Theodore Roszak, Joyce Carol Oates, Joseph Chilton Pearce y otros Castaneda a examenTilo egal: SEEING CASTANEDA “Traders here Ore Site ky Banc Nox Edo Kas Ss 1877 Primer ei septemine 1977 Dep. Legal 808 ISBN 6473450872 $ Realnacin Tees YATE SA Bom 10°. Rana rata le SAA, amore 4s ‘orl Krinde Bacon “14 A DON B ya [as dos personas que compartieron conmigo sus placeres culpables(Las cas que aparecen en el presente festa onrecorchter te. releren @ ‘tes origin de fs Noose Casta red que Daniel C. Noe! ere come rirte nur 0 rede) Nuestro agradecimiento a ios siguientes editores y particula- res que nos han permitide reproducir los texios que constituyen el material del presente libro Edward H. Spicer: Primer elogio de una autoridad en cultura ‘vagui, reproducido con permiso de la American Anthropolog eal Association, publicado en el “American Anthropologist”, vol. 71, no 2, | 1969, Edmund Leach: La mistica universtaria, reproducido con per- miso de “The New York Review of Books”, 1969 Nyrev, Ine, ‘Weston La Barre: Critiea radical al autor de “El eulto del pe- ‘pproducido con permiso de The New York Times Com- pany, 1972 Robert Buckhout: Encadenados a ta razén, reproducido con permiso de The American Psychological Association, 1972. Paul Riesman: Un comprensivo tributo antropolégico, reprodu: cido con permiso de The New York Times Company, 1972, Don Strachan: La palabra det Rolling Stone, reproducido con ppermiso de Straight Arrow Publ. Inc., 1973. Elsa First: Don Juan ex para Carlos, lo que Carlos es para no: sotros, reprodueido con permiso de The New York Times Company, 1974,Joyce Carol Oates: Carta a The New York Times Book Re- view; Carta a Daniel C. Noel, reproducidas con permiso de la autora, 1974, publicadas originalmente en ef “Psychology Today”, septiembre de 1974, Sam Keen: Aprendiz de bruja, ceproducido del “Psychology Today”, diciembre de 1972, con permiso de Ziff Davis Publ Co, 1972. ‘Time Magazine: Don Juan y ef aprendiz de bruja, reproducido con permiso del “Time”, Time Inc, Ronald Sukenick: Hacia arriba y hacia Dart Juan: el sue'io po sible, reproducido con permiso de “The Village Voice”, The Village Voice Ine., 1973, Jerome Klinkowite: BI relato persuasive: Ronald Sukenick y Carlos Castaneda, reproduicide con permiso de‘“North Ameri- can Review", ‘Theodore Roszak: Desenjaulando alondras: ef significado de ‘os simbolos irascendentes, ceproducido de Where the Waste land Ends de Th. Roszak, publicado por Doubleday and Co, Th. Roseak, 1972, Carl Oglesby y otros: Hacia wna teoria juanista del conoct- rmiento, reproducide con permiso del autor. Joseph Chilton Pearce: Don Juan y Jesifs, reproducido con permiso de The Julian Press, Inc., del autor, 1973, James W. Boyd: Las ensevianzas de Don Juan desde una pers: Dectiva budista, eeproducido con permiso de “The Cristian Century", 1973. Joseph Margolis: Don Juan como filésafo, reprodueida con permiso del autor. TOMANDO EN SERIO A CASTANEDA Modelos alternativos de interpretacién El difunto Alan Watts solia desarmar alos eiticos académ 05 que postulaban que su obra no debia ser tomada en serio, Aautodefinigndase como “‘ilbsofo bufén”, —alguign que no pre tende ser tomado en serio. Al mismo tiempo, la rara habilidad cde Watts para con las artimafias del Zen, parecia acentuar la Jmportaneia floséffea de su peculiar fivolidad, La actitud dela critica con respecto a Carlos Castaneda y su “don Juan” coin cide con alaunos de estos mismos factores en la intencién y en a reaccidn, La tetralogia de Castaneda pide ser considerada con fa mayor seriedad, ain cuando la obra esté impregnada de bbufonadas y ardides y’ muy a pesar de la confusa personalidad piblica de su autor. Al margen de la continuada presencia de Jos cuatro libros en las lista ce “best-sellers”, la mayoria de los eriticos y comentaristas han conchuide que "Las ensefianzas de Don Juan”, "Una Realidad Aparte”, “Viaje a Ixtlan” y "Reluias co Poder"(I), merecen, en verdad, ser consideradas como obras de profunda y sélida signifcancia. La obra de Castaneda ha sobrevivido, sin dud, 2 los satiricos intentos de desmitfcacion que surgieron a través de lus parodias que se sucediaron en la prensa tras of éxito de su primer libro. En este ‘momento, la misma tetralogia podria entenderse, incluso, como tna sitirade a cultura que fue eupae de generar tales parodias. dias. Sin duda, Castaneda tiene sus detractores. La erica més in cisiva apunta especialmente al gradual abandono de la objetivi- dad de los valores en favor de lo que se asemeja a una auténti- ca expresidn subjetiva. Como contrapeso a dichas eriticas ne fzntvas encontramos, sin embargo, el excspeional elogio de un BTomando en serio a Castaneda Joneph Chilton Pearce. El ve en Catls “al genio erario, pa los citcos de Castaneda han notado grandes si- riltudes entre las ensefianzas de Don Juan y el contenido del ppensamicnto religioso astitico. El fldsofo James W. Boyd de Colorado State University se toma la moiestia de aplicar las ‘categorias clisieas budistas a los tres primeros libros de Casta ned afin de mostrar con claridad los extraordinaros y signif- ccantes paralelismos. La existencia de estos paralelismos queda sélidamente confirmada por una estrecha eomparacién: Los métodos para detener el empo en la prictica de conocimiento de Don Juan y para invert In eda de la vida en el camino del Buda, estin basados en las evaluaciones congruentes de! papel de los egos en ¢] mundo. Tanto el budismo como las enseitan- as de Don Juan ven e! mundo eomo na “tapiceria mental” Jmpermanente,y al yo como una agrupacton temporal y mortal de componentss. Boyd nos hace notar que es precisamente la ansiedad del ego al confrontarse con esta realidad efimera, lo que provoca la invencién mantenida socialmente, de una natu- raleza “ilasoriamente estable de eara al exterior y de una “per sonalidad” en nuestro interior. ‘A través del “analisis del dharma” del budismo hind o de ts quietud creativa del Tavismo, Budismo Ch’an y Zen, se le en sefa al diseipulo a confrontar el vacio ominipresente que ha ne gado. "Las téenicas de Don Juan para detener ef mundo”, in siste Boyd, “son variaciones chaminicas sobre las budistas y taoistas",y lo ratifica analizando los ejercicios del “no-hacer™ qu: Carlos practica en “Viaje @ Ixtlan’ Los dos sistemas coinciden en ereer que todo es insigifican- te —incluyendo en ambos casos las ensefianzas que han perm tido aleanzar tal conocimiento. Boyd describe este enfoque des- de una meta trascendental como es “el camino del misticismo”, Pero, insertar Ia formula budista “el Nirvana es samsara” y al vutilzar el trmino “hoghisattva también acepta el asomarse 19sCastaneda a examen eer sobre ella” 4 ee 196 Analisis y aplicactén Con este valioso punto de partida dela relacion entre ellector y Don Juan, nos sumergimos en un examen de la distincion Tedrica central en la que convergen los cuatro libros: e] concep- to de fonal y de nagual. Margolis compara primero la teoria de Don Juan con la nocion de “io no-limitado" del fildsofo preso- critico Anaximandro, argumentando que “existe en ambos un (Contraste entre una fuente indeterminada y una determinada y, por consguiemc, entre cosas imitadas que exsten durante un valo”. Aunque resulteesclarecedor notar Ia simitud entre tleoneepto de Don Juan y el deste pensador de los inicios de ta hlosofa occidental, el problema de la explicacion de la rela ‘sin ene el fonaly el agual realmente no ha sido resuelt. SSie! nagual es inexpresable, qué sentido tiene nuestro intento ds identifizarlo y contrastarlo con el onal?” pregunta Margolis ‘con razdn, } aqu invoca las expresiones de Wittgenstein como Securso ausiliador. La eita que hace Margolis del Tractatus Losico-Philosophicus de Wittgenstein es impresionante: “Mis proposiciones sirven como elucidacién en ef sentido de que Cualguiera que me entiende las reconove como desatnos, cua do las ha usado —como peldaiios— para subir mas all, de fellas", Esto no sélo nos recuerda el argumento de Boyd sobre fl “irae la cscalera, una vee arriba”, e] iltimo paso budista para consiatar Ia pea importancia del método, sino que tam~ bin sugiere el interes de Wittgenstein ~de particular eelevancia para la calidad de “aprendizaje” de la lectura de Castaneda~ En mostrar como sus conceptos debieran ser asimilados por sus Teetores en lugar de quedar en meras afirmaciones. Quizi {uiera esto decir que comprender a Witgenstein también