MAKALAH

DASAR – DASAR MANAJEMEN KEUANGAN

SYARIAH DAN FIQH KEUANGAN

DISUSUN OLEH :

NAMA MAHASISWA : MIFTAHUL ISROR

NPM : 1801280118
KELAS : MBS A2 SORE

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SUMATERA UTARA
MEDAN 2020
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warramatullahi Wabarakatuh

Alhamdulillah, puji syukur kita sampaikan ke hadirat Allah SWT, yang telah
mengkaruniakan nikmat iman dan Islam bagi kita semua. Shalawat serta salam tercurah
kepada junjungan kita Nabi Besar Muhammad SAW, yang telah membimbing umatnya dari
jalan kegelapan ke jalan kebenaran.
Makalah yang ada ditangan saudara ini merupakan suatu usaha keras penulis
untuk ikut serta memberikan sumbangan terbaiknya dalam memaparkan manajemen keuangan
syari’ah. Makalah ini disusun sebagai tambahan dalam memperdalam khasanah keilmuan dan
pemahaman saudara. Makalah ini juga di ajukan dalam rangka memenuhi tugas mata kuliah
‘‘Manajemen Keuangan Syari’ah’’. Materi yang dimuat dalam makalah ini telah diupayakan
mengacu kepada materi pokok diatas.
Manajemen keuangan syari ’ ah adalah aktivitas yang menyangkut usaha
untuk memperoleh dana dan mengalokasikan dana berdasarkan perencanaan, analisis, dan
pengendalian sesuai dengan prinsip manajemen dan berdasarkan prinsip syari ’ ah. Dalam
teori manajemen syari ’ ah, manajemen adalah rangkaian aktivitas perencanaan,
pengorganisasian, pengoordinasian, dan pengontrolan terhadap sumber daya yang dimiliki
oleh entitas bisnis dengan pedoman syari ’ ah atau hukum Islam yang bersumber pada Al-
Quran, As-Sunnah, Ijma, Qiyas, dan Ijtihad.
Manajemen keuangan syari ’ ah adalah aktivitas termasuk kegiatan planning,
analisis, dan pengendalian terhadap kegiatan keuangan yang berhubungan dengan cara
memperoleh dana, menggunakan dana, dan mengelola aset sesuai dengan tujuan dan sasaran
untuk mencapai tujuan dengan memerhatikan kesesuaiannya pada prinsip syari ’ ah. Uraian
tersebut hanya bagian kecil dari pembahasan yang tertuang dalam buku ini, tetapi betapa
penting dan bermanfaatnya buku ini untuk dijadikan literatur oleh mahasiswa yang mengkaji
manajemen keuangan syari ’ ah. Oleh karena itu, saya menyambut baik kehadiran buku ini
dan mengucapkan selamat kepada penulis untuk terus mengembangkan ilmu pengetahuannya
yang bermanfaat bagi para pembaca, baik mahasiswa maupun para akademisi dan masyarakat
umum.
Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada seluruh
pihak yang telah berkenan memberikan masukan dan bantuannya sehingga menambah
kesempurnaan makalah ini.
Akhirnya kami mohon saran-saran yang konstruktif dari pembaca, karena penulis menyadari
tulisan ini jauh dari kesempurnaan. Dan semoga Allah SWT, selalu memberikan petunjuk,
kemudahan, dan pahala bagi kita semua serta kita senantiasa berupaya untuk istiqomah dalam
menuntut ilmu. Amin ya Rabb..
Wassalamu’alaikum Warramatullahi Wabarrakatuh

Medan, 5 November 2020

Penulis,
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................

DAFTAR ISI................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN............................................................................

A. Latar Belakang.........................................................................................

B. Tujuan Pembahasan.................................................................................

C. Ruang Lingkup Pembahasan....................................................................

BAB II PEMBAHASAN.............................................................................

