai dengan tujuan terus-menerus
dari perang daripada keinginan subyektif dari penguasa atau jenderal. '' Dengan
demikian, jika Jalan perang menjamin Anda menang, adalah tepat bagi Anda
untuk bersikeras berperang bahkan jika penguasa telah mengatakan tidak. Jika
Jalan perang tidak memungkinkan kemenangan, adalah tepat bagi Anda untuk
menolak berperang bahkan jika penguasa mengatakan Anda harus melakukannya.
Oleh karena itu, seorang komandan yang memutuskan untuk maju tanpa berpikir
untuk memenangkan ketenaran pribadi dan untuk menarik tanpa takut akan
hukuman dan yang hanya peduli untuk melindungi rakyatnya dan melayani
kedaulatannya adalah aset yang sangat berharga bagi negara '' (Bab 10: 93) .

2.3.10 Menciptakan keunggulan moral (qi shi)


Keuntungan moral mengacu pada keunggulan psikologis, tingkat
superioritas pasukan atas musuhnya dalam hal keyakinan moral dan kemanjuran
dan tekad untuk memenangkan kemenangan. Dengan momentum semangat dan
energi seperti itu, tentara akan menjadi seperti air terjun yang terpendam yang
bergemuruh melalui ngarai yang curam. Lalu bagaimana momentum moral seperti
itu diciptakan? Pertama, legitimasi komando, misalnya, bahwa kedaulatan atas
jenderal, tentara, dan penduduk pada umumnya, berasal dari Jalan, yaitu,
kebenaran dan kebajikan dari mereka yang diinvestasikan dengan otoritas seperti
yang ditunjukkan pada Tabel 5.3. Sunzi melihat identifikasi psikologis dan
keterikatan pangkat dan arsip dengan pemimpin dan organisasi sebagai hal yang
penting. '' Jika pasukan dihukum sebelum kesetiaan mereka diamankan, mereka
akan tidak taat. Jika tidak patuh, sulit untuk mempekerjakan mereka '' (Bab 9: 85).
Kedua, kebajikan harus dibarengi dengan disiplin melalui pelatihan dan
penyebaran. Perwira harus baik hati tetapi tegas dengan prajurit, mendapatkan
kesetiaan mereka, dan memiliki hubungan yang harmonis dengan mereka (Bab 9).
Taktik keras-lunak seperti itu, tentu saja, mencerminkan cara berpikir Daois dan
konsisten dengan model pater-nalistic. Perlu dicatat, seperti yang kita lakukan
sebelumnya, bahwa dalam situasi strategis Sunzi, moral bukan hanya fungsi
kualitas subyektif internal anggota organisasi. Organisasi dan keunggulan posisi
di luar orang tersebut adalah cara lain untuk menginduksi keunggulan psikologis.

69
2.3.11 Leveraging dan adaptasi
Sementara pembuatan situasi menekankan menciptakan posisi yang
menguntungkan, organisasi, dan situasi psikologis, mengambil keuntungan dan
beradaptasi dengan situasi yang ada juga merupakan bagian dari situasionalisme
strategis, dan ini paling dekat dengan pendekatan kontingensi kepemimpinan di
Barat (Fied ler, 1977; Sey dan Blancha1974,). Di Chiese, leveragi ng dan adaptasi
disebut yin shi, secara harfiah berarti mengikuti situasi. Perubahan operasi dan
taktik dalam menanggapi situasi darurat adalah komponen utama dari
kepemimpinan strategis. Situasi yang muncul dapat memberikan peluang untuk
dimanfaatkan dan kendala untuk diadaptasi. Seperti Laozi, penguasa Taoisme,
Sunzi menyamakan kemampuan pemimpin untuk berubah menjadi properti air.
Sunzi menegaskan bahwa ketika air mengubah arahnya sesuai dengan tur di
medan, komandan juga mengubah taktik mereka sesuai dengan situasi. Tidak ada
pola pasti dalam penggunaan taktik dalam perang sama seperti tidak ada jalur
konstan dalam aliran air (Bab 6: 57). Variasi dan perubahan taktik didasarkan
pada pemahaman semua aspek situasi: lokasi, waktu, keadaan dan kondisi
pasukan sendiri versus lawan. Kuncinya adalah memahami sepenuhnya faktor-
faktor yang muncul dan potensial yang menguntungkan dan tidak
menguntungkan. Dalam konteks adaptasi dan perubahan, Sunzi mengidentifikasi
lima kelemahan fatal komandan (Bab 9). Kelemahan ini mengorientasikan
komandan untuk tetap berada di jalur yang salah karena kepatuhan terhadap
beberapa doktrin, otoritas tinggi, atau emosi yang telah ditentukan sebelumnya.

