See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/338670148

nilai moral

Article · January 2020

CITATIONS READS

0 600

1 author:

Risman Iye
universitas Iqra Buru
21 PUBLICATIONS   150 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

sastra View project

Sastra View project

All content following this page was uploaded by Risman Iye on 18 January 2020.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 MORAL TOKOH UTAMA PADA NOVEL” TUHAN IZINKAN AKU MENJADI
PELACUR” KARYA M. DAHLAN
(The Moral of The Main Character in the Novel Tuhan izinkan aku menjadi pelacur
creation M. Dahlan)

Risman Iye
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Iqra Buru
Karim
Insitut Agama Islam Negeri Kendari
Arlinda
Program Studi Sastra Indonesia. Fakultas Sastra Indonesia Universitas Iqra Buru
Abstrak
Karya sastra merupakan ekspresi pengarang terhadap realita yang terjadi pada masyarakat yang
dituangkan dalam sebuah karya fiksi maupun non fiksi., sehingga muncullah keterwakilan dunia nyata di
dalamnya. Penelitian ini bertujuan untuk mendekskripsikan kajian moral pada novel “ tuhan izikan aku menjadi
pelacur” karya M. Dahlan. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan kedalaman
penghayatan terhadap interaksi antara konsep yang sedang dikaji secara empiris. Sumber dan jenis data
penelitian ini adalah data tertulis pada novel karya M.Dahlan. Hail penelitian menunjukan adanya dua macam
moral tokoh utama pada novel “ Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur”, yaitu moral murni dan moral terapan.
Kata Kunci: Moral, Tokoh Utama.

PENDAHULUAN
Karya sastra adalah sebuah hasil
ciptaan manusia yang mengandung nilai
keindahan yang tinggi karena semua bentuk
dari karya sastra dibuat berdasarkan dengan
hati dan pemikiran yang jernih atau dengan
kata lain karya sastra adalah cerminan dari
hati seseorang dalam hal ini pengarang.
(Junaedie, 1995: 11). Memaknai suatu karya
sastra memerlukan banyak pertimbangan
dalam menentukan maksud dan tujuan dari
karya sastra ini dengan kata lain bahwa
suatu karya sastra adalah dunia
kemungkinan, jadi jika pembaca berhadapan
dengan sebuah karya sastra, maka pembaca
akan dihadapkan dengan banyak
kemungkinan atas suatu penafsiran.
Karya sastra sebagai cermin
masyarakat pada suatu zaman bisa juga
dianggap sebagai dokumen sosial budaya,
meskipun unsur-unsur imajinasi tidak bisa
dilepaskan begitu saja, sebab tidak mungkin
seorang pengarang dapat berimajinasi jika
tidak ada kenyataan yang melandasinya.
(Rosidi, 1998: 21) Karya sastra juga bisa
menjadi media untuk menyampaikan
gagasan atau ide-ide penulis. Max Adereth
dalam salah satu karangannya
membicarakan litterature engage (sastra
yang terlibat) yang menampilkan gagasan
tentang keterlibatan sastra dan sastrawan
dalam politik dan ideologi (Sapardi,
2002:15).
Pada hakikatnya, sastra
menggambarkan keadaan manusia dalam
masyarakatnya. Sebuah karya sastra dengan
kedalaman pemikiran sastrawannya akan
mampu memberikan gambaran tentang
karakteristik suatu bangsa atau bahkan
berhasil mengungkapkan kebobrokan sistem
masyarakatnya. Namun, tidak selamanya
suatu peristiwa yang terjadi selalu diikuti
dengan lahirnya sebuah karya sastra. Karya
sastra tidak dapat menggambarkan
kehidupan masyarakat yang sesuai lagi
dengan keadaan masyarakatnya pada saat
itu. Kita harus ingat bahwa karya sastra
adalah dunia tersendiri yang berarti
imajinasi sastrawan sangat berperan dalam
menghasilkan karya sastra tersebut. Dengan
demikian, jelaslah bahwa sastra merupakan
penggabungan antara kenyataan dengan
imajinasi.
Novel merupakan karangan berbentuk
prosa yang panjang mengandung rangkaian
cerita kehidupan seseorang dengan orang-
orang disekitarnya dengan menonjolkan
watak dan sikap setiap pelaku. Novel juga
merupakan suatu karya sastra yang
menceritakan kehidupan secara panjang,
perwatakan atau penokohan diceritakan
secara mendalam. Oleh sebab itu pengarang
dapat mengembangkan imajinasinya dalam
menghasilkan sebuah karya sastra
khususnya novel. Hal ini sejalan dengan
pendapat yang dikemukakan Lubis (1988:
161), novel adalah hasil kesusastraan yang
berbentuk prosa yang menceritakan suatu
kejadian yang luar biasa dan dari kejadian
itu lahirlah suatu konflik suatu pertikaian
yang mengubah nasib mereka.
Novel di Indonesia berkembang
tentunya oleh kerja keras para sastrawan
Indonesia. Para sastrawan telah menggali
segala kemampuan, pemikiran, pengalaman,
dan kenyataan yang pernah terjadi maupun
berdasarkan imajinasi untuk menciptakan
suatu karya yang baik. Perkembangan novel
di Indonesia cukup pesat. Hal ini dapat kita
lihat dari banyaknya novel-novel baru yang
telah diterbitkan dan tidak sedikit yang
mendapatkan penghargaan. Novel-novel
tersebut mempunyai bermacam tema dan isi,
antara lain tentang permasalahan sosial pada
umumnya.
Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur
merupakan sebuah novel yang penuh
makna, syarat kajian moral keimanan dan
ketakwaan, banyak hal yang pembaca bisa
temukan di dalam novel tersebut. Novel
Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur
menceritakan status sosial yang penuh
makna moral, maka penulis lebih mengkaji
sifat novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi
Pelacur untuk mendapatkan penelitian yang
obejektif dengan menggunakan deskriptif
kualitatif. Penelitian kajian moral dalam
novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur
ini dimaksudkan untuk memberikan
pelajaran, tadabbur atau perenungan jiwa,
dan pencerahan diri kepada para pembaca
dalam meniti jalan lurus yakni jalan orang-
orang yang di anugrahkan kenikmatan oleh
Allah SWT.
Berdasarkan latar belakang di atas
maka tujuan penelitian ini adalah
”Mendeskripsikan kajian Moral dalam
Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur
karya Muhidin M Dahlan.”
LANDASAN TEORI
Novel
Kata novel berasal dari bahasa Italia,
yaitu “Novellus” yang diturunkan dari kata
Noveus yang berarti baru. Dikatakan baru
karena dibandingkan dengan jenis sastra
lainnya seperti puisi, drama, dan lainnya,
jenis ini muncul kemudian. (Kinayati, 2009:
169). Novel merupakan bentuk prosa rekaan
yang lebih pendek daripada roman. Masalah
yang dibahas tidak sekompleks roman.