es un prendizaje religioso parecido al deserito por Pearce y Boyd ‘De cualquier forma, el problema de las dltimas fronteras cconceptuales examinado por Wittgenstein parece ser el mismo ftue Carlos ha incorporado en su larga bisqueda para explicar {xperiencias que cuestionan In misma categoria de explicackin, ‘Cuando en Relatos de Poder se nos permite, Finalmente, entrar con Carlos en el concepto del ‘onal y del nagual, tenemos una Fepresentacion dramitiea de los dilemas de Wittgenstein. Al ‘canzando la Topica de fos limites de don Juan como premio a 197Castaneda a examen sus fepetids coliones con os limites de fa Wgica, Carlos fede flare en des “csptncones de ue bale Sndnaria, Wigenstein esciis que “el sentigo del mundo dee hatlarse fuera del mundo"; jo al Final del vere lee, surge en la conciencia fen de Carts fa inminenca de i mrt, de la “otalidad de mismo", de ser “un camo the slendote cco dea ita Dudists que lames Boy scala dee €lego es un agregadoinestale de skandhas), propocionss& 54 cuerpo una erent perspective trascenente Como Margolis not reeuran, produce slo aslogas de lo 4que es indeserpbie para el necta. Don Juan com /isigo de au aprendizacadenico mas © menos en putaea tee isnt ens Trcic cade gots a festcones do “yu en mista” solo pueden ser expec ds. De todas formas Witgerstin continua esrtenda des pus del Trciatus,ycuaesguirs guess In ates ee dieran toe as ideoloins de Don Juan, contin provecando explicaciones ena mente del letor. que como seme tore bien Joseph Margolis, “lo que es inefable ts incable sons 10 areata haber desanimao nae" De ene modo, i reaccisn a lov exsios de Don Juan rela con precision los uemendos efvtrosintlectale gut ae €l Tracans como Relatos de Poder, prodcen a medida qu, Gon sus tutores, nos evan de fa cumbre de la montada a ee: cipcio. mas alt del eval las proposionssy as conoeptog ro ucdensosteneros en lo mis mimo. Si somos eapeces dle fn hasn ese punt, tl ver pdamos preserun salto en nuts ts vidas reals, un esa al auo-conocinintofundado se sie tee de simbolose histori. JOSEPH CHILTON PEARCE Don Juan y Jestis ‘Todos los sistemas logicos, en Oriente o on Occidente,cien tifcos 0 religiosos, cilicos o lineales, se originan en un andlisis 198 Andlisis y aplicacién de la forma en como est estructuruda la realidad. Luego, con diversas tGenieas, el sistema se desarrolla como un intento de usar el andlsis para obtener algin resultado particular del pro- exso analiando, La idea de descartar los resultados, y aprehender ef mismo proceso por el que se organiza Ia realidad, es e! punto de part 4a radical hallado en el Camino del Conocimiento de Don Juan, y en el Camino de la Verdad de Jesus. Don Juan y Jestis consideran el mundo como una eonstruccién arbitraria, no una iusion como en Oriente, 0 un absoluto fatidieo como en Occi dente, Puesto que el mundo es una construceidn arbitraia, los ‘medios de consteucci6n, (no una construccidn particular ni los resultados de una construccién), eonstituyen el foco de aten Don Juan y Jesus creen que fos materiales del mundo estan ‘sujetos a una aiteracion y reorganizacién dramaticas por parte de la actividad de In mente, Ambos sistemas trabajan para dis minuir e} urnbral entre el pensamiento ajustado a la realidad y ¢! pensamiente autistico, y sin pérdida de identidad. Ambos sis- temas han analizado la manera en que los eventos de la real ddad toman forma y se han atevido luego a disolver la estructu- ra de un dominio comin del mundo stlectivo del pensar social ordinario, Tal disolucién amenaza normalmente la personal dad que se ha eentrado y formado en este dominio comin, y Gite es un riesgo gue se asume. ‘Don Juan y Jess tienen como meta la captura de la misma {uncién ontologica y ambos giran alrededor de a completa en: trega a la funciGn, Con el sacrificio del yo y una obediencia ab- soluta al camino del sistema, se logra Ia union con el proceso de la realidad, Existe un tinico camino fundamental por el cual se forma toda la realidad y es posible la “unin” con este camino. Sin embargo, el sistema o medio de conseguir tal union deter ‘mina la clase de realidad que luego toma la forma de experien: cia para la persona implicada, Existe un tinico y unitario centro de mecinica dela realidad, pero noes accesible a través de una “forma pura”. Se actualiza segin el metodo de aetualizario. El acercamiento del sujto a la funcién determina su realizacion 199Castaneda a examen Don Juan reconoce que el mundo ordinario existe, pero como uno mis de las incontables construeciones posibles. El hhomibre de coraje y atrevimiento explorari en st cultura tantas posibilidade' de este tipo como pueda, simplemente porque las posibildades estan ahi y ia vida estriba en esto, El hombre puede reestructurar la realidad en formas lisremente sinttiza das. Aungue la muerte signifi la victoria final, vivir una vide fuerte y dura en la que Ia realidad abre sus posbiidades sin fn, ¢ e! dstintvo del guerrero, del hombre de conocimiento, y el linico modo coneebible de’ vivir, Jesis apunta a reestrueturar eventos particulares dentro del ‘mundo. Apunia hacia un consenso especial con respect al realidad ordinaria. La realidad no ordinaria se utiliza solamen- teen favor del mundo ordinario. Al leanzar una “editorial je rlirquiea de la mente” nueva y diferente, el seguidor del Cami- no sirve como catalizador de nuevas sintesis cuando nuestras cegueras fatidicas y autgnomas, separadas como estin de la totalidad de nuestra mente, nos conducen a dilemas inevitables. Don Juan toma el proceso ontoldgico paca construir cami: nos de “aténita maravilla”. Jesus lo toma para tender puentes entre las formas de la mente. Don Juan esti enamorado de la sternidad. Es una especie de hedonista dela psique, Jess esta enamorado del tiempo. Es un hebreo pragmitico, preocupado por sus semejantes. Las diferencias estéticas de las metas, de las téenicas y las disciplinas, dan resultados dramiticameote diferentes. Pero el proceso para aleanzarlo es similar, pensamiento oriental ryiaba ef mundo como una ilusiin y anhelaba el mundo real, fsta es una posicion negada tante por Don Juan como por Jesis, quienes saben que el mundo es completamente real. El pensamiento griego-estoico veia el ‘mundo como una unidad mecinica fj, diferente de la mente el hombre. También esto es negado por Don Juan y Jess, quienes ven el mundo como una matriz para una resintesi continua, Ambos admiten el mundo como un convenio y unt construceidn practicada en un continuum de mundos posibles, Don Juan crea mundos privados pero igualniente reales pare tu aventura personal y acepta, como una parte natural de sv 200 | Andlists apiteacién camino, sslamiento creado por su propio punto de visa Carls experiment esto como “la sledad Je una Unica perso ninguna realidad compartiga a menos que haya un acuerdo atte los patcpantes de ese mundo. Asi su sisterna consists neva i sintesisabiena de Don Juan al mundo ordinaro Sis somperi eon el mando de consenso comin, peo s610 bolo ecunstaniasexpecialesy para lopron especies esis busca la rita de huevo para reesruturar algun fre problematic. expecifion en Ia renlidad ordinarin. Sw ste ‘a funciona solamente en relacon con la gente. Sus etados 0 Crdinarios son ereados como estas compartdos pote en ue constante sobre las nesssidades del otro, Nese engendra lament, Dos o tes personas se pueden reui yaleanear tn consenso no ordnaro, vn punto’ de acuerdo diferente de Suc tiene el mundo ordinaio, El mutuoaeuerdo del grupo rea iments le vericasion,sustentando aqualio no ordinario net s0 eh lo ordnario, Carlos podria lamar al hecho de alimentar 0, cura al ore del brazo seco, contenso especial sobre Tali ocdinaria, De tdos modo la motivacion de Jes ex ide eubrir alguna nesesidady esto praca que ese nico cx mio por el que se mantone so enti parle ‘Don Juan hablo de aprender a través dels aeciones como «lino camino para Hegar al conocinento. No haba un acto de gracin que rcpeninamente otorgara la meta. ero ayaa txistin el lindo, una ayudn posit una ver que e sjeto se faba probado as mismo ybabiaaprenido a abrir a con ttolar Ia tenia de pracurarseesados de resided especial. El onociniento de Jesus, también, slo podin obtener a tetvis dels acionesy ef pensanento tan iguoso coma el de Don Suan. En conuncisn con el pensar ajstado ala edad Siguié una unica organiasfon sin ambigdedades de lx mete, Siar al "pense para la mano lagirda” de Bruner, Una ver ‘Stllae sonra st mimo, yexstio libertad para "intervene on la constuction ontolgien del universo", como dice Eliade, 201Castaneda a examen pues luego el pensamiento conscienteestuvo listo para acceder § este punto del continuum donde no hay juicio ni distincion ‘entre clases de organizacién, Ni Don Juan ni Jesis podrian offecer procedimientos 0 x: plicaciones intelectuales del camino, ya que logica y raz6n son solamente Ta superficie de la mente, la parte que divide una conciencia total. Ambos niegan absolutismo “santidad” a cual 4uier sistema particular, y, evitando los resultados de los siste mas, son igualmente esquivos 2 todos los sistemas. Lo tnico sugrado para Don Juan y Jess es la manera en que se constr yer los sistemas, Sélo se puede otorgar leat al proceso si se hha de conseguir'y mantener Ia serenidad mental. Proposito re- Soluto es el requisito de Don Juan, une dedicacion apasionads, Wolatria, dria Jesis, es considetar como un absoluto o una verdad cualquier resultado de a realidad del proceso. Fl proce- 0 ¢5 la tiniea verdad, ef nico absoluto,y el camino hacia lai beriad Don Juan tendria un s6lo aprendiz en su vida al igual que su benefactor habia tenido silo uno. Muchos serian los llamados 1 Jesis pero pocos los escogides. Pocos halarian la Puerta Es- trecha. Ambos sistemas eran esotéricos, difcles de aleanzae y ain mis dificiles de mantener. Ambos exigian poner la vida en peligro ~el mundo pone y quita sus heroes, ¥ aim mas sera. mente, poner en peligro el alma o la mente. Crecer durante el camino no fue automatica ni asegurado, ‘La continua respuesta de Ia persona diseRiaba el conterto del ‘recimiento. Pedro, tanto podia ser las Llaves del Reino, como Satin, segin el uso que hiciera de sus facultades y de su aper- tura ante el guia. Don Juan, en sus procesos evaluativos habia establecio Ins @Xpectativas que molkearian las futuras experiencias de Carlos. Eo consiguid por media de las fuertes reacciones negativas y Positivas alos eontenidos de las aventuras preliminares de Car Tos. Jesis, del mismo modo, reaccion con respuestas negati vas a las de sus seguidores, incitando y probando nes, tratando de determinar las expectativas que asociaban con'el Camino. 202 Andlisis y aplieacién Amos sistemas requerian “Trugliad” o conservactn dela energia. Todos los aspectos dela vida debian dedicarse al trina. Fsto no implica una cantidad fj o limita de "ibid tel seatide Freudian, sino la. mportancia del compromiso y Ga Teme proposio. Hacla faa un esfuereo extraordinasio. para romper ia anpliacorsente que consituye el propio Mrundo ebector “de lo ordinario. La actividad reestruc- turndora sf vista del Giageama dela realidad, requeria mucha tora) delerminacin en el eamin de JestsY reestructorar, Tucge de ia dolucim psizodeliea,requcria el mismo compro mise Y dees ev 6 amino de Don Jun ‘Refucio,alimento, compatiay cosas por el estilo cons jor tus aisha pathol hors ceocn. Eaoe 33nlor resultads de Ta nduceon del poder demoniaco cuando {5 ejercido por un hombre sobre ofr, Todos estos resultados fil camino ancho deben ser cereenados despiadadamente,ne- gados intrpidamente El ayuno desempefiaba un rol en ambos Sistemas. Uno se convirib em “eunuco”, en aras del Rein. Don Juan a meni repetia « Carls que pensaba demasiado tnd mismo. El yo debia ser olvidado, Solo e camino era in porate, ‘Don Tuan y Jess fueron figuras para ta transferencia, y ambos proporeionaron las pists para la iiacion en el cami- to. Amos promtieron un ayudante o aliado que vendray Inara niveles siempre mayors de erecimiento y poset. Epo {er resultado automitico en ambos sistemas fue un punt c Gal de peligro, Las Tentaciones del Desierto Gpiieabanaral- camente las principales eategoras del mal uso del pode y EC Sida del Camino, En el sistema de Don Juan, una ver consegi 4 cunlguier poder, nunca podia prderse se se volvainme iatamente demoniaco - bloqueaba toda posibilidad de eret- mien, a menos que se enlregara voluntariamente y se diva one! anico proposto de obtener max conocimieno. Dobla os {alentos. promet Jes, y recibir el dole —por mas de do tela fo tienes. Deo contrario todo te seré quiado niger intento de usar el poder para Fines personales des- trvia e Camino tel siteria de Jesis el de Don Juan, La 203Castaneda @ examen causa era una razén prictica y funcional, no una “espirtual ‘mente moral”. El deseo de liberarse de las tensiones de la reali- ddad, como encontramos en los sistemas mistigns, o el deseo de utilizar tes potencias de Ia totaidad de la mente para intereses del ego, son maniobras desequillbradas: simplemente se pierde cl punto de relacién con Ia totalidad de la mente. En la expe riencia mistica el yo se disuelve, si bien temporalmente, en ef continaum. En los deseos del e20, el desequlibrio se inclina hacia el yo, compiendo la relacion con Ia totalcad de la mente, ¥ aprisionando a la persona, posteriormente, en los resultados Ios del mundo ordinario. En el sistema de Jess la preocupacién para com los otros por ur lado, y la lealtad total al “espiritu” autisico por el otto, consiguen el equilbrio, de otra forma inaleanaable. En ambos temas eran necesarias la claridad de mente y una compren: siGn integra de las propias motivaciones. El primer erterio era la vision inica o carente de ambigiedades. El camino, deseable como finalidad, debin eseogerselibremente, después de haber sopesado los costes de su recorrido, Sin embargo, no existin indicaciones claras sobre el camino mismo. La responsabilidad personal era una entrega a las cus liduces peculiares del camino. Una jerarguia de valores culty tales proporcionaba las lineas maesiras de Ia accion. Se neces taba tn compromiso continuamente renovado, aungue a iia ‘meta conocida era el movimiento To largo del camino. El ea ‘ino era una estructura abierta que se formaba tnicamente a medida que uno se movi por 6), Los “actos obligatorias” en el sistema de Jesis dependian mucho mis del contexto del mo: ‘mento que los de Dom Juan ‘La muerte era una contingencia en ambos sistemas. En ol sistema de Jess, la muerte era la finalidad demoniaca, acepta a y asumida como una propiedad inevitable de la mente divi ida, peto no de Ia integrada. Lo demoniaco se cohtrolaba ne- gando cl caricter absoluto de aquellos aspectos de la vida sobre los que lo demoniaco tiene poder. El alma que nunca “ha ppecado” que nunca rinde leatad a los resultados de un sistema, ¥ que solo se alla con la funcigin misma que erige los sistemas, 204 Anitsis y aptiacién tuunea podria mort. Slo cuando el interés por el amino era Superior al interés por el yo, podiaéste alcancar sepirdad. "En Don Juin la cupacidad para apicar una energa extraor- dlinaia tenia que sr efectva, para pode, iteralmente,sobrevi Sir. La no-supervivencia tenia. que aceptars, sin embargo, como sefal de una profaa ereencia, La mente no podia con =bir ninguna otra neta aparte el camino mismo. Yess cart ‘no era fin en si mismo. Den Juan no tena ninguna prspectva Ge supervivencia, La muerte era ta veneedora fd, Con desis, el acierdo, aungue sélo era ene dos 0 tres, podiaestablece una realidad no ordinaria por el consenso dew tro de grupo. Esta especie de punts autistic ente la pene lo enconteamos en Don Tuan, quien pravocdaconteisintos compurtdos oninarios y" que Carlos, desgraiadamentey no [odo seguir al a usar slucindgenos En realidad la consciete Feestructuracion de los eventos ordiaris a i ude ia fu lo due, en viru de sv mero horror, derot6 a Caros El mido debia aveptarse,encararse, ads y luego supe rarse. Hasta que uno no reconocia la razin de edo no era plenamente consciente de la disinion cualitaiva entre Su tueva Camino 7 el Camino del mundo, El segudor tenia en tones el propostoy la mente todavia dividos. EI verdadero panico eatonees el propésio y Ia mente todavia dvididos. Nerdadero panico surgia con el reconocimiento de que los ‘contecimientos de la realidad ordinavia eran arbiraros. El miedo de Langer cuando dice que "eolapsar en el caosharia falar nuestra ieacion” es fuerte. Estamos hechos en funcion de una delinescin, deincion, ddiitacion, consrucsion por et consenso ordingrio de una apretadaiitaen un mar de aa rosa aptrienein sta es ponétia,picolegicae inherentemente, ta motivacian tus Ferte que tenemos, el esqueleto de nuestras mente, egos, y maneras de ser. Amenazarlo es peor que Ia mere’ La grita en el huevo es una gran amtensza, Don Juan puso en prictes todas sus