RESUME USHUL FIKIH

Dosen Pembimbing
Achmad Dardiri,S.H.I.,M.Ag

DISUSUN OLEH:

NAMA : MAHDIA IKBAL

NIM : 19133093
PRODI : PBA 2 / SEMESTER 2

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN PRODI

PENDIDIKAN BAHASA ARAB

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGRI TERNATE ( IAIN )

TAHUN 2020
 1. PENGERTIAN USUL FIQH SEJARAH PERKEMBANGAN DAN

RUANG LINGKUP

1. Pengertian Usul Fiqh

Pengertian Usul Fiqh sebagai rangkaian dari dua buah kata, yaitu: kata Usul dan kata
Fiqh; dan itu dapat dilihat pula sebagai nama atau derivasi satu bidang ilmu dari ilmu-ilmu
Shariah. Dilihat dari tata bahasa Arab, rangkaian kata Usul dan kata Fiqh dinamakan dengan
struktur tarkib idafah, sehingga susunan dirangkan dua kata itu memberi pengertian usul bagi
fiqh. Kata Usul adalah bentuk jamak dari kata: asl yang menurut bahasa, berarti: sesuatu yang
dijadikan dasar bagi yang lain1. Berdasarkan pengertian usul menurut bahasa tersebut, maka
Usul Fiqh berarti: sesuatu yang dijadikan dasar (pondasi) bagi fiqh. Sedangkan menurut istilah,
asl dapat berarti dalil,2 seperti dalam ungkapan yang dicontohkan oleh Abdul Hamid Hakim:
)(َْ ‫أ‬
‫ْص‬
َ ‫َّ االز َكاة‬ ‫ْو‬,(ُْ ‫وآت‬.... ()َْ ُ‫ب ا َّل ز َكا ِة ال ِكتاَب‬
َ ‫أْى ال َّد لِ ْی ُل َعلَى ُوجُوْ بِھَا ال ِكتاَبُ قاَلـ َ ﷲُ ت َعاَل َى‬ ِ ْ‫ُل ُوجُو‬

Artinya : "Asal bagi diwajibkan zakat, yaitu (berdasarkan dalil ) ayat al-Quran; Allah ta’la
berfirman:”wa atu al-zakah …,dan tunaikanlah zakat!”

Fiqh itu sendiri menurut arti bahasa, yakni: fiqh adalah al-fahmu merupakan kata
sinonim, faham atau tahu.3 Sedangkan menurut istilah, sebagaimana dikemukakan oleh Sayyid
al-Jurjaniy,4 pengertian fiqh yaitu:
ِ ‫الش ْر ِع َّی ِة ال َع َملِیَ ِة ِمنْ أَ ِد َّل تِ َھا التَّ ْف‬
‫ص ْیلِ َّی ِة‬ َّ ‫اَ ْل ِع ْل ُم بِاالَ ْح َكام‬

1
2
3
4
 Artinya Fiqh: Ilmu tentang hukum-hukum shara' mengenai perbuatan dari dalil-
dalilnya yang terperinci.

2. Sejarah perkembangan ilmu Ushul fiqhi

Sebagaimana telah diuraikan di atas, bahwa Ilmu Usul Fiqh merupakan ilmu hukum Islam
yang memuat kaidah-kaidah yang digunakan dalam usaha untuk memperoleh hukum-hukum
shara' tentang perbuatan subyek hukum dari dalil-dalil yang terperinci dan usaha para fuqaha’
untuk memperoleh hukum-hukum tersebut, antara lain dilakukan dengan jalan ijtihad yang
selektif. Sumber hukum pada masa Rasulullah Saw, hanyalah Al-Qur'an dan Al-Sunnah (Al-
Hadis).
Pada hadis di atas Rasulullah Saw. menetapkan tidak batal puasa seseorang karena
mencium isterinya dengan mengqiyaskan kepada tidak batal puasa seseorang karena
berkumur-kumur saat wudhu‘.
Dari contoh-contoh ijtihad yang dilakukan oleh Rasulullah demikian pula oleh para
sahabatnya baik dikala Rasulullah hidup atau setelah beliau wafat, tampak adanya cara-cara yang
digunakannya, sekalipun tidak dikemukakan dan tidak disusun kaidah-kaidah (aturan-aturan)-
nya, sebagaimana yang kita kenal dalam llmu Usul Fiqh, karena pada masa Rasulullah Saw,
demikian pula pada masa sahabatnya, tidak dibutuhkan adanya kaidah-kaidah dalam berijtihad.
Dengan kata lain, pada masa Rasulullah Saw. dan pada masa sahabat telah terjadi praktek
berijtihad, hanya saja pada waktu-waktu itu tidak disusun sebagai suatu ilmu, yang kelak disebut
dengan Ilmu usul fiqh, karena pada waktu-waktu itu tidak dibutuhkan adanya.

3. Ruang lingkup Ushul fiqhi

Sesuai dengan keterangan pengertian Ilmu Usul Fiqh di atas, maka yang
menjadi obyek pembahasannya meliputi:

1. Pembahasan Tentang Dalil.

Pembahasan tentang dalil dalam Ilmu Usul Fiqh adalah secara global. Disini dibahas
tentang macam-macam dalil, rukun atau syarat masing-masing dari macam-macam dalil itu,
kekuatan dan tingkatan-tingkatannya. Dalam Ilmu Usul Fiqh tidak dibahas satu per-satu
 dalil bagi setiap perbuatan. Dalam konteks ilmu usul fiqh, maka kategori dalil dapat berupa
dalil yang berupa nass-nass shara‘ yang disebut dalil al-istinbaty; dalil ini dari teks ayat al-
Quran, teks Hadis, dan Ijma’; dan dalil-dalil yang terbentuk dari olah pikir yang sehat,
rasional dan hasil dari penelitian hukum yang mendalam. Dalil ini disebut sebagai dalil al-
istidlaly.Misalnya, al-Qiyas, al-Istihasan, al-Maslahah dan lainnya.

2. Pembahasan Tentang Hukum.

Pembahasan tentang hukum dalam Ilmu Usul Fiqh adalah secara umum, tidak dibahas
secara terperinci hukum bagi setiap perbuatan. Pembahasan tentang hukum ini, meliputi
pembahasan tentang macam-macam hukum dan syarat-syaratnya. Pihak yang menetapkan
hukum, sebagai sang Legislator Utama (al-hakim), orang yang dibebani dengan Perintah
Hukum, atau Subyek Hukum (al-mahkum 'alaih) dan syarat-syaratnya, ketetapan hukum (al-
mahkum bih) dan macam-macamnya dan status perbuatan-perbuatan yang dikenakan hukum (al-
mahkum fih) serta syaratsyaratnya.

3. Pembahasan Tentang Kaidah.

Pembahasan tentang kaidah-kaidah yang digunakan sebagai jalan/media untuk
memperoleh hukum dari dalil-dalilnya, antara lain mengenai macam-macam kaidah kebahasaan,
misalnya: kaidah fi‘il amar, fi‘il nahy, nakirah dan ma‘rifah, Am dan khas , Mutlaq dan
Muqayyad dan kehujjahan/argumentasinya, dan kaidah-kaidah kemaslahatan umum dan tujuan
dasar hukum Islam dalam mengamalkannya. Misalnya konsep Maqasid al-Shariah dan
Penyelesaian Ta’arud al-adillah.
4. Pembahasan Tentang Ijtihad.

Dalam pembahasan ini, dibicarakan tentang macam-macamnya, syarat-syarat bagi orang

yang boleh melakukan ijtihad, tingkatan-tingkatan mujtahid dilihat dari kacamata ketentuan
ijtihad dan hukum melakukan ijtihad dan metodologi yang benar bagi mujtahid.

2. SUMBER HUKUM ISLAM

 Pengertian Sumber Hukum Islam  Pengertian sumber hukum ialah segala
sesuatu yang melahirkan atau menimbulkan aturan yang mempunyai kekuatan
yang bersifat mengikat,yaitu peraturan yang apabila dilanggar akan menimbulkan
sanksi yang tegas dan nyata. Sumber Hukum Islam ialah segala sesuatu yang
dijadikan pedoman atau yang menjadi sumber syari’at islam yaitu Al-Qur’an dan
Hadist Nabi Muhammad (Sunnah Rasulullah SAW).Sebagian besar pendapat
ulama ilmu fiqih sepakat bahwa pada prinsipnya sumber utama hukum islam
adalah Al-Qur’an dan Hadist.Disamping itu terdapat beberapa bidang kajian yang
erat berkaitan dengan sumber hukum islam yaitu : ijma’, ijtihad, istishab, istislah,
istihsun, maslahat mursalah, qiyas,ray’yu, dan ‘urf.
1. Macam-macam dalil yang disepakati
1. Al-Qur’an            
Al-Qur’an adalah sumber atau dasar hukum yang utama dari semua ajaran
dan syari’at islam. Hal ini ditegaskan di dalam Al-Qur’an yaitu  105. Sesungguhnya
Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu
mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan
janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela)
orang-orang yang khianat ,            
Definisi tentang Al-Qur’an telah banyak dirumuskan oleh beberapa
ulama’,akan tetapi dari beberapa definisi tersebut terdapat empat unsur
pokok,yaitu :
1.      Bahwa Al-Qur’an itu berbentuk lafazt yang mengandung arti bahwa apa
yang disampaikan Allah melalui Jibril kepada [347]
Nabi Muhammad dalam bentuk makna dan dilafazkan oleh Nabi dengan ibaratnya
sendiri tidaklah disebut Al-Qur’an.
2. Bahwa Al-Qur’an itu adalah berbahasa Arab
3. Bahwa Al-Qur’an ini diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
4. Bahwa Al-Qur’an itu dinukilkan

2. Hadist            
  Hadist adalah ucapan Rasulullah SAW tentang suatu yang berkaitan
dengan kehidupan manusia atau tentang suatu hal,atau disebut pula sunnah
Qauliyyah.Hadist merupakan bagian dari sunnah Rasulullah.Pengertian sunnah
sangat luas,sebab sunnah mencakup dan meliputi:
1. Semua ucapan Rasulullah SAW yang mencakup sunnah qauliyah
2. Semua perbuatan Rasulullah SAW disebut sunnah fi’liyah
3. Semua persetujuan Rasulullah SAW yang disebut sunnah taqririyah
   Pada prinsipnya fungsi sunnah terhadap Al-Qur’an sebagai penganut hukum
yang ada dalam Al-Qur’an.Sebagai penganut hukum yang ada dalam Al-
Qur’an,sebagai penjelasan/penafsir/pemerinci hal-hal yang masih global.Sunnah
dapat juga membentuk hukum sendiri tentang suatu hal yang tidak disebutkan
dalam Al-Qur’an.Dalam sunnah terdapat unsur-unsur sanad (keseimbangan antar
perawi),matan (isi materi) dan rowi (periwayat). Dilihat dari segi jumlah
perawinya sunnah dapat dibagi kedalam tiga kelompok yaitu :
1. Sunnah Mutawattir : sunnah yang diriwayatkan banyak perawi
2. Sunnah Masyur : sunnah yang diriwayatkan 2 orang atau lebih yang tidak
mencapai tingkatan mutawattir
3. Sunnah ahad : sunnah yang diriwayatkan satu perawi saja.
Pembagian hadist dapat pula dilakukan melalui pembagian berdasarkan
rawinya dan berdasarkan sifat perawinya.
1. Matan, teks atau bunyi yang lengkap dari hadist itu dalam susunan kalimat
yang tertentu.
2. Sanad, bagian yangg menjadi dasar untuk menentukan dapat di percaya atau
tidaknya sesuatu hadist. Jadi tentang nama dan keadaan orang-orang yang
sambung-bersambung menerima dan menyampaikan hadist tersebut, dimulai
dari orang yang memberikannya sampai kepada sumbernya Nabi Muhammad
SAW yang disebut rawi. Ditinjau dari sudut periwayatnya ( rawi ) maka hadist
dapat di golongkan ke dalam empat tingakatan yaitu:Hadist mutawir, hadist
yang diriwayatkan oleh Kaum dari kaum yang lain hingga sampai pada Nabi
Muhammad SAW.
   Hadist masyur, hadist yang diriwayatkan oleh sejumlah orang,
kemudian tersebar luas. Dari nabi hanya diberikan oleh seorang saja atau
lebih.  Hadist ahad, hadist yang diriwayatkan oleh satu, dua atau lebih hingga
sampai kepada nabi muhammad. Hadist mursal, hadist yang rangkaian
riwayatnya terputus di tengah-tengah,se hingga tidak sampai kepada Nabi
Muhammad SAW.        

3. Al-Ijma’
Ijma’ menurut hukum islam pada prinsipnya ijma’ adalah kesepakatan
beberapa ahli istihan atau sejumlah mujtahid umat islam setelah masa
rasulullah tentang hukum atau ketentuan beberapa masa yang berkaitan
dengan syariat atau suatu hal. Ijma merupakan salah satu upaya istihad umat
islam setalah qiyas. Kata ijma’ berasal dari kata jam’ artinya maenghimpun
atau mengumpulkan. Ijma’ mempunyai dua makna, yaitu menyusun mengatur
suatu hal yang tak teratur,oleh sebab itu berarti menetapkan memutuskan suatu
perkara,dan berarti pula istilah ulama fiqih (fuqaha). Ijma berati kesepakatan
pendapat di antara mujtahid, atau persetujuan pendapat di antara ulama fiqih
dari abad tertentu mengenai masalah hukum. Apabila di kaji lebih mendalam
dan mendasar terutama dari segi cara melakukannya, maka terdapat dua
macam ijma’ yaitu :
a. Ijma’ shoreh (jelas atau nyata)
b. Ijma’ sukuti (diam atau tidak jelas
4. Al-Qiyas
Qiyas ialah menyamakan suatu peristiwa yang tidak ada hukumnya
dalam nash kepada kejadian yang lain yang hukumnya dalam nash karena
adanya kesamaan dua kejadian dalam illat hukumnya.Seterusnya dalam
perkembangan hukum islam kita jumpai qiyas sebagai sumber hukum yang
keempat. Arti perkataan bahasa arab “Qiyas” adalah menurut bahasa ukuran,
timbangan.
Dasar Hukum Al-qiyas yaitu:
a. Al-quran
b. Al-hadits
c. Perbuatan Sahabat
d. Akal Sehat ALLAH SWT

3. MUSLAHAH MURSALAH

Muslahah Mursalah adalah suatu kebaikan (maslahah) yang tidak

disinggung-singgung syara’ untuk mengerjakannya atau meninggalkannya. Jika
dikerjakan akan membawa manfa’at atau menghindari keburukan. Dalam
praktiknya, maslahah mursalah tidak banyak berbeda dengan istihsan.
Perbedaannya, istihsan adalah mengecualikan sesuatu hukum dari peraturan
umum yang ditetapkan qiyas. Sedangkan maslahah mursalah tidak ada
penyimpangan dari qiyas.
Jumhur ulama menetapkan bahwa maslahah mursalah sebagai dalil syara’
yang dapat digunakan untuk menetapkan suatu hukum dengan alasan sebagai
berikut:

1. Kemaslahatan manusia itu terus berkembang dan bertambah mengikuti

perkembangan kebutuhan manusia.

2. Menurut penyelidikan bahwa hukum-hukum, putusan-putusan, dan peraturan-

peraturan yang diproduksi oleh para sahabat, tabiin, dan imam-imam mujtahidin
adalah untuk mewujudkan kemaslahatan bersama.
Pada pendapat lain, jumhur ulama menolak mashalihul mursalah sebagai sumber
hukum dengan alasan berikut ini :

1. Dengan nash-nash yang ada dan cara qiyas yang benar, syara’ senantiasa
mampu merespons masalah yang muncul demi kemaslahatan manusia.

2. Bila menetapkan hukum hanya berdasarkan kemaslahatan berarti dapat

membuka pintu keinginan hawa nafsu.
a. Istihsan

Secara bahasa Ihtisan berasal dari kata “hasan” yang berarti adalah baik dan
lawan dari “qobaha” yang berarti buruk. Kemudian di tambah tiga huruf yaitu alif-
sin dan ta’ , bewazan istif’al ,sehingga menjadi istahsana- yastahsinu- istihsaanan.
Kata benda (mashdar) yang berarti menganggap dan meyakini sesuatu itu baik
(baik secara fisik atau nilai) lawan dari Istiqbah, menganggap sesuatu itu buruk.
Sedangkan secara istilah, ulama beragam dalam mendefinisikannya sekalipun
esensinya hampir memiliki kesamaan.
Macam-Macam Istihsan
Ada beberapa macam ihtisan, di antaranya:
1. Istihsan dilihat dari aspek pengalihan
Contohnya pada orang yang makan saat puasa karena lupa. Kaidah umum,
puasanya batal karena salah satu rukunnya, yaitu alimsak telah rusak. Namun
karena ada dalil khusus yang mengkecualikannya, maka puasanya tidak batal.
Yaitu sabda Nabi saw: “Siapa yang lupa padahal ia tengah puasa lalu ia makan
atau minum, hendaknya ia menyempurnakan puasanya. Sesungguhnya itu adalah
makan dan minum yang diberikan Allah”.

2. Istihsan dilihat dari sanad atau sandaran yang digunakan dalam pengalihan/ atau
pengabaian.
Contohnya pada sumur yang kejatuhan najis. Apabila sumur itu dikuras
sangat tidak mungkin. Karena alat yang digunakan pasti terkontaminasi kembali
dengan najis tersebut. Namun dengan pertimbangan darurat hal itu dapat
dilakukan.
Istihsan yang sandarannya berupa ’urf (budaya/ kebiasaan)
Contoh orang yang bersumpah tidak makan daging (lahman). Namun kemudian ia
makan ikan. Berdasarkan qiyas ia telah melanggar sumpahnya karena Al Qur’an
menyebut ikan dengan kata ”lahman toriyyan” . Namun berdasarkan ’urf, ikan itu
berbeda dengan daging.
b. Syar’u man Qablana
Hal yang dimaksud dengan shar'u man qablana, ialah shari'at yang dibawa
para rasul terdahulu, sebelum diutus Nabi Muhammad Saw. yang menjadi
petunjuk bagi umat yang mereka diutus kepadanya. Seperti shari'at Nabi Ibrahim
AS, shariat Nabi Musa AS, shari'at Nabi Daud AS, shari'at Nabi Isa AS dan
sebagainya. Pada prinsipnya shari'at yang diperintahkan Allah Swt. bagi umat-
umat dahulu mempunyai prinsip yang sama dengan shariat yang diperuntukkan
bagi umat Nabi Muhammad Saw.
Syar’u man qablana merupakan ketentuan hukum Allah swt, yang disyariatkan
kepada umat sebelum umat Nabi Muhammad saw. Bagi umat islam, mengikuti
hukum-hukum tersebut merupakan suatu kewajiban selama tidak ada dalil-dalil
yang menghapuskannya. Secara etimologis, syar’u man qablana adalah hukum-
hukum yang disyariatkan oleh Allah swt, bagi umatumat sebelum kita.
Macam-macam Shar’u Man Qablana Menurut ayat al-Qur’an, kemudian dihubungkan antara
shari’ah Nabi Muhammad Saw. dengan shariah umat-umat sebelum kita, maka ada tiga macam
bentuknya, yaitu:                                                           

   a. Shari’ah yang diperuntukan bagi orang-orang yang sebelum kita, tetapi Al-Qur’an dan Hadis
tidak menyinggungnya, baik membatalkannya atau menyatakan berlaku pula bagi umat Nabi
Muhammad Saw.

b. Shari’ah yang diperuntukkan bagi umat-umat sebelum kita, kemudian dinyatakan tidak
berlaku bagi umat Nabi Muhammad Saw.

c. Shari’ah yang berlaku bagi orang-orang sebelum kita, kemudian Al-Qur’an dan Hadis
menerangkannya kepada kita.

Perihal bentuk ketiga, yaitu shari'ah yang diperuntukkan bagi umat-umat sebelum sebelum kita,
kemudian diterangkan kepada kita oleh Al-Qur’an dan Hadis, para ulama berbeda pendapat.
Sebagian ulama Hanafiyah, sebagian ulama Malikiyah, sebagian ulama Shafi'iyah dan sebagian
ulama Hanabilah berpendapat bahwa shari'ah itu berlaku pula bagi umat Nabi Muhammad Saw.
 4. MAQASID SYARIAH

1. Pengertian Maqasid Syariah

  Pengetian Maqasid Syariah Secara lughawi maqasid  al syari’ah terdiri dari
dua kata, yakni maqasid dan syari’ah. Maqasid adalah bentuk jama’ dari maqsud
yang berarti kesengajaan atau tujuan:

.[1] Syari’ah secara bahasa berarti ‫ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺗﺤﺪر اﻟﻰ اﻟﻤﺎء‬ yang berarti jalan menuju
sumber air. Jalan menuju air ini dapat dikatakan sebagai jalan kearah sumber
pokok kehidupan.

[2] Maqasid syariah atau tujuan akhir ilmu fiqih adalah mencapai keridhoan Allah
Swt; dengan melaksanakan syariahnya di muka bumi ini, sebagai pedoman hidup
individual hidup berkeluarga, maupun hidup bermasyarakat.

[3] Banyak orang terkadang menanyakan sesuatu atau perbuatan apa hukuimnya,
apakah itu boleh ? Apakah itu haram ? apakah itu halal ? atau bahkan sudahkah
sesuai dengan nilai – nilai syariah yang telah di tentukan dan di ridhoi oleh Allah
Swt. Sesungguhnya setiap apa yang kita lakukan sdelayaknya kita dasarkan pada
syariah islam tak perlu menanyakan hukumnya akan tetapi kita pelajari dan dalami
syriah islam, karena setiap pedoman hidup seorang muslim adalah al – quran dan
Hadist yang telah terpampang dalam syariah islam. Di dalam syariah islam bebera
pedoman yang harus kita perhatikan dalam kehidupan ini adalah bagaimana kita
menjaga jiwa kita, agama, akal, harta, serta keturunan kita dan pedoman pedoman
tersebut tridak terlepas dari hubungan kita dengan allah atau hablum minallah, dan
hubungan kita dengan sesama manusia atau hablumminannas.

   2. Macam – macam Maqasid Syariah

a.) Syariat yang berhubungan dengan hal-hal yang bersifat kebutuhan primer
manusia (Maqashid al- Dharuriyat) Hal-hal yang bersifat kebutuhan primer
manusia seperti yang telah kami uraikan adalah bertitik tolak kepada lima
perkara, yaitu: Agama, jiwa, akal, kehormatan (nasab), dan harta. Islam telah
mensyariatkan bagi masing-masing lima perkara itu, hukum yang menjamin
realisasinya dan pemeliharaannya. lantaran dua jaminan hukum ini,
terpenuhilah bagi manusia kebutuhan primernya. Untuk itu imam al –
Syatibi telah melakukan istiqra’ atau penelitian yang digali dari al – Quran
maupun sunnah yang menyimpulkan bahwa tujuan hukum islam atau
maqasid syariah di dunia ada 5 Hal, yang dikenal degan al – maqasid al –
Khomsah yaitu :

1.      Memlihara Agama (Hifdz al-Dzin). Yang dimaksud dengan agama disini
adalah agama dalam arti sempit (ibadah mahdhah) yaitu hubungan manusia
dengan Allah Swt.
2. Memelihara diri (Hifdz al-Nafs). Termasuk didaamnya bagian kedua ini,
larangan membunuh diri sendiri dan membunuh orang lain, larang menghina dan
lain sebgainya dan kewajiban menjaga diri.
3.  Memelihra keturunan dan kehormatan (Hifdz al-Nas/irdl). Seperti aturan aturan
tentang pernikahan, larangan perzinahan, dan lain – lain
4. Memlihara harta (Hifdz al-Mal). Termasuk Bagian ini, kewajiban kasb alhalal,
larangan mencuri dan menghasab harta orang.
5. Memlihara akal (Hifdz al-Aql). Termasuk didalamnya larangan meminum
minuman keras dan kewajiban menuntut ilmu.

b.)Syariat yang berhubungan dengan hal-hal yang bersifat kebutuhan sekunder

manusia (Maqashid al-Hajiyat) Hal-hal yang bersifat kebutuhan sekunder bagi
manusia bertitik tolak kepada sesuatu yangdapat menghilangkan kesempitan
manusia, meringankan beban yan gmenyulitkan mereka, dan memudahkan jalan-
jalan muamalah dan mubadalah (tukar menukar bagi mereka). Islam telah benar-
benar mensyariatkan sejumlah hukum dalam berbagai ibadah, muamalah, dan
uqubah (pidana), yang dengan itu dimaksudkan menghilangkan kesempitan dan
meringankan beban manusia. Dalam lapangan ibadah,  Islam mensyariatkan
beberapa hukum rukhsoh (keringanan, kelapangan) untuk meringankan beban
mukallaf apabila ada kesullitan dalam melaksanakan hukum azimah (kewajiban).
contoh, diperbolehkannya berbuka puasa pada siang bulan ramadhan bagi orang
yang sakit atau sedang bepergian. Dalam lapangan muamalah, Islam
mensyariatkan banyak macam akad (kontrak) dan urusan (tasharruf) yang menjadi
kebutuhan manusia. seperti, jual beli, syirkah (perseroan), mudharobah (berniaga
dengan harta orang lain) dll.

c.)    Syariat yang berhubungan dengan hal-hal yang bersifat kebutuhan

pelengkap manusia (Maqashid al-Tahsini) Dalam kepentingan-kepentingan
manusia yang bersifat pelengkap ketika  Islam mensyariatkan bersuci
(thaharah)disanadianjurkanbeberapahalyangdapatmenyempurnakannya. 
KetikaIslam menganjurkan perbuatan sunnat (tathawwu’), maka Islam menjadikan
ketentuan yang di dalamnya sebagai sesuatu yang wajib baginya. Sehingga
seorang mukallaf tidak membiasakan membatalkan amal yang dilaksanakannya
sebelum sempurna . Ketika Islam menganjurkan derma (infaq), dianjurkan agar
infaq dari hasil bekerja yang halal.  Maka jelaslah, bahwa tujuan dari setiap
hukum yang disyariatkan adalah memelihara kepentingan pokok manusia, atau
kepentingan sekundernya atau kepentingan pelengkapnya, atau menyempurnakan
sesuatu yang memelihara salah satu diantara tiga kepentingan
tersebut.Pembahasan tentang maqâshid syarî‟ah secara khusus, sistematis dan
jelas dilakukan oleh As-Shātibi dalam kitabnya al-Muwâfaqât yang sangat
terkenal itu. Di situ ia secara tegas mengatakan bahwa tujuan Allah menetapkan
hukumhukum-Nya adalah untuk terwujudnya kemaslahatan hidup manusia, baik
di dunia maupun di akhirat.

5. IJTIHAD
 Pembagian Ijtihad Perbedaan pendapat mengenai makna ijtihad yang
diserupakan dengan qiyās, ra’yu (logika) yag termasuk di dalamnya istihsān atau
mashālih mursalah, menjadi pembahasan yang terus bergulir. Al-Syafi’I,  misalnya
yang menyatakan bahwa ijtihad sama dengan qiyās, dibantah oleh AlGhazali
dengan argumentasi bahwa ijtihad lebih umum ketimbang qiyās, karena ijtihad
kadang memperhatikan penelitian usahanya dalam masalah-masalah umum,
kedalaman lafaz- lafaz, dan jalan-jalan mencari dalil lain selain qiyās. Bahkan
dikatakan bahwa ijtihad mencakup ra’yu (logika), qiyās, dan akal. Sebagaimana
ra’yu diartikan oleh mereka yang berpendapat demikian diklaim sebagaimana para
sahabat memahaminya, yaitu sebagai amal yang yang dipandang oleh mujtahid
sebagai suatu kemaslahatan dan lebih dekat kepada semangat syari’at Islam tanpa
penelitian kepada apakah hal itu ada dasar tertentu untuk kejadian tersebut atau
tidak.

Pembagian ijtihad, sebagaimana yang dijelaskan al-Syātibi, terbagi kepada

tiga bagian dilihat dari segi dalil yang dijadikan pedoman, yaitu: a. Ijtihad bayānī,
yaitu ijtihad untuk menjelaskan hukum-hukum syara’ dari nash-nash syāri’ (Al-
Qur’an dan al-Sunnah). Ijtihad ini untuk menemukan hukum yang terkandung
dalam nash, namun sifatnya zhannī, baik dari segi ketetapannya maupun dari segi
penunjukannya. Lapangan ijtihād bayāni ini hanya dalam batas pemahaman
terhadap nash dan menguatkan salah satu diantara beberapa pemahaman yang
berbeda.

b.  Ijtihad qiyāsī, yang artinya ijtihad yang dilakukan untuk menggali dan
menemukan hukum terhadap permasalahan atau suatu kejadian yang tidak
ditemukan dalilnya secara tersurat dalam nash –baik qat'i ataupun zhanni- juga
tidak ada ijma' yang telah menetapkan hukumnya. Ijtihad dalam hal ini untuk
menetapkan hukum suatu kejadian dengan merujuk pada kejadian yang telah
ada hukumnya, karena antara dua peristiwa itu ada kesamaan dalam 'illat
hukumnya, atau biasa disebut qiyās.
c. Ijtihad Istishlāhī, yaitu ijtihad yang dilakukan untuk menggali, menemukan,
dan merumuskan hukum syar'i dengan cara menetapkan kaidah kulli untuk
kejadian yang ketentuan hukumnya tidak terdapat dalam nash –baik qath'i
maupun zhanni-, dan tidak memungkinkan mencari kaitannya dengan nash
yang ada, juga belum diputuskan dalam ijma'. Dasar pegangan dalam ijtihad
macam ketiga ini hanyalah jiwa hukum syara' yang bertujuan untuk
mewujudkan kemaslahatan umat, baik dalam bentuk mendatangkan manfaat
ataupun menghindarkan madharat. Mengenai pembagian ijtihad diatas, Taqiy
al-Dīn al-Hakīm dalam al-Ushūl al-‘Āmmah li alFiqh al-Muqārin,
mengomentari bahwa ijtihad bayāni tidak mencakup syarat-syarat pembagian
yang mantiqi, karena tidak memenuhi kapasitas pembagian. Dimana ijtihad ini
tidak mencakup ijtihad istihsāni dan lainnya dari dalil-dalil istinbāt yang
menjadi pegangan para fuqaha. Kemudian mengenai ijtihad qiyāsī, ia
berkomentar bahwa qiyas bukan satu bagian ijtihad bayani dari keseluruhan
bagian-bagian qiyās. Tetapi pada sebagiannya qiyās menjadi bagian dari
ijtihad, seperti qiyās yang didasarkan pada nash yang tersurat dengan
menggunakan ‘illat atau yang mengambil keumuman hukum dari keumuman
atau kemutlakan illatnya untuk semua yang berkaitan dengannya.

Pada bentuk kedua ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu

(1) tanqīh al-manāth yang artinya upaya mujtahid untuk memilih berbagai
‘illat yang ditemukan untuk ditetapkan sebagai ide hukum suatu ayat, dan

(2) takhrīj al-manāth yang artinya upaya mujtahid untuk menggali berbagai
‘illat dari suatu hukum.

Kemudian ijtihad dilihat dari sisi hasil yang dicapai terbagi

kepada dua bentuk. Pertama, ijtihad mu’tabar, yaitu ijtihad yang secara
hukum dapat dipandang sebagai penemuan hukum, yakni ijtihad yang
dihasilkan oleh pakar yang mempunyai kemampuan untuk berijtihad
berdasarkan syarat-syarat yang ditetapkan. Kedua, ijtihad ghair mu’tabar,
yaitu ijtihad yang secara hukum tidak dapat dipandang sebagai cara dalam
menemukan hukum. Ijtihad dalam bentuk ini adalah ijtihad yang
dilakukan oleh orang-orang yang tidak mempunyai kemampuan untuk
berijtihad berdasarkan syarat-syarat yang telah ditentukan. Ruang
Lingkup  Ijtihad (Majal al-Ijtihad) Ijtihad hanya dapat dilakukan pada
lapangan atau medan tertentu yaitu:

1) dalil-dalil yang qath'i wurūd-nya dzanni dalālah-nya;

2) dalil-dalil yang dzani wurūd -nya qath'i dalālah-nya;
3) dalildalil yang dzanni wurūd dan dalālah-nya.
4) terhadap kasus-kasus yang tidak ada hukumnya.

Oleh karena itu, Ijtihad tidak dapat dilakukan terhadap kasus-kasus

yang sudah secara tegas disebutkan hukumnya oleh dalil-dalil yang qath'i
wurūd dan dalālah -nya.Oleh karena itu, tidak setiap hasil ijtihad dapat
dijadikan sumbangan dalam pembaruan hukum Islam dan mendapatkan
legitimasi dari para hukum Islam kecuali apabila memperhatikan dua hal
pokok tersebut diatas yaitu: Pertama, pelaku pembaharuan hukum Islam
adalah orang yang memenuhi kualitas Ssebagai mujtahid., ataupun yang
lainnya