2.3.12 Implikasi teoretis dan praktis


Seni perang oleh Sunzi telah sangat berpengaruh dalam sejarah politik dan
militer Tiongkok dan ada bukti bahwa itu telah mempengaruhi pemikiran dan
praktik para pemimpin politik dan militer di Cina modern (mis. Perang gerilya
Mao), Jepang, dan Barat (mis. Cleary, 2000; Griffith, 1971; Lord, 2000). Pepatah
strategi dan taktik kompetitif yang secara langsung dan tidak langsung dikaitkan
dengan Seni Perang pidato pidato oleh eksekutif bisnis Cina dan Barat. Alih-alih
menggali ke dalam tubuh literatur itu, kami menyajikan pemikiran kami tentang
implikasi teoretis dan praktis Seni perang dalam konteks global. Pertama dan

70
terutama, kita dikejutkan oleh pendekatan non-relasional Sunzi terhadap
kepemimpinan. Harus diakui bahwa seseorang dapat melihat refleksi dari model
diadik Konfusianisme tentang peran peran interpersonal seperti antara kedaulatan
dan menteri dan antara orang tua dan anak. Namun, Sunzi lebih memusatkan
perhatian pada seluruh organisasi: legitimasinya, sistem operasinya dan
administrasi, pengikut kolektif, atau persatuan dan moral anggota organisasi. Unit
analisis dan target tindakan kepemimpinannya lebih sering daripada tidak di
tingkat kolektif daripada individu atau diadik. Kolektivitasnya juga cenderung
berada pada tingkat kolektivitas tertinggi, yaitu keseluruhan organisasi daripada
divisi individu dan subdivisi. Pendekatan semacam itu berbicara kepada literatur
Barat tentang kepemimpinan strategis (Boal dan Hooijberg, 2001; Finkelstein dan
Hambrick, 1996) dan berkontribusi padanya dengan menekankan penciptaan
lingkungan pemenang eksternal dan internal. Sistem dan pendekatan situasional
untuk kepemimpinan melengkapi model-model diad dari hubungan pemimpin-
anggota (Graen dan Uhl-Bien, 1995). Kepemimpinan dalam konteks global
membutuhkan tidak hanya untuk membangun hubungan lintas budaya tetapi juga
untuk perhatian pada masalah lingkungan eksternal dan internal, adaptasi tingkat
sistem, dan identifikasi kolektif.
Kedua, teori situasionalisme dari Sunzi memberikan pelajaran menarik
tentang debat orang-situasi dalam literatur perilaku organisasi dan penelitian
lintas-budaya tentang kognisi. Perdebatan situasi orang-berpusat di sekitar apakah
itu adalah karakteristik internal yang stabil individu atau situasi eksternal yang
menentukan perilaku orang (Davis-Blake dan Pfeffer, 1989; Ross dan Nisbett,
1991; Salancik dan Pfeffer, 1978). Kaum disposisionalis percaya bahwa dampak
karakteristik individu lebih penting sedangkan para paham nasionalis percaya
pada kekuatan situasi. Apa yang kami amati adalah bahwa sementara Sunzi
percaya pada kekuatan sebab akibat dari situasi itu, ia tetap percaya bahwa para
pemimpin besar adalah penguasa pembuatan situasi, manipulasi situasi, dan
peningkatan situasi. Teori Sunational tentang situasionalisme strategis sangat
sesuai dengan cara berpikir kontradiktif Daois tetapi dalam pandangan kami
memiliki arti besar bagi penelitian dan praktik kepemimpinan ketika organisasi
menjadi lebih kompleks, dinamis, dan global. Peneliti pemimpin dapat melakukan