dramaticashabiidades ¥ conocimientos, para Hvar a Carlos fa exaciaposicion en “ue fuera minada'si eerie neerea de que la realidad de eada dines implictamente “real”, Solo un derrumbamiento total de 205Castaneda a examen esta seguridad pon despaza a sima barera pare a acep tack de reaidadesseparadaesungueiu,0 Se, as ea Andes del "Conserao expec” Los elementos componentes de inrealidad ordnariapodran negarse y absise por consguente 4 la reestrcturacion, Carlos sino que mo habia garamas de poder “provers indeinidamente de consenso" ete abso fe caos aprene, e ondujo ce nuevo a anche ctmine. Ua ruptura con econsens ordinano e profndamente so tg Eso es fo que fests uso ck a afrmar que deiaros near mesa ides para encontrar una mayer, sien tra fos aninaestenion kn tar dtntivo, Tio el Ho: bre no fo tenia. Tals cures para paigussenfermas son ura Medicina ptenie, no ‘mporta cain enfrmo shale “sis podiaeerer gran dominio sobre e)acoiccimiento mmomentdneo, pero fe frustante qu el venido del extatela tscapase de a conconci de sus sears lay cena ot feen I personalidad de Jess, rentas quel constant objet vo de Jes eracenrar su fe en a funcion de I fee misma Su problema ea sina lds transfrenia ene psiconnl si. Como medio de In tansferenciapodia hacer eapar a ss Seguidore a resruturacion cei event, poo eto no Po dign ver la funccn de fa trunsferencia ent misma come le stita ‘ene! hievo. Cayeron en 6) eor comun de Wola onviiendo a Jessen a fuente defo mice. ¥ Jes apn taba hata Ta Tuneén de fn fornactn Ol olla, respect de Ja cual traté de ser “transparent”, a 'Noe puede tara ninguna ies ene lo que fe Don Juan, lo queenseho yo qu fue su Casino de Condcimiento Peo gl no fel rest nals consderaon a msm de una a nera impersonal con respect m camino. De manera seme Jane, Jess Slo onvitiendose si mismo ene foco de aten lin, podiafeorganizar Ia euuctra conceptual» perceptual aut sepuioresy condos ale gle Funcion y Bombre se misestan como sngnimos porque la funcion sole puae sealarseslado la funcibn. No existe et excepto en un modo de se 206 Andilsis apticacién En el capitulo VI mencioné al profesor de psicologia cami nando por ol fuego sosteniendo la mano del faquir. Sin el pre texto dol fagui, sin haberlo visto andar, dificilmente podeiamos ccomprender la firmeza del profesor. Pero el faquir ao era nila +azén del fendmeno ni un poseedor de Ia magia. La habilidad reestructuradora se hallaba de una manera innate ene! profe sor, era una parte del mismo mecanismo de su ser. Leonard Feinberg, regresd de Ceilin convencido que, de al guna manera, el dios Kataragama era una fuerza realy opera- tiva dentro del area aceptada en un radio de catoree millas de su temple, Los dramaticos sucesos de ls ceremosias acabaron con peculares efectos sineronicos posteriores que distorsiona- ron ol punto de vista occidental de Foinberg, tanto como el andar sobre el fuego. El erudito inflexible y el erstiano elasico reaccionan ante cosas de este tipo con un esdén andlogo a sus creencias estéticas. Fl desprecio del erudito se centra en el he- cho de que una coincidencia fortuita de acontecimientos pueda interpretase como une supersticidn, es decir, fuera de las acep- taciones del camino del eruit, El erstiang desdefara que sea viable un dios eficaz en el rea de un didmetro de veintioche nillas. Bl erudito y el cristiano razonan de manera idéntica, silo que bajo una metafora diferente, pero ambos se evaden de Jos mecanismos del ser. Carlos nunea aclaro su medio-sospecha, medio-conviccién, de que el dios Mesealito era en eierta manera idéntio ala plan” ta misma del peyote; que la inica cualidad de Mescalito cabia entre las propiedades del alucinogeno de una forma indepen- dicate. Sabia que ef alucindgeno por si mismo no conduce @ nada. Las experiencias de Aldous Huxley con la mescalina,¢] prodieio sinético del peyote, no tenian el menor pazecido con las experiencias de Carlos, Carlos reconocia les maniobras de Don Juan; pero la persona de Mescalito y el total dela expe- rieneia no podia deseartarse como simple alucinaci Quin tenga oidas pars oir entendera, Jesis hablo de su “Reino” como de un fermento, de Ia especia que el ama de casa pone on It harina para dar vide alos ingredintes inertes, Aten- ida, slo se necesita una pizea de levadura para fermentar 207Castaneda a exdmen randes cantidades de harina. Tened cuidado, avis6 Jess, de la levadura de los friseos, el mundo del pensamiento legalista, di Vidido yracional; y cuidaos dele levadura de Herodes, el mundo del poder cebandose con la sangre del hermano, ci demonio final ls fuerzas de la muerte. Cuidaos porque fodos los fermen- tos son efectivos, todos elevan la harina, ¢ igualmente bien, Feementar es ontolégico, neutral impersonal, natural, Jesus afirmd que su “Padre” no juzga. Dios es Ia funcién de la fe mentacion, no la capacidad de elie tipos de Fermentacion, El Jicio recae sobre el “Hijo”. El hombre elige, Dios responde ‘utomaticamente. De esta forma funciona el proceso. Don Juan afirm6 que habia infinitos caminos y que debiamos clegir huestros caminos con cidade, 'No es casual que las metiforas con las que Jesis sola des- cribir el camino y el estado resultante de su “Reino”, muestren tuna similitud notable con la idea general de Hilgard sobre la transfereneia hipnotica. El pensamiento ajustado a la realidad es el punto de partida de Jesis. No rompid con Ia Jogi ni con la “ley”. Las funciones racionales de la mente. Hablo de per feccionar Ia logica a fin de superarla. Sus metiforas puerles sélo tienen sentido al confrontarse con un fondo advo, La pri rmera demanda que nos hace es el abandono de la personalidad ceentrada en uno mismo y de los pensamientos realistas. A ‘menos que se odie Ja propia vida no puede seguirsele ~simple- ‘mente porque de intento de mantener dos orientaciones simul- tiness, no slo puede surgr a ambigtiedad, sino que ademas, a menos gue uno desse deshacerse del punto de vista particular estructurado desde la infancia, aquellos conceptos que dirigen las percepciones no pueden reestructurarse. En la estructura de nuestras mentes se halla incorporada ‘una capacidad para la resintesis indeterminadamente amplia, ‘Sin embargo, esta capacidad esti bloqueada por el mismo sis- tema logico que debe desarrollarse para estructurar Ia mente hasta el punto en que la resintesis sea posible, Estableciendo un analogismo entee Piaget y Hilgard esto se hace evidente. No nos ¢8 posible ninguna resintesis hasta que una sintsisincial haya establecido una base sobre la que tenerse en pic. 208 Andliss y aplicactin No es una casualidad que alrededor de Ia edad de doce aiios| 1 desarrollo ligico comience a afianzarse, y que ésta sea la ‘edad de la transformacion de los rtos areticos. Y tampoco es Fortuito que eta sea la edad en que nuestro sistema educativo olen mas seriamente(intenteenseiar en un instituto de ense- Hanza media), o lo que la bruma mitoldgica sefiala como la ‘edud de las primeras manifestaciones de Jesis. EI material del campo comin, la limpicza durante el proce- s0, deben ser los materiales para Ia sintesis, pues no existen btros materiales. Si se desea un reino eviestal, debe sintetzarse f partir de los materiales disponibles. £1 mundo no es una itu ‘Sion trivial que bioquee la isin de un alma pura con objetivos cclestiales. EI mundo es la matriz en torno a la cual todo debe Tuncionar, Naver al mundo consists en convertirse en hecho real. A fin de estar en el mundo, la propia vision del mundo debe moldearse de acuerdo con Ia forma de este mundo. El proceso ligico de estructuracion de la mente en una relacién modificada con el mundo del hombre puede ser arbitaria, pero ros acerca a la tnica realidad disponible. Entonces, cualquier reestructuracidn es totalmente arbitraria, una cuestion de elec cin y compromiso, pero es una re-estructuracion Hay muchas formas de tances y cada sistema o disciplina incorpora algin aspecto de aguéllos. Algunas veces este estado ts Gnienmente un descenso temporal del umbral de la mente 16- fea para incorporar una experiencia nueva que no esti al ab bance de Ia lGpien. Recordemos Ia observacion de Hans Selye ide que la iluminacién de todos los grandes postulados cient 0s le han ocuerido al cientifico en un estado hipnopogico-Ea el teaso de Don Juan es Ia aventura, el motivo por el cual entra mos en los nuevos estados ereados, siendo éstos tan validos ‘como In realidad ordinaria, tomando cuerpo poco