1. Pengertian Dasar Manajemen Keuangan syariah.....................................

2. Dasar – dasar Manajemen keuangan Syariah..........................................

3. Pengertian Fiqh Muamalah.......................................................................

4. Ruang Lingkup Fiqh Muamalah...............................................................

5. Kaidah Fiqh Dalam Transaksi Ekonomi .................................................

BAB III PENUTUP.....................................................................................

Kesimpulan...................................................................................................
 BAB I
PENDAHULUAN

A.  Latar belakang
Semua kontrak bisnis dan finansial dalam kerangka kerja keuangan islam, harus mematuhi
peraturan-peraturan syariah yang bertujuan membantu memcapai tujuan syariah (maqosid
asy  syariah). Syariah merupakan seperangkat hukum atau perintah Tuhan yangmengatur
perilaku umat manusia dalam kehidupan individual dan sosialnya.

Sumber utama syariah adalah wahyu, yaitu kitab suci Al Quran dan Sunnah
Nabi Muhammad saw. Sumber lain dari ajaran syariah adalh Ijma’ (konsensus) dan Qiyas
(analogi) yang didasarkan pada ijtihad. Ijtihad merupakan upaya mental para cendekiawan
muslim yang memiliki keahian hukum dalam mencari solusi untuk permasalahan dan persoalan
yang muncul.
Selain itu, Kepentingan umum (maslahat al Mursalah) umat manusia, dan “Urf (adat
istiadat) juga merupakan metode pentig yang dapat digunakan oleh para ahli hukum islam
sebagai bahanpertimbangan untuk memutuskan posisi syariah terhadap beragam kontrak dan
aktivitas tanpa menyalahi ajaran dasar yang ada di dalam Al Quran dan Sunnah.
Ekonomi syariah sebagai salah satu sistem ekonomi yang dipakai di dunia ini, tidak
terlepas dari sistem ekonomi mainstream, seperti kapitalisme. Mengejar keuntungan
sebagaimana kuat dalam sistem ekonomi kapitalisme, juga sangat dianjurkan dalam ekonomi
syariah, namun harus seimbang dengan kemanfaatannya, artinya sebisa mungkin tidak ada pihak
yang dirugikan. Lebih lagi, kehalalan dan kebaikan (halalan thoyiban) dalam setiap aspek
produksi, transaksi, dan konsumsi menjadi prasyarat dalam ekonomi syariah.
Sebagai bagian dari sistem ekonomi syariah, keuangan syariah mewarisi nilai-nilai
ekonomi syariah. “Prinsip dasar keuangan syariah pada dasarnya sedikit”, kata Imam Sugema
dalam Understanding Sharia yang diadakan Prudential Indonesia (15/7) di Hotel Four Season,
Jakarta. Ekonom ini lalu menjelaskan, misalnya terkait dengan riba. Sebagaimana diketahui,
keuangan syariah tidak mengenal riba, bahkan melarangnya. “Definisi riba, tambahan yang tidak
ada fundamentalnya”, kata Imam memulai penjelasannya tentang prinsip dasar keuangan syariah.
Ia mengilustrasikan, jika nilai tambah dalam ekonomi wajarnya dikenakan atas produksi,
riba tidak. Justeru riba ditambahkan atas sesuatu yang tidak fundamental, yaitu waktu. Semakin
lama waktu ditunda, semakin bertambah riba. Misalnya ini diterapkan pada sistem pinjaman
pada keuangan konvensional.
Prinsip lainnya adalah gharar, menurut Imam, “Adalah sesuatu yang sebenarnya bisa
dibuat jelas tetapi malah dibuat tidak jelas”. Berbeda dengan judi yang sudah tidak jelas dari
awalnya. Misalnya dalam konsep asuransi konvensional, gharar terjadi ketika risiko dipindahkan
dari peserta ke perusahaan asuransi. Pun sebaliknya, ketika peserta membeli pertanggungan atas
risiko. Risiko yang secara alami tidak dapat diprediksi dengan tepat alias mengandung
ketidakpastian, kian dibuat tidak pasti dengan pemindahan risiko tersebut. Masing-masing pihak
mendapat zero sum game. Ketika tidak terjadi risiko, kemanfaatan uang peserta yang digunakan
untuk membeli risiko hilang. Sebaliknya, ketika terjadi risiko, risiko menjadi tanggungan
perusahaan asuransi.
Padahal, bisa dibuat jelas, yaitu dengan skema hibah dalam dana tabarru. Tabarru yang
dalam asuransi syariah adalah dana kumpulan yang kemanfaatannya dapat digunakan bersama.
Yaitu, ketika terjadi risiko di antara para peserta. “Melalui akad hibah, orang secara sadar
memberikan sebagian dananya untuk membantu orang lain”, kata Imam menjelaskan.
Didalamnya mencakup seluruh sisi kehidupan individu dan masyarakat, baik
perekonomian, sosial kemasyarakatan, politik bernegara, serta lainnya. Para ulama mujtahid dari
kalangan para sahabat, tabi’in, dan yang setelah mereka tidak henti-hentinya mempelajari semua
yang dihadapi kehidupan manusia dari fenomena dan permasalahan tersebut di atas dasar ushul
syariat dan kaidah-kaidahnya.
Berangkat dari sini, sudah menjadi kewajiban setiap muslim dalam kehidupannya untuk
mengenal dan mengamalkan hukum-hukum syariat terkait dengan amalan tersebut. Seperti yang
akan ditulis oleh pemakalah yaitu tentang kaidah-kaidah fiqh bermuamalah yang bertujuan
sebagai acuan/sandaran kita dalam hubungan kepentingan antar sesama manusia