71
penelitian untuk menguji secara empiris proposisi yang tampaknya bertentangan
tersebut. Lebih penting lagi, para peneliti dapat berteori faktor kognitif dan
perilaku yang mengarahkan para pemimpin untuk menjadi holistik dalam kognisi
dan agensi dalam tindakan dalam melaksanakan kepemimpinan strategis.
Poin ketiga dari kepentingan teoretis dan praktis adalah konsep kearifan
Sunzi dan pentingnya informasi. Kami menunjukkan bahwa konsep kebijaksanaan
atau pencerahan Cina memiliki kemiripan dengan konsep kecerdasan dalam
psikologi dan kepemimpinan Barat (Kirkpatrick dan Locke, 1991). Tetapi
mungkin ada perbedaan penting. Pertama, konsep kecerdasan Barat adalah ciri
kepribadian yang sebagian besar turun temurun dan tidak dapat ditempa
sedangkan konsep kebijaksanaan Cina diperoleh melalui studi dan praktik yang
terus-menerus. Kedua, konsep kebijaksanaan Cina juga lebih luas daripada
kebijaksanaan manajerial seperti yang dikandung oleh Boal dan Hooijberg (2001)
atau pengetahuan terkait pekerjaan (Kirkpatrick dan Locke, 1991). Kemungkinan
besar konsep kebijaksanaan Cina multidimensi dan, dalam konsepsi Sunzi, itu
bisa menjadi meta-karakteristik dari apa yang dimaksud dengan kepemimpinan.
Dibutuhkan lebih banyak pekerjaan konseptual untuk memperbaiki dan
menentukan kebijaksanaan dan membangun validitasnya dalam penelitian
kepemimpinan. Kebijaksanaan bisa menjadi karakteristik pemimpin kunci yang
menjelaskan atau memoderasi situasionalisme strategis. Poin lain yang berkaitan
dengan kebijaksanaan adalah tentang pencarian informasi strategis. Lord (2000:
304) memuji Sunzi karena '' mengantisipasi pendekatan strategis berorientasi
informasi dari revolusi kontemporer dalam urusan militer '' dan, kami ingin
menambahkan, dalam urusan bisnis dan manajemen juga. Dapat dikatakan lebih
lanjut bahwa jika pencarian informasi menjadi norma, kualitas informasi dalam
hal kelengkapan, relevansi, dan akurasi dan informasi manajemen dapat menjadi
faktor penting yang mempengaruhi efektivitas situasionalisme strategis.
Terakhir, masalah etika menjadi lebih menonjol karena perusahaan
menghadapi persaingan global dan domestik yang lebih besar. Sunzi mengutip
dengan saksama bahwa "perang adalah permainan tipu daya" (Bab 1: 9) perlu
dipertimbangkan dalam konteks historisnya dan juga dalam konteks perang yang
diliputi konflik dan kekerasan. Ketidaksukaan Sunzi terhadap agresi dan

72
penghancuran demi balas dendam dan permohonannya pada keadilan dan
kebajikan mencerminkan filosofi Konfusianisme tentang kebajikan dan
kemanusiaan. Namun, taktik penipuannya sangat dikutuk oleh Xunzi, seorang
kontemporer Konfusianisme dari Sunzi, dengan alasan moralitas dan etika.
Jelaslah bahwa taktik tipuan Sunzi hampir selalu diarahkan pada musuh, tetapi
dalam Bab 11 ia juga menghibur situasi di mana perwira itu harus tidak dapat
dipahami dan untuk menjaga para prajurit yang tidak mengetahui rencana militer
dan situasi pertempuran, semuanya atas nama menjaga kesatuan dan moral
tentara. Pertanyaan muncul dari apakah, dan, jika demikian, sampai sejauh mana
dan atas dasar apa, organisasi dan pemimpin dapat menggunakan penipuan atau
asimetri informasi dalam transaksi mereka dengan lawan atau karyawan mereka.
Di mana tolok ukur standar moral dan etika dalam konflik militer, politik, dan
bisnis harus ditetapkan, dan haruskah ada standar etika yang berbeda untuk
konflik domestik dan internasional? Singkatnya, para peneliti di masa depan harus
secara serius mempertimbangkan penggabungan etika ke dalam model
kepemimpinan strategis mereka dan harus mengatasi tantangan etika yang
diangkat dalam Seni Perang Sunzi.

73
BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Meskipun faktor budaya mungkin memiliki pengaruh pada perilaku sosial,
faktor pendorong yang sebenarnya untuk tindakan sosial individu adalah mengejar
kepentingan pribadi. Fokus Hanfei pada minat pribadi sesuai dengan sudut
pandang Max Weber (1978) bahwa tindakan sosial selalu dinegosiasikan oleh
hasrat seseorang akan keuntungan tertentu, sementara gagasan budaya seperti
pengontrol kereta api yang menentukan arah tindakan. Poin ini dapat
diilustrasikan lebih lanjut dengan analogi oleh Karl Marx, yang mengatakan:
Orang membangun sejarah mereka sendiri. Tetapi mereka tidak
membangunnya dalam kondisi sedemikian rupa sehingga mereka dapat memiliki
pilihan yang sewenang-wenang. Ketika orang-orang sibuk dalam mereformasi diri
mereka sendiri serta peristiwa-peristiwa di sekitar, mereka dapat menarik jiwa
leluhur mereka, menggunakan nama, slogan, dan pakaian mereka, mengenakan
baju besi mereka yang telah lama dihormati, dan berbicara dalam bahasa mereka,
untuk memerankan fase baru sejarah dunia.
Orang-orang dalam masyarakat Konfusianisme, sama seperti manusia di
budaya lain, didorong oleh keinginan pribadi mereka untuk bersaing dengan orang
lain dalam memperjuangkan berbagai tujuan untuk memenuhi kebutuhan mereka.
Tradisi budaya Konfusianisme dan Legalisme adalah nama, slogan, pakaian, baju
besi, dan bahasa yang sering digunakan oleh orang Cina untuk mengejar tujuan
pribadi mereka. Masih harus dilihat bagaimana mereka memerankan fase baru
dari sejarah mereka.

74
DAFTAR PUSTAKA

Chen, Chao-Chuan & Yueh Ting Lee. 2008. Leadership and Management in
China. Newyork: Cambridge University.

75