a poco en Forma de estructuras tangibles, eada una apoyéndose sobre ia otra, El proceso de Don Juan imita lu forma por la que se lieve a cabo la Creacidn, El defecto de su sistema y la pro- Dable rarén de su envejecimiento, era e}aislamiento det ego dentro de la eonstruccion. Sélo proporcionaa un mundo pri wade, 209Castaneda a exdmen Enel caso de Jess se usa In misma fncion, pero seo como una empresa compariéa. Creando solamente intomonciones én el campo comin, ung permenecia en el mundo, el -cuerpe ‘nis grande de hombre™ se manteniaintato Sus ntervenso. aes en a coastitucionontolgice del universo” se aban endo es, El primero se daba al aruinarse el proceso logic, como ls tlacones personales conflctivaso euando la le cién tigca habia creado proclemas insoles, 9 la greta te Aria como una vin hacia abajo y hacia afwera, En esto consis. tin el “perdon™ No so "rexavit” ningun problema como tl or un ansis Weieo y brilane. Mis bien, se restracturabe simplemente Ia stvacin, haciendo cuenta nicea » pos tendo una posbildad de sinteisrenovadn, Fl proceso pada ‘epetse indefindamente, no habia una jrarqula celetal de jhicios de valor que detsrminase ss anceiso. El Gnico esto Tadieaba en gue los materiales debian ser sometidos para lar sitesi Al no ser posible ninguna prestructuracion lec, cds ocasén se trata de una aventura dessoneida une es pecie de “pees suerte” como la denoming Blake La segunda categoria de intervenein consiste en os meca- amos de causa efecto ordnarios del realidad Sin fUceo a ttiente, no poderon asa lees, ni tener ln akesria vel Rogar, Existen tempos de impoctanea primordial, donde se nesea el camino hacia abjo'y cn acta de ext mecanismo in ‘erst. Cuando los mecanismos ondinaros se eswopean 0 le Yan a resttados destuctivs, enfermedad desaee, sty la eta es nocesaria para reeracturar los acontesimienios Pauesto que los mecanismosordinaros son infnitament con Linge le sects on nevis, Peo ea eset esta forma de pena ifirtamente contingents par s misma, enpaz de infintas sitesi. Pl eamino hacia abajo y ha use (es In revstueteracioninstntanen de algan punto de rel, cid especifco y alia, un pertador de lo no dinero aia Io ondinario, yun establecimento igualmenteinstantanco de los mecaismos ordinarcs. La anestesahipnotca es un eas0 menor. La cretacion dela sangre y las respustasnervicwas, on mecanismos viales ~en oto caso el eastilo de nape so 210 Andlisis y aplieacién decrumba~ peto en ciertascircunstancias puede mantenerse tanto como se qulera Le meta final del camino de Don Juan fue a aventura, La meta final del camino de Jess foe resolver problemas ind Ciuales 3 Sosiales en la aventura compatida dela vida de gr po. Solo se hacen Interveneiones ara corregit, gar lenar fas inevtableslagunas de un sistema que limita una apertura infinite de atualdadesespeciiens. La greta en el huevo seul tad sto para ol bien del huevo, nunea pare el yo, Pera dado aque al yo.es tambien hasta cierto punt cl huevo, al euidar «t Hevo, at yo quedaba perierea y automatieamente culdado por el huevo. “"Hombre, sabes lo que ests haciendo (cuando sas la gratin, “eres bento” Tabris sido un sistema miido. Podri haber alcanzado la unidad del hombre en el Unico catnino préctico — logra deren do por tvios. Habra sido, més bien, un matuo y universal ras carte la espa, a través de cual todos nuestros escozores po dian ser lendidos, mis all del aleance persona. Habra sido masivo un poder para, en garde nuestro poder contra, ord tari, demoniaco y fragmentador. ; ea greta del huevo no pede constuise en un huevo eésmi va Slo eden spree cuando foma monn ox nde y necesita espucio mas alla de su neonteamos Tagreta con Ta tSonca probada por el empoy comin a todos fos sistemas, la de la nevesidad, la Unica que funeloa: una re an del proceso nial de ia formacin del mundo, Como Philos” hacemos una entrega a una figuea patema que nos proporciona seguridad y eonfianza de que uno puede entegar Bi vida y el marco conceptual [a imagen para eeibieaToego sampled Ten toda educacin, metanola, 0 cambio de concept, existe atguna forma, de dupicndo de estructura dela vison de ese mundo. Aqui cuyas experiencias iniials, de ingreso en la fantasia y voc ala realuded con sus padres. fueron gratis dovas, plcdcn tener cierta ventaja. Quizis podemos ver por te a edueacién fracasa tan tsterentes porque, en el maior de os casos hay una gran mayoria de teanicos y demasiadosCastaneda a examen 0008 fsios; por qué la “dureca de corazén'™ puede slenarse Ges in misma infant, ae? No es fortuto que Tess usase a gua del padre como un simbolo de transferenci, nen simple eco 8 los arcane del Antiguo Testamento “lo cuales bastante sano a pear de ars) Cony par na buena azn. Tamper inlet Sidencia que Jess uizase la mtafors dl nite par taco rar tealizar la transferencia, _ = Simbelo de ranferencia determin a naturaleza del je ‘argu resutate dela mente. Nunca conocer, despsciad mente a Don Jat y poo taro nines pod experiment amino deatnta mara, Cunndo Jess die esngen hone tre leg al Padre sino et através mie” no hacia mataoe fe mar exe mismo caso. Su “adie” sun snbyle de tana cis muy eid y cedaosamenedenendo cen dido en el cielo” - ‘a me aa Ambos sistemas, el de Don Juan y ¢l de Jesus eran produc: tos de antiguas corients cultural. Do Juan esate on ompleamerereslndo qeyen sas, no xis anon pit. Don Juan era el remanent de une clara antigen vias de desaparicion, Jess fue a eulminacin de un lrte pre 80 de consrucion de sine, incorporando su props care 1 incluso mis als de Etats de ue nese Abvahan to soy"; indice un “abullamieno dela pup” aeuRaco er ine imeifor arqetipica de latgngsstacin El foe cl Eureka! a luminacion de un largo proceso de vines generate cor Frcciém raves de cis eullraes. Era el puto fo de tng Disqueda apasionada de siglo, vel raductor deta respuesta campo comin Hoy dit tendemos a desecharsugerencias que hablen de errs euuraesinconsclentes, puesto que nezames las Pre piedades de In mente que no sean de naturaleea bieogice Sleevoquinics, Este eoncepte os difcuta a comprenson de I cultura en general Silo eientement os antopcoges se an apartado de ese erzorubtuso y pedante Entre Caton Don‘ se desarrlls un intercambio nconslete fs fe 22 Andiisis_y aplicacién 42a sugestiva de est intercambio fue mas alld dela persona de on Juan. Eso contribuy6 a la perplejidad de Carlos sobre la realidad de Mescalite. La observacién de Cohen, recuerda que bajo los efectos del LSD el paciente freudiano reflajaba inme siatamente, y veificaba por tanto, los presupuestos del anal, ta. El Camino del conocimiento de Don Juan se basa en un Conjunto de presupuestos arquetipicos de antigedad indeter- rminable y, en “conjuntos de expectativa”, Y como dijo Jesis, Carlos simbré vientos y recogié tempestades. Una jerarquia cultural, representada por fos Dos Hermanos, diriia los contenidos del aborigen sueiio del Tiempo. Nunca result ninguna sintesis fuera del conjunto cultural de expecta tivas; no existia una conducta anti-social, Una jerarquta culty ral dirigia a los Balineses en sus luchas. El material para las reostructuraciones habia sido absorbido autométicamente ‘como parte del condicionador cultural omnipotente. Un proto colo estricto controlaba el contenido de fos ataques. El estado de trance nunca condujo a una conducta antisocial La sintesis cultural era la “jerarquia” en In metanota de Je sis. Su “padre-simbalico” era lx suma total de la aventura hu- mana, Como dijo Bruner, la vida crea mitos y finalmente los imita. Jess, sobrecogido ‘por Ia. intesis cataitien de la larga bisqueds, tradujo la respuesta a carne y hueso, dando un sim bolo concreto de la nueva sintesis cultural. Sent Ins espectat vas de nuevas posibilidades y dio el modelo de Ia meior repre- sentacidn que pudiéramos hacer de la vida, en funcisn de la ‘mejor respuesta reflectora, Utiiz6 reestrueturaciones dramii- cas de la realidad ordinaria como ejemplos de las posibilidades cada ver que podia encontrar una persona que desease sus- pender el punto de vista erdinario del mundo y formar parte con él de un subconjunto. Usaba estas reestructuraciones como Don Juan hizo con Carlos, para mostrarle el earécterat- bitrario de in realidad ordinari, y Ia igualdad de otras posibil ades. Puso énfasis en el decoro el respeto hacia este mun: ‘mientras daba un criterio para decidir cuando le debie “dia acabar con sus diagramas y emplear la apertura no-esque: 213Castaneda a examen