B. RUMUSAN MASALAH
Dari latar belakang di atas maka akan timbul beberapa permasalahan, yaitu :
1. Apa Pengertian Dasar Keuangan Syariah ?
2. Apa saja Dasar – dasar manajemen syariah ?
3. Pengertian fiqih muamalah ?
4. Ruang lingkup fiqih muamalah ?
5. Kaidah fiqih dalam transaksi ekonomi ( muamalah ) ?

C. Tujuan Penulisan
Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan pembuatan makalah ini adalah:
1. Untuk mengetahui Pengertian Dasar Keuangan Syariah
2. Untuk mengetahui Dasar – dasar manajemen syariah
3. Untuk mengetahui  Pengertian fiqih muamalah
4. Untuk mengetahui  Ruang lingkup fiqih muamalah
5. Untuk mengetahui  Kaidah fiqih dalam transaksi ekonomi ( muamalah )

D. MANFAAT PENULISAN
Manfaat dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut :
 1. Sebagai bahan untuk menambah khasanah keilmuan, pengetahuan, dan wawasan
tentang dasar - dasar manajemen keuangan syari’ah, dan fiqh
2. Sebagai bahan referensi dari sumber-sumber yang telah ada sebelumnya.

BAB II
PEMBAHASAN

1.      Pengertian Dasar Keuangan Syariah

Sruktur keuangan Islam sangat kuat bersumber dari al-Qur’an dan sunnah, serta penafsiran
terhadab sumber-sumber wahyu ini oleh para ulama. Selama tiga dasawarsa terakhir, struktur
keuangan Islam telah tampil sebagai salah satu implementasi modern dalam sistem hukum Islam
yang paling penring dan berhasil, dan sebagai uji coba bagi pembaruan dan perkembangan
hukum Islam pada masa datang. Meskipun demikian, keuanagn Islam tetap menimbulkan
berbagai kesalahpahaman dikalangan muslim sendiri sekaligus kalangan non-Muslim. Keungan
Islam bukanlah temuan dari gerakan politik eksterm Islam abad ini, namun bersumber dari
perintah yang ada dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad.