Biasanya novel menceritakan peristiwa pada
masa tertentu. Bahasa yang digunakan lebih
mirip bahasa sehari-hari, meskipun
demikian, penggarapan unsure-unsur
intrinsiknya masih lengkap, seperti tema,
plot, latar, gaya bahasa, nilai, tokoh dan
penokohan (Wahyudi, 2008: 141).
Novel adalah karya sastra yang
merupakan ungkapan atau potret kehidupan
manusia. Yang diungkap tentang kehidupan
manusia dalam novel ada bermacam-
macam, antara lain tentang hubungan
manusia dengan alam, hubungan manusia
dengan manusia lain, hubungan manusia
dengan Tuhan atau Sang Pencipta, dan
bahkan tentang manusia dengan pendidikan,
politik, sejarah serta budaya. Semua ini
diceritakan dengan menggunakan bahasa
sebagai media dan diatur oleh pengarang
dengan gaya cerita pengalamannya. Menurut
Jassin dalam Burhan Nurgiantoro bahwa
novel merupakan suatu cerita yang bermain
dalam dunia manusia dan benda yang ada
disekitar kita, tidak mendalam, lebih banyak
melukiskan satu saat dari kehidupan
seseorang, dan lebih mengenai suatu episode
(Burhan Nurgiantoro, 2007:.16).
Djojosuroso dan Pelenkahu berpendapat
bahwa novel merupakan salah satu karya
sastra yang mengisahkan kehidupan
manusia yang dicirikan dengan adanya
konflik-konflik yang akhirnya menyebabkan
perubahan para tokohnya. Pada bagian lain
mereka menyatakan lebih tegas lagi bahwa
karya sastra sebagai refleksi sastrawan atas
realitas kehidupan manusia, dapat mewakili
persoalan dan motif-motif pengarang,
keadaan umum masyarakat, dan keanehan
atau keunikan realitas yang membungkus
ucapan dan tindakan manusia (Kinayati,
2009: 170).
Wellek dan Warren bertanya pada
peneliti karya sastra Van Tieghem dan M.E.
Speare bahwa apa contoh-contoh novel abad
ke-19? Van Tieghem memberi contoh novel
sejarah dan M.E. Speare member contoh
novel politik, bukankah ada juga novel
gerejani (yang meliputi Robert Elsemere dan
Bearchester Towers)? Tidak.
Disini, klasifikasi novel “politik” dan
novel “Gerejani” lebih merupakan
pengelompokkan berdasarkan isi klasifikasi
sosiologis yang murni. Dan dari sini kita
bisa terus berbuat klasifikasi semacam yang
tidak ada habis: novel aliran Oxford,
gambaran guru pada abad ke-19, pelaut pada
novel abad ke-19, novel-novel laut, dan lain-
lain (Rene dkk, 1990: 308).
Unsur Pembangun Novel
Langkah awal dalam sebuah penelitian
karya sastra adalah dengan menggunakan
analisis struktural. (Abrams dalam
Nurgiyantoro, 2007: 36) menjelaskan bahwa
“struktur karya sastra dapat diartikan
sebagai susunan, penegasan dan gambaran
semua bahan dan bagian yang menjadi
komponennya yang secara bersama
membentuk kebulatan yang indah”.
Analisis struktural merupakan salah satu
kajian kesusastraan yang menitikberatkan
pada hubungan antarunsur pembangun
karya sastra. Struktur yang membentuk
karya sastra tersebut yaitu: penokohan, alur,
pusat pengisahan, latar, tema, dan
sebagainya. Struktur novel yang hadir di
hadapan pembaca merupakan sebuah
totalitas. Novel yang dibangun dari
sejumlah unsur akan saling berhubungan
secara saling menentukan sehingga
menyebabkan novel tersebut menjadi
sebuah karya yang bermakna hidup. Adapun
struktur pembangun karya sastra yang
dimaksud dan akan diteliti meliputi: unsur
intrinsic dan unsure ekstrinsik.
1. Unsur Intrinsik
Unsur instrinsik merupakan unsur-
unsur yang membangun karya sastra itu
sendiri. unsur-unsur inilah yang
menyebabkan karya sastra hadir sebagai
karya sastra, unsur-unsur yang secara
faktual akan dijumpai jika orang membaca
karya sastra. Unsur instrinsik sebuah novel
adalah unsur-unsur yang secara langsung
turut serta membangun cerita. Kepaduan
antar unsur instrinsik inilah yang membuat
sebuah novel berwujud. Hal-hal yang
terkandung di dalam unsur inatrinsik sangat
berkaitan erat dengan jiwa serta bathin para
sastrawan. Hal ini merupakan kungkungan
yang akhirnya akan mengalami peledakan
spontan yang akan dituangkan dalam karya
sastra itu. Hal-hal semacam itu
mempengaruhi pengarang atau sastrawan
dalam perwujudan imajinasinya. Jika dilihat
dari sudut kita pembaca, unsur-unsur cerita
inilah yang akan kita jumpai jika kita
membaca sebuah novel. Unsur yang
dimaksud untuk menyebut sebagian saja,
misalnya, peristiwa, cerita, plot, penokohan,
tema, latar, sudut pandang penceritaan,
bahasa atau gaya bahasa, dan lain-lain.
a. Penokohan
“Penokohan adalah pelukisan gambaran
yang jelas tentang seseorang yang
ditampilkan dalam sebuah cerita” (Jones
dalam Burhan Nurgiyantoro, 2002: 165).
Adapun penokohan tersebut dengan
melukiskan keadaan tokoh cerita baik
keadaan lahir maupun batinnya yang berupa
pandangan hidup, sikap, keyakinan, adat-
istiadat dan sebagainya (Suharianto, 2000:
11). Penokohan yang baik adalah
penokohan yang berhasil menggambarkan
tokoh-tokoh dalam suatu cerita tersebut
yang mewakili tipetipe manusia yang
dikehendaki tema dan amanat.
Tokoh mempunyai sifat dan
karakteristik yang dapat dirumuskan ke
dalam beberapa dimensional antara lain:
1) Dimensi fisiologis, ialah ciri-ciri lahir.
Misalnya: (1) usia (tingkat
kedewasaan), (2) jenis kelamin, (3)
 keadaan tubuhnya, (4) ciri-ciri muka,
dan (5) ciri-ciri badani yang lain.
2) Dimensi sosiologis, ialah ciri-ciri
kehidupan masyarakat. Misalnya: (1)
status sosial, (2) jabatan, pekerjaan,
peranan dalam masyarakat, (3) tingkat
pendidikan, (4) kehidupan pribadi, (5)
pandangan hidup, agama, kepercayaan
ideologi, (6) aktifitas sosial, organisasi,
hobby, (7) bangsa, suku, keturunan.