Don Juan desdefiaba a aquellos que querian tomar alucind- senos sin las discipinas spropiades: Del mismo modo, Denis nea ellie procevo logic de Ia ment, cpa. a “key el jucio™ seg los terminos de su tempo. Amenos ue tu etd exces I de fos fase y abogaden™ nance pave tras hasta agra del Ave, La oluion dela eoncencin ordinari, oc asamieno en los exadosne-ordnaron, noes tan ningun papel ee sistema de Tests puesto que tose st feento en fy “actos obligates” reas sobre pete, Esta tantra al seguir ene! mango, pero no del mondo afore nadmnte ‘Unamueea rari delconcepo tl comola deDon fan 9 Jeaisorganiza a eva else de acntecnintos dete aligns, pero silo ene garde kos echos, para expresarie de alsns ‘manera, «parte de los materiales proporionades por cor texto ordinario de la weaida. Hay poe poidnes deen Contra primero qe sla eva ready Taego desir on cambio de Fella, EI bosque se moda de acuerdo oo la dal cag. Alexquematvrle posiblided de una vue ue ue, Tumba", lenis hizo aotar que no podia exit tal cose antes esas accion. Tendria gue “preparer gaa ates is Seas de mushas mansones, haber oxide Los sistemas de Don Juin, ess y otras grctas en el huevo prodacen everos sor no dspoibes para Ia persons Ro fomprometia El andr pre fuego pace tr obsersads por otros, pero ef andar mismo es otro esunto. Para Don Juan, copie o pres er aun oma de desc auto rate, Lo mismo ocure paca Jest Ls fecompssas Gal sistema no puian mocrarse aun noerevent pars conen cere que el rego valia a pena. Una persona tena us pray fla creacin dl stad finde poe parser co. Bec Irn por la qe era fe ua Suena oportunidad praca bear un pure por encima de as eferecias onl eps oe Jesizs. Simplemente no habia muchos rivales. Y ésa es la razon or lagu el eran oy, tene menos oportunidad para cab fos uitrensas.£¥ acuerdo entre dos oes sobre fo que se eth 24 Andis aplicacién huciendo es a clave. El acuerdo ibsrarse de a ambigedad La doble concienein Fragment Los eristanosortodoxos han ignorado hasta hoy que Jest estaba desratdo para crear acontecimientos no ordinarios sin fue su eens Ie rinderan sus jrarquias mental, l menos dicante el momento eapecto al problema de que e tratars. Jens poda provocar un "consensa especial” sobre la realidad, {asi Sambiarlosacontecentos ent os gue no tenia nada ue perder, esos pobres,enfermos ¥ Usindos sin esperanza, audios cuyo.mindo era lo sifcentemente tesble para ftviesgarse a suspender su ctlerios ordinarios con el peli {de “arruinarse on un ea0s", el menor de los males. Las cosas ‘ran ciferentes con fos intelctales avspados, os que estaban tne poder los “doctors dela ky”. "La dream de coraron"™ état inicativa del éxito dentro Ge un sistem estabecido tomo lees alguna else de fraeaso moral, Nadie sbandona un Juego cuando esti punando, lesix se apiada del joven y ico obernante inca de captn ln nueva realidad por no poder desheverse de la antigua. {Podemos imaginarnos Richard Nixon convinigndove en sprend de Don Juan? Tir catporis vac puede Tenese, pro primero debs rear se. Bn India, tuveron lugar millones de saerfeios durante s- fos Hasta que aquel eteyente se dié cuenta, que oer tempo falmente la encarnacion de Dios, como habian ingido serio ftiramtecentrias los sacerdotes. Una ver que esta noc fe oncieniada, concrtzada dramatearentey Rech ea it~ fn dato corporal sobrevino de nuevo ala “vata”. EI mito precede al logon. : ‘Don Juan fnisié un camino estalecido irmemente através den aprendizaj largo y dro const propio benefactor. Jess two tine nitgin sktema pareido Su iuminacion fue probable mente sinielca, de nestidad, como las imgenes hypageg fas de Kefié dan gar a hipcess del aio de bencen0, por ‘Jenplo. Hl genio del hombre se pon en juego para traduer a Speiencia a read. En low dicho y heshos de Jess en amiramos un alto grado de improvisacion einnovacién. Hugh Schon vera con acl esta aventure en 80 Passover 25Castaneda a examen Ph, ne exo aes te dracon & Svea Ls mates ornate de areal comin dein ser lsat de er pars retuncon pe ceane Grmin ra foe deters posto gee earache fala adstertesn pesoestes te lesa ee Foyeag devs map fei se i a Bi a en Pra ect anaes See ars cx forma comune Jess two ane rae ee hace, dare realidad dé crne 9 hoses hen ee vasa cone! ino atl depen Simin nea sue theme meio se pusie spe ee Sinden cnc ceed, Jara de sta dive seas Senos sain le de presenta So oes hacemos de Dion levis = grees no es {ele aldad se on pious nto ar 8 ea Sinpemete de om svete pacen yer Un med de rpssacetn tra ager ieee Bleote para In exsructracGn, por e ue podeton oar Camino ln aay aien basilica tara or eta pte, nos lami tenn sire hecho de que catlver represen de Disa vn on eres Sata que ccamon en cla Coster ivoire es fart, Ratrapama estan ely sealers re re hice Fnsone Lasiccanes hace eee is ernccang es eae ae ‘Tsconoiso cont de peel tongs osu eon sus era ad frtury i apn casero Sa Siow ot paral ito come pares ed Bee én “ro ures Cakes yopen noses oe Gal cone en eas fash coy nies es Sima Calgse sera for pee ae ee ¥ land a prep pia coe Cass ee 216 Analisis » aplicaciin mundo organiza una panorimica. Cualquier representacion de Dios actia de la misma forma, La comprension y aceptacion de la responsabilidad de esta funeién puede liberarnos, La totalidad del cardeter dal sistema de Don Juan o Jess es- taba entrelazado, La tnica forma por la que el aliado podia ‘manifestarse en a mente era a través de Ia entrega y compro: ‘miso hacia la figura de transferencin nical, que era tambica el Contenido de la metifora por la que se organizaba Ja sintesis. Recordemos como el Experiment in Depth de P. W. Martin proporcionaba sus prapios materiales para la sintesis. El mismo procedimiento auto-comprobante tiene lugar en fisia, El ayuno formaba parte del camino de Jess como ocurre en todos fos sistemas no ordinarios. Sus cuarenta dias de ayano cen el desierto,repetido en nuestros dias por viajeros drogados, fra la forma de romper con el mundo de necesidades y estadis: tieas, El ayuno sobrepasa los bloqueos logicos. Jesis rechaz6 la comida alirmando que disponia de alimento sobre el que sus seguidores nada sabian. Don Juan coment6 casualmente que no necesitarian comida para su viaje de varios dias a las mon tafas, donde serian huéspedes del dios Mescalito. Los caminos tel mundo no sefian esenciales cusndo se hubiesen abierto los ‘caminos del Dios. Don Juan nunca remareé que los dos o tres dias de ayuno que precedian a los nuevos pasos de su camino, eran simplemente una parte rutinarin de la tradicion Para moverse contra las certevas y energias del “mundo” se requiere una conviecion igualmente firme y una concentracion Sobre el equilibrio de la mente, El centrar todas las fuerzas sobre la reestructuraciéa de un acontecimiento ordinario, en forma no ordinaria, exige una organizacion del yo. ‘esis desea con fuerza cuando va a resucitar & Livzaro. En su ereciente y atrevida contianaa, se retrasé dos dias, no s6lo segurarse de que Lizaro hubiera muerto sino para reco: ser las fuerzas mentales necesarias para ilustrar este ejemplo ‘maximo de “la gloria de Dios”, el potencal del ser. Jesis desea ‘on fuerza al ir 8 eurar al sord. El que anda pore! fuego desea ‘con fuerza mientras se drige al ealdero del fuezo. Es necesaria tuna cuslidad infantil para gozar el estado de suefio através de 217Castaneda a examen Ia grieta, Tal estado interior, en el yo exterior est eqilibrado por ana aria Tere y resent dela mene See amo up Eordero para el epirita interior pero como la aorta para el mundo exterior. fia es la armonia dela mente. Como el “aldo” de Don Juan, el “espirty santo” de Jess ina Sbre forma crete ivi” Ean” era silo unasincess del momenta instantaneo yno una especie A conogimicno del faaro, Eland” es solamente un atl ‘ador que aetin eh todo ei context inmesiato. En Is orienta Cin de Jesis hacia el mundo esto implica que todas as restan- {es personas, las cuales constituyen el lado autistic, son tam- bien el “padre e hijo”; ambign tienen en su interior e eno de Jos ielos. La preestructurasién cl “preocuparse pore mais: nat, establecria bloqueos locos de expectativas impidiondo Ia libre sintesis. La cual tendria que incluir necesariamente et momento instantineo y movilzar por igual todas las partes del Gontexto del noice a La eteridad todavia est enamorada de tiempo. Los deseos aque surgen del tempo son los aicleos organizatvos de cual Guier “eternidad”™ posible. En cada encuentro de Carlos con Mescalto, el