Anda di halaman 1dari 27

DOSIER

La musica rehis

p

.;

paruca



Milenios de una practice artfstica

De la importancia de la musica en el Mexico prehispanico no existe duda alguna. Del papel relevante que juga en los ritos y de su innegable talante mitico existen numerosos testimonios en cronic as, codices ypinturas murales, Adernas, un abundante conjunto de ob-

jews procedentes de distintas epocas y culturas dan cuenta de la variedad de instrumentos que se utilizaban en su ejecucion, Los estudios que se han realizado en los ulrimos arios han permitido comprender mejor los bemoles de esta practica =con toda probabilidad tan antigua como 10 es la presencia del hom-

bre en estas tierras- en la epoca prehispanica y su resonancia en los periodos posteriores y aun en la actualidad.

DOSIER

La musica rehis

p

;I'

paruca



ARND ADJE BOTH

SONIDOS RITUALES A LO LARGO DE

LA HISTORIA

Aunque en Mesoamerica, la rnusica y los sonidos rituales ten fan una gran importan-

cia, su reconstrucci6n apenas esta

en proceso. Sjbien

la historia del mun-

do sonoro prehispanico aun no esta escrita, sabemos que ese mundo estaba muy desarrollado y que enel subyacfan conceptos rnaqlco-retiqlosos.

Los instrumentos musicales evolucionaron a la par que las sociedades mesoamerlcanas. EI cada vez mas refinado conoclmienlo de la cerarmca permiti6 la creacicn de fascinantes vasijas en

las que prevramente S9 habia pues\0 ltquldo para Que, al moverlas yeon el paso del vrento. sonaran, camoeste perro con mascara antropomorfa, cu-

yos snbatos. que estan en lugar de sus orejas, sana ban cuando el viento pasaba por ellos. Vasa silbador. Preclaslco Ttatilco. estado de Mexico MNA.

!'OtO 90RlSCE s .......... AACES

28 / AROUEOlOGIA MEXICANA

En Mesoamerica florecieron culruras musicales !11U\tifacc."cas. Tanto los sonidos del ambienre natural como la musica instrumental \" vocal estaban cstrccharnente reiacionados con los conceptus religiosos. Xlicnrras ci origen de los instrumenros musicales tenia raices mirologicas, cl sonido de los instrumcntos mas sagrados se enrendia como la voz de los dioses. AI ser considerades recipicnrcs divines, los instrumentos fucron tra.ados con gran respeto, y hasta se Its dcdicaron rcmplos y altares en donde sc lcs adoraba allado de esraruas de los clioses de la 1l1L1Sica y la danza.

La invcstigacion de las culturas musicales prcbispanicas en Mesoamerica se basa en el estudio de una gran cantidad de artcfacros sonoros y de rcpresentaciones en las arres, que manifiestan un ernpleo ritual de la musica y la danza, Las fuentes escntas de la cpoca colonial temprana proporrionan informaciones reveladcras. Adernas, sc rcalizan comparacioncs can la musica y las danzas de grupos etnicos conrcmporancos, en las cuales aun sobrcvivcn elementos prchispanicos con gran profundidad historica.

DOSIER

LA HISTORIA DE LA MUSICA EN MESOAMERICA

.Arcaico [antes de 2500 a.C]. Los orfgenes de 1a musica en Mesoamerica se pierden en la oscuridad de [a hisroria. Sin embargo, es probable que can los primeros pobladores del conrinente llegaran las flautas de hueso Clue en el Viejo Mundo )'3 eran conocidas durante el Paleolitico Superior (40000-1 0000 a.c.). En elgrupode ins rru mento s musicales prchistoric os manufacturacos pOl' los cazadores-recolecrores alrededor de 10000 a.C. se encuentran los silbatos de hueso con una

perforacion, que proclucen sonidos de ani males. La imitacion de sonidos naturales cons-icuia un remedio eficaz y

En el Preclasico Media (1200-300 a.C.) los alfareros mesoamericanos elabcraron figurillas que reproducian escenas cotidianas 0 rituales. Entre estas ultirnas hubo las de hombres tocando un tambor que fueron colocadas en los entierros como parte del ajuar

funerario de los difuntos. Ejecutante de tam-

bor. Tlatilco. estado de Mexico. MNA.

