SEPUTAR SENI DALAM ISLAM

MAKALAH

diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Seminar Pendidikan Agama
Islam

Dosen Pengampu :

Dr. Syarip Hidayat, M.Pd.

Dr. H. Dudung Rahmat Hidayat, M.Pd.

disusun oleh :

Kelas 3E PGSD

Kelompok 3

1. Shania Pearliana S (1701313)

2. Syifa Novita Fauziyah (1701333)
3. Eka Purnama (1706242)

PROGRAM STUDI S1 PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

KAMPUS TASIKMALAYA

2020
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Illahi Rabbi yang mana
berkat rahmat dan karunia-Nya kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan
lancar. Shalawat serta salam semoga selamanya tercurahkan kepada baginda
alam Nabi Muhammad SAW, kepada para sahabatnya, keluarganya, serta
semoga sampai kepada kita selaku umatnya hingga akhir zaman. Aamiin.

Kebudayaan dan kesenian, aturan dapat berubah-ubah sehingga kendala

pada umumnya dapat diatasi setelah timbul permasalahan. Meskipun demikian
dalam berbagai kegiatan manusia akhirnya antara Islam dan kebudayaan, atau
kesenian, saling berhubungan. Dari hubungan tersebut lahirlah kebudayaan
atau kesenian yang dijiwai dan diwarnai Islam. Maka dari itu kebudayaan dan
peribadatan islam perlu dikaji keselrasannya dengan syari’at islam yang ada.

Makalah ini disajikan untuk membahas seputar seni dalam islam. Hal
ini diharapkan dapat menjadi pedoman bagi umat Islam untuk senantiasa
menjalankan kehidupan dengan berbudaya dan beribadah sesuai dengan ajaran
islam.

Kami mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah

membantu dalam penyusunan makalah ini sehingga dapat tersusun dengan
lancar tanpa hambatan yang berarti. Terdapat pula kesalahan maupun
kekurangan dalam penyususnan makalah ini. Kritik, saran dan masukan sangat
terbuka lebar demi perbaikan di masa yang akan datang. Semoga makalah ini
dapat bermanfaat dan dapat digunakan sebagaimana mestinya. Aamiin.

Tasikmalaya, 19 Februari 2020

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...............................................................................................
....................................................................................................................................
ii

DAFTAR ISI..............................................................................................................
....................................................................................................................................
iii

BAB I ........................................................................................................................
....................................................................................................................................
1

PENDAHULUAN......................................................................................................
....................................................................................................................................
1

1.1 Latar Belakang.....................................................................................................

..............................................................................................................................
1
1.2 Rumusan Masalah................................................................................................
..............................................................................................................................
1
1.3 Tujuan..................................................................................................................
..............................................................................................................................
1
1.4 Manfaat................................................................................................................
..............................................................................................................................
2
1.5 Metode Penulisan.................................................................................................
..............................................................................................................................
2

BAB II........................................................................................................................

iii
....................................................................................................................................
3

PEMBAHASAN........................................................................................................
....................................................................................................................................
3

2.1 Kedudukan Seni dalam Islam ...........................................................................

3
2.2 Pendidikan Agama Islam dan Pengembangan Seni Budaya Islam.....................
4
2.3 Dukungan Al-Qur’an terhadap Seni...................................................................
7
2.3.1 Seni Khat ...................................................................................................
7

2.3.2 Seni Bina ...................................................................................................

.............................................................................................................................
9

2.3.3 Bahasa dan Kesusastraan ..........................................................................

.............................................................................................................................
9

2.4 Beberapa Isyarat Seni dalam Al-Qur’an ............................................................

.............................................................................................................................
11

2.5 Batasan-Batasan Seni Dalam Islam ....................................................................

.............................................................................................................................
12

2.5.1 Rumah Yang Di Dalamnya Terdapat Gambar ..........................................

.............................................................................................................................
12

iv
 2.5.2 Rumah Yang Di DalamnyaTerdengar Nyanyian dan Alat Musik ............
.............................................................................................................................
15

2.5.3 Hukum Nyanyian dan alat Musik Menurut Ulama Salaf ..........................
.............................................................................................................................
16

BAB III.......................................................................................................................
19

PENUTUPAN............................................................................................................
19

2.1 Simpulan.............................................................................................................
........................................................................................................................
19
2.2 Implikasi..............................................................................................................
........................................................................................................................
19
2.3 Rekomendasi.......................................................................................................
........................................................................................................................
19

DAFTAR PUSTAKA................................................................................................
20

v
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Islam adalah agama yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan,
sesama manusia dan alam, berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah disamping
Ijtihad. Sepanjang menyangkut kebudayaan dan kesenian, aturan dapat berubah-
ubah sehingga kendala pada umumnya dapat diatasi setelah timbul permasalahan.
Meskipun demikian dalam berbagai kegiatan manusia akhirnya antara Islam dan
kebudayaan, atau kesenian, saling berhubungan. Dari hubungan tersebut lahirlah
kebudayaan atau kesenian yang dijiwai dan diwarnai Islam.
Berdasarkan beberapa hal tersebut, perlu adanya pedoman atau acuan yang
dapat memberikan petunjuk atas kedudukan, pendidikan dan pengembangan,
isyarat-isyarat serta batasan-batasan seni dalam islam. Dengan demikian
hubungan kegiatan manusia dalam hal ibadah dan kebudayaan dijiwai dan
diwarnai Islam.