2.      Dasar Keuangan Syariah

Secara umum, dasar keuangan syariah memiliki seperti dijelaskan Imam Sugema. Untuk
mudah memahaminya, cukup pahami dasar akad seperti bagi hasil, jual beli, sewa, kerjasama,
penitipan, dan sebagainya. Imam menggambarkan prinsip dasar keuangan syariah sebagai
berikut:
a.      Keadilan
1. Keseimbangan antara hak dan kewajiban
2. Tata hubungan sederajat (tidak ada pihak yang dirugikan)
3. Menempatkan sesuatu pada tempatnya
b.      Maslahah
1. Orientasi pada kebutuhan masyarakat banyak
2. Orientasi pemenuhan kebutuhan dasar bukan keinginan
3. Investasi pada sektor halal
4. Tidak merusak lingkungan
c.       Zakat
1. Social safety net
2. Zakat bukan charity tetapi kewajiban
3. Mendorong aset untuk diinvestasikan
4. Upaya pengendalian harta masyarakat untuk investasi bukan distribusi
d.      Bebas dari riba
1. Masa depan tidak dapat dipastikan
2. Menghindari adanya pihak yang tereksploitasi
3. Pengoptimalan aliran investasi
4. Maysir (bebas dari spekulasi)
5. Meminalisasi tindakan spekulasi
6. Mendorong investasi di sektor riil
7. Mendorong masyarakat berperilaku untuk orientasi jangka panjang
e.       Gharar
1. Symmetric information
2. Meminimalkan transaksi yang tidak transparan
3. Mempromosikan transparansi pada setiap transaksi
f.       Bathil (bebas dari hal yang tidak sah)
1. Uang bukan untuk diperdagangkan
2. Uang bernilai apabila diinvestasikan
3. Pertumbuhan uang sejalan dengan sektor riil
4. Tidak mengenal konsep “time value of money” tetapi “economic value of money”

Dalam manajemen syariah terdapat 3 usur yang yang tidak dapat terpisahkan yaitu:
1.Hablun Min Allah
Hablun min Allah yaitu hubungan manusia dengan Allah SWT sebagai pencipta segala 
sesuatuyang ada di bumi dan di langit, yang mana dalam manajemensyariah diatur bagaim
ana seorang hamba dengan Tuhannya dalam melakukan suatu pekerjaan baik itu pekerjaan 
dari organisasi maupun tugas pribadi dalam kehidupansehari hari.
Dalam islam hubungan manusia dengan tuhannya sangat mempengarui bagaimana suatu m
anajemen itu akan berjalan sesuai dengan aturan islam atau syariah,dan juga ini yang serin
g membedakan antara manajemen konvensional enganmanjemen syariah. Dimana dalam 
manajemen syariah tidak semata mata mencarikeutungan saja, tetapi dalam melakukan su
atu pekerjaan juga sebagai ibadah seorang hamba kepada Tuhannya.
2.Hablun Minan Nas
Hablun minan nas yaitu hubungan antara manusia dengan manusia baik itu
antara pekerja dengan masyarakat, pekerja dengan piminanan maupun organisasi
dengan masyarakat dimana organisasi tersebut berdomisili. Dengan menjalin hubungan 
baik antar manusia ini maka suatu organisasi akan berjalan dengan baik untukmencapai tuj
uan orgaisasi tersebut.Hal ini dijunjung tinggi oleh setiap manajemenyang ada baik itu man
ajemen syariah maupun manajemen konvensional.
 3.Hablun Minal Alam
Hablun minal alam yaitu hubungan antara organisasi dengan linkungan sekitar,yang ma
na suatuorganisasi harus menjaga lingkunganya dengan baik agar tidakterkena dampak ter
hadap masyarakat yang hidup disekitar lingkungan organisasi beroprasi. Jika lingkungan te
rjaga dengan baik maka opersional organisasi akan berjalan sebagaimana diharapkan, jika 
sebaliknya maka organisasi tersebut akan berselisih dengan masyarakat sekitar lingkungan
nya dan operasionalnya tidak akan berjalan sebagai mana diharapkan.

3. Pengertian fiqih muamalah

Menurut Dr. Wahbah Zuhaili (dalam Fiqh Muamalah Perbankan syariah, Team
Counterpart Bank Muamalat Indonesia ,1999), Fiqih muamalah merupakan salah satu dari
bagian persoalan hukum Islam seperti yang lainnya yaitu tentang hukum ibadah, hukum pidana,
hukum peradilan, hukum perdata, hukum jihad, hukum perang, hukum damai, hukum politik,
hukum penggunaan harta, dan hukum pemerintahan. Semua bentuk persoalan dicantumkan
dalam kitab fiqih adalah pertanyaan yang dipertanyakan masyarakat atau persoalan yang muncul
ditengah-tengah masyarakat. Kemudian para ulama memberikan pendapatnya yang sesuai
kaidah-kaidah yang berlaku dan kemudian pendapat tersebut dibukukan berdasarkan hasil fatwa-
fatwanya.
Fiqih Muamalah tersusun dari dua kata (lafadz), yaitu fiqih (‫ )الفقه‬dan Muamalah (‫)المعاملة‬.
Lafadz yang pertama (‫ )الفقه‬secara etimologi memiliki makna pengeritan atau pemahaman,[1]
[1] sedangkan dalam terminologi kata fiqih memiliki definisi yang beragam dari kalangan ulama’
:
 Secara bahasa ( etimologi ) Fiqih (‫ ) فقه‬berasal dari kata faqiha (‫ )فقه‬yang berarti Paham:
pemahaman seperti tercermin dalam firman Allah SWT, yang artinya: “Perhatikanlah, betapa
kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti agar mereka memahaminya”
(QS: Al-An’am: 65)[1] dan muamalah berasal dari kata ’amila (‫ل – عامل‬W‫ يعام‬- ‫ة‬W‫ ) معامل‬yang berarti
berbuat atau bertindak. Muamalah adalah hubungan kepentingan antar sesama manusia ( Hablun
minannas ). Muamalah tersebut meliputi transaksi-transaksi kehartabendaan seperti jual beli,
perkawinan, dan hal-hal yang berhubungan dengannya, urusan persengketaan ( gugatan,
peradilan, dan sebagainya ) dan pembagian warisan. Sedang menurut istilah muamalah dibagi
menjadi dua macam yaitu:
1.      Muhammad Yusuf Musa berpendapat bahwa muamalah adalah peraturan-peraturan Allah
yang harus diikuti dan ditaati dalam hidup bermasyarakat untuk menjaga kepentingan
manusia”. Muamalah adalah segala peraturan yang diciptakan Allah untuk mengatur
hubungan manusia dengan manusia dalam hidup dan kehidupan. Dari pengertian dalam
arti luas di atas, kiranya dapat diketahui bahwa muamalah adalah aturan-aturan hukum
Allah untuk mengatur manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi dalam pergaulan
social.
2.      Pengertian fiqh muamalah dalam arti sempit yaitu : “muamalah adalah aturan Allah yang
mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam usahanya untuk mendapatkan alat-
alat keperluan jasmaninya dengan cara yang paling baik” (Idris Ahmad) atau “muamalah
adalah tukar-menukar barang atau sesuatu yang bermanfaat dengan cara-cara yang telah
ditentukan.

4. Ruang lingkup fiqih muamalah

Ruang lingkup fiqih muamalah adalah seluruh kegiatan muamalah manusia berdasarkan
hokum-hukum islam yang berupa peraturan-peraturan yang berisi perintah atau larangan seperti
wajib,sunnah,haram,makruh dan mubah.hokum-hukum fiqih terdiri dari hokum-hukum yang
menyangkut urusan ibadah dalam kaitannya dengan hubungan vertical antara manusia dengan
Allah dan hubungan manusia dengan manusia lainnya.
Ruang lingkup fiqih muamalah mencakup segala aspek kehidupan manusia, seperti
social,ekonomi,politik hokum dan sebagainya. Aspek ekonomi dalam kajian fiqih sering disebut
dalam bahasa arab dengan istilah iqtishady, yang artinya adalah suatu cara bagaimana manusia
dapat memenuhi kebutuhan hidupnya dengan membuat pilihan di antara berbagai pemakaian atas
alat pemuas kebutuhan yang ada, sehingga kebutuhan manusia yang tidak terbatas dapat
dipenuhi oleh alat pemuas kebutuhan yang terbatas.
Ruang linkup fiqh muamalah terbagi menjadi dua. Ruang lingkup fiqh muamalah yang
bersifat adabiyah ialah ijab dan kabul, saling meridahi, tidak ada keterpaksaan dari salah satu
pihak, hak dan kawajiban, kejujuran pedagang, penipuan, pemalsuan, penimbunan, dan segala
sesuatu yang bersumber dari indra manusia yang ada kaitannya dengan peredaran harta dalam
hidup bermasyarakat.
 Ruang lingkup pembahasan adiniyah ialah masalh jual beli ( al- bai’ al-tijarah ), gadai
( al-rahn ), jaminan dan tanggungan ( kafalan dan dlaman ), pemindahn utang ( hiwalah ), jatuh
bangkrut ( taflis ), batas tindakan ( al-harju ), perseroan dan perkongsian ( al-syirkah ), perseroan
harta dan tenaga ( al-mudharabah ), sewa menyewa ( al-ijarah ), pemberian hak guna pakai ( al-
ariyah ), barang titipan ( al-wadlit’ah ), barang temuan ( al- luqathah ), garapan tanah ( al-
mujara’ah )sewa menyewa tanah ( al-mukhabarah ), upah ( ujrat al ’amal ), gugatan ( al-
syuf’ah ), syembara ( al-ji’alah ), pembagian kekayan bersama ( al-qismah ), pemberian ( al-
hibbah ), pembebasan ( al-ibra ), damai ( al-shulhu ), dan ditambah dengan beberapa masalh
mu’ashirah ( muhaditsah ), seperti masalah bungah bank, asuransi, kredit, dan masalah masalh
baru lainnya.

5. Kaidah fiqih dalam transaksi ekonomi (muamalah)

Kegiatan ekonomi merupakan salah satu dari aspek muamalah dari sistem Islam,
sehingga kaidah fiqih yang digunakan dalam mengidentifikasi transaksi-transaksi ekonomi juga
menggunakan kaidah fiqih muamalah. Kaidah fiqih muamalah adalah “al ashlu fil mua’malati al
ibahah hatta yadullu ad daliilu ala tahrimiha” (hukum asal dalam urusan muamalah adalah boleh,
kecuali ada dalil yang mengharamkannya). Ini berarti bahwa semua hal yang berhubungan
dengan muamalah yang tidak ada ketentuan baik larangan maupun anjuran yang ada di dalam
dalil Islam (Al-Qur’an maupun Al-Hadist), maka hal tersebut adalah diperbolehkan dalam Islam.
Kaidah fiqih dalam muamalah di atas memberikan arti bahwa dalam kegiatan muamalah
yang notabene urusan ke-dunia-an, manusia diberikan kebebasan sebebas-bebasnya untuk
melakukan apa saja yang bisa memberikan manfaat kepada dirinya sendiri, sesamanya dan
lingkungannya, selama hal tersebut tidak ada ketentuan yang melarangnya. Kaidah ini
didasarkan pada Hadist Rasulullah yang berbunyi: “antum a’alamu bi ‘umurid dunyakum”
(kamu lebih tahu atas urusan duniamu). Bahwa dalam urusan kehidupan dunia yang penuh
dengan perubahan atas ruang dan waktu, Islam memberikan kebebasan mutlak kepada manusia
untuk menentukan jalan hidupnya, tanpa memberikan aturan-aturan kaku yang bersifat dogmatis.
Hal ini memberikan dampak bahwa Islam menjunjung tinggi asas kreativitas pada umatnya
untuk bisa mengembangkan potensinya dalam mengelola kehidupan ini, khususnya berkenaan
dengan fungsi manusia sebagai khalifatul-Llah fil ‘ardlh (wakil Allah di bumi).
Efek yang timbul dari kaidah fiqih muamalah di atas adalah adanya ruang lingkup yang
sangat luas dalam penetapan hukum-hukum muamalah, termasuk juga hukum ekonomi. Ini
berarti suatu transaksi baru yang muncul dalam fenomena kontemporer yang dalam sejarah Islam
belum ada/dikenal, maka transaksi tersebut “dianggap” diperbolehkan, selama transaksi tersebut
tidak melanggar prinsip-prinsip yang dilarang dalam Islam. Sedangkan transaksi-transaksi yang
dilarang dalam Islam adalah transaksi yang disebabkan oleh faktor:

1.      Haram zatnya
Di dalam Fiqih Muamalah, terdapat aturan yang jelas dan tegas mengenai obyek transaksi
yang diharamkan, seperti minuman keras, daging babi, dan sebagainya. Oleh karena itu
melakukan transaksi yang berhubungan dengan obyek yang diharamkan tersebut juga
diharamkan. Hal ini sesuai dengan kaidah fiqih: “ma haruma fi’luhu haruma tholabuhu” (setiap
apa yang diharamkan atas obyeknya, maka diharamkan pula atas usaha dalam mendapatkannya).
Kaidah ini juga memberikan dampak bahwa setiap obyek haram yang didapatkan dengan cara
yang baik/halal, maka tidak akan merubah obyek haram tersebut menjadi halal.

2.      Haram selain zatnya

Beberapa transaksi yang dilarang dalam Islam yang disebabkan oleh cara bertransaksi-nya
yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip muamalah, yaitu: tadlis (penipuan), ikhtikar (rekayasa
pasar dalam supply), bai’ najasy (rekayasa pasar dalam demand), taghrir (ketidakpastian), dan
riba (tambahan).

3.      Tidak sah
Segala macam transaksi yang tidak sah/lengkap akadnya, maka transaksi itu dilarang dalam
Islam. Ketidaksah/lengkapan suatu transaksi bisa disebabkan oleh: rukun (terdiri dari pelaku,
objek, dan ijab kabul) dan syaratnya tidak terpenuhi, terjadi ta’alluq (dua akad yang saling
berkaitan), atau terjadi two in one (dua akad sekaligus). Ta’alluq terjadi bila kita dihadapkan
pada dua akad yang saling dikaitkan, di mana berlakunya akad pertama tergantung pada akad
kedua. Yang seperti ini, terjadi bila suatu transaksi diwadahi oleh dua akad sekaligus sehingga
terjadi ketidakpastian (grarar) akad mana yang harus digunakan.maka transaksi ini dianggap
tidak sah.

BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN :

.1.Dalam ekonomi Islam, berbagai sumberdaya dipandang sebagai pemberianatau titipan Tuhan
kepada manusia. Manusia harus memanfatkannya seefisien dan seoptimal mungkin dalam
produksi guna memenuhi kesejahteraan bersama di dunia, yaitu untuk diri sendiri dan orang lain.
Namun yang terpenting bahwa kegiatan akan di pertanggungjawabkan di akhira nanti.

2. Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, temasuk kepemilikan alat
produksi dan faktor produksi.

3. Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama. Seorang Muslim, apakah ia
sebagai pembeli, penjual, penerima upah, pembuat keuntungan dan sebagainya.

4. Pemilikan kekayaan pribadi harus berperan sebagai kapital produktif yang akan meningkatkan
besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
5. Islam menjamin kepemilikan masyarakat, dan penggunaanya direncanakan untuk kepentingan
orang banyak.
Fiqih muamalah merupakan salah satu dari bagian persoalan hukum Islam seperti yang
lainnya yaitu tentang hukum ibadah, hukum pidana, hukum peradilan, hukum perdata, hukum
jihad, hukum perang, hukum damai, hukum politik, hukum penggunaan harta, dan hukum
pemerintahan
Ruang lingkup fiqih muamalah adalah seluruh kegiatan muamalah manusia berdasarkan
hokum-hukum islam yang berupa peraturan-peraturan yang berisi perintah atau larangan seperti
wajib,sunnah,haram,makruh dan mubah.hokum-hukum fiqih terdiri dari hokum-hukum yang
menyangkut urusan ibadah dalam kaitannya dengan hubungan vertikal antara manusia dengan
Allah dan hubungan manusia dengan manusia lainnya. Ruang linkup fiqh muamalah terdiri dari
dua yaitu fiqh muamalah yang bersifat adabiyah dan adiniyah
Kaidah fiqih muamalah adalah “al ashlu fil mua’malati al ibahah hatta yadullu ad daliilu
ala tahrimiha” (hukum asal dalam urusan muamalah adalah boleh, kecuali ada dalil yang
mengharamkannya). Ini berarti bahwa semua hal yang berhubungan dengan muamalah yang
tidak ada ketentuan baik larangan maupun anjuran yang ada di dalam dalil Islam (Al-Qur’an
maupun Al-Hadist), maka hal tersebut adalah diperbolehkan dalam Islam.
Dalam Islam, transaksi utama dalam kegiatan usaha adalah transaksi riil yang
menyangkut suatu obyek tertentu, baik obyek berupa barang ataupun jasa. kegiatan usaha jasa
yang timbul karena manusia menginginkan sesuatu yang tidak bisa atau tidak mau dilakukannya
sesuai dengan fitrahnya manusia harus berusaha mengadakan kerjasama di antara mereka.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahannya, Cet. 1, Bandung : Sinar Baru Algensindo, 2006.
K. Lewis, Mervyn, Perbankan Syari’ah Prinsip, Praktik, dan Prospek, Jakarta: PT Serambi Ilmu
Semesta, Cet.1., 2007
Al-Maududi, Abul A’la, Asas Ekonomi Islam Al-Maududi, Terj. Imam Munawwir, Surabaya:
PT Bina Ilmu, Cet.1., 2005.
Muhammad, Manajemen Bank Syari’ah, Ed. 1., Revisi.2005, Yogyakarta: (UPP)AMPYKPN,
2005.
Antonio, Muhammad Syafi’i, Bank Syari’ah dari Teori ke Praktik, Cet. Ke-12, Jakarta: Gema
Insani Press, 2001.
Arifin, Zainul, Dasar-Dasar Manajemen Bank syari’ah, Cet. 7.- Tangerang: Azkia Publisher,
2009.
Vogel, Frank E, Hukum Keuangan Islam Konsep, Teori dan Praktik, Cet. 1., Bandung:
Nusamedia, 2007.
P3EI, EKONOMI ISLAM, Ed.1,- 1.- Jakarta: PT Raja Grafinda Persada, 2008.
Muhammad, Sistem & Prosedur operasional Baank Syari’ah, Cet. 1,--Yogyakarta UII Press,
2000.
Nasution, Muhammad Edwin, Pengenalan Eksklusif EKONOMI ISLAM, Cet. 1,--1--, Jakarta:
Kencana, 2006.

[1] MERVEN K. LEWIS & LATIFA M. ALGHOUD, Perbankan Syari’ah; Prinsip, Praktik, dan
Prospek, Jakarta: PT. SERAMBI ILMU SEMESTA Cet.1. halm 123, 2007.