dos solo podia pregunta: ",Que quieres?” Jesis prometié a sus seguidores: “Cualquer cosa que pidirais en mi hombre os seri concedida’ “ ,Qué quieres?” esa nica pregunta que la cteridad puede hacer a tempo, y nuestro don vino es contestarpreguntan do nuestra propia petiién. Deseo, pasion, cuiosidad, anheo, novedad, atevimiento, ceatvidad, productvided, gusto por la Vide éxtasis, alegre, aventura sn fs impulsos mas altos dela vida, los atributos mas dvinos, las posesiones mis sagradas. ¥ {ox esos har sido 1s arihatosreceladosyeandenados por la clergeiaignoranteintentando costrolar, dominar y cebarse en Iasangre del hermano, Sin embargo, sn esas semilas tempera les, sin estos gumetos vitales de gran cuerpo del hombre, el seno de la eteridad queda est En otro estudio inente defender a Jess como a un genio con ideas racicalmente nuevas, un desarrollo ;ureka! en evo Tucion, por el que ia vida trateba de revlarse en un nuevo aS- 218 Anélisis y aplicacién pecto de potencialidad, Intenté sefalar la absoluta “falta de vie For” de este period, compendiado en el estoicismo, y visto por Singer como destructor de a eiencia primitiva, como vente ‘or en la lucha por la mente del hombre. Esta misma falta de ‘igor es precisamente la contradiecion psicoldgica dominante hoy cia, la eausa perenne de Ia mente dividida. La logica con: sgelada del estoiessmo no sélo trunfb sina que incorpord poste Fiormente las mietaforas de Jess, invintiendo y negando todo fu empuje. De este modo el “torrente impetuoso del rio de Dios” se convirtié en una "corriente ancha pero déil” llamada Cristiandad, pare utiizar la metifora de Edwin Hatch. ‘Uno 0 dos comentarios de Agustin, ese postrertaiido tal del Camino de Jesis, indica cémo los simbolos del Camino hhan sido absorbidos en la l6gica griega hasta hacerseindistin- fuibles. Escribiendo sobre el estoico Seneca, exclamé Agustin: AE Qué mas podria decir un erstiano que este pagano no haya dicho?” Por lo que se refiere alos platonicos, Agustin arms ‘gue “le tiniea verdad fundamental de la que carecian, era la Soctsina de la encaracion”. Puesto que esta “doctrina” era eramente gricea, ajena al trasfondo hebraico ¢ indetectable fn las leas, dichos, 0 acciones de Jest, vemos como el vino nnievo ace ya tiempo que estaba en odes viejos ‘Considerando el mundo como un ciclo nezesario ¢ inamovi- big, y al hombre como un incidentetragico sobre su superficie, con Dios como una “pura esencia” abstracia en el poveno iteulo o donde sea, Jos griegos fueron ineapaces de inquirir © ‘scuchar algo parecido a [a ukima pregunta de Job. Para los friegos nunca podia ocurrit nada al huevo césmico, tnicamen- fe al hombre incidental. Y los griegos, encajonados en su pro- pia logiea, no recibieron ninguna respuesta, 'Elestoicismo plasm, de una vez por todas, a greta de Je stis en el huevo como un acontecimiento mitolbgico. Su pro yeeciin coloed al camino fuera de ls limites del hombre. Ast el hombre no era ya responsable de su mundo, sino solamente responsable hacia los sacerdates que organizaban el dogma, {La apertura de Ia catilisis potencial es completamente impre- ‘ecible, las fuerzas de control social, basadas en Ia predietibi 219Castaneda a examen liad, i exclayeronripidamente. La “Voluntad de Doe” se conv ena nueva metfora para el antiuo Destino Gre EI"iljo de Dios” ya no era un hombre raion padre ya no er ito ordenador del ogo simbolo dea tense. Cia el “esi” ya po eae umbral de la mente: "Dis" ya no a agus Jemono-dvino, que no juzga, amoral, que hace lo ‘er pata juts como para pecidors, dure capataz que e foge donde no ha sembrado, que dobia 1s tlentos, cual talento, que rej cunauier deseo, y que gta" Mae Mist Menos que todo nunca le satisfaa Para perversion ge esto se conv en figuras olimpicasen lugar de simbolos Colbgios de ontolgi. Se abstrean de todas as realidad amino de ee, ef mis grande de los Eureka! se convo x cei de das, 8 un erat snr, ul, a Realmente, no debemos descertarninguno dels relatos de Jest Sobre la manipuncin de a realidad n0ordinaa. Uno lagro es un estado-no oxdinario en el sentido de Don Juan, camo el andar sobre fuego, en ugar del sigiendo dl fees dk Olimpo en la miolgia erica. La eistiandad ha gnorado, fn gran medida que len aotos de fess que eran superiors a), fueron un sua de a sistema, La eologa,basada en la tien green antes queen el Camino sbirto'y no-sructurado, munca ha comprendidoo ereldo realmente ea estos acones tientos.Paesto que ls mlagros represenan itt en el husvo que estin por encima de toda probabidad, los supucs tos guardians dt huavo resuelios a poteger al hombre de mismo, rovecaton eas giias Its regiones mis emotas de In Snaccesiiid Las intervencions en I constrecisn ontotgie” abut dasa Jos son tan lies dentro de ster y sus preieas tomo lo son fos extads de reaad diferente ent sinema de Don Juany andar sabe e fuego los hinds, ols Barbas atomicas ene Tor cenicos. Y segurament, por la laridnd que he trata de aportar a et it debra ser evident por qe la eis de Hg Schon fa sobre la suposiibn de que Jess toma una droga paras 20 Aniliss y aplicacton cnlar la muerte, eal de ema tan gravementey coloea Schonfeld pear desu admirable trai, simplemente en el tmpo de eos (clogos nto que desafia. Esta Wen de engao yornarte de Katte extado de dole conciencia hub Rapmertado automitieamente et mismo estado mental, que crate tea armn gue Jeni in ceo se ha tpniado a tcnica pr a uy inci toy" uno puede abrre& exe ean, por improbable qu pa- Teka bomuef de Lasht Walls Broner sobre et pene Tricnto creatvo (Capiulo 1V) podemos hallo en in propia werd 5 calacon de Jess, quedo clarameateestabecdo Smo modelo para sus segues. La razon de In init es ‘Spe exte ninguna srs forma novedosa que sobreven fa Estamostatando sone amino otaigco de todas asco fs, no de mserios celeste 0 nerton culos. Sopuramence bs costaculoy pare ual ga son mu cos frmiables, is eaades entices no Son comproba Sones mas poderosas que as teolgizas as que estn en a peta impiendo gue tos entre Sinn dey mayores raged de a inversin estoica de 3- sis, "gue‘cuminaron en la ersandad y aun 500 operatives fio diferentes cisaces, fu a repreenicion de Dio como "add, comand rain, De aos eta cso ‘i proyesn, Reon gens as elias de imitation 4 eZiniiongenrades pore pensar sonscene del hombre. Es Temos, para usar una metaforarlgioa,“bechos a semejanza de Diogenes forma mental noogien attic, forma gue fo podemostleanearcvectamente m maple, peo qu et tide romana que nuestra miemaconcinci allen de vida Ge Convert fos las cosas en realidad. Bajo este punto de tise elasce Dios se habia convertio en una mea extension {tomo Fata vn inert descans a propia ogca descontia de as caracterstasdvinas que son hyredclese ingobernables,comidradas entoncts sat sorte punto de vst cls como stan Blakey No Fernie verdadera sitesi y conde el pea foals po el autsco qu, onieament, ama que homCastaneda a examen eS pe ota aria tir a este Dios responsable de la pregunta es guién pregunta. E) 22 Anélisis_y aplicacin talmente cuando se transforman en puntos para ta realizacion Tormativa. El miedo, por ejemplo, asume una naturaleza cle mental y no ambigua y tiende crear lo que se teme. Con el ‘dio oeurre lo mismo, strapando al que oda en su propio in fierno, Una intensidad univoea, conciente, apasionada tiende a ceniriar la ambigiedad y a alcanzar la realizacion. Las ideas tuenciales de “este Iugaf seereto de la mente”, la piedra funds. tnental de la verdadera creencia, moldes la base del propio ser ‘Debemos ser conscientes de la fuerza de la mente y desarto- hiar una armonia entre las formas de pensamiento. Los mate- Sales para aleanzar esta unidad han sido de dominio comin ‘desde hace dos milenios, aungue hayan sido continuamente dlescartades por nuestra falta de vigor. Fl dilema en curso no permite une ulterior evasion, La “intrepidez de hipotesis” de Tanger no es sélo deseable sino crucial para Ia supervivencia. Por cierto, vemos a todas las naciones buscando proteecion cen la pesadilla presente, y en cada desarrollo ulterior, fa capa- ‘dad para anigllar toda vida. Pero eso es simplemente desct frar y evideneir una condicion interna proyectada previamen- te"ahi afuera” como destino. Finalmente confrontamos el es- pejo de nuestros verdaderos egos —nosotros somos este dest hho. Estamos en nuestras propias manos. ‘Naesitos lieres colocados en posiciones de poder, sucum- ben inmediatamente a exe poder y hablan del “proceder desde rosiciones de fuera”, lo que traduce un deseo de ser Dios en fer contra y poder sobre. La gran esperariza mostrada por Pevhase ys tempo desparear Ameten de Pan Marshall yas jovenes Neciones Unidas’ moviéndose por otros para ‘mejor proteceién nuestra se ha visto eclipsada por el reflejo de Ta paranoia de nuestros adversarios. Ahore hallamos que somos nosotros mismos, no este perpétuo enemigo, quienes es amos considerados como “la pesadilla del mundo", como ‘Toynbee nos lamé anamente. Podriamos haber arriesgado nuestras vidas para seriry so vamos. Hinchados eon y por el poder hemos sucumbido ante {2 primer obsticulo de Don Juan. Hemos sufrido una tentacion tn'el desierto, y fallado aparatosamente, ¢ ifénicemente recla- 223Castaneda a examen ‘manos una sain divina para nuestra Jour, Qué haremos Con el pode tapes proto dspondremns Jen soa Irnutsysubesrratindss nacionescuyas cara eos hun doen polvo de uesra concupscenciay coda Pronto ambign tas apretara gail densa muere Sole ls apuns non ser devo sesame Si sembramey on td serra debero eee. Nada pus mig ele Ajo aque nos sustamos excep abandon este campo Sa corazin que slo Gonduce a Ta muerte Sano deserames,conftagos tn un progreso hacia acon cin Is epanin a pote tune. pe pot gular hacia fs esl y toda as calepiay places Pero utlzindoo entra nsottos mismos para prbar muss “idrazgo"y que somos inconmoviles, cesar todo dear. lo, El poder se convert finamente en demoneo yt pe Geta aventura den concen. en est cncon del nit, c- sara simpemente dentin Don Tean desis Ip enteneon “Ene acepadofesponiabemnte dentro de 3 tare d= melafora yrepresenncionee noses neces ton su ener. ‘os enertmos com situaiones navat pero aparcen nue vas teomcan A trav dz eas tenay conte, mensions das brvemcateon et tocar eeando plsae para cst novedoso rompssabes, yas aretoe coined cso en tnt imagen an mayor dl hombre: El condo debe sare hts pins yu erends, sin embry, slo colocando un pi Ime el pao eniemos suelo solo pra utero: Nesta Corde contnigad que tase nsra heen tt El prox tno paso gira hail aperture del poco eal dla ent, Io ue signs qc In res somes de a mente etn ya tbareando el desarll tpea de nesta pique Ea Jess {incluso en Don Juan, halamas tales snbooe en l etidods tn mayor extension del cuerpo del hombre, Provocao través de esta metaora Gel he teal proceso ico 204 Andis y aplicacién puede sintetaar a pact de esta prueba enormemente rca y tedante In comprensin dl eror el Filament ds pense de seta humaiad No ves por qué Ia armonia mental y el proceso no ambiguo pueden uiizarse iniamente xi nos mantenemos apa- Sonadamente ferados a agin smo de staided. Uno ave Siva equtatvamente para Yoda as partes dl mismo proce wp uel significa el tgrament oro para noses, l pros sno? {No tes por que nada nos Fagrents nos aia menos tn nesta istaciones de superficie? ZNO vels como abst fenuar lopio, «finde funciont, debe iitarse a algo espe {oy esto es citonces la inicafealitad aporentey como esta fovma fragmentada de pensnseno nos orienta de manera na tural hacia in moog deescates, aia a idea de que afin de Toner debemos tomar de otros, y pivarls, puesto que solo purse verse und cantad limita? {Novels como este pensar Frgrmentario nos converte a todos en enemigos potencies, haste que vvinos, sgn djo Northrop Frye, come erstceos arinados, condenados 8 wn iss yale perpetut, donde la Sign miso es un amenara paral dn? No pode ver gue te apertura de tds la mente debe conductnos& una produ Cla siempre sufcent, sempre abundant? La casa de ene skin en causa del attain de ln necesdad. La ate govia vaca es una funcionontolgia. Pisa sobre fa adn es Iposile aunque nada pueda ser visto siempre se fora algo bajoel pe Nuestro univerio noes una maquina fj y congla an marehando hacia entropi, Siempre puede stcede Toque fccsitamos que suck. La vida mental eterna de Dios y ol Hmbre tiene sfictente con i erando por siempre girando fara moverseesrea y m0 conta ifs nuevas drescinessefaladat et i libro, pueden verse como herldos de una nueva y gram era en neato propio ceo Serine" de confuse descontento. Leonard Hal, Carlos Gastaneda, LeviSirase, Polanyi, Higa, Brune, Langer, y trucos mis tenden hacia el resonoeien del erate ab rr ela realidad, Hay una aeplaioncrecente del modo de omprender la monte de Cart dung, aungue sus ideas sean nsCastaneda a examen adoptadas bajo metforas dierentes, y su genio no acrediado om fa fuente orginal. El impacto impresonante de Teilara de Chardin puede resist erfectament los intentos de os pe Sdores ciclcos para sumergr su iuminactn dentro de 3s Stes morse arp sara aa ares, pero un acercamiento oni “ceico” y tangible Sra probe Eremente acne, desde el momento ue exe camino yx exc fidn. Liherramienta sentifon pe muy bien servi de pen te, pro sobrevendr In Epoch ela ue esta case de ingens iniermediarios y tecicas proyestivas serdn obsoleios Fata transicion sera fradualy tural, un estado se fonda dt ‘ente con ef oie, Descubriendo simplemente “dscubrendo Ins Leven de la Naturales En Berkely, Califor, por ejemplo, el Cammese nate ha sido pioneo en an programa para cl dsarolo de una recie ele ereatividad intutva en fos nifos. Eno see Fria lesuresrepltas de problemas aveturadoy,staci nes sn conclusions igiens Formate, donde no existe usa "espucsa” Wei preesteuturad, nian en las mente dels creadores de ssennlnio debe crear ua solutin con toda libertad, a fin de continuar la’ aventura, y Ia. técnica automoti- adh evita aquelos aboluosarbtafios quo actdan ome es trchas y manipladse motivaionesen una éducaion ord ta: Sn una respuesta a prio! y Hin clerog exteriore, 80 desarrtla fey eowflanza eo unu abla Lie interna ast du demasiado Fecuestemente por la escuela forma. Desro. it eta eipacidad de ibe sintss bo condcid, en ete as- pesto mpresionantes satot de! propio coiente de intligen Ga esta norma disutble det ponsamiento realist experiment entero es un gent hava el Lender puenes entre lo arent mods del mente ys esttadospodan iFmis aa del lene een, Poderos ver prime edi en ce se supers la tage de fescue. La pequeia fantasia mitiea Je Arthur C. Clarke, Child dood nd, fae protien Ta manera de Tethard. Agu, Ia 1. FL finde ta Infcin” Ba, bast, Rarslons, 1976 226 Anditsis y aplicacton ciencia y los mecanismos intermediarios de proyecci6n han fumbrado finalmente una “intervencion” en 1a eonsttucien ‘ntologica del “universo”, Habia una absorcién y pérgida de individvalidad implicada en el suefio de Clarks, reminiscencia de un problema nunca resuelto por Teilhard. Pero habia tam: bin una singular, aunque forzada, similitud entre la extrapola- ton de Clarke y este "volver de nuevo a la gloria” del incom prendido y mal emplazado apocalipsis de Jesis._ Por ahora esta especie de pensamiento no-ambiguo soliita {do por un Don Juan © un Jess, parece muy improbable. De tmasiados sacerdotes tienen un control y un dominio excesiva Iente ajestado sobee nuestras mentes fragmentadas, En ei Chilhood’s End donde podriamos “nivelaraos para levantarnos fir mis alla” tendremos que abarcar, completar y considerar fobsoleias, un mimero muy dlevado de disciplinas brillantes pero restfictivas, Tendeemos que set mas rectos que un hus: ped de los fariseos, pero saldremos del atoadero con el tnico inétodo creativo —que es “estar de acuerdo ripidamente con tu nuversario”, es el modo de ullizar los obstaculos como pelda fo de piedra ‘Por fo que a mi se refiere, sin embargo, hoy es el di, ¥ 90 me atrevoa esperar que alguna corriente cultural lenta pavi- mente, finalmente, et camino que me puede faciimente hacer Flotar dentro de una nebulosa salvacion social. No puedo de- ppender de “ellos” “ahi fuera” para ordenar de forma coherente ‘Btn pequefia esfera de mi tinieo ahora presente. Y hallo, afor tunadamente, que el proceso de realidad permanece sin eam- bio. La lealtad fil a un simbolo de abierta realidad, en ver dad, abre algo, La biisqueda de los materiales correctos, lain tensidad apasionada, el decoro y el respeto, la buena vountad ide ser dominado por eso deseado, conduce ahora como siem- pre, a la sinesis necesitada, La fusion se arquea todavia sobre abismo —In grieta sigue con toda seguridad Si alg lector soltario se halla suficientemente desesperado y “odia” suficientemente el mundo obseeno y loco como para Zeounciar a aly abre su mente a una reestructuracién por el mor de este mundo, las cosas pueden ser diferentes para, in- 27Castaneda a examen