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah yang didasarkan pada latar belakang tersebut mengenai ilmu
pengetahuan dan teknologi adalah sebagai berikut :
1.2.1 Bagaimana Kedudukan Seni dalam Islam?
1.2.2 Bagaimana Pendidikan Agama Islam dan Pengembangan Seni Budaya
Islam?
1.2.3 Bagaimana Isyarat Seni dalam Al-Qur’an?
1.2.4 Bagaimana Batasan-batasan Seni dalam Islam?
1.3 Tujuan
Tujuan dari penyusunan makalah ini diantaranya sebgaia berikut :
1.3.1 Untuk memahami kedudukan seni dalam islam.

1
 2

1.3.2 Untuk memahami pendidikan agama islam dan pengembangan seni

budaya islam.

1.3.3 Untuk memahami Isyarat Seni dalam Al-Qur’an.

1.3.4 Untuk memahami batasan-batasan Seni dalam Islam.

1.4 Manfaat
Manfaat dari makalah ini berkaitan dengan seputar seni dalam islam
diantaranya sebagai berikut :

1.4.1 Sebagai ruang penuangan ide dan gagasan dari penulis tentang seputar
seni dalam islam.

1.4.2 Sebagai referensi dan literatur bagi pembaca berkaitan dengan seputar
seni dalam islam.

1.5 Metode Penulisan

Metode yang digunakan dalam penyusunan makalah ini adalah metode
litaratur. Literatur yang digunakan disesuaikan dengan topik dan pembahasan
terkait sepuar seni dalam.
 BAB II

PEMBAHASAN
2.1 Kedudukan Seni dalam Islam
Pada dasarnya islam merestui setiap karya yang sejalan dengan ajarannya,
namun melarangnya jika menyimpang. Karya-karya tersebut merupakan
pengungkapan pandangan hidup yang khas sesuai dengan perspektif akan
norma dan nilai-nilai keIslaman.
Sebagai salah satu unsur kebudayaan, seni merupakan fitrah manusia yang
dianugrahkan Allah untuk suatu kegiatan yang melibatkan kemampuan kreatif
dalam mengungkapkan keindahan, kebenaran dan kebaikan, seni sebagai
proses kreatif adalah ungkapan dari susana hati, perasaan, dan jiwa (Rader,
1986 dalam Jenuri, dkk., 2019: 21)
Agama islam tidak memberikan atau menggariskan teori dan ajaran yang
rinci tentang seni dengan bentuk-bentuknya, sehingga belum memiliki
‘batasan’ tentang seni islam yang diterima semua pihak. Pandangan M. Quraish
Shihab dalam Jenuri, dkk bahwa kesenian-kesenian islam tidak harus berbicara
tentang islam, ia tidak harus berupa nasihat langsung, atau anjuran berbuat
kebajikan, bukan juga abstrak tentang akidah. Seni yang islami adalah seni
yang dapat menggambarkan wujud ini, dengan ‘bahasa’ yang indah serta sesuai
cetusan fitrah. Seni islam adalah ekspresi tentang keindahan wujud dari sisi
pandangan islam tentang islam, hidup dan manusia, yang mengantar menuju
pertemuan sempurna antara kebenaran dan keindahan.
Objek dan cara penampilan seni dapat bebas, artinya boleh menggambarkan
kenyataan yang hidup dalam masyarakat dan memadukannya dengan apa saja.
Lapangan seni islami adalah semua wujud, tetapi seni yang ditampilkan tidak
bertentangan dengan fitrah atau pandangan islam tentang wujud itu sendiri.
Pada saat seni telah berfungsi sebagai sarana dakwah islamiyah dan bertujuan
untuk memperhalus budi, mengingatkan tentang jati diri manusia serta
menggambarkan baik atau buruknya suatu pengalaman, maka seni tersebut

3
 4

merupakan seni yang bernafaskan islam (Jenuri, dkk, 2019: 21)

Dengan demikian kedudukan seni dalam islam tidak memberikan atau
menggariskan teori dan ajaran yang rinci tentang seni dengan bentuk-
bentuknya pada Al-Qur’an dan As-sunnah, akan tetapi jika manusia membuat
wujud kreatifitas sebagai sarana dakwah islamiyah, menyampaikan isi pesan
pada Al-Qur’an dan As-sunnah, tidak bertentangan dengan ajaran islam maka
disebutlah karya seni berkonsep islam.
Hasil perwujudan seni dibentuk oleh karakteristik tertentu, diantaranya
adalah estetika dan kreatifitas. Menurut penilaian islam bahwa segala bentuk
seni selain merupakan karya ibadah juga mengandung dan mengungkapkan
keindahan. Estetika yang islam merujuk pada penilaian dan norma abadi dalam
Al-Qur’an dan As-sunnah, karena seni islam pada satu segi dibatasi oleh nilai-
nilai azasi, etis dan norma-norma illahi yang umum serta pada segi lain
dibatasi oleh kedudukan manusia sendiri sebagai abdi Allah.

