Anda di halaman 1dari 8

1.

0 PENDAHULUAN

Pensejarahan merupakan penulisan sejarah atau karya berkaian dengan sejarah atau
penulisan yang ditulis oleh sejarawan [ CITATION Arb02 \l 2057 ]. Zaman, masyarakat,
peristiwa yang telah berlaku akan dikaji oleh para sejarawan dan mereka akan menghasilkan
penulisan pensejarahannya mengikut kepakaran masing-masing seperti bidang ekonomi,
politik, ketenteraan dan sosial. Kedatangan imperialis barat telah turut memberi kesan kepada
perkembangan pensejarahan yang berjaya memupuk minat kepada masyarakat Melayu untuk
meminati dan menyedari kepentingan sejarah. Ini bermakna bidang penulisan sejarah telah
mengalami satu perubahan dan mendapat satu suntikan baharu dengan dapat mempelajari
kaedah dan cara penulisan yang lebih bak. Penulis barat dan tempatan mempunyai hasil
pensejarahan yang berbeza. Lazimnya penulisan karya sejarah dihasilkan mengikut bidang dan
kepakaran penyelidik masing-masing serta mengikut perspektif yang mereka ada tentang
sesuatu peristiwa yang penting.

2.0 PERBINCANGAN

Hasil pensejarahan Malaysia penulis tempatan dan penulis barat akan dibandingkan
secara kritis berdasarkan cara dan pendekatan penulis, sumber yang digunakan, motif
penulisan dan sudut pandangan penulis.

2.1 CARA DAN PENDEKATAN PENULIS BARAT DAN TEMPATAN

Pengunaan pendekatan fungsionalisme adalah salah satu alat untuk dimasukkan dalam
sebuah karya pensejarahan. Penjajah British sedar bahawa agama Islam adalah suatu aspek
yang paling penting dalam masyarakat Melayu dan sebarang penghinaan terhadap agama
tersebut akan menyebabkan penentangan masyarakat Melayu terhadap mereka. Walaupun
bersifat anti-Islam, penjajah British tidak pernah melakukan sebarang tindakan provokatif
terhadap agama Islam (Ibrahim, 1993). Sebaliknya secara licik penjajah British merendahkan
taraf agama Islam dengan mengadakan Perjanjian Pangkor 1874, Islam diasingkan daripada
politik . Raja Melayu dilantik sebagai ketua agama tetapi bidang perundangan Islam dihadkan
kepada hal ehwal perkahwinan dan perkara-perkara furu’ sahaja. Melalui pendekatan ini, R. O.
Winstedt di dalam, karyanya yang bertajuk A History of Malaya menegaskan:
Berdasarkan petikan yang di atas, memang nampak baik kesan campur tangan penjajah British

On 20 January 1874 the Governor managed to persuade the Bendahara, the Temenggong
and the Mantri of Larut together with the lower Perak chiefs whose kinsman Abdullah was, to
sign a treaty known from the place where it was concluded as the Pangkor treaty. Abdullah
become Sultan and agreed to accept a British Resident. He was the rightful heir and was
intelligent and Europeanised and to disallow his claim because he had failed to attend a
funeral seemed to Victorian rationalists frivolous.
(A History of Malaya, 1988: 223)

dalam urusan pentadbiran agama iaitu dari segi menjadikan susunan pentadbirannya lebih
teratur dan mendapat gaji yang tetap [ CITATION Moh09 \l 2057 ]. Namun begitu, ia
memberikan ruang kepada penjajah untuk mengekalkan kuasa campur tangannya ke atas
Tanah Melayu. R. O. Winstedt juga memilik untuk menggunakan pendekatan sejaraisme.
Pendekatan sejaraisme turut digunakan sebagai kaedah mengkaji masyarakat dari segi sejarah
khususnya yang berkaitan dengan agama Islam di Tanah Melayu. Pendekatan sejaraisme ialah
pendekatan yang menggunakan sudut pandangan yang bebas dalam memahami sesuatu fakta
sejarah dan kebergantungan sepenuhnya dengan akal dalam mencari sesutu jawapan
[ CITATION Mei56 \l 2057 ]. Bagi membuktikan penggunaan pendekatan ini, dalam karya R. O.
Winstedt iaitu The Malays: A Cultural History yang jelas memperkecilkan undang-undang Islam
iaitu:

…there are Malays translations of orthodox Muslim works of the school of Shafi’I, especially
treatises on the law of marriage, divorce and the legitimacy of children, the only branch of
Muslim canon law that Malays have adopted practically unchanged.
(The Malays: A Cultural History, 1961: 92)

Daripada petikan ini jelas menunjukkan R. O. Winstedt tidak setuju dengan kewibawaan
perundangan Islam. Beliau hanya meletakkan kewibawaan tersebut kepada undang-undang
kekeluargaan sahaja bukan merangkumi keseluruhan hidup manusia.

Bagi penulis tempatan pula, Mohd. Yusoff Hashim dalam karyanya Hang Tuah Wira
Melayu menegaskan bahawa:
Sifat juang Hang Tuah terserlah sejak kecil apabila beliau dan rakan-rakannya
berjaya menewaskan lanun di sebuah pulau. Ini membolehkan Hang Tuah diterima Raja
Bentan sebagai pahlawan, apatah agi setelah beliau menyelamatkan Bendahara daripada
menjadi mangsa orang mengamuk. Perjuangan Hang Tuah paling bermakna apabila beliau
berjaya menghapuskan Hang Jebat yang menderhaka, sahabat karibnya atas rasa
tanggungjawab dan kecintaan kepada tuannya dan negaranya.
Keunggulan Hang Tuah sebagai seorang pahlawan yang bijaksana telah menarik
perhatian Kisna Ryan lalu memilihnya sebagai duta Benua kaling ke China. Dan seorang
pejuang Melayu Hang Tuah berjaya mengalahkan orang-orang Feringgi di kedua-dua benua
itu.
(Mohd. Yusoff Hashim, 2008)

Berbeza dengan R. O. Winstedt, penulis tempatan seperti Mohd. Yusoff Hashim menceritakan
kehebatan Hang Tuah dengan menerangkan kelakuan berwiraan Hang Tuah tanpa mengkritik
apa yang telah berlaku ataupun memberi pandangan kepada tokoh-tokoh yang terlibat dalam
kejadian tertentu. Selain itu, beliau tidak menyangkal kehebatan Hang Tuah dengan
memasukkan perkataan yang menunjukkan penghinaan terhadap tokoh-tokoh terlibat. Beliau
menerangkan apa-apa sahaja yang dilakukan secara positif dan mengfokus kepada kehebatan
Hang Tuah.

2.2 SUMBER YANG DIGUNAKAN OLEH PENULIS TEMPATAN DAN BARAT

Sumber yang digunakan oleh R. O. Winstedt ialah sumber primer. Beliau pernah
menulis tentang Perjanjian Pangkor 1874 dalam bukunya A History of Malaya. Beliau telah
menganaliskan Perjanjian Pangkor lalu menuliskan apa yang beliau ketahui serta pandangan
yang ingin mengeluarkan melalui buku tersebut. Selain itu, beliau juga pernah menggunakan
sumber sekunder. Buktinya ialah R. O. Winstedt menulis dalam bahagian ‘Preface’ bukunya,
Papers on Malay Subjects (1909), Winstedt ada membuat catatan tentang bantuan yang
diterimanya daripada Raja Haji Yahya yang ketika berkhidmat sebagai Penghulu di Kota Setia
(Abu Talib, 2012):

I have to thank Abdul Hamid, a Malay writer in the Perak Secreatariat, for much patient
assistance; and, above all, Raja Haji Yahya, Penghulu now of Kota Setia, without whose
profound repertory of lore and unflagging industry in writing it down this pamphlet would
probably have been hardly more than a compilation from previous accounts, and whose
information, however carefully tested by comparative investigation, I have never in one single
instance found inaccurate or a fault.
(Papers on Malay Subjects, 1909: 1)
Sumber yang digunakan oleh penulis tempatan seperti Khoo Kay Kim ialah sumber
primer. Dalam karya Khoo Kay Kim iaitu Intellectual Discourse, beliau menyatakan:

Onn Jaafar, who was educated in England at the elementary school level, and who was then
the editor of a Malay paper, the Warta Melayu, passed some pungent remarks against the
British. In his letter to The Malaya Tribune on November 11, 1929, he said:
…while compelling its subjects to learn their mother tongue, the Government in no
way encourages them to do so in the way they should. Theirs is a hypocritical policy. Even
in the Government Service, Malay is given a back seat. Clerks knowing Malay only are
treated in a very much inferior way to those knowing English and their pay and prospects
are smaller. If it is intended to revive the [Malay] language and keep it as “the language” of
the State, surely the Government should be the first to recognize its value and enhance
it accordingly.
(Intellectual Discourse, 2011:30)

Petikan di atas boleh membuktikan Khoo Kay Kim telah menggunakan sumber primer iaitu surat
Onn Jaafar kepada The Malaya Tribune.

2.3 SUDUT PANDANGAN SERTA PEMIKIRAN TEMPATAN DAN BARAT

Dalam karya penulisan R. O. Winstedt, Kitab Tawarikh Melayu, beliau menyatakan:

Maka sunggoh pun ada hikayat mencheritakan hal zaman purba kala itu, tetapi tiada-lah
berapa guna-nya: kerana segala yang di-riwayatkan dari hal dewa-dewa dan orang kesaktian
yang tersebut kesah-nya di-dalam hikayathikayat itu sa-mata-mata-lah nampak-nya cherita
menyedapkan telingga sahaja, bukan-nya dari-pada perkara yang di-terima dan di-hargakan
pada nilayan tawarikh.
(Kitab Tawarikh Melayu, 1927: 16)

Menerusi pandangan tersebut, penulis beranggapan Winstedt menolak pembuktian sejarah


melalui mitos. Bagi beliau mitos adalah suatu perkara yang tidak diperakui dan dibuktikan
secara sains. Winstedt juga menolak pembuktian sejarah dengan menggunakan sumber wahyu
kerana tidak memenuhi kehendak akal dan sesuai dengan peredaran zaman dan tempat.
Beliau memandangkan Nabi Muhammad S.A.W sebagai seorang yang gila, yang menyebarkan
ajaran sesat untuk tujuan peribadi [ CITATION Jef26 \l 2057 ].Beliau menulis demikian dalam
karyanya untuk menolak agama Islam.
Selain itu, karya Winstedt yang bertajuk Kitab Tawarikh Melayu, di mana beliau
menjelaskan:

It is only recently that those who had originally lived in the Percha (Sumatra) Island became
the Malay race of today. They had lived very close to other races such as the Hindu race
and the races who had settled earlier in the Sumatra Island, the Borneo Island, and other
islands. Therefore, since ancient times the Malay race has been a mixed race just like the
British.
(Kitab Tawarikh Melayu, 1927: 7)

Melalui petikan ini, pengkaji berpandangan Winstedt percaya bahawa bangsa Melayu telah
terpengaruh dengan budaya dan cara hidup Hinduisme dalam setiap corak kehidupan mereka
termasuklah tahap kepandaian dalam membina tamadun tersendiri. Pada pandangan R. O.
Winstedt, bangsa Melayu tidak mempunyai apa-apa keistimewaan, tetapi ianya telah berubah
setelah hadirnya pengaruh Hinduisme.

Namun begitu, penulis tempatan Syed Naquib al-Attas mempunyai pandangan yang
berbeza berbanding dengan R. O. Winstedt. Menurut beliau, inti falsafah Hinduisme
sebenarnya tidak menyerap ke dalam pemikiran bangsa Melayu. Pengaruh Hindu di Alam
Melayu tersaring dengan tapisan seni, khususnya sastera seperti dalam Hikayat Seri Rama
(Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1988). Beliau menyimpulkan bahawa pengaruh Hinduisme
lebih terpusat di istana. Itu pun terbatas pada aspek adat keupacaraan yang mengagungkan
raja sebagai jelmaan dewa seperti yang terkandung dalam konsep Devaraja. Unsur-unsur
seperti itulah yang banyak terkandung dalam karya-karya sastera Melayu tradisional zaman
pengaruh Hinduisme dan awal kemasukan Islam seperti karya agung Sejarah Melayu
[ CITATION Win25 \l 2057 ].

3.0 KESIMPULAN

Sejarah merupakan suatu peristiwa yang telah berlaku pada masa lampau dan menceritakan
jatuh bangun sesebuah tamadun. Sebagai rakyat Malaysia, adalah penting bagi saya
mengetahui latar belakang dan cerita sebenar di sebalik usaha membangunkan dan
memerdekakan negara Malaysia. Dengan ini, kita perlulah melakukan penyelidikan tentang
penulisan sejarah Malaysia. Namun, kebanyakan penulisan sejarah Malaysia ditulis oleh
pegawai kolonial dan bersifat sentrik Eropah. Kita perlulah mengkaji pensejarahan Malaysia dari
aspek penulisan kolonial ini memberikan kesan yang positif atau negatif terhadap masyarakat di
Malaysia. Tugasan ini mendedahkan sifat dan sikap sebenar pihak kolonial pada masa lalu.
Buktinya, mereka hanya ingin menonjolkan kehebatan mereka dan menindas serta
merendahkan martabat masyarakat kawasan taklukannya seperti di Tanah Melayu. Seterusnya,
sebagai seorang penulis sejarah negara, kita mestilah bersifat jujur dalam melaksanakan tugas
supaya tidak bersifat bias. Penulisan sejarah seharusnya dinilai melalui pelbagai aspek dan
tidak hanya mementingkan beberapa aspek tertentu. Walaubagaimanapun, pensejarahan dari
aspek kolonial juga memainkan peranan penting dalam pensejarahan Malaysia. Hal ini kerana
ia telah menjadi bahan rujukan, mempunyai bilangan yang banyak serta mudah diperoleh
dalam membuat kajian tentang sejarah Malaysia. Dengan ini, penulis sejarah tempatan tidak
akan lari daripada membuat rujukan berdasarkan pensejarahan negara yang bersifat sentrik
Eropah.

(1339 patah perkataan)


(1

RUJUKAN
Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1988). The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th
Century Malay. Kuala Lumpur: Department of Publications, University of Malaya.

Abu Talib Ahmad. (2012). Utara Semenanjung Malaysia: Esei-Esei Warisan. Pulau Pinang:
Penerbit USM.

Arba'lyah Mohd Noor. (2002). Ilmu Sejarah dan Pensejarahan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

Ibrahim Abu Bakar. (1993). Islamic Modernism in Malaya: The Life and Thought of Sayid Syekh
al-Hadi. Kuala Lumpur: University of Malaya Press.

Jeffrey, A. (1926). The Quest of the Historical Muhammad. The Muslim World, 338.

Khoo, K. K. (2011). Tradition and Modernity in Malay Society (1830s-1930s). Intellectual


Discourse, 15-40.

Meinecke, F. (1956). Historicism and Its Problems. New York: Oxford University Press.

Mohd Jamil Mukmin. (2009). Gerakan Islam di Malaysia: Kesinambungan, Respons dan
Perubahan (1957-2000). Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA) UiTM Shah
Alam.

Mohd Kamal Hassan. (1996). Toward Actualizing Islamic Ethical and Educational Principles in
Malaysia. Kuala Lumpur: ABIM.

Mohd. Yusoff Hashim. (2008). Hang Tuah: Wira Melayu. Batu Berendam: Institut Kajian Sejarah
dan Patriotisme Malaysia.

Wilkinson, R. J. (1923). Papers in Malay Subjects. Kuala Lumpur: FMS Government Press.

Winstedt, R. O. (1925). Shaman, Saiva and Sufi: A Study of the Evolution of Malay Magic,.
London: Constable.

Winstedt, R. O. (1927). Kitab Tawarikh Melayu. Singapore: Fraser & Neave.

Winstedt, R. O. (1935). A History of Malaya. Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic
Society, iii-270.