3) Dimensi psikologis, ialah latar belakang
kejiwaan. Misalnya: (1) mentalitas,
ukuran moral/membedakan antara yang
baik dan tidak baik; antara yang indah
dan tidak indah; antara yang benar dan
salah. (2) temperamen, keinginan dan
perasaan pribadi, sikap dan perilaku. (3)
IQ/Intellegence Quotient, tingkat
kecerdasan keahlian khusus dalam
bidang tertentu (Sudiro Satoto, 2005:
44-45).
Ada dua macam cara dalam
memahami tokoh atau perwatakan
tokoh-tokoh yang ditampilkan yaitu:
1) Secara analitik, yaitu pengarang langsung
menceritakan karakter tokoh-tokoh
dalam cerita.
2) Secara dramatik, yaitu pengarang tidak
menceritakan secara langsung
perwatakan tokoh-tokohnya, tetapi hal itu
disampaikan melalui pilihan nama tokoh,
melalui pengambaran fisik tokoh dan
melalui dialog (Atar Semi, 2003: 39-40).
Apabila tokoh-tokoh dalam suatu cerita
dilihat berdasarkan perannya dibedakan
menjadi tokoh utama dan tokoh tambahan.
Selain itu, jika dilihat dari fungsi
penampilan tokoh dapat dibedakan ke dalam
tokoh protagonis dan tokoh antagonis.
Tokoh protagonis menampilkan sesuatu
yang sesuai dengan pandangan kita,
harapan-harapan kita, dan pembaca. Tokoh
antagonis adalah tokoh penyebab terjadinya
konflik (Burhan Nurgiyantoro, 2007: 178-
179).
b. Alur
Alur atau plot adalah cerita yang
berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian
itu hanya dihubungkan secara sebab akibat,
peristiwa yang satu disebabkan atau
menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain
(Stanton dalam Burhan Nurgiyantoro, 2007:
113). Sejalan dengan itu, Atar Semi
menyatakan bahwa “alur atau plot adalah
struktur rangkaian kejadian dalam cerita
yang disusun sebagai sebuah interelasi
fungsional yang sekaligus menandai urutan
bagian-bagian dalam keseluruhan fiksi”
(Atar Semi, 2003: 43).
Dengan demikian, alur merupakan suatu
jalur tempat lewatnya rentetan peristiwa
yang merupakan rangkaian pola tindak-
tanduk yang berusaha memecahkan konflik
yang terdapat di dalamnya. Alur atau plot
memegang peranan penting dalam sebuah
cerita rekaan. Selain sebagai dasar
bergeraknya cerita, alur yang jelas akan
mempermudah pemahaman pembaca
terhadap cerita yang disajikan
Alur berdasarkan kriteria urutan waktu
dibedakan menjadi tiga, yaitu: 1) Alur maju.
Alur maju atau progresif dalam sebuah
novel terjadi jika cerita dimulai dari awal,
tengah, dan akhir terjadinya peristiwa. 2)
Alur mundur, regresif atau flash back. Alur
ini terjadi jika dalam cerita tersebut dimulai
dari akhir cerita atau tengah cerita kemudian
menuju awal cerita. 3) Alur campuran yaitu
gabungan antara alur maju dan alur mundur.
Untuk mengetahui alur campuran maka
harus meneliti secara sintagmatik dan
paradigmatik semua peristiwa untuk
mengetahui kadar progresif dan regresifnya
(Nurgiyantoro, 2002: 153-155).
c. Latar
“Latar atau setting yang disebut juga
sebagai landas tumpu, menyaran pada
pengertian tempat, hubungan waktu, dan
lingkungan sosial tempat terjadinya
peristiwa-peristiwa yang diceritakan”
(Abrams dalam Burhan Nurgiyantoro, 2002:
216). Kadang-kadang dalam sebuah cerita
ditemukan latar yang banyak mempengaruhi
penokohan dan kadang membentuk tema.
Pada banyak novel, latar membentuk
suasana emosional tokoh cerita, misalnya
cuaca yang ada di lingkungan tokoh
memberi pengaruh terhadap perasaan tokoh
cerita tersebut. Unsur latar dapat dibedakan
ke dalam tiga unsur pokok, yaitu: 1) Latar
tempat, yang menyaran pada lokasi
terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam
sebuah karya fiksi. 2) Latar waktu,
berhubungan dengan peristiwa itu terjadi. 3)
Latar sosial, menyangkut status sosial
seorang tokoh, penggambaran keadaan
masyarakat, adat-istiadat dan cara hidup
(Burhan Nurgiyantoro, 2002: 227–333).
d. Tema dan Amanat
Tema adalah pokok persoalan yang
berisi gagasan, ide, atau pikiran utama yang
mendasari suatu karya sastra (Panuti
Sudjiman, 2001: 50). Di dalamnya
terbayang pandangan hidup atau cita-cita
pengarang. Dari persoalan inilah pengarang
menjadikannya sebuah karya sastra yang
kadang-kadang atau sering juga disertai
pemecahannya sekaligus. Pemecahan inilah
yang diistilahkan amanat.
Jika dilihat dari pengertian tema dan
amanat di atas, maka tema dan amanat
merupakan hubungan yang saling berkaitan.
Tema merupakan ide pokok yang menjadi
permasalahannya dan amanat yang menjadi
pemecahannya. Tema juga merupakan
perumusan permasalahannya dan amanat
merupakan perumusan jawabannya.
Menurut Burhan Nurgiyantoro (2002: 82-
83), tema dapat digolongkan dari tingkat
keutamaanya, yaitu: 1) Tema pokok
(mayor). Tema mayor yaitu makna pokok
cerita yang menjadi dasar atau gagasan
dasar umum karya itu. 2) Tema minor.
Tema minor ini bersifat mendukung dan
atau mencerminkan makna utama
keseluruhan cerita.
2. Unsur Ekstrinsik
Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur
yang berada di luar karya sastra itu, tetapi
secara tidak langsung mempengaruhi
bangunan bangunan atau sistem organisme
karya sastra. Atau secara lebih khusus ia
dapat dikatakan sebagai unsur-unsur yang
mempengaruhi bangun cerita sebuah karya
sastra, namun sendiri tidak ikut menjadi
bagian didalamnnya. Walau demikian, unsur
ekstrinsik cukup barpengaruh terhadap
totalitas bangun cerita yang dihasilkan.
Pemahaman unsur ekstrinsik suatu karya,
bagaimanapun, akan membantu dalam hal
pemahaman makna karya itu mengingat
bahwa karya sastra tak muncul dari situasi
kekosongan budaya.
Sebagaimana halnya unsur instrinsik,
unsur ekstrinsik juga terdiri dari sejumlah
unsur. Unsur-unsur yang dimaksud antara
lain adalah keadaan subjektifitas individu
yang memiliki sikap, keyakinan, pandangan
hidup yang kesemuanya itu akan
mempengaruhi karya yang ditulisnya. Unsur
ekstrinsik berikutnya adalah keadaan
dilingkungan pengarang seperti religius,
sosial, budaya juga akan berpengaruh
terhadap karya sastra, dan hal itu merupakan
unsur ekstrinsik pula. (Nurgiyantoro, 2002:
23-24).
a. Unsur Religius
Religi merupakan suatu kesadaran
yang menggejala secara mendalam dalam
lubuk hati manusia sebagai human nature.
Religi tidak hanya menyangkut segi
kehidupan secara lahiriah melainkan juga
menyangkut keseluruhan diri pribadi
manusia secara total dalam integrasinya
hubungan ke dalam keesaan Tuhan
(Rosyadi, 1995: 90). Lingkungan pengarang
dalam religius bertujuan untuk mendidik
agar manusia lebih baik menurut tuntunan
agama dan selalu ingat kepada Tuhan.
Nilai-nilai religius yang terkandung dalam
karya sastra dimaksudkan agar penikmat
karya tersebut mendapatkan renungan-
renungan batin dalam kehidupan yang
bersumber pada nilai-nilai agama. Nilai-
nilai religius dalam sastra bersifat individual
dan personal.
Menurut Semi (2008: 21)
menyatakan bahwa kehadiran unsur religi
dalam sastra adalah sebuah keberadaan
sastra itu sendiri. dan Agama merupakan
kunci sejarah, kita memahami jiwa suatu
masyarakat bila kita memahami agamanya
dan kita tidak mengerti hasil-hasil
kebudayaanya, kecuali bila kita paham akan
kepercayaan atau agama yang
mengilhaminya. Religi lebih pada hati,
nurani, dan pribadi manusia itu sendiri. Dari
beberapa pendapat tersebut dapat
disimpulkan bahwa Nilai religius yang
merupakan nilai keohanian tertinggi dan
mutlak serta bersumber pada kepercayaan
atau keyakinan manusia.
b. Unsur Sosial
Kata sosial berarti hal-hal yang
berkenaan dengan masyarakat/ kepentingan
umum. Nilai sosial merupakan hikmah yang
dapat diambil dari perilaku sosial dan tata
cara hidup sosial. Perilaku sosial brupa
sikap seseorang terhadap peristiwa yang
terjadi di sekitarnya yang ada hubungannya
dengan orang lain, cara berpikir, dan
hubungan sosial bermasyarakat antar
individu. Nilai sosial yang ada dalam karya
sastra dapat dilihat dari cerminan kehidupan
masyarakat yang diinterpretasikan (Rosyadi,
1995: 80). Nilai pendidikan sosial akan
menjadikan manusia sadar akan pentingnya
kehidupan berkelompok dalam ikatan
kekeluargaan antara satu individu dengan
individu lainnya.
Unsur sosial mengacu pada hubungan
individu dengan individu yang lain dalam
sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang
harus bersikap, bagaimana cara mereka
menyelesaikan masalah, dan menghadapi
situasi tertentu juga termasuk dalam nilai
sosial. Dalam masyarakat Indonesia yang
sangat beraneka ragam coraknya,
pengendalian diri adalah sesuatu yang
sangat penting untuk menjaga
keseimbangan masyarakat.
c. Unsur Budaya
Unsur budaya menurut Rosyadi
(1995: 74) merupakan sesuatu yang
dianggap baik dan berharga oleh suatu
kelompok masyarakat atau suku bangsa
yang belum tentu dipandang baik pula
oleh kelompok masyarakat atau suku
bangsa lain sebab nolai budaya membatasi
dan memberikan karakteristik pada sutu
masyarakat dan kebudayaannya.
Unsur budaya merupakan tingkat yang
paling abstrak dari adat, hidup dan berakar
dalam alam pikiran masyarakat, dan sukar
diganti dengan nilai budaya lain dalam
waktu singkat. Uzey (2009: 1) berpendapat
mengenai pemahaman tentang nilai budaya
dalam kehidupan manusia diperoleh karena
manusia memaknai ruang dan waktu.
Makna itu akan bersifat intersubyektif
karena ditumbuh-kembangkan secara
individual, tetapi dihayati secara bersama,
diterima, dan disetujui oleh masyarakat
hingga menjadi latar budaya yang terpadu
bagi fenomena yang digambarkan.
Sistem budaya dalam sastra
merupakan inti kebudayaan, sebagai intinya
ia akan mempengaruhi dan menata elemen-
elemen yang berada pada struktur
permukaan dari kehidupan manusia yang
meliputi perilaku sebagai kesatuan gejala
dan benda-benda sebagai kesatuan material.
Sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-
konsepsi yang hidup dalam alam pikiran
sebagian besar warga masyarakat, mengenai
hal-hal yang harus mereka anggap amat
bernilai dalam hidup. Karena itu, suatu
sisitem nilai budaya biasanya berfungsi
sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan
manusia.
3. Pengertian Moral
Istilah Moral berasal dari bahasa latin.
Bentuk tunggal kata ”mos” dan bentuk
jamak kata” mores” yang keduanya
mempunyai arti yang sama yaitu: kebiasaan
dan adat. Jadi moral merupakan tingkah
laku perbuatan manusia dipandang dari nilai
baik buruk dan benar salahnya berdasarkan
adat kebiasaan di mana individu itu berada.
(Nurgiantoro, 2008: 10)
Kamus Besar Bahasa Indonesia
mendefinisikan bahwa moral sebagai ajaran
agama baik buruk perbuatan dan kelakuan
mengenai akhlak, kewajiban dan
sebagainya. (Suharso dan Ana Retnonongsi,
2009: 327).
Moral juga dapat diartikan sebagai
nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi
pengangan bagi seseorang atau suatu
kelompok dalam mengukur tingkah
lakunya. Salah satu contoh, perbuatan
pengedar narkotika itu tidak bermoral jika
mereka memiliki kesadaran moral yaitu
dapat menilai hal-hal yang baik dan buruk,
hal-hal yang boleh dilakukan dan tidak
boleh dilakukan serta hal-hal yang etis dan
tidak etis. Remaja yang bermoral dengan
sendirinya akan tampak dalam
penilaian/penalaran moralnya serta pada
prilakunya yang baik, benar dan sesuai
dengan etika. Moral dalam karya sastra
mencerminkan pandangan hidup pengarang
yang bersangkutan, pandangan tentang
nilai-nilai kebenaran yang ingin
disampaikan kepada pembaca.
Moral merupakan pengetahuan yang
menyangkut budi pekerti manusia yang
beradab. Moral juga berarti ajaran yang baik
dan buruk perbuatan, dan kelakuan (akhlak).
Demoralisasi berarti kerusakan moral.
Moral juga dapat dibedakan menjadi dua
macam, yaitu:
a. Moral murni, yaitu moral yang terdapat
pada setiap manusia, sebagai suatu
pengejawantahan dari pancaran ilahi.
Moral murni disebut juga hati nurani.
b. Moral terapan, adalah moral yang didapat
dari ajaran filosofis, agama, adat yang
berhubungan dengan manusia untuk
melakukan kebaikan terhadap sesama.
(Agus, 2011: 34).
Kata moral selalu mengacu kepada
baik buruk manusia. Sikap moral disebut
juga moralitas, yaitu sikap hati seseorang
yang terungkap dalam tindakan lahiriah.
Moralitas adalah sikap dan perbuatan baik
yang betul-betul tanpa pamrih dan hanya
moralitaslah yang dapat bernilai secara
moral.
Menurut Kohlberg (1977: 5)
penalaran atau pemikiran moral merupakan
faktor penentu yang melahirkan perilaku
moral. Oleh karena itu, untuk menemukan
perilaku moral yang sebenarnya dapat
ditelusuri melalui penalarannya. Artinya
pengukuran moral yang benar tidak sekadar
mengamati perilaku moral yang tampak,
tetapi harus melihat pada penalaran moral
yang mendasari keputusan perilaku tersebut.
4. Pesan Moral dalam Novel
Pesan (amanat) adalah penyampaian
seruan, saran peringatan, dan nasehat yang
disyaratakan dalam tingkah laku tokohnya
menjelang cerita berakhir (Sudjiman, 1992:
57-58). Moral merupakan tingkah laku atau
perbuatan manusia dipandang dari baik
buruk atau benar salahnya.
Kajian moral yang dimaksud adalah
pesan moral yang baik (positif) yang dapat
memberikan hikmah dan dapat dijadikan
sebagai suri teladan serta pesan moral yang
buruk (negatif) yang dapat dijadikan sebagai
pelajaran. Pesan moral meliputi: pesan
keimanan, ketakwaan, kesabaran, dan
keteguhan. Pesan moral yang buruk
meliputi: pesan perbedaan prinsip dan
memaksakan kehendak.
Kajian moral yang baik (positif)
merupakan petuah tentang tingkah laku
yang terpuji yang dapat kita petik
hikmahnya. Adapun pesan moral yang baik
meliputi: Pesan Keimanan, Ketakwaan,
Kesabaran, dan Keteguhan.
a. Keimanan
Keimanan adalah keyakinan atau
kepercayaan seseorang kepada Tuhan yang
Maha Esa. Meyakini tentang takdir Allah
kepada umat manusia. Percaya bahwa setiap
kejadian bahwa setiap kejadian di dunia
terjadi atas izin Allah dan tak satu
kejadianpun yang terjadi diluar
kehendaknya.
b. Ketakwaan
Takwa adalah sifat diri untuk tetap
taat melaksanakan perintah Allah dan
menjauhi larangannya.
c. Kesabaran
Kesabaran adalah sikap tenang dalam
menghadapi cobaan hidup, meskipun
cobaan tersebut begitu dasyat, namun
seseorang tetap berada dalam ketaatan
kepada Allah SWT.
d. Keteguhan
Keteguhan adalah kekuatan atau
kemantapan prinsip seseorang dalam
berpegang teguh terhadap yang
diyakininya, dalam hal ini tidak mudah
berubah pendirian.

METODE PENELITIAN
Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis
penelitian deskriptif kualiatatif. Endaswara
(2003: 45) menjelaskan bahwa penelitian
kualitatif dilakukan dengan tidak
mengutamakan angka-angka, tetapi
mengutamakan kedalaman penghayatan
terhadap interaksi antara konsep yang
sedang dikaji secara impiris. Yang paling
cocok untuk fenomena sastra adalah
penelitian kualitatif. Ciri penting penelitian
kualitatif dalam kajian sastra:
a. Penelitian merupakan instrumen kunci
yang akan membaca secara cermat
sebuah karya sasta,
b. Penelitian dilakukan secara deskriptif
yaitu terurai dalam bentuk kata-kata atau
gambar jika diperlukan, bukan bentuk
angka-angka,
c. Lebih mengutamakan proses
dibandingkan hasil, karena karya sastra
merupakan fenomena yang banyak
mengandung penafsiran,
d. Analisis secara induktif, dan Makna
merupakan andalan utama.
Jenis penelitian ini adalah
kepustakaan. Peneliti akan mendeskripsikan
secara jelas kajian moral pada novel Tuhan,
Izinkan Aku Menjadi Pelacur karya
Muhidin M Dahlan, yang di peroleh dalam
kepustakaan yang tersedia.
Sumber Data dan Jenis Data
Sumber data penelitian ini adalah
novel karya M. Dahlan terbitan Seri
Pertama bekerja sama dengan Melibas,
Yogyakarta (Maret 2007) Cet Ke. 11. Jenis
data dalam penelitian ini adalah data tertulis
berupa kata, kalimat, dan paragraf yang
mengandung nilai moral yang ada dalam
novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur
karya Muhidin M. Dahlan.
Teknik Analisis Data
Setelah data terkumpul, langkah yang
ditempuh selanjutnya adalah menganalisis
data tersebut berdasarkan prinsip-prinsip
analisis data kualitatif. Dalam menganalisis
data dalam penelitian ini, pendekatan yang
digunakan adalah pendekatan objektif.
Pendekatan objektif adalah
pendekatan yang memfokuskan perhatian
kepada sastra itu sendiri. Pendekatan ini
memandang karya sastra sebagai struktur
yang otonom dan bebas dari hubungannya
dengan realitas, pengarang, maupun
pembaca. Wellek & Warren dalam Wiyatmi
(2006: 87) menyebutkan pendekatan ini
sebagai pendekatan intrinsik karya sastra
yang dipandang memiliki kebulatan,
koherensi, dan kebenaran sendiri.
Dalam meneliti sebuah karya sastra
diperlukan pendekatan, dalam penulisan ini
digunakan pendekatan struktural. Jika
peneliti sastra ingin mengetahui sebuah
makna dalam sebuah karya sastra maka
peneliti harus menganalisis aspek yang
membangun karya tersebut dan
menghubungkan dengan aspek lain sehingga
makna yang terkandung dalam sebuah karya
sastra mampu dipahami dengan baik.
Pendekatan struktural melihat karya sastra
sebagai satu kesatuan makna secara
keseluruhan.
Menurut Teeuw (1984: 135),
pendekatan struktural mencoba
menguraikan keterkaitan dan fungsi masing-
masing unsur karya sastra sebagai kesatuan
struktural yang bersama-sama menghasilkan
makna menyeluruh. Pendekatan struktural
membongkar seluruh isi (unsur-unsur
intrinsik dalam novel) dan menghubungkan
relevansinya antara unsur-unsur di
dalamnya.
Teknik analisis data yang digunakan
peneliti adalah:
a. Membaca secara keseluruhan dan
berulang-ulang novel yang dijadikan
sebagai objek penelitian.
b. Mengidentifikasi bagian-bagian cerita
dalam novel yang dijadikan sebagai
obejk penelitian.
c. Mengidentifikasikan setiap data pada
kelompok data yang sesuai dengan tujuan
penelitian.
d. Mendeskripsikan (menggambarkan) data-
data yang telah diklasifikasi.
e. Menyeleksi data sesuai dengan tujuan
yang telah ditetapkan sebagai hasil
penelitian.
PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
Setelah kajian dan dideskripsikan sesuai
dengan analisis data dalam penelitian ini,
terlihat Isi Novel Tuhan, Izinkan Aku
Menjadi Pelacur karya Muhidin M Dahlan
secara keseluruhan berjumlah 261 halaman.
Adapun frekuensi penggunaan moral murni
sebanyak 18 butir, sedangkan mural terapan
sebanyak 7 butir. Pada novel Novel Tuhan,
Izinkan Aku Menjadi Pelacur karya Muhidin
M Dahlan.
Untuk memperoleh gambaran yang
lebih jelas tentang kajian moral dalam
Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur karya
Muhidin M Dahlan, dapat diperhatikan tabel
berikut ini.
Tabel 1. Rekapan Temuan Kajian
Moral Tiap Halaman
No Moral Halaman Frekuensi
1 Moral 29,41,41,41,41,42,4 14
Muni 2,53,53,53, 71, 71,
167-177, 253
2 Moral 74,79,169,170,170, 6 Alquran lengkap dengan terjemahannya.
Terapan 172,176-177
Jumlah 20
Berdasarkan hasil analisis dan
rekapan temuan nilai moral pada tabel di
atas dapat dikemukakan bahwa untuk
menyampaikan ide-idenya Muhidin M.
Dahlan senang menggunakan beberapa nilai
moral murni dibandingkan dengan moral
terapan. Oleh karena itu, dapat
dikemukakan bahwa moral murni lebih
mendominasi karena lebih mengarah
kepada nilai Islam yang terkandung dalam
Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur
karya Muhidin M. Dahlan.
Hasil penelitian ini adalah kajian nilai
moral dalam novel Tuhan Izinkan Aku
Menjadi Pelacur. Nilai moral tesebut
meliputi (1) Moral Murni (2) Moral
Terapan.
Moral Murni
Moral murni, yaitu moral yang
terdapat pada setiap manusia sebagai suatu
pengejawantahan dari pancaran ilahi dalam
Novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur
karya Muhidin M. Dahlan terdapat 14
kutipan. Adapun kutipan tersebut adalah
sebagai berikut:
“Ketekunannya beribadah pun tertular
kepadaku. Akupun mulai bisa shalat tepat
waktu dan berjamaah di masjid yang tepat
berada di depan asrama putri. Hampir
dipastikan aku sudah berada di masjid
ketika azan belum selesai
dikumandangkan”. (Hal. 29)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat ketekunannya beribadah pun
tertular kepadaku. Akupun mulai bisa shalat
tepat waktu dan berjamaah di masjid yang
tepat berada di depan asrama putri. Kalimat
tersebut mengandung moral murni, yaitu
moral yang terdapat pada setiap manusia,
sebagai suatu pengejawantahan dari
pancaran ilahi. Moral murni disebut juga
hati nurani. Karena Nidah (Tokoh Utama)
sedang memantapkan hatinya untuk
melakukan perintah Allah. Sehari-hari
dalam aktifitasku kuisi dengan membaca
Kujalani ritual shalat dengan mantap.
Hampir seluruh waktuku kuhabiskan untuk
shalat. Bukan Cuma yang wajib, tapi juga
yang sunnah, seperti rawatib dan lain
sebagainya. Paginya aku dipastikan
menghadap Allah dalam shalat dhuha
sambil menunggu dzuhur menjelang. (hal.
41)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat aktifitasku kuisi dengan
membaca Alquran lengkap dengan
terjemahannya. Kujalani ritual shalat
dengan mantap. Hampir seluruh waktuku
kuhabiskan untuk shalat. Kalimat tersebut
mengandung moral murni, yaitu moral yang
terdapat pada setiap manusia, sebagai suatu
pengejawantahan dari pancaran ilahi. Moral
murni disebut juga hati nurani. Karena
Nidah (Tokoh Utama) sedang melakukan
ritual dalam peribadatan kepada Allah.
Malamnya kudirikan tulang-tulangku
dalam tahajud kepada-Nya. Bermalam-
malam begitu yang membuat mataku
sembab oleh tangis ibadah dan kerinduan
kepada Allah. (hal. 41)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat aktifitasku Bermalam-
malam begitu yang membuat mataku
sembab oleh tangis ibadah dan kerinduan
kepada Allah. Maksud dari tangis Ibadah
dan kerinduan kepada Allah, adalah salah
satu bentuk moral murni yaitu moral yang
terdapat pada setiap manusia, sebagai suatu
pengejawantahan dari pancaran ilahi. Moral
murni disebut juga hati nurani.
Tak pernah putus kugiring aktifitasku
pada satu stasiun yang sama sekali tak
pernah kualami sebelumnya total
beribadah. Kerjaku Cuma dikamar, shalat,
baca Alquran, dan berdoa. (hal. 41)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat aktifitasku Bermalam-
malam begitu yang membuat mataku
sembab oleh tangis ibadah dan kerinduan
kepada Allah. Maksud dari tangis Ibadah
dan kerinduan kepada Allah, adalah salah
satu bentuk moral murni yaitu moral yang
terdapat pada setiap manusia, sebagai suatu
pengejawantahan dari pancaran ilahi. Moral
murni disebut juga hati nurani.
Ya Allah, singkapkan wajah-Mu kepada
hamba dalam tirai senyap malam yang
bergemintang dan bercahaya. (Hal. 41)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat aktifitasku Ya Allah,
singkapkan wajah-Mu kepada hamba dalam
tirai senyap malam yang bergemintang dan
bercahaya. Maksud dari kalimat di atas
adalah salah satu bentuk moral murni yaitu
moral yang terdapat pada setiap manusia,
sebagai suatu pengejawantahan dari
pancaran ilahi. Moral murni disebut juga
hati nurani.
Moral Terapan
Moral terapan yaitu moral yang
didapat dari ajaran filosofis, agama, adat
yang berhubungan dengan manusia untuk
melakukan kebaikan terhadap sesama dalam
Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur
karya Muhidin M Dahlan terdapat 7
kutipan, adapun kutipan adalah sebagai
berikut:
Kutegaskansekarang,”wajahkudekatkan
pada barisan mereka yang duduk melingkar
dan suaraku kupelankan, “kita butuh
negara untuk menyukseskan tegaknya
syariat itu. Kalian semua mesti tahu bahwa
tak akan pernah ada kemuliaan kecuali
dengan islam, dan tak ada islam kecuali
dengan sysriat dan tak ada syariat kecuali
dengan daulah.” (hal. 74)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat kita butuh negara untuk
menyukseskan tegaknya syariat itu. Kalian
semua mesti tahu bahwa tak akan pernah
ada kemuliaan kecuali dengan islam, dan
tak ada islam kecuali dengan sysriat dan tak
ada syariat kecuali dengan daulah. Maksud
dari kalimat di atas adalah memberikan
informasi fiilosofis agama dalam
meneggakan syariat Islam yang merupakan
salah satu bentuk moral terapan yaitu moral
yang didapat dari ajaran filosofis, agama,
adat yang berhubungan dengan manusia
untuk melakukan kebaikan terhadap sesama.
Pahamkah mereka bahwa Indonesia
membutuhkan daulah yang berqanunkan
islam? tidakkah indah bumi indonesia ini
apabila dilindungi hukum-hukum islam dan
tidak gampang dijewer dan ditetak oleh
kekuasaan asing seperti Amerika. (hal. 79)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat Pahamkah mereka bahwa
Indonesia membutuhkan daulah yang
berqanunkan islam? tidakkah indah bumi
indonesia ini apabila dilindungi hukum-
hukum islam dan tidak gampang dijewer
dan ditetak oleh kekuasaan asing seperti
Amerika. Maksud dari kalimat di atas
adalah memberikan informasi fiilosofis
agama dalam meneggakan syariat Islam
yang merupakan salah satu bentuk moral
terapan yaitu moral yang didapat dari ajaran
filosofis, agama, adat yang berhubungan
dengan manusia untuk melakukan kebaikan
terhadap sesama.
“Anakku Nidah Kirani, datangkah kamu
ke Jakarta. Bapakmu sakit lagi. Kali ini
genting!” Begitulah secarik pesan ibuku via
telepon yang diserahkan sepupuku di
kontrakannya di Gedong-kuning. Betapa
kurasai pesan itu begitu tegas. Kurasai ada
nada perintah yang bersicepat di sana. Ya,
pesan itu kurasai sangat lain dari pesan
yang sudah-sudah yang biasanya hanya
berupa anjuran. Seperti ini “kalau tak ada
aktifitas di Kampus. Pulanglah dulu. Sakit
bapakmu kambuh lagi.” (hal.169)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat anakku Nidah Kirani,
datangkah kamu ke Jakarta. Bapakmu sakit
lagi. Kali ini genting!” Begitulah secarik
pesan ibuku via telepon yang diserahkan
sepupuku di kontrakannya di Gedong-
kuning. Maksud dari kalimat di atas adalah
bentuk informasi yang diperuntukan untuk
Nidah (tokoh Utama) agar menjenguk babak
yang sedang sakit yang merupakan salah
satu bentuk moral terapan yaitu moral yang
berhubungan dengan manusia untuk
melakukan kebaikan terhadap sesama.
Tak terasa air mataku jatuh dan
menggaris pipiku. Aku menangis karena aku
bisa merasai bagaimana deritanya bapakku.
Dan aku sendiri, hidupku sendiri, terlunta
seperti kehilangan pegangan kalau kuingat
lagi masalaluku, uh... betapa takdir
manusia tak ada yang menduga-duga. (hal.
170)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan Aku menangis karena aku bisa
merasai bagaimana deritanya bapakku.
Maksud dari kalimat di atas adalah Nidah
(tokoh Utama) merasa iba karena babak
yang sedang sakit yang merupakan salah
satu bentuk moral terapan yaitu moral yang
berhubungan dengan manusia untuk
melakukan kebaikan terhadap sesama.
Kukuat-kuatkan memang untuk
melawan, tapi rasa lemah rasa sedih, dan
rasa panik itu jua menghampiri. Kesemua-
mua itu datang tepat dihadapan mataku.
Keluargaku tengah meniti jembatan lapuk
dan hanya menunggu waktu untuk ringsek
dan pada akhirnya ambruk. (hal. 170)
Adapun kutipan di atas ditandai
dengan kalimat Kukuat-kuatkan memang
untuk melawan, tapi rasa lemah rasa sedih,
dan rasa panik itu jua menghampiri.
Kesemua-mua itu datang tepat dihadapan
mataku. Keluargaku tengah meniti jembatan
lapuk dan hanya menunggu waktu untuk
ringsek dan pada akhirnya ambruk. Maksud
dari kalimat di atas adalah Nidah (tokoh
Utama) mendapat cobaan berturut-turut
sehingga merasa iba pada keluarganya.
Kalimat tersebut merupakan salah satu
bentuk moral terapan yaitu moral yang
berhubungan dengan manusia untuk
melakukan kebaikan terhadap sesama.
PENUTUP
Simpulan dan Saran
Berdasarkan hasil analisis data dan
pembahasan dalam penelitian ini, maka
dapat ditarik simpulan bahwa Kajian Moral
merupakan pengetahuan yang menyangkut
budi pekerti manusia yang beradab. Moral
juga berarti ajaran yang baik dan buruk
perbuatan, dan kelakuan (akhlak).
Demoralisasi berarti kerusakan moral.
Kajian Moral juga dapat dibedakan menjadi
dua macam, yaitu: (1) Moral murni, yaitu
moral yang terdapat pada setiap manusia,
sebagai suatu pengejawantahan dari
pancaran ilahi. Moral murni disebut juga
hati nurani. (2) Moral terapan, adalah moral
yang didapat dari ajaran filosofis, agama,
adat yang berhubungan dengan manusia
untuk melakukan kebaikan terhadap sesama.
Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi
Pelacur karya Muhidin M Dahlan ini
ditemukan frekuensi tentang moral murni
yaitu moral yang terdapat pada setiap
manusia, sebagai suatu pengejawantahan
dari pancaran ilahi. Kutipan moral murni
sebanyak 14 butir sedangkan moral terapan
yaitu moral yang didapat dari ajaran
filosofis, agama, adat yang berhubungan
dengan manusia untuk melakukan kebaikan
terhadap sesama sebanyak 8 butir.
Adapun saran dalam penelitian ini
yaitu, Sebagai suatu gejala yang mempunyai
sifat produktif imajinatif, sastra akan selalu
berkembang seiring dengan perkembangan
zaman dan imajinasi pengarang. Oleh
karena itu studi atau penelitian terhadap
sastra harus terus dilaksanakan dan
dikembangkan, termasuk kajian moral
dalam sastra, agar memberikan inovasi
karakteristik kepada pembaca yang baik,
dan bisa mengambil hikmah dan kajian
moral yang terdapat Novel Tuhan, Izinkan
Aku Menjadi Pelacur karya Muhidin M
Dahlan serta kajian tersebut dapat dilakukan
oleh peneliti selanjutnya dengan
menggunakan teori sastra yang terkini pada
objek-objek kajian sastra yang belum tuntas
dibahas.
DATAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 2002. Sosiologi
Sebuah Pengantar. Jakarta: Pustaka
Jaya
Endaswara, suwardi 2003. Metodologi
penelitian sastra. yogkarta: pustaka
wiya utama.
Junaidie. 1995. Metode Penelitian
Kualitatif. Jakarta: Ar-Ruzz.
Kinayati Djojosuroto. 2009. Dimensi Sastra
darib berbagai perspektif. Bandung:
Nuansa.
Lubis. 2008. Rekontruksi Pemikiran
Dakwah Islam. Jakarta: pustaka
Ilmiah.
Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori
Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Riyanto agus. 2011 Aplikasi metode
penelitian. Yogyakarta: medika
Rosidi, Ajip. 1998. Enslokepedia Sunda
Alam, Manusia dan Budaya. Jakarta:
Pustaka Jaya.
Rosyadi, A. Rahmat. 2002. Abitrase dalam
perspektif islam dan hkum positif.
Bandung: citra aditya bakti.
Kohlberg, L. 1995. Tahap-tahap
perkembangan moral. Diterjemahkan
oleh Drs, John De Santo dan Agus,
Yogyakarta: kanisius
Semi A atar 2008. Metode penelitian sastra.
Bandung: angkasa.
Satoto, sudiro. 2005. Metode penelitian
sastra. Bandung: angkasa.
Sudjiman Panuti 1992. Analisis tema.
Yogyakarta: pustaka pelajar
Suharianto. 2000. Pengantar Apresiasi
Karya Sastra. Bandung: sinar Baru
Argesindo.
Wahyudi. 2008. Manajemen konflik dalam
Organisasi. Bandung: Alfabeta.
Sam, B., Iye, R., Ohoibor, M., Umanailo, M.
C. B., Rusdi, M., Rahman, A. B. D.,
& Hajar, I. (2019). Female Feminism
in the Customary Island of Buru. Int.
J. Sci. Technol. Res, 8(8), 1877-
1880.
Iye, R. (2018). Tuturan emosi mahasiswa
kota baubau dalam ranah
demonstrasi [emotional speech of the
students in baubau city in the
demonstration]. TOTOBUANG, 6
(1), 125, 138.
Iye, R., & Susiati, S. (2018). NILAI
EDUKATIF DALAM NOVEL
SEBAIT CINTA DI BAWAH
LANGIT KAIRO KARYA
MAHMUD JAUHARI ALI
(Educative Values in Sebait Cinta di
Bawah Langit Kairo by Mahmud
Jauhari Ali). Sirok Bastra, 6 (2), 185-
191.
Susiati, S., & Iye, R. (2018). Kajian
Geografi Bahasa dan Dialek di
Sulawesi Tenggara: Analisis
 Dialektometri. Gramatika: Jurnal
Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan. 6
(2), 137-151.
Iye, R., No, J. P. D. H. B., & Buru, N. K.
TUTURAN DALAM PROSESI
LAMARAN PERNIKAHAN DI
TOMIA KABUPATEN
WAKATOBI.
Susiati, S., & Iye, R. (2019). Hot Potatoes
Multimedia Applications in
Evaluation of Indonesian Learning In
SMP Students in Buru District. ELS
Journal on Interdisciplinary Studies
in Humanities, 2(4), 556-570.
Karim, K., Maknun, T., & Abbas, A. (2019).
PRAANGGAPAN DALAM
PAMFLET SOSIALISASI
PELESTARIAN LINGKUNGAN DI
KABUPATEN WAKATOBI.
JURNAL ILMU BUDAYA, 7(2),
241-247.
Bin-Tahir, S. Z., Bugis, R., Masniati, A.,
Tenriawali, A. Y., Azwan, A., &
Oktavianti, D. C. (2020, January).
The Role of Local Language in
Intercultural Communication among
Societies of Buru Island. In
Proceeding of USN Kolaka-ADRI
International Conference on
Sustainable Coastal-Community
Development (Vol. 1).
Sahid, A., Amirullah, I., Azis, A., Rachman,
A. A., & Bin-Tahir, S. Z. (2019,
November). Application of
Bureaucratic Accountability in
Public Service. In Eastern Regional
Organization for Public
Administration Conference (EROPA
2018). Atlantis Press.
Mufidah, N., Suryawati, D., Sa’adah, N., &
Tahir, S. Z. B. (2019). LEARNING
ARABIC WRITING SKILL BASED
ON DIGITAL PRODUCTS. Ijaz
Arabi Journal of Arabic Learning,
2(2).
Farida, U., & Bin-Tahir, S. Z. (2019,
October). Bureaucratic reform of
tourism sector public services in
Tana Toraja Regency. In IOP
Conference Series: Earth and
Environmental Science (Vol. 340,
No. 1, p. 012045). IOP Publishing.
Bin-Tahir, S. Z., Atmowardoyo, H., Dollah,
S., Rinantanti, Y., & Suriaman, A.
(2018). MULTILINGUAL AND
MONO-MULTILINGUAL
STUDENTS’PERFORMANCE IN
ENGLISH SPEAKING. Journal of
Advanced English Studies, 1(2), 32-
38.
Bin-Tahir, S. Z., Suriaman, A., &
Rinantanti, Y. (2019). Designing
English Syllabus for Multilingual
Students at Pesantren Schools. Asian
EFL Journal, 23(3.3), 5-27.
Bin Tahir, S. Z. (2015). Multilingual
behavior of Pesantren IMMIM
students in Makassar. Asian EFL
Journal, 86, 45-64.
Amri, M., Afifuddin, A., & Bin-Tahir, S. Z.
(2018). Religious Pluralism of the
Indonesian Traditional Islamic
Education Institutions. The Journal
of Social Sciences Research, 4(12),
446-450.
Bin Tahir, S. Z. (2017). Multilingual
teaching and learning at Pesantren
Schools in Indonesia. Asian EFL
Journal, 89, 74-94.
Bin-Tahir, S. Z., Saidah, U., Mufidah, N., &
Bugis, R. (2018). The impact of
translanguaging approach on
teaching Arabic reading in a
multilingual classroom. Ijaz Arabi
Journal of Arabic Learning, 1(1).
Bin-Tahir, S. Z., Bugis, R., & Tasiana, R.
(2017). Intercultural Communication
of a Multicultural Family in Buru
Regency. Lingual: Journal of
Language and Culture, 9(2), 8.
Musyawir, M., & Maâ, S. (2018). THE
EFFECT OF TEACHER
ORGANIZATIONAL ACTIVITY
OF ADOLESCENT RED (PMR)
ON EFFECTIVE TALKING
ABILITY STUDENT CLASS XI
SMA NEGERI 2 PANCA RIJANG
DISTRICT SIDENRENG
RAPPANG. BAHTERA: Jurnal
 Pendidikan Bahasa dan Sastra, 17(2),
67-81.
MUSYAWIR, M. (2017). Penyimpangan
Prinsip Kesantunan Berbahasa dalam
Interaksi Belajar-Mengajar Bahasa
Indonesia Siswa Kelas XI SMA
Negeri 2 Panca Rijang Sidenreng
Rappang (Doctoral dissertation,
Pascasarjana).

View publication stats