2.2 Pendidikan Agama Islam dan Pengembangan Seni Budaya Islam

Seni budaya dikalangan primitif jelas merupakan ekspresi kepercayaan
mereka. Seni tari yang dikembangkan dalam rangka pemujaan dewa, demikian
juga seni pahat ataupun seni suara. Tarian dan nyanyian masyarakat primitif
adalah tarian dan nyanyian mistik. Karya seni besar di India, yaitu kisah
Ramayana dan Mahabrata jelas kisah keagamaan Hindu. Candi adalah
peninggalan seni bangunan dan arsitektur keagamaan Hindu dan Budha. Seni
kaligrafl dan arsitektur masjid dalam Islam juga karya seni yang berhubungan
dengan wahyu dan tempat beribadah kepada Allah. Para Sufi menulis cerita
dan puisi yang sarat dengan pengembaraan mereka mendekati dan menemui
Allah di alam ruhani, yaitu seni budaya yang mencerminkan nilai-nilai Islam.
Seni budaya memperoleh perhatian yang serius dalam Islam karena
mempunyai peran yang sangat penting untuk membumikan ajaran utama sesuai
dengan kondisi dan kebutuhan hidup umat manusia.
 5

Al-Qur’an memandang seni budaya sebagai suatu proses, dan

meletakan seni budaya sebagai eksistensi hidup manusia. Seni budaya
merupakan suatu totalitas kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal, hati
dan tubuh yang menyatu dalam suatu perbuatan. Seni budaya tidak mungkin
terlepas dari nilai-nilai kemanusia, namun bisa jadi lepas dari nilai-nilai
ketuhanan. Seni budaya Islam adalah hasil olah akal, budi, cipta rasa, karsa,
dan karya manusia yang berlandaskan pada nilai-nilai tauhid. Hasil olah akal,
budi, rasa, dan karsa yang telah terseleksi oleh nilai-nilai kemanusiaan yang
bersifat universal berkembang menjadi sebuah peradaban.

Seni secara keseluruhan terbagi kepada : seni murni dan seni budaya.
Seni murni adalah seni yang lebih merujuk kepada estetika atau keindahan
semata. Seni yang digunakan dengan suatu cara yang khusus untuk berbagai
aktifltas, seperti: melukis, menggambar, mengkomposisi music, atau membuat
sajak, yang merupakan aktifltas untuk menghasilkan karya, termasuk seni
murni. Seni budaya: berkenaan dengan keahlian untuk menghasilkan sesuatu
dalam bentuk tulisan, percakapan, dan benda bermanfaat yang indah.

Menurut M. Quraish Shihab, seni budaya islam diartikan sebagai

ekspresi tentang keindahan wujud dari sisi pandangan Islam tentang alam,
hidup dan manusia yang mengantar menuju pertemuan sempurna antara
kebenaran dan keindahan. Atau dengan bahasa yang lebih mudah, seni budaya
dalam pandangan Seyyed Hosen Nasr diartikan sebagai keahlian
mengekspresikan ide dan pemikiran estetika dalam penciptaan benda, suasana
atau karya yang mampu menimbulkan rasa indah dengan berdasar dan merujuk
pada Al-Qur’an dan Hadits. Meski merujuk kepada sumber pokok Islam, akan
tetapi Islam sendiri tidak menentukan bentuk dari seni Islam melainkan hanya
memberikan acuan dan arahan. Oleh karenanya seni islam bukanlah seni yang
bersumber dari entitas tunggal yaitu kitab suci saja, melainkan juga berkait erat
dengan seni budaya yang berkembang pada suatu masyarakat.
 6

Seni budaya adalah fitrah; kemampuan berseni dan berbudaya

merupakan salah satu perbedaan manusia dan makhluk lain. Jika demikian
Islam sebagai agama fltrah akan mendukung seni budaya selama
penampilannya lahir dan mendukung fitrah manusia yang suci itu, dan karena
itu pula Islam bertemu dengan seni budaya dalam jiwa manusia, sebagaimana
seni budaya ditemukan oleh jiwa manusia di dalam Islam.

Allah SWT meyakinkan manusia tentang ajarannya dengan menyentuh

hati mereka melalui seni yang di tampilkan Al-Qur’an, yakni melalui kisah-
kisahnya yang nyata atau simbolik yang dipadu oleh imajinasi; melalui
gambaran-gambaran kongkrit dari idea abstrak yang dipaparkan dalam bahasa
seni yang mencapai puncaknya. Al-Qur’an menjadikan kisah sebagai salah satu
sarana pendidikan yang sejalan dengan pandangannya dengan alam, manusia
dan kehidupan. Maka pada saat seseorang menggunakan kisah sebagai sarana
pendidikan, seni dan hiburan dengan tujuan memperhalus budi, meningatkan
tentang jati diri manusia, menggambarkan akibat baik atau buruk dari suatu
pengalaman, maka pada saat itu, seni yang ditampilkannya adalah seni yang
bernafaskan Islam, walaupun di celah-celah kisahnya ia melukiskan kelemahan
manusia dalam batas dan penampilan yang tidak mengundang kejatuhan
manusia.

Secara teoritis, manusia memiliki tiga kemampuan dasar untuk

mengembangkan seni budaya. Pertama: rasa/imajinasi untuk mengembangkan
estetika, kagum, terharu, sehingga berperasaan tajam dan berdaya cipta. Kedua:
fikiran, yaitu rasio untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Ketiga: iman (ucapan dari perbuatan) terhadap Islam. Dalam sejarah, seni
islam mengalami kemunduran dan hancur sama sekali karena spiritualitan dan
intlektualitas yang memberikan daya hidupnya yaitu Al-Qur’an dan Assunah
telah terabaikan.
 7

Persoalan pengabaian sumber pokok seni budaya islam tersebut tidak

lain karena derasnya pengaruh karya seni budaya masyarakat sekular dan
masyarakan modern yang tampak sudah demikian materialis dan biologis.
Tumpuan perhatian dan fokus dari karya seni dan budayanya adalah kecantikan
dan penampilan luar tidak lagi budi  luhur dan kedalaman perasaan. Tarian di
dominasi goyang dan penampilan erotis. Semua penampilan matrealistis dan
biologis dari seni budaya modern tidak terlepas dari kaitannya dengan “agama”
masyarakat secular dan masyarakat modern yaitu “agama matrealisme” yang
dianut sebagai kebenaran satu-satunya sehingga lahirlah seni budaya yang
fulgar.

2.3 Dukungan Al-Qur’an terhadap Seni

Al-Qur’an merupakan sumber pembentukan seni dalam islam di
dalamnya terdapat proses pengembangan berbagai seni untuk terus
berkembang menurut era dan zaman tenantu, sebagiannya disempurnakan oleh
tokoh-tokoh yang berpengaruh pada masa dan periodenya masing-masing.
Contoh kegiatan seninya adalah :

2.3.1 Seni Khat

Seni khat merupakan salah satu bidang kesenian yang dihasilkan oleh umat
islam yang sering disebut seni kaligrafl islam. Seni ini berkembang dari satu
masa ke masa sehingga menjadi begitu terkenal dan sangat diminati oleh para
pencinta seni tulisan dalam masyarakat islam. Seni ini memfokus terhadap
hasil tulisan yang menggunakan berbagai gaya dan corak dengan menghasilkan
rangkaian huruf, kalimat dan ayat yang ditulis secara sistematik, indah dan
sempurna. Tokoh yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan seni khat
ini diantaranya yaitu Ibn Muqlah. Sumbangan dan penemuan beliau dalam
berbagai kaidah seni khat yang dikenali sehingga sekarang telah dikembangkan
Oleh Ibn Al-Bawwaba sehingga kaidahnya menjai lebih sempurna. Seterusnya
kaidah tersebut dikembangkan lagi oleh tokoh Yaqut Al-Musta’simi sehingga
seni ini sangat dikagumi. Perkembangan tulisan-tulisan seni khat utama
 8

dikenali dengan tulisan Sittah (6) yautu Thuluth, Naskha, Muhaqqaq, Raihani,
Riq’ah dan Tauqi. Bentuk seni khat ini yang lebih dikenal dengan nama al-
aqlam al-sittah (enam tulisan yang asal) sebagia berikut :

a. Khat kufi, khat ini merupakan jenis khat tertua. Seni tulisan ini banyak
memiliki sudut dan siku-siku serta persegi, mengandung garis-garis vertikal
yang pendek dan garis horizontal memanjang. Khat kufi berkembang di
kufah dank hat ini juga disebut khat muzawwa yaitu salah satu jenis tulisan
arab berbentuk siku.

b. Khat Naskh, yaitu jenis tulisan tangan berbentuk cursif yakni tulisan
bergerak berputar dan sifatnya mudah serta jelas untuk ditulis dan dibaca.
Khat ini merupakan tulisan dasar yang sering digunakan karena mudah
dipelajari.

c. Khat Thuluth, yaitu tulisan yang banyak digunakan untuk tujuan hiasan
khususnya dalam pembuatan tajuk-tajuk buku atau sub bab dan nama-nama
kitab. Jenis ini juga digunakan untuk tulisan hiasan pada dinding-dinding
bangunan. Jenis ini sesuai dengan karakter hurufnya yang artistik
(menyangkut tengtang seni dan kebudayaan).

d. Khat Farisi, sesuai dengan namanya khat ini banyak berkembang di Parsi
(Iran), Pakistan, India dan Turki. Perkembangan khat ini bermula dari Parsi
pada masa pemerintahan Dinasti Safavid (1500~1800 M). pada masa
pemerintahan Shah Ismail dan Shah Tahmas, perkembangan khat ini sangat
meluas sehingga mengalami kemajuan amat besar karena tulisan ini menjadi
tulisan resmi yang digunakan di Parsi pada saat itu.

e. Khat Riq’ah, yaitu khat yang disebut juga khat Riq’e atau Riqa’. Khat ini
merupakan jenis tulisan cepat dan hampir sama dengan cara menulis
stenograf. Corak ini banyak digunakan untuk tulisan tangan biasa yang
bersifat rikas dan erat karena tidak banyak memiliki lekukan. Tulisan khat
 9

Riq’ah berasal dari tulisan Naskh dan Thuluth. Yang membedakannya khat
Riq’ah lebih cepat karena tidak memerlukan banyak lekukan pada ujung-
ujung hurufnya.

f. Khat Diwani, yaitu tulisan yang sangat berbeda dengan khat Naskh dan
Thuluth. Khat Diwani berbentuk melingkar-lingkar, condoning bersusun-
susun, hurufnya timpang tindih, lentur dan bebas. Namun ukuran dan
bentuk-bentuk hurufnya dalam satu ayat tidak bermacam-macam dan
penulisannya pun sangat tergantung pada kemahiran, kecakapan, kreativitas
atau minat dari penulisnya.

2.3.2 Seni Bina

Al-Qur’an telah memberikan inspirasi penting kepada kelahiran seni
bina isIam terutama dalam pembangunan kota indah yang memiliki halaman
yang menyejukkan dan tidak ada hal-hal yang dapat merusakkan pandangan
mata.

Aspek yang paling panting dalam bidang ini adalah aspek penekanan
Yang dikehendaki dalam pembangunan seni bina yakni keseimbangan antara
pembangunan dengan kerohanian yang di dalam nya yang harus diwarnai
dengan keimanan, ketakwaan dan amal soleh yang dipadukan dengan
pembangunan berupa binaan-binaan yang mencakar langit, istana indah,
hiasan-hiasan laman cantik, masjid mewah, fasilitas dan kemudahan pasar yang
mencukupi dan sebagainya.

2.3.3 Bahasa dan Kesusastraan

Al-Qur’an menjelaskan ayat-ayat melalui ungkapan-ungkapan tak’bir,
uslub, bahasa dan sastra arab yang sangat tinggi. Buktinya Allah SWT telah
menganugerahkan wahyu kepada Nabi Adam serentak dengan penganugerahan
kemampuan dan kemahiran dalam berbahasa. Hal ini dijelaskan dalam flrman
Allah SWT dalam surat Ar-Rahman: 1-4,
 10

“(Tuhan) Yang Maha Pemurah. Yang telah mengajarkan Al-Qur’an (wahyu).

Dia menciptakan manusia. Mengajarkannya pandai berbicara. ”

Ayat di atas mengungkapkan beberapa uraian. Pertama, peradaban

manusia yang terawal ialah diberikannya kemampuan untuk bertutur dan
berbahasa. Kedua, peradaban manusia yang bermula dengan adanya bimbingan
wahyu.

Sejarah juga mengakui bahwa pengungkapan Al-Qur’an ini diuraikan

juga dalam peradaban masyarakat purba dan masyarakat primitif yang bermula
dengan bahasa dan kesusasteraan. Masyarakat purba dan masyarakat primitif
walaupun kebanyakannya menganut faham animisme namun mereka tetap
menjalankan upacara keagamaan atau adat istiadat penyembahan atau
pemujaan dewa-dewa yang mereka percayai. Salah satu ciri dari adat istiadat
ini yaitu curahan perasaan ketaatan, ketakwaan dan sebagainya yang
menggunakan susunan kata-kata yang indah yang dikenali sebagai mantera dan
seumpamanya. Hal ini berarti bahwa kesusasteraan lisan merupakan
pencapaian kebudayaan manusia yang pertama. Setelah kesusasteraan lisan
lebih maju, maka barulah lahir karya puisi, prosa, syair, cerita dan sebagainya.
Dipuncak pencapaian kesusasteraan lisan ini maka lahir pula kesusasteraan
melalui tulisan dengan diiringi kelahiran berbagai corak tulisan.

Sejarah peradaban manusia juga sejajar dengan apa yang diungkapkan

oleh Al-Qur’an yaitu usaha manusia itu bermula dengan keimanan, ketakwaan
dan amal soleh. Hanya saja karena masyarakat purba dan primitif yang datang
selepas nabi Adam telah tersesat dan jauh dari pada ajaran kitab para rasul
utusan Alllah SWT menyebabkan kesusasteraan yang mereka hasilkan itu
membawa kepada penyebaran Tuhan palsu dan sesat. Sebenarnya,
kesusasteraan itu sewajarnya bertitik tolak pada akidah, syariat dan akhlak
untuk menuju ke arah keimanan, ketakwaan dan perbuatan amal soleh. Itulah
 11

kesusasteraan yang tepat dan sebenamya yang memenuhi fitrah asal manusia
yang cinta akan keindahan dan kedamaian dibawah ridho Allah SWT.

2.4 Beberapa Isyarat Seni dalam Al-Qur’an

Ungkapan keindahan seni yang terkandung dalam Al-Qur'an
dikemukakan secara terperinci dan jelas. Ini diperlihatkan dalam ayat-ayat
Allah SWT seperti berikut :

1. Penciptaan jagat raya mengungkap keserasian dan keindahan seni bina

ciptaan Allah SWT.
Firman Allah SWT dalam surah Qaf 50:6

"Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka,
bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak
mempunyai retak-retak sedikitpun?" (Q.S. Qaaf:6)

2. Warna-warni tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan sebagai seni berbagai

rupa dan rasa.

Firman Allah SWT dalam surat Al-An'am 6:99:

"Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu kami tumbuhkan
dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan, maka kami keluarkan
dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau, Kami keluarkan dari
tanaman yang menghijau itu butir yang banyak, dan dari mayang korma
mengurai tangkai-tangkai yang menjual, dan kebun-kebun anggur, dan
(Kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak
serupa. Perhatikanlah buahnya di waktu pokoknya berbuah, dan
(perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian
itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman."
(Q.S. Al-An'am:99)
 12

3. Seni bina masjid menjadi tempat utama untuk beribadah bagi orang-orang
yang beriman pada waktu pagi dan petang.

Firman Allah SWT dalam surat Al-Nur 24:36.

"Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk

dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan
waktu petang." (Q.S. Al-Nur:36)

4. Peralatan seni dan tulisan pun diperhatikan oleh Al-Qur'an.

Firman Allah SWT dalam surat Al-Qalam 68:1

"Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis." (Q.S. Al-Qalam:1)

2.5 Batasan-batasan Seni dalam Al-Qur’an

2.5.1 Rumah Yang Di Dalamnya Terdapat Gambar (patung)

Islam adalah agama tauhid, agama yang tidak mengakui keberadaan

syirik karena bagi islam syirik adalah perbuatan yang menimbulkan perkara
paling besar. Islam adalah agama yang mengkampanyekan konsep anti berhala
dan menyatakan perang terhadap penyembah berhala. Syariat islam yang
cemerlang telah mengharamkan keberadaan patung karena patung merupakan
jembatan penyembah terhadap berhala. Di dalam keberadaan gambar (patung)
beserta penggambar dan pemahatnya.

Kaitannya dengan hal ini Rasullullah saw menganjurkan kita untuk

menjauhi gambar dan patung. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa islam
mengharamkan patung dan berhala melalui pengharaman yang gath'i(tegas).
Hadits-haditsnya banyak yang mecapai derajat mutawatir sehingga tidak dapat
kita tolak.

1) Sebab Pengharaman Gambar (Patung)

 13

Patung di haramkan karena di anggap telah menyerupai ciptaannya

Allah SWT. Sejumlah hadits Rasullullah saw. Berikut ini menunjukan hal
seperti itu, diantaranya : Manusia yang paling sedih siksaannya adalah mereka
yang meniru (menyerupakan) makhluk ciptaan Allah. Kepada meraka akan di
katakan: 'Hidupkanlah apa yang telah kamu ciptakan itu...."

Jelaslah bahwa sebab diharamkannya gambar dan patung adalah

serupanya buat manusia itu dengan ciptaan Allah SWT. Bahkan ada hadits
yang menyatakan tidak adaorang yang dzalim dari orang yang meng klaim
dirinya mampu me suatu yang dapat menyaingi ciptaan Allah SWT, baik itu
dari gambar binatang makhluk lainnya.

2) Gambar patung yang diperbolehkan

Gambar atau yang diperbolehkan ada di rumah kita jika memenuhi

syarat berikut:

a) Setiap gambar atau patung yang tidak bernyawa, seperti gambar benda-
benda mati, sungai dan pepohonan, atau pemandangan alam. Gambar-gambar
itu diperbolehkan atas dasar hadits Ibnu Abbas r.a. ini: "Jika kamu harus
menggambar juga, hendaklah kamu menggambar pepohonan dan benda yang
tidak bernyawa".

b) Gambar bernyawa yang terpaksa harus dibuat, seperti foto untuk Kartu
Tanda Penduduk (KTP) atau alat peraga yang berkaitan dengan ilmu
kedokteran (kesehatan), dan hal lain yang bersifat darurat.

c) Permainan untuk anak-anak, seperti boneka sebagaimana disebutkan bahwa

ketika kecil Aisyah r.a. sering bermain-main boneka dengan kawan sebayanya.
Pada waktu itu Rasulullah saw. Mengetahuinya, namun beliau tidak
mempermasalahkannya.

3) Hukuman dan Azab bagi Pembuat Gambar (Patung)

 14

Seperti yang telah dinyatakan oleh Rasulullah saw., hukuman atau azab
yang akan diterima pembuat gambar atau patung sebagaimana yang dinyatakan
oleh Rasulullah saw., adalah sebagai berikut:

a) Azab akan ditimpakan secara terus menerus melalui siksaan yang

sangat pedih dan ancaman yang terus ditambah.
b) Pelaku digolongkan ke dalam perilaku kezaliman paling dan
pembangkang sesuai dengan hadits “Dan tidak ada daripada ...”
c) Pada hari kiamat dia akan dipaksa mengerjakan sesuatu yang tidak
mungkin dapat dia lakukan.
d) Jika pembuat gambar menganggap perbuatannya halal. Dia dapat
digolongkan sebagai orang kafir terhadap Kitabullah dan Sunnah
Rasul-Nya.
e) Rumah pembuat dan pemilik gambar (patung) tidak akan dimasuki
malaikat rahmat. Dengan begitu, dia tidak akan memperoleh doa dan
permohonan ampun malaikat rahmat kepada Allah SWT.
f) Allah SWT akan menghina dan mencela pembuat patung (gambar). Dia
mengutus malaikat azab, kemudian malaikat itu akan berkata kepada
pembuat gambar atau patung itu: "Berilah gambar ini nyawa,
sebagaimana engkau telah menyerupakannya dengan binatang ciptaan
Allah ketika di dunia." Malaikat azab pun akan berseru : "Hidupkanlah
apa yang telah engkau buat itu ...!"
g) Jika membuat gambar atau patung itu dijadikan sebagai profesi berarti
dia telah mencari penghidupan atau mencari nafkah melalui pekerjaan
yang haram dan telah menggunakan harta dari jalan kebatilan.
Sebenarnya dia dapat mengalihkan objek gambarnya pada sesuatu yang
tidak bernyawa. Dengan begitu, dia telah mencari nafkah melalui jalan
yang dibolehkan dan usahanya termasuk usaha yang tidak diharamkan
sebagaimana telah dinyatakan oleh Imam Nawawi (lihat: 2/95
Mukhtasar Imam Muslim)
 15

Berikut ini akan dibahas hadits Rasulullah saw. Tentang tersedianya

malaikat rahmat memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gan patung serta
tentang akan disiksanya pembuat gambar atau patung. Abu Sa'id al-Khudri r.a.
mengatakan bahwa Rasulullah saw. Bersabda : "Sesungguhnya malaikat tidak
akan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat patung dan gambar”.
(Hadits tersebut sahih ditakhrijkan oleh Ahmad, Tirmidzi, dan Ibnu Hibban).

2.5.2 Rumah yang di Dalamnya Terdengar Nyanyian dan Alat Musik

Menurut para ulama, memang sudah semestinya kita menghibur jiwa

dengan nyanyian atau lagu yang menyenangkan karena manusia memiliki
kecenderungan seperti itu. Karena Islam merupakan agama yang suci, Islam
sangat memelihara jiwa manusia, menjaga kecenderungan-kecenderungan yang
dimilikinya, serta menghormati keinginan fitrahnya dengan tetap memelihara
kesucian agar tetap suci. Karena itulah islam membolehkan keberadaan
nyanyian dengan catatan tersebut bukan nyanyian batil yang penuh dengan
perasaan cinta atau di iringi musik. Bahkan, Islam menganjurkan nyanyian
yang diambil dari baca Al-Qur'an untuk menggantikan nyanyian yang
diharamkan. Jika Islam telah mengganti perzinaan dengan pernikahan serta
mengganti perjudian dengan transaksi gadai, maka slam juga telah
mengharamkan seruling setan (nyanyian yang di haramkan kemudian
menggantinya dengan anjuran mendengarkan bacaan Al-Qur'an.

Telah banyak nash dari Rasulullah saw. Yang berisi anjuran agar
seorang muslim menjadikan Al-Qur'an sebagai nyanyian yang didendangkan
melalui bacaan yang diperindah dan pemeliharaan terhadap kaidah tajwid. Al-
Qur'an lebih berhak untuk dibaca melalui kemerduan suara dan kebagusan
bacaan karena Al-Qur'an adalah kitabullah, di samping pembacanya sendiri
akan mendapatkan pahala yang besar. Pembacaan Al-Qur'an dengan cara
seperti itu justru termasuk hal yang dicontohkan oleh Nabi saw. Sebagaimana
ketika terjadi fathu makkah. Beliau memelankan (menahan) dan kemudian
meninggikan suara ketika membaca ayat yang artinya:
 16

"Sesungguhnya kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata."

(QS. Al-Fath:1)

2.5.3 Hukum Nyanyian dan Alat Musik Menurut Ulama Salaf

a. Abu Bakar Shiddiq r.a.: "Nyanyian dan alat musik itu adalah seruling
setan."
b. Adullah bin Mas'ud r.a.: "Nyanyian itu dapat menumbuhkan kemunafikan
dalam hati."
c. Al-Qasim bin Muhammad: "Menyanyi itu termasuk perbuatan batil dan
setiap yang batil bagiannya adalah neraka."
d. Khalifah Umar bin Abdul Aziz r.a.: "Nyayian itu berawal dari setan dan
ujungnya adalah kebencian Allahurrahman.
e. Imam Malik bin Anas: "Bagi kami nyanyian itu hanya dilagukan oleh
orang-orang yang fasik.
f. Imam Syafi'i: "menyanyikan nyanyian adalah perbuatan yang sia-sia yang
dibenci dan menyerupai kebatilan dan kesia-siaan.
g. Imam Ahmad bin Hambal: "Nyanyian itu dapat menumbuhkan nifak di
hati. Saya tidak tertarik pada hal seperti itu".
h. Para pengikut Imam Abu Hanifah:"Mendengar nyanyian itu termasuk
perbuatan fasik, dan tenggelam dalam keasyikannya merupakan kekufuran.
i. Imam Qurthubi: "Nyanyian itu merupakan salah satu yang dilarang di
dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah."
j. Imam Ibnu Shalah: “Nyanyian yang diiringi music hukumnya haram secara
ijma".

Nyanyian dan musik merupakan dua pintu yang dilalui setan untuk
merusak hati dan jiwa. Kaitannya dengan hal itu, Imam al-Hafiz Ibnu Qayyim
al-Jauziyyah berkata: "Diantara tipu daya setan, musuh Allah, dan diantara
jerat yang dipasangnya untuk orang yang sedikit ilmu, akal, dan agamanya
sehingga orang yang bersangkutan itu terjebak ke dalamnya adalah
mendengarkan kidung dan nyanyian yang diiringi music yang diharamkan.
 17

Nyanyian dan musik dapat menghalangi hati manusia dari Al-Qur'an sehingga
hati tekun kepada kemaksiatan dan kefasikan. Nyanyian dan musik adalah
pedoman syetan dan menciptakan dinding yang tebal antara jiwanya dan
Allahurahman. Nyanyian pun dapat menjadi semacam pemicu perbuatan zina
yang dengannya setan menipu jiwa yang tengah mengerjakan pekerjaan sia-sia.
Lewat nyanyian pun setan memperindah makar dan tipu daya sehingga dimata
manusia semua itu terlihat indah. Karena itulah, banyak manusia yang
meninggalkan Al- Qur’an. Satu hal yang mengherankan adalah sebagian
manusia yang mengaku memiliki konsentrasi untuk ibadah justru telah
menjadikan nyanyian, tarian, dan lagu-lagu lain sebagai wahana untuk
beribadah sehingga mereka meninggalkan Al-Qur'an.

Nash Pengharaman Nyanyian dan Alat Musik

Di dalam Al-Qur'an, Allah SWT berfirman menyeru iblis:

Dan hasunglah siapa yang kamu sanggupi di antara mereka dengan

ajakanmu, dan kerahkanlah terhadap mereka pasukan berkuda dan
pasukanmu yang berjalan kaki dan berserikatlah dengan mereka pada harta
dan anak-anak dan beri janjilah mereka, dan tidak ada yang dijanjikan oleh
syaitan kepada mereka melainkan tipuan belaka. (O.S. Al-Isra': 64)

Nabi SAW menjelaskan penyebab terjadinya musibah yang menimpa

umat Islam agar mereka tersadarkan untuk kembali menaati Allah dan Rasul-
Nya, memelihara amanat, membayar zakat, dan menjadi seorang pemberani
yang memiliki tekad kuat, memiliki pendirian yang teguh, tidak mengikuti
hawa nafsu, menentang tabarruj, membentuk keluarga yang istiqomah,
meninggalkan pekerjaan yang sia-sia di masjid, berbakti kepada orang tua
(terutama ibu) dan lain-lain. Nabi SAW. pun menjelaskan penyebab musibah
yang menimpa umat islam sehinga mereka memilih pemimpin yang memiliki
keutamaan, akhlak yang baik, serta memiliki agama yang kuat dan istiqomah
agar mereka dapat bersatu dalam melawan kejahatan, menghindari minuman
 18

keras, menghindari sutra bagi laki-laki serta menghindari nyanyian dan musik.
Karena itu hendaklah setiap muslim memperhatikan penjelasan diatas dengan
tetap mengharapkan pertolongan Allah sehingga hilanglah kesulitan, masalah,
dan kesusahan mereka. Secara pasti, hadits di atas menegaskan keharaman
nyanyian. Kalaupun tidak ada hadits lain yang menerangkan keharaman
nyanyian, hadist diatas dianggap memadai menjadi dalil keharaman nyanyian,
khususnya nyanyian yang tidak bernilai disertai tingkah penyanyi yang tidak
memiliki adab sopan santun. Hendaklah kita menjadi hamba Allah yang selalu
membersihkan pendengaran dan ucapan dari sesuatu yang di haramkan Allah
dengan demikian pasti akan memperoleh kebahagiaan di dunia karena malaikat
Rahmat senantiasa menjadi pendamping kita dan diakhirat akan mendapatkan
kesenangan karena kita akan melihat Allah. Mudah-mudahan Allah akan
menjadikan kita sebagai orang-orang yang memperoleh keberuntungan.
 BAB III
PENUTUP

3.1 Simpulan
Seni islam adalah ekspresi tentang keindahan wujud dari sisi
pandangan islam mengenai islam, hidup dan manusia, yang mengantar menuju
pertemuan sempurna antara kebenaran dan keindahan. Kedudukan seni dalam
islam tidak memberikan atau menggariskan teori dan ajaran yang rinci tentang
seni dengan bentuk-bentuknya pada Al-Qur’an dan As-sunnah, akan tetapi jika
manusia membuat wujud kreatifitas sebagai sarana dakwah islamiyah,
menyampaikan isi pesan pada Al-Qur’an dan As-sunnah, tidak bertentangan
dengan ajaran islam maka disebutlah karya seni berkonsep islam. Hal tersebut
diperbolehkan oleh Islam selama seni tersebut tidak menyimpang dengan
ketentuan yang ada.

3.2 Implikasi
Berdasarkan topik dan pembahasan yang telah dipaparkan dalam
makalah ini, maka pembaca diharapkan untuk senantiasa memahami dan
mengkaji topik dan pembahasan terkait seputar seni dalam islam, agar mampu
memberikan kritik, saran dan masukan demi perbaikan yang akan datang
sehingga tidak terjadi kesalahan pemahaman terkait topik dan pembahasan
tersebut.

3.3 Rekomendasi
Disadari masih kurangnya referensi atau sumber literartur yang
digunakan dalam penyajian topik dan pembahasan terkait seputar seni dalam
islam ini sehingga direkomendasikan kepada pembaca untuk mencari referensi
dan sumber literatur yang sesuai dengan topik dan pembahasan

19
 DAFTAR PUSTAKA
Abdul, G.A (1992) Kumpulan Hadits-Hadits Pilihan Bukhari dan Muslim. Bandung :
Husaini

Al-qur’an dan terjemahan (2013), Depag R.I, Jakarta,

Budiyono. (2004) Kamus Bahasa Indonesia Baku. Surabaya: Alumni

Herawati, dkk. (1998) Pendidikan Seni Rupa. Jakarta: Depdikbud, Dirjen Dikti,
Proyek Pendidikan Guru Sekolah Dasar

Herimanto. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Bumi Aksara : Solo

Jenuri, dkk. (2019). PENGUATAN MATERI SEMINAR PENDIDIKAN AGAMA

ISLAM (SPAI). Bandung: Gapura Press.

Rizali, N. (2012). Kedudukan Seni Dalam Islam. [online]. Diakses dari

https://core.ac.id.uk/download/pdf/11820700.pdf.htm.

Saidah, N. (2008). Pendidikan Agama Islam dan Pengembangan Seni Budaya Islam.
[online]. Diakses dari http://digilib.uin-suka.ac.id/8749/1/NUR%20SAIDAH
%20PENDIDIKAN%20AGAMAISLAM%20DAN%20PENGEMBANGAN
%20SENIBUDAYA%20ISLAM.pdf.htm

Syadi, A. dan Mazid, A. (2007). Seni Mencetak Anak Hebat. Solo. Mumtaza

Syalabi. (1983). Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta : Pustaka Al-Husna

Tilaar. H.A.R. (2000). Pendidikan Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia.

Bandung : PT Remaja Rosdakarya

Yusof, M.A. (2009). Isyarat dan Manifestasi Seni dalam Al-Quran. [online]. Diakses
dari http://umrefijournal.um.edu.my/filebank/published_article/2931/04%20Bil
%204%20utz%20lah.pdf.htm.