FOTO: MAfiCOANrONIO PACH~CO I RAiC~S

En los rituales en que los chamanes del Occidente de Mesoamerica del Prectasico Tardio (300 a.C.-150 d.C.) lograban estados de extasts religioso, se tocaban flautas dobles que produdan interferencia en las ondas acosucas y las transformaban en sonidos de efectos pstcoacustlcos. Flauta doble de ceramica y raspador de piedra. Colima. Museo Universitario de Arqueologia de Manzanillo, Colima.

LA MUSICA PREHISpANICA I 29

DOSIER

La rnusica y la danza tuvieron gran importancia durante el Clasico mesoamericano (150-750/900 d.C.), tanto que Inctuso las ciudades pequerias ten ian una rnusica propia. Flauta de pan. Region del Golfo de Mexico. MNA.

AI ser considerados recipientes divinos , los instrumentos musicales fueron tratados con gran respeto, y hasta se les dedicaron templos y altares en donde se les adoraba allado de estatuas de los dioses de la musica y la danza.

era un media magico de comunicacion. La imitaci6n de sonidos de an-males para la cace.ria mosrro que se podia influir en el ambiente natural por medic del sonido. Probablemente, la evocacion ritual de la lluvia por media de sonajas se origino sobre la base de esta observacion.

Con la fab ricacion de instrumentos que producian sonidos no exisrenres en la naruralez a, sc fortalccio la idea de que los sonidos artificiale s cs raban asociados a conceptos religiosos. Entre los p timero s insrrurnentos de t\lesoamerica a los que se dab a este usa se cncucntran los rasp adores de hueso, los caparazones de tortuga ~" los sarrales de concha.

Es probable que estos insrrumentos sc utilizaran en actividades riruales, en las cuales los soriidos, cl ritmo r el movimiento desempefiaban un papel importante para entrar en contacto con el mundo cspirin:al.

Predasico (2500 (1.C.·/50 rI.C). Gran parte del instrumental musical prehispanico se conformo paralclamcnte a la con strucc.on de los prirncros centros ceremoniales. De man era sirnulranea RI desarrollo cle hi ccrarnica, sc fabricaron silbatcs y Flautas con pequenos ori fieios, 10 que indica que ya se conocfan instrumentos similarcs hechos can materiales vegerales en epocas an teriores. En rre los

hallazgos funerarios de Tlatilco, csrado de Mexico, SE cncuentran trompetas de caracol, 10 ljLle indica Cjue habra arnplias redes de comercio. Al tratarse de insrrumentos para Hamar, cuyo sonido vibrante se escuchaba a largas disrancias, tenian una gran irnporrancia en el culm. Las figurillas de Tlatilco represenran musicos con sonajas, tam bores y flaulas, 10 Cjue muestra la complcjidad de las actividadcs musicales durante el Preclasico Medio Cl200-300 a.Cc). Los va sos silbadores perrenecen al grupo de los fascinantes instrumentos de Tlatilco, Rellcnadas con agua, esras vasijas sonaban s610 COI1 e! movimien to sin que hu-

.30 I AROUEOLOGiA MEXICANA

biera necesidad de soplarles, por 10 cual se les atribufa una fuocion magico- ritual. La fabrieaci6n de flautas en forma de aves, felinos, culebras y orros animates tambien sugierc un usn ritual, ya clue frec u en tem e n te c s tos eran co ns i de rados como ma nifes tac i on e s de seres divinos.

Las trompetas de caracol que fueron dcpositadas en las rumbas de tiro del Occidente durante el Preclasico Tardio (300 a.C.-1S0 d.C.) esran cecoradas con pinturas al fresco. En las cclcuras del Occidenre tarnbicn sc fab ricaron las primeras flautas dobles, que produce» intcrfcrcncias y efectos psicoacusticos, Las figurilias muestran que los chamanes cmplca-

a

ban tambores, sonajas y rasp ado res de hueso. Para lograr esrados de trance asociadas con la musica se consumian susrancias psicoactivas que se encuentran en plantas sagradas.

Orixico (150-750/900 d.C.). Tanto el gran numero de artefactos sonoros hallados C0l110 las representaciones en el ar te muestran Ia importancia que tuvieron las acrividades musicales y las propias de la danza. La produccion cle diversos in s t r u m e n r o s de vie n to de cerarnica mucstra que incluso los pequenos centres regionales se caracterizaban por tener SU propia mu sica. Varies haIlazgos, entre ellos un entierro en Tres Zapotes, Veracruz, comprueban el e111-

DOSIER

pleo de flautas de pan. La fab ricacion de flautas a lcanz o su apogeo con las flautas cuadruples de Teotihuacan, estado de Mexico, r Ia COSta del Golfo, y muestran el desarrollo de escalas musicales complejas.

En los famosos murales de Bonampak, Chiapas, se ve una ceremonia maya con danza )' musica en la que aparecen musicos de la COrte con trompetas recras, capara zones de wrtuga, sonajas de calabaz a r un gran tambor. Las trompetas de caracol alcanzaron tal estatus sagrado, gue se les dedicaron remplos, Un ejemplo de esto es el Templo de los Caracoles EI11- plumados de Teotihuacan; los murales del Conjunto de losJaguares rnues tran a feli-

a

c

c

c

En uno de los famosos murales de Bonampak, Chiapas, ciudad maya que norecrc en el Clasico Tardio, hay una ceremonia en la que se ven muslcos tocando largas trompetas rectas (a), caparazones de tortuga (b), sonajas de calabaza (c) y un gran tambor (d). La ejecuci6n de esos instrumentos estuvo estrechamente relacionada can ceremonies cortesanas. Cuarto 1, Templo de las Pinturas. Bonampak, Chiapas.

F01OS- RAFAEL OONll. MICHAELCALOERWOODI RAICES CI6UJO: TOMAOO ce SAMUEL MARTi. IgSB

L.P. MUSICA PREHISpANICA / 31

DOSIER

nos soplando trompetas de caraeol ernplumadas y emboquilladas, en In representacion de una proccsion de saccrdorcs jaguar. Otros murales de Teo tihuacan muestran que las trompcras emiten sonidos por sf rnismas, acompanando la aparicion de dioses.

Los ins tru rnentos estaban estrechamente rclacionados can rituales de fertilidad, con sacrificios y con el inframundo. Otros ex rraordinarios instrumentos tambien asociadas con elinframundo son dos grandes raspadores de costillas de baIlena localizados en Monte Alban, Oaxaca. Como los restos 6seos de ani males prehistoncos, las costillas probablcmcnte eran consideradas restos de seres gigantescos de eras pasada s; se cree que de-

sernpcnaban un papel importante en cl culto de los anrepasados.

POJc/dJico(900-1521 d.C.). Pormediode nuevas tecnologias, como Ia metalurgia, se afiadieron al instrumental cascabeles )' placas de metal hechos de cobre gue mny probablemenre sirvicron como cimbalos o gongs pequenos. Se ofrendaron cascabeles de oro al Cenote Sagrado de Chichen 1 tza, Yucatan, y otras se dcposiraron en los entierros mixtccos de Monte Alban. Esos hallazgos comprueban el alto nivel de la habilidad artcsanal alcanzada en la metalurgia. Los sonidos rnctalicos fueron considerados como expresion del podcr senorial POt excelencia.

Entre los instrumcntos importances para los mexicas Se encucntran los palos

de sonajas, a los cuales se les arribuia una Iuncion magica en los riruales de la lluvia y la montana. Los tambores rnexicas demuestran una babilidad altamente desarrollada en el tallado de madera. EI famoso hl/elllfe/ide Malinalco muesrra relieves con el simbolo 4 movimicnto (nahlli o//i/I), relacionado con la quinta era, asi como a Xochipilli, dios de la rnusica; se ven tambien jaguares y aguilas bailando, Y eI simbolo at/· I/achino/It~ meta fora para la guerra. La rcpresentaci6n en piedra de un tepol1{fzt/i muestra a Macuilxochitl, un dins estrechamente asociado con Xochipilli. Destaca una flor alrededor de su boca, 13 metafora para la t11LISica y el sacrificio, y \05 ojos en las palmas de la rnano. En los costados se represcntaron pieles de jaguar.

En Teotihuacan se dedicaron templos a las trompetas de caracol. En los murales del Conjunto de los Jaguares de esa ciudad se ven felinos tocando trompetas de caracol emboquilladas y emplumadas. Mural 1 , portico 1, Patio de los Jaguares, Teotihuacan, estado de Mexico.

32/ ARQUEOLOGIA MEXICANA

DOSIER

Sequn el mito, para poder Ilevarse del inframundo los huesos con los cuales seria creado el ser humano, Ouetzalcoatl debra tocar cuatro veces la trompeta de caracol del senor del inframundo y dirigirse hacia los cuatro puntos cardinales.

DOSIER

En las excavacioncs del Recinto Sagrado de Tenochrirlan se localize una gran cantidad de instrumenros musicales. El contexte de los ballazgos proporciona vaiiosa informacion acerca de la musica ritual entre los mexicas, y refleja la asociacion de sonidos con el inframundo acuatico y la esfcra de Tlaloc. En los Ternplos Rojas se honraba a los dioses mexicas de 1a musica y a los instrumentos musicales en forma de representaciones vorivas. En los altares se reverenciaba a represcntaciones verdaderamente monumentales de trompetas de caracol.

FUENTES DE LA EPOCA COLONIAL TEMPRANA

Los clocumentos ernohistoricos indican '-Jue los rnexicas distinguicron entre Ia musica de los temp.os, pracricada pOl' los sacerdores, y la musica de la corte, cjecutada p o r m u s ic o s profesionales. Los saccrdorcs comenzaban con sus instrumentes los sacrificios nocturnes del ritual Ilamado t/at/apitzali'{fli. I\ medianoche tenia lugar el tozOhlftlliztli, la guardia nocturna de los rafiedores de tambor, que acornpanaba las obscr vaciones astrcnomicas en los temples. Los musicos sacerdotales resiclian en el Rccinto Sagrado y los rruisicos profcsionales, en el palacio. Estos ultimos tam bien estaban encargados de

a

b c

En el tambor de madera conocido como huehueti de Malinalco se tallaron. en un lado: e! slrnbolo nahui of/in, "4 movimiento" (a); el simbolo atf-tlachinoiii, metafora para nombrara laguerra (b), yun aguila bailando (c); yen el otro: a Xochipilli, dios de la muetca (d), el simbolo atl-tlachinoJli (e) y jaguares bailando m. Huehuetl. Mallnatco. estado de Mexico. Museo de Antropologia del Estado de Mexico.

roros. MARCO ANTONIO PACHECO I RAicES

34/ ARQUEOLOGiA MEXICANA

DOSIER

In musica en las cerernonias de danzas circulates, las cuales incluian juegos ritualcs y sacrificios. Los codices muestran que los danz antcs frecuentemente agitaban sonajas de calabaza adornadas can plumas, mientras que los tariedorcs de (ambar se colocaban al centro de los danzanres. Adernas, se sab e que l-abia una musica de guerra que se utilizaba en los ataques sorpresivos y como corneta. Para los conquistadores este ruido era extrcrnamente desagradab\e y espantoso, tanto como la rnusica del saeri ficio humano, mientras que las canciones Y los bailes 50- lernnes de las grandes ceremonias provocaban mucha adrniracion.

MITO Y MUSICA

En la mitologIa mexica se preserva informacion muy valiosa, que i nforma sob-e el i mp or tan re significado de los ins numentes musicales, En UI Leyenda de IOJ SoleJ se relata el origen de la rrompeta de caracol. Al principio de la quinta era, Querzalcoatl viajo a! inframundo para buscar el reino del senor de los muertos:

Mictlantecuhtli. Ahi tenia que conseguir los hucsos de los seres de eras pasadas, con los cuales seria crcado el scr hurnano. Para poder lIevarse los huesos, Quetzalcoatl debra tocar cuatro veees la trompeta de caracol del senor del inframundo )'

d

e

LA MUSICA PREHISpANICA I 35

DOSIER

En las excavaciones del Recinto Sagrado de Tenochtitlan S8 tocaltzo una gran cantidad de instrumentos musicales. El contexte de los hallazgas proporciona informaci6n valiosa ace rca de la mustca ritual entre los mexicas y refleja la asociacicn de sanidos entre et inframundo acuatrco y las deidades del agua, como Tlaloc. Tambien S8 encontraron representaciones monumenta-

les de trompetas de caracol colocadas en altares. Escultura pequefia de cerarnica pintad a con azul maya que imita un caracol marino, Temple Mayor de Tenochtitlan. Museo del Temple Mayor.

FOTO: MARCO ANTONIO PACHECO I AAlcES

Entre los mexicas habia rnuslca de los templos, ejecutada por sacerdotes y musica de la corte, hecha por mustcos profesionales. Los sacerdotes tan ian el tambor a medianoche, en el tozohualiztli, acompanando las observaciones astronomicas desde los temples. C6dice Mendocino, f_ 63r.

36 I ARQUEOLOGIA MEXICANA

Las trompetas de caracol tuvieron un caracter sagrado entre los pueblos mesoamericanos, pues anunciaban la creacion del hombre desde el infrarnundo. Las trompetas eran a tal grado importantes en la cosmogonia prehispanica, que se

hicieron altares para colocar las representaciones de esos instrumentos. Escultura en piedra de una trompeta de caracol Templo Mayor. Museo del Templo Mayor.

FOTO;f/lI\.PACHECO/RilICES

dirigirse l-acia los cuatro puntos cardinales. Sin embargo, la trompcta todavia tenia (_lllc ser creada; habra (_lue hacerle una perforacion para formal' la boquilla. Querzalcoarl In lognJ con su magia y con la ayuda de insectos que perforaron e! caracol. Despues de que Qucrzalcoatl tocara la trompe tav Mic dantecuhtli tuvo que perrnirir la salida de SU advcrsario con los huesos preeiosos.

La creacion del hombre fue anunciada en el inframundo con la rrompem de caracol, arribuvendoscle por ello un gran potencial creative a su sonido. Como instrumcnto de viento con su canal en espiral, Ia rrompera csruvo cstrechamenrc asociada a los poderes magicos de Quetzalcoatl. El mito proporciona adem.is una explicaci6n sabre pOl' que se ternan que tocar los insrrumentos musicales bacia los cuarro puntos cardinales, para garanrizar la eficacia del ritual. EI simbolismo de los numeros v las direcciones tarnbien desernperiaba un papel irnportante en otros instrumentos, como en el juego de flautas de 'Iczcatlipoca.

Otro mito cuenra la crcacion de los rambores. En una era, cuando en la Tierra aun no cxistfa la musica, csos instrumentes vivian como can tan tes en la corte del Sol. Para dar a l ser huma n o 111 oporrunidad de poder cornunicarsc con los dioses, Tczcatlipoca -seglln una version del miw- y Ehccatl=-scgun 01"1'<1- se pusieron en camino hacia el Sol para atraer a los cantanres a la Tierra con ayuda de su canto ritual. Y aunque el Sol prohioio a los cantanres que escucharan, el canto fuc tan pocleroso que se logr6 atraerlos a la Tierra, en donde finalrncnte se rnanifcstaron como tam bores.

Estc mi to describe a los tambores como seres divinos qUE descendieron de la esfera del Sol, indicando que se n-ataba de idolos sonoros que eran habitados por seres divinos durante el rito. Esa musica fue con siderada como Itt \-UZ ritual o "canto flcrido" de los clioses. Los t11l1- sicos ocupaban la posicion de mcdiadores experros, establecian una forma de cornunicacion can el mundo espirirual y gozaban de prcstigio, debido a que per-

mitian que se manifcstara la voz de los dioses. Exto cxplica tam bien la Fer malizacion de las ac tividades musicales, las cuales en el memento de la conquisra ren ia n d ctra s de sf una rica his tor-ia de mas de 3 000 anos. e'

Traduccion: Vanessa Rodens

Dr. Arnd i\dj(.: 130(h. Reiss-Engclhorn-Museen Mannheim, Alcrnania. Prcsidcntc del Stud!' Group on Music Archaeology, Ie"!").! Realiza in-

vcsneacrones ",1'''0 arqueornusrcotogta prehispanica: wwwmixcoacnlli.com.

PARA LEER MAs ..

LA MLrSICA PREHISpANICA / 37

LOS insrrumenr<.)s n-esoamericanos pertenecen a los dos grupos de pcrcusion: idiofonos y membran6fonos, asi como a las distintas formas de aerofonos. La existencia de cordofonos, como el arco musical (anna de caza y guerra), no se ha demostrado pOl" falra de prucbas arqucologicas concluycntes. Se prcsenta una scleccion de los instrumenros conocidos.

LOS IDIOFONOS

Son instrumentos musicales cuyo generador de sonido es el propio cuerpo l.IUC vibra. 121 cbicablfoZlli es un iciiofono llue suenacon un golpeindirecto de sacuclimiento, descrito como "palo de sonajas" Simbolizaba cl rayo solar que fertilizaba Ia tierra. Era la insignia de Xipe 'Foree, el dios de la fecundidad de la tierra (fig. 2b). En los amoxtin (codices) esta pinrado con varianres de forma, tamafio )' color, como atributo de orros dioscs=los del rnaiz , la muerte, el v-ente, la vida y los de la lluvia, asf como de la diosa de las aguas ljuc cor.ren, la mcdicina y el maiz tiemo. COIllO sfmbo-

10 de la fecundidad, se representa erguido entre la primers parcja l-umana bajo una manta. En las excavacioncs del Ternplo Mayor se localizaron dos ejemplares.

El cYClllhchicahll{lzJ!i, "sonaja 0 sonajas de niebla" (fig. 2a), dcscriro como tabla con sonajas, procuraba magicamente la lluvia en la fiesta de etza/C/!alizlli, "conuda de rnafz cocido" En la fiesta de ocbpaJli{j/i, "barrido de caminos", un saccrdote 10 ejecutaba junto con un danzante y tres instrurneruisras ante Xiloncn, "Ia diosa delrnaiz rierno". Con este instrumenro "llevan a Acatonal al Tlalocan", dice el himno a Tlaloc. lin el Temple Mayor se localize la punta roja de un ejernplar asociado con Xipc Terce.

Fllepo!lazj/i es un idiofono de golpe direero, heeho de un tronco de madera ahuecado, con dos lcngucras en la parte superior qllC forman una I-I en s eu ri do longitudinal (fig. 4). Se tocaba con dos baquetas con punta de hule Ilamadas dllllaifi. EI teponaroau. 10 ejecutaba de des fotmas: senrado en el piso, colocaba el instrurncnto sobre un rodete de zacate 0 nile trcnzado; de pie, 10 colocaba sobre un soporte de madera con 0 sin rodcre. Los may as 10

DOSIER

nombraron tllllklll; los mixtecos, qlJII; los zapotecas, nicarhe; los otomies, flobil!)'; r Ius ta-ascos, CIlirillglftl. Su elaboