Pengarah: Jurnal Teologi Kristen ISSN 2655­2019 (online)

Vol. 1, No. 1, Januari 2019 ISSN 2654­931X (cetak)

KORUPSI: STUDI PERBANDINGAN BERDASARKAN 
DUNIA TIMUR TENGAH KUNO DAN PERJANJIAN LAMA
Dwi Maria Handayani

Sekolah Tinggi Teologi Bandung
Jl. Dr. Junjunan 105 Bandung 40173
dwimaria.h@gmail.com

ABSTRACT:  Corruption  is  a  classic  problem  in  Indonesian.  Many  books  and  articles 
have addressed this issue, but there is very little from a biblical perspective. Corruption 
has  occurred  since  the  days  of  ancient  Egypt  and  the  practice  of  corruption  is  strongly 
associated with the practice of idolatry that was popular in that era. Israel, influenced by 
neighboring  nations,  is  not  immune  to  corruption  and  idolatry.  Therefore  the  Old  Tes ­
tament  law  and  the  prophets  proclaimed  criticism  and  warning  against  the  corruptors. 
The church today needs to develop anti­corruption teaching and reestablish its prophetic 
role in the midst of corrupt society.

Keywords: corruption, ancient egypt, old testament, prophet, character of god, church.

ABSTRAK:  Korupsi  merupakan  masalah  klasik  yang  dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia. 
Banyak buku dan artikel yang telah membahas masalah ini, namun masih sangat sedikit 
yang membahas dari perspektif Alkitabiah. Korupsi telah terjadi sejak zaman Mesir Kuno 
dan praktik korupsi itu sangat terkait dengan praktik penyembahan berhala yang populer 
di zaman itu. Israel yang dipengaruhi oleh bangsa­bangsa di sekitarnya pun tidak kebal 
terhadap  korupsi  dan  penyembahan  berhala.  Oleh  karena  itu  hukum  Perjanjian  Lama 
dan para nabi menyuarakan kritik dan peringatan terhadap para pelaku korupsi. Gereja 
hari  ini  perlu  mengembangkan  pengajaran  antikorupsi  dan  memikirkan  ulang  peran 
kenabiannya di tengah­tengah masyarakat yang penuh dengan praktik korupsi. 

Kata Kunci: korupsi, mesir kuno, Perjanjian Lama, nabi, karakter allah, gereja.

PENDAHULUAN yang  terjadi  dan  juga  relevansinya  bagi 

Korupsi  merupakan  masalah  yang  gereja di Indonesia masa kini. 
serius  di  Indonesia.  Banyak  usaha  telah 
dilakukan oleh pemerintah untuk memberan­ METODE
tas  korupsi  namun  tampak  sia­sia.  Dalam  Artikel  ini  akan  menelusuri  literatur 
lima  tahun  belakangan,  buku­buku  yang  Mesopotamia  Kuno  untuk  mendapatkan  in ­
mem  bahas  tentang  korupsi  banyak  diter ­ formasi  tentang  praktik  korupsi  dan  kaitan ­
bitkan, misalnya: karya oleh Bubandt (2014);  nya  dengan  sistem  keagamaan  yang  berla ­
Febari  (2015);  Latif  (2016);  dan  Syahroni,  ku  pada  saat  itu.  Setelah  itu  studi  teologi 
Maharso & Sujawardi (2018). biblika  dilakukan  dengan  menginvestigasi 
Sayangnya  di  antara  buku­buku  yang  kasus­kasus  korupsi  yang  muncul  dalam 
membahas  tentang  korupsi  masih  minim  Perjanjian Lama dan bagaimana teologi Per ­
buku  yang  ditulis  dari  perspektif  Kristen  me ­ janjian  Lama  menjawab  masalah  tersebut. 
nyangkut  respons  gereja  terhadap  marak ­ Artikel  ini  juga  melakukan  pendekatan 
nya kasus tersebut. Oleh sebab itu artikel ini  reflektif  guna  melihat  relevansi  temuan 
akan  membahas  praktik  korupsi  yang  telah  tulisan ini terhadap sikap gereja di Indonesia 
terjadi  sejak  zaman  kuno  serta  bagaimana  dalam melihat keberadaan korupsi.
Perjanjian  Lama  menyikapi  praktik  korupsi 
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen

HASIL DAN PEMBAHASAN witnesses,  he  himself  shall  bear  the  sen ­

Dalam  bagian  ini  akan  diulas  korupsi  tence  of  the  court  in  that  case”  (Davies, 
dalam  kaitan  keberadaannya  di  tengah­ 2010, p. 25).
tengah  masyarakat Timur Tengah  Kuno  dan  Hukum  Hammurabi  juga  memberikan 
Perjanjian Lama. Dibahas juga cara me man ­ hukuman  kepada  hakim  yang  mengubah 
dang  korupsi  dari  sudut  pandang  karakter  keputusannya  karena  suap.  Mereka  harus 
Allah  dan  implikasinya  bagi  gereja  di  Indo ­ di denda,  dipermalukan  dan  diberhentikan 
nesia melalui beberapa pemikiran reflektif. da ri jabatannya sebagai hakim (Singh, 1998, 
p. 5).
Korupsi di Mesir Kuno dan Sekitarnya Menurut  the  Edict  of  Horemhab, 
Korupsi  merupakan  masalah  etis  yang  Firaun  Horemhab  yang  memerintah  selama 
klasik dan bahkan sudah ada sejak manusia  30  tahun  di  Mesir  Kuno  mencari  orang­
jatuh dalam dosa. Catatan sejarah Mesir Ku ­ orang yang memiliki karakter yang baik, me ­
no  menyatakan  bahwa  korupsi  sudah  mera ­ ngerti  hukum  dan  motif  manusia  yang 
jalela  sejak  awal  mula  berdirinya  peradaban  terdalam,  taat  kepada  perintah  raja  dan 
Mesir  Kuno.  Bahkan  raja  Mesir  dan  Babilo ­ kepada  hukumnya.  Horemhab  memberikan 
nia  sekali  pun  tidak  mampu  mengen dalikan  nasihat  kepada  para  hakim  untuk  tidak 
praktik  korupsi  yang  terjadi  di  kerajaan  me ­ mudah bergaul dengan orang lain, tidak me ­
reka. Korupsi, intrik dan politik selalu sejalan  ngambil  suap  dan  tidak  memihak  (Shuy, 
dengan  kudeta  dan  penggulingan  kekua ­ 2013, 12).
saan.  Sejak  masa  kekuasaan  Ramses  III  Hukum  Maat  yang  menjadi  standar 
ke rajaan  Mesir  Kuno  tidak  pernah  bebas  mo ral  Mesir  Kuno  juga  menentang  praktik 
dari  politik  kotor  yang  melibatkan  para  ko ­ koru psi  dan  suap.  Dalam  kitab  Declaration 
ruptor (Myśliwiec, 2000, p. 17). of  the  Innocence,  pengikut  dewa  Maat  ber ­
Dalam  sejarah  kerajaan  Israel,  gam ­ saksi  bahwa  selama  hidupnya  mereka  tidak 
baran  yang  sama  dapat  kita  temukan  ten ­ pernah menerima suap: “I was not neglectful 
tang  kombinasi  antara  korupsi  dan  politik  at  all  toward  the  weak.  Moreover,  I  did  not 
kotor.  Para  penguasa  saling  menjatuhkan  accept  a  bribe  from  anyone”  (Karenga, 
dan  membunuh  untuk  memperkokoh  ke­ 2003, p. 37).
kuasaan mereka.  Hukum  Babilonia  lebih  jauh  lagi  me­
netapkan  hukuman  mati  bagi  mereka  yang 
Korupsi dalam Sistem Hukum melakukan  korupsi  dalam  praktik  keadilan. 
Korupsi  dalam  sistem  hukum  meru ­ Kesalahan  para  pelaku  hukum  disamakan 
pakan  masalah  yang  sangat  umum  dalam  dengan  sihir  dan  pemerkosa  yang  layak 
dunia  Timur  Tengah  Kuno,  baik  itu  di  Mesir,  mendapatkan  hukuman  mati  (Johns,  1904, 
Mesopotamia  maupun  dunia  Perjanjian  La­ p. 96).
ma.  Para  ahli  Perjanjian  Lama  telah  banyak  Referensi  paling  awal  tentang  korupsi 
menginvestigasi  hukum­hukum  yang  ada  dalam  Perjanjian  Lama  muncul  di  Kitab 
pada  zaman  kuno  yang  ternyata  paralel  Keluaran: “Suap janganlah kauterima, sebab 
dengan  yang  tertulis  dalam  Kitab  Keluaran.  suap membuat buta mata orang­orang yang 
Misalnya  Code  of  Hammurabi  yang  dite ­ melihat  dan  memutarbalikkan  perkara  ora ­
mukan  pada  tahun  1901,  di  dalamnya  me ­ ng­orang yang benar.” (Kel. 23:8)
muat  hukum  yang  mirip  dengan  yang  ada  Larangan  ini  merupakan  bagian  dari 
dalam  Kitab  Keluaran  (Childs,  2004,  p.  25):  pasal  tentang  keadilan  hukum  yang  ditu ­
“If  a  man  offer  as  a  bribe  grain  or  money  to  jukan  kepada  hakim  yang  ada  di  gerbang 

2 Korupsi: Studi Perbandingan Berdasarkan Dunia Timur Tengah Kuno dan Perjanjian Lama
 Volume 1, Nomor 1, Januari 2019

kota  agar  mereka  tidak  menerima  suap  da ­ bayarkan  serta  korupsi  (Hodel­Hoenes, 
lam memutuskan kasus hukum.  2000,  p.  3).  Pada  zaman  Ramses  korupsi 
Larangan  yang  sama  diulangi  lagi  da­ yang dilakukan oleh para penguasa semakin 
lam Kitab Ulangan:  parah.  Mereka  tidak  hanya  menerima  suap 
dan  merampas  harta  rakyat  tetapi  juga 
Janganlah  memutarbalikkan  keadilan,  ja­ merampok  makam­makam  kerajaan.  Raja 
nganlah  memandang  bulu  dan  janganlah  Ram ses  memerintahkan  untuk  menangkap 
menerima  suap,  sebab  suap  membuat 
para  koruptor  tersebut,  tetapi  setelah  dike ­
buta mata orang­orang bijaksana dan me ­
mu  tarbalik kan  perkataan  orang­orang  tahui  bahwa  yang  melakukannya  adalah 
yang benar (Ul. 16:19).  para  petinggi  kerajaan,  para  imam  dan 
penguasa  wilayah,  maka  kasus  tersebut 
Perintah  ini  kemungkinan  besar  di­ tidak  pernah  diselesaikan  (Myśliwiec,  2000, 
ucapkan  sebagai  sumpah  jabatan  ketika  p.  17).  Pemerintahan  Mesir  Kuno  percaya 
para tua­tua dilantik sebagai petugas hukum  bah wa  kolusi,  nepotisme  dan  korupsi  me ­
(Lunborn,  2013,  p.  522).  Ketika  raja Yosafat  rupakan  “minyak”  dalam  kekuasaan  pe me ­
mengangkat  para  hakim,  dia  pun  mem­ rintahan mereka (García, 2013, p. 1030).
berikan peringatan yang sama (2 Taw. 19:7).  Dalam  tradisi  Mesopotamia  Kuno  ter ­
Mereka  yang  melakukan  suap  digolongkan  catat  praktik  korupsi  dan  pemerasan  pajak 
sebagai  orang  fasik  (Ams.  17:23)  dan  akan  terjadi  sejak  tahun  2400  SM  sampai  ak ­
menjadi objek dari kutuk Allah (Ul. 27:19).  hirnya gubernur Urukagina dari kota Lagash 
Namun  larangan  tersebut  dilanggar  berkomitmen  untuk  membasmi  praktik  ko­
oleh  bangsa  Israel  dan  para  nabi  Perjanjian  rupsi  di  pemerintahannya.  Namun  sayang­
Lama  memberikan  teguran  secara  kritis  nya  usaha  tersebut  tidak  bertahan  lama 
mengenai  hal  ini.  Yesaya  memberikan  pe ­ (Grimbly,  2000,  p.  230).  Hammurabi  men­
ringatan  kepada  para  hakim  yang  mem­ catat  bahwa  korupsi  juga  terjadi  pada 
benarkan  orang  fasik  karena  suap  (Yes.  zaman  Durgurguri.  Pada  saat  itu  para 
5:23).  Amos  secara  eksplisit  menyebutkan  koruptor  dihukum  dengan  mengirim  mereka 
bahwa para hakim mengesampingkan kasus  ke Babilonia (Delaporte, 2013, p. 216).
orang  miskin  di  pintu  gerbang  karena  me ­ Sama  seperti  dunia  Timur  Tengah 
reka  tidak  mampu  membayar  suap  (Am.  Kuno  di  sekelilingnya,  di  dalam  dunia  Per­
5:12).  Hampir  sama  dengan  Amos,  Mikha  janjian  Lama,  khususnya  pada  zaman  raja­
membeberkan  praktik  suap  dan  korupsi  raja,  korupsi  merupakan  praktik  yang  biasa 
yang  merajalela  di  pengadilan  sehingga  dilakukan.  Kitab  Samuel  mencatat  tindakan 
hukum diputarbalikkan (Mi. 3:11; 7:3). anak­anak  Samuel  yang  pada  saat  itu  telah 
diangkat  menjadi  penguasa.  Mereka  mela ­
Korupsi dalam Pemerintahan ku kan  tindakan  korupsi  dengan  mengejar 
Tradisi  kuno  mencatat  bahwa  korupsi  untung,  menerima  suap  anggur  dan  me ­
sudah  terjadi  sejak  zaman  Mesir  Kuno.  mutar balikkan keadilan (1 Sam. 8:3). 
Administrasi  pemerintahan  Firaun  dipenuhi  Kitab  1  Raja­Raja  dengan  jelas  meng­
dengan  praktik  penyalahgunaan  kekuasaan,  indikasikan  bahwa  korupsi  merupakan  ins­
pemerasan,  penindasan  dan  korupsi  (Gar ­ trumen  politik  untuk  memperkuat  hubungan 
cía,  2013,  p.  12).  Begitu  juga  dalam  zaman  internasional.  Militer  kerajaan  menyuap  se­
pe merintahan  Ramses  yang  sangat  di­ kutu mereka untuk berperang melawan raja. 
dominasi  oleh  praktik  pemerasan  pajak,  gaji  Asa,  raja  Yehuda  mengambil  emas  dan 
para  pegawai  dan  budak  yang  tidak  di ­ perak  yang  ada  dalam  Bait  Allah  sebagai 

Dwi Maria Handayani 3
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen

suap  bagi  raja  Aram  agar  bersedia  mem­ penggelapan  hasil  persembahan  dari  para 
bantunya  memerangi  raja  Israel  (1  Raj.  pengikut  dewa  Khnum.  Salah  satu  tuduhan 
15:18­19).  Demikian  juga  dengan  raja  paling  serius  adalah  penjualan  lembu  sakral 
Menahem  yang  menyuap  Pul  raja  Asyur  Mnevis  yang  dipercaya  sebagai  perwujudan 
demi  kepentingan  politisnya  (2  Raj.  15:19).  dari  reinkarnasi  dewa  Ra  (Myśliwiec,  2000, 
Hal  yang  sama  dilakukan  oleh  Ahas,  raja  p. 17).
Yehuda.  Dia  mengambil  perak  dan  emas  Hal  yang  sama  terjadi  di  Babilonia 
dari  Bait Allah  untuk  diberikan  sebagai  suap  Kuno.  Para  imam  harus  menyuap  untuk 
kepada  raja  Asyur  agar  Asyur  bersedia  mendapatkan kedudukan. Hanya kedudu kan 
membantunya  dalam  perang  melawan  raja  imam  besar  untuk  dewi  Inanna/Ishtar  yang 
Aram dan Israel (2 Raj. 16:7­9).  ditentukan  oleh  raja.  Selain  jabatan  imam 
Praktik  korupsi  yang  dilakukan  para  besar  tersebut,  mereka  harus  memiliki 
penguasa  membuat  para  nabi  tampil  de ­ koneksi  atau  mampu  membayar  suap  agar 
ngan kritik mereka. Yehezkiel menegur prak ­ bisa  menjabat  sebagai  imam.  Akibatnya 
tik  korupsi  yang  melibatkan  suap,  riba  dan  setelah  berkuasa  mereka  juga  memeras 
pemerasan  sehingga  mereka  melupakan  untuk  mendapatkan  makanan,  tekstil,  wol 
Tuhan  (Yeh.  22:12).  Demikian  juga  Yesaya  dan  benda­benda  yang  terbuat  dari  emas 
dengan  keras  menegur  bangsa  Israel  ka ­ dan perak (Schneider, 2011, p. 83). 
rena  para  pemimpin  yang  memberontak,  Di  dalam  dunia  Perjanjian  Lama,  ca ­
bersekongkol  dengan  pencuri,  mereka  me ­ tatan  dan  kritik  terhadap  imam  dan  nabi 
ne rima  suap,  mengejar  sogok  dan  tidak  yang  amoral  dan  melakukan  korupsi  bisa 
membela orang miskin (Yes. 1:23). ditemukan  hampir  di  semua  kitab.  Hakim­
Setelah  kembali  dari  pembuangan,  Hakim 18 menceritakan seorang imam yang 
Ezra mengeluhkan orang­orang yang meng­ mencuri  efod,  terafim  dan  patung  sesem­
hambat  pembangunan  Bait  Allah.  Mereka  bahan  Mikha  karena  mendapatkan  tawaran 
menyuap  para  penguasa  untuk  menggagal ­ gaji  lebih  besar  dari  suku  Dan.  Demikian 
kan  usaha  mereka  membangun  Bait  Suci  juga  anak­anak  Samuel  yang  tidak  hanya 
(Ez. 4:5). menjabat  sebagai  penguasa  tetapi  juga 
imam  (1  Sam.  8:3). Ada  pula  anak­anak  Eli 
Korupsi dalam Kuil Peribadatan yang  mengambil  korban  persembahan  se ­
Sekalipun  hukum  yang  menentang  cara ilegal (1 Sam. 2:12­17). 
praktik korupsi ada yang diberlakukan dalam  Para  nabi  dengan  keras  menegur 
dunia  Timur  Tengah  Kuno,  namun  praktik  imam  dan  nabi  sesat  yang  berusaha  me­
korupsi  tetap  tidak  dapat  dikendalikan.  Ko ­ ngambil  keuntungan  bagi  diri  mereka 
rupsi  tersebut  bahkan  terjadi  sampai  di  sendiri.  Yehezkiel  secara  figuratif  meng ­
dalam  sistem  keagamaan.  Para  imam  yang  gambarkan  mereka  sebagai  gembala  yang 
bekerja  di  kuil­kuil  penyembahan  Mesir  me­ memeras dan merampok domba gembalaan 
nyalahgunakan  kedudukan  mereka  sebagai  tetapi  kemudian  menelantarkan  mereka 
imam dengan memeras dan menuntut suap.  (Yeh.  34:2­4).  Hosea  berbicara  mengenai 
Mereka  juga  merampas  harta  dari  rakyat  para  imam  yang  “mendapatkan  rezeki”  dari 
kecil (Harris & Pemberton, 1999, p. 38).  dosa umat (Hos. 4:8). Para imam mendapat 
Salah  satu  kasus  yang  cukup  terkenal  pembayaran  ketika  umat  memberikan  kor ­
adalah  korupsi  yang  dilakukan  oleh  para  ban  persembahan.  Oleh  karena  itu  mereka 
imam  di  kuil  Khnum  di  Elephantine.  Mereka  dengan  sengaja  tidak  mengajarkan  kebe­
dituduh  melakukan  korupsi,  pencurian  dan  naran  dengan  harapan  makin  umat  berdosa 

4 Korupsi: Studi Perbandingan Berdasarkan Dunia Timur Tengah Kuno dan Perjanjian Lama
 Volume 1, Nomor 1, Januari 2019

maka  semakin  banyak  pembayaran  yang  19:6).  Selain  itu  suap  akan  menghindarkan 
mereka  terima  (Crafer,  2014,  p.  36).  Hosea  seseorang dari masalah berat (Ams. 21:14). 
mengkonfirmasi  bahwa  makin  bertambah  Semua  gambaran  itu  seakan  menegaskan, 
jumlah  imam,  maka  semakin  bertambah  suap  adalah  “minyak  pelumas  sosial”  yang 
banyak  pula  dosa  (Hos.  4:7).  Suatu  kondisi  melancarkan  kehidupan  sosial  seseorang 
ironis karena imam bertugas untuk mengajar  menuju  kesuksesan  hidup  (Aitken,  1986,  p. 
umat  agar  mereka  bertobat  dari  dosa.  199).
Yeremia mengatakan bahwa para imam dan 
nabi hanya mengejar untung dan melakukan  Korupsi dan Karakter Allah
tipu  untuk  mendapatkan  bayaran  (Yer.  6:13;  Sekalipun  budaya  korupsi  dalam  Per ­
8:10).  Mereka  juga  melupakan  tugas  mere ­ janjian Lama paralel dengan budaya korupsi 
ka  sebagai  mediator  antara  Tuhan  dan  bangsa­bangsa  lain  di  sekitar  Israel,  bukan 
umat,  karena  fokus  mereka  hanya  mencari  berarti  nilai  dari  moralitas  mereka  memiliki 
makan (Rat. 1:19). bobot  yang  sama.  Ekspresi  negatif  tentang 
Demikian  pula  Mikha  mengkritik  keras  korupsi yang muncul dalam Perjanjian Lama 
para  imam  yang  memberikan  pengajaran  bersumber  dari  karakter  Allah  yang  kudus 
hanya apabila menerima bayaran (Mi. 3:11).  yang  mengikat  umat­Nya  dengan  konse ­
Khotbah  atau  nubuatan  mereka  pun  bisa  kuensi  dalam  ikatan  perjanjian  kekal.  Hal 
disesuaikan dengan pesanan:  inilah yang tidak dimiliki oleh bangsa­bangsa 
lain di sekitar Israel. 
Beginilah  firman  TUHAN  terhadap  para  Walaupun  hukum  dan  peraturan  dari 
nabi, yang menyesatkan bangsa­Ku, yang  bangsa­bangsa  Timur  Tengah  Kuno  banyak 
apabila  mereka  mendapat  sesuatu  untuk 
yang  melarang  korupsi  dan  suap,  namun 
dikunyah,  maka  mereka  menyerukan 
damai,  tetapi  terhadap  orang  yang  tidak  demi kian  hukum  tersebut  inkonsisten  de ­
memberi sesuatu ke dalam mulut mereka,  ngan  karakter  dewa­dewi  yang  diyakini. 
maka  mereka  menyatakan  perang  (Mi.  Hukum  ini  dipercaya  diberikan  kepada 
3:5). manusia  oleh  para  dewa  untuk  ditaati  akan 
tetapi  dewa­dewi  itu  sendiri  tidak  terikat 
Nehemia  juga  menceritakan  nabi  kepada hukum. 
palsu  yang  menerima  suap  dari  Tobia  dan  Mitologi  politeistis  yang  menggam­
Sanbalat  untuk  mengucapkan  nubuat  mela ­ barkan  para  dewa  yang  rakus,  saling  me ­
wan Nehemia (Neh. 6:12). nipu,  mencuri,  memeras  dan  bahkan  mem ­
bunuh  untuk  mendapatkan  keuntungan  atau 
Daya Tarik Korupsi dan Suap kekuasaan  membuat  masyarakat  Mesir  Ku ­
Amsal  memberikan  gambaran  tentang  no  tidak  percaya  kepada  sistem  peradilan 
suap  yang  memiliki  daya  tarik  hebat  se ­ yang ada. Praktik suap merupakan hal yang 
hingga  banyak  orang  terpikat.  Suap  digam ­ biasa.  Mereka  bahkan  diajarkan  untuk  me ­
barkan  sebagai  batu  berharga  yang  dapat  nyuap  para  dewa  melalui  sesajen  dan  kor ­
memberikan  keuntungan  besar  kepada  ban  agar  meredakan  kemarahan  para  dewa 
siapa  pun  yang  memilikinya  (Ams.  17:8).  sehingga  mereka  tidak  dihukum  (Sharpe, 
Suap  juga  akan  membawa  seseorang  ke  1863, p. 51). 
hadapan  para  penguasa  yang  berpengaruh  Bahkan  praktik  korupsi  dan  suap  pun 
untuk  membawa  kesuksesan  dalam  hidup  merupakan  hal  lumrah  di  kalangan  para 
(Ams.  18:16),  melancarkan  pergaulan  sosial  dewa. Misalnya, dewa Isis diceritakan mem ­
dan  mewujudkan  segala  kepentingan  (Ams.  berikan  suap  untuk  menghindari  hukuman 

Dwi Maria Handayani 5
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen

yang  dijatuhkan  di  pengadilan  para  dewa  Karena  sifat  dan  karakter  Allah  yang 
(Wilson,  2013,  p.  266).  Praktik  serupa  ter ­ maha  kudus,  maka  hukum  yang  Allah  be ­
tulis dalam mitologi Yunani kuno. Para dewa  rikan  juga  adalah  kudus  (Rm.  7:12).  Oleh 
berlomba­lomba  memberikan  suap  kepada  karena  itu  pelanggaran  terhadap  hukum, 
hakim Paris yang menghakimi mereka. Hera  termasuk  korupsi  dan  suap,  adalah  pelang­
menawarkan  kerajaannya  sebagai  suap.  garan  terhadap  kekudusan  Allah  (Im. 
Athena  menawarkan  kekuatan  militernya,  22:32). 
sedangkan  Aphrodite  menawarkan  wanita  Dosa Akhan  dalam Yosua  7  bisa  di ka ­
paling  cantik  di  dunia  sebagai  bayaran  agar  tegorikan  sebagai  korupsi  karena  dia  me ­
kasusnya  dimenangkan  (Salisbury,  2001,  p.  ngambil  yang  bukan  haknya  dan  melanggar 
151).  Cerita  yang  sama  juga  ditemukan  da ­ kekudusan  Tuhan.  Konsekuensi  langsung 
lam  mitologi  Babilonia  Kuno.  Para  dewa  dari  pelanggaran  tersebut  sangat  serius 
menyuap penjaga dunia bawah agar mereka  yaitu kematian Akhan dan keluarganya. 
diizinkan masuk (Aiken, 2001, p. 156). Karena  hukum  yang  mengatur  korupsi 
Kontras  dengan  karakter  dari  dewa­ dan suap dalam budaya Timur Tengah kuno 
dewi  kuno,  Allah  Israel  adalah  Allah  yang  tidak  bersumber  dari  karakter  dewa­dewi 
kudus. Dengan demikian hukum yang diberi ­ yang  mereka  sembah,  maka  problem  ko ­
kan  secara  langsung  oleh  Allah  kepada  rupsi  dilihat  sebagai  problem  etis  terlepas 
bangsa  Israel  di  padang  gurun  bersifat  me ­ dari  problem  teologis.  Mitologi  kuno  tidak 
ngikat  tidak  hanya  bagi  bangsa  Israel  tetapi  men  jelaskan  asal  usul  terjadinya  korupsi, 
juga  bagi  Allah  sendiri  sebagai  pemberi  bahkan praktik korupsi juga melibatkan para 
hukum.  dewa­dewi. 
Dalam  Kitab  Imamat,  Allah  Israel  di ­ Melampaui  problem  etis,  Perjanjian 
gambarkan  sebagai  Allah  yang  kudus  (Im.  Lama menganggap korupsi sebagai problem 
11:44­45,  19:2;  20:26,  dst).  Bukan  hanya  teologis.  Perjanjian  Lama  juga  memberikan 
natur  dan  karakter  yang  kudus  melainkan  jawaban  asal­usul  korupsi  sebagai  akibat 
juga  nama­Nya  (Im.  21:6,  22:2,  32;  Yeh.  dari  kejatuhan  manusia  di  dalam  dosa.  Ko ­
39:7)  dan  tempat  kediaman­Nya  (Im.  21:12,  rupsi  merupakan  ekspresi  pemberon takan 
23).  Ia  juga  memberikan  kekudusan  kepada  ma nusia kepada Allah yang kudus. 
umat­Nya (Im. 21:8).
Secara  spesifik  Kitab  Ulangan  mende­ Refleksi bagi Gereja Indonesia
klarasikan  bahwa Allah  Israel  adalah  hakim  Bangsa  Israel  yang  tinggal  di  antara 
yang  adil,  tidak  memandang  bulu  dan  tidak  bangsa­bangsa asing dipanggil  untuk hidup 
menerima suap: secara  berbeda,  yaitu  mengikuti  standar 
kekudusan Allah  agar  fungsi  misiologi  dapat 
Sebab  TUHAN,  Allahmulah  Allah  segala  terlaksana.  Demikian  pula  dengan  gereja­
allah  dan  Tuhan  segala  tuhan, Allah  yang  ge reja  di  Indonesia,  di  tengah  budaya  ko ­
besar,  kuat  dan  dahsyat,  yang  tidak  me ­
rupsi yang merajalela, gereja dipanggil untuk 
mandang  bulu  ataupun  menerima  suap 
(cetak miring oleh penulis) (Ul. 10:17). berdiri melawan korupsi sebagai perwujudan 
kesaksian iman yang konkret. 
Sebab  itu,  kiranya  kamu  diliputi  oleh  rasa  Gereja  perlu  menyuarakan,  problem 
takut  kepada  TUHAN.  Bertindaklah  de ­ korupsi  bukan  sekadar  urusan  pemerintah, 
ngan  seksama,  karena  berlaku  curang,  hukum  negara  dan  KPK,  melainkan  juga 
memihak  ataupun  menerima  suap  tidak  urusan  teologi.  Bahkan  Kristus  mati 
ada  pada  TUHAN, Allah  kita  (cetak  miring 
disalibkan  sebagai  akibat  dari  korupsi  dan 
oleh penulis) (2 Taw. 19:7).

6 Korupsi: Studi Perbandingan Berdasarkan Dunia Timur Tengah Kuno dan Perjanjian Lama
 Volume 1, Nomor 1, Januari 2019

suap  yang  dilakukan  di  antara  para  pemuka  KESIMPULAN

agama dan Yudas Iskariot.  Korupsi  merupakan  masalah  kuno 
Gereja  perlu  mengakui  secara  jujur  yang terjadi sejak zaman purbakala. Apabila 
sama  seperti  yang  pernah  terjadi  dalam  diteliti  kaitan  antara  praktik  korupsi  dan 
dunia Timur Tengah Kuno, praktik korupsi di  keagamaan,  maka  keduanya  mempunyai 
Indonesia  bukan  hanya  terjadi  dalam  level  keterkaitan  erat.  Gambaran  mitologi  kuno 
pemerintahan  dan  pengadilan,  melainkan  memberikan ruang penafsiran untuk korupsi, 
juga di dalam gereja. Oleh karena itu gereja  bagi  para  penganut  politeis  pada  masa  itu. 
perlu  melakukan  evaluasi  dan  introspeksi,  Bangsa Israel pun tidak terlepas dari praktik 
karena  korupsi  merupakan  pelanggaran  korupsi.  Oleh  karena  itu,  teks­teks  dalam 
sangat  serius  terhadap  hukum  dan  karakter  Perjanjian  Lama  banyak  memberikan  kritik 
Allah.  dan evaluasi terhadap para pelakunya. Para 
Gereja  juga  perlu  menjalankan  fungsi  nabi Perjanjian Lama tanpa lelah menyuara­
kenabian  sebagaimana  nabi  Perjanjian  kan  kebenaran  dan  menegur  praktik­praktik 
Lama  yang  berani  menegur  dan  mengkritik  korup  yang  terjadi  di  antara  para  pemimpin 
para  penguasa,  pelaku  hukum,  para  imam  politik  dan  keagamaan.  Dengan  demikian, 
dan  nabi  yang  melakukan  tindakan  korupsi.  gereja­gereja  di  Indonesia  perlu  memikirkan 
Gereja  dipanggil  untuk  menegakkan  hukum  peran  kenabiannya  agar  dapat  menyua ­
dan  memberitakan  kebenaran  Allah  secara  rakan  kebenaran  di  tengah  budaya  korupsi 
tegas. yang bersimaharajalela.

DAFTAR RUJUKAN Korupsi.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka 

Aiken,  Lewis  R.  (2001).  Dying,  Death,  and  Obor.
Bereavement.  Abingdon:  Taylor  &  García,  J.  C.  M.  (2013).  Ancient  Egyptian 
Fran cis. Administration. Leiden: Brill.
Aitken,  Kenneth  T.  (1986).  Proverbs.  Louis ­ Grimbly, Shona. (2000). Encyclopedia of the 
ville: Westminster John Knox Press. Ancient  World.  Abingdon:  Taylor  & 
Bubandt,  Nils.  (2014).    Demokrasi,  Korupsi,  Francis.
dan Makhluk Halus dalam Politik Indo ­ Harris,  G.,  &  Pemberton,  D.  (1999).  Illus­
nesia  Kontemporer.  Jakarta:  Yayasan  trated  Encyclopedia  of  Ancient  Egypt. 
Pustaka Obor. New York: Peter Bedrick Books.
Childs, Brevard S. (2004). The Book of Exo ­ Hodel­Hoenes,  Sigrid.  (2000).  Life  and 
dus:  A  Critical,  Theological  Commen ­ Death  in  Ancient  Egypt:  Scenes  from 
tary.  Louisville:  Westminster  John  Private  Tombs  in  New  Kingdom 
Knox Press. Thebes.  Ithaca:  Cornell  University 
Crafer,  T.  W.  (2014).  The  Book  of  Hosea.  Press
Cam bridge:  Cambridge  University  Johns,  C.  H.  W.  (1904).  Babylonian  and 
Press. Assyrian Laws, Contracts, and Letters. 
Davies,  W.  W.  (2010).  The  Codes  of  New York: The Lawbook Exchange.
Hammurabi  and  Moses.  New  York:  Karenga,  Maulana.  (2003).  Maat,  the  Moral 
Cosimo, Inc. Ideal  in  Ancient  Egypt:  A  Study  in 
Delaporte, L. (2013). Mesopotamia. London:  Classical  African  Ethics.  London: 
Routledge. Routledge.
Febari,  Rizki.  (2015).  Politik  Pemberantasan  Latif,  Abdul.  (2016).  Hukum  Administrasi 

Dwi Maria Handayani 7
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen

Dalam  Praktik  Tindak  Pidana  Korupsi.  Their  Influence  on  the  Opinions  of 
Jakarta: Prenada Media Group. Modern  Christendom.  London:  J.  R. 
Lundbom,  Jack  R.  (2013).  Deuteronomy:  A  Smith.
Commentary.  Grand  Rapids:  Wm.  B.  Shuy,  Roger  W.  (2013).  The  Language  of 
Eerdmans Publishing. Bribery  Cases.  Oxford:  Oxford  Uni ­
Myśliwiec,  Karol.  (2000).  The  Twilight  of  versity Press.
Ancient  Egypt:  First  Millennium  B.C.E.  Singh,  Nau  Nihal.  (1998).  World  of  Bribery 
Ithaca: Cornell University Press. and Corruption: From Ancient Times to 
Salisbury,  Joyce  E.  (2001).  Encyclopedia  of  Modern  Age.  New  Delhi:  Mittal  Publi ­
Women  in  the  Ancient  World.  Santa  cations.
Barbara: ABC­CLIO. Syahroni,  Maharso,  &  Sujawardi, T.  (2018).   
Schneider, Tammi  J.  (2011).  An  Introduction  Korupsi  Bukan  Budaya  Tetapi  Pe ­
to  Ancient  Mesopotamian  Religion.  nyakit. Yogyakarta: Deepublish.
Grand  Rapids:  Wm.  B.  Eerdmans  Wilson,  John A.  (2013).  The  Culture  of  An­
Publishing. cient  Egypt.  Chicago:  University  of 
Sharpe,  Samuel.  (1863).  Egyptian  Mytho ­ Chicago.
logy  and  Egyptian  Christianity:  With 

8 Korupsi: Studi Perbandingan Berdasarkan Dunia Timur Tengah Kuno dan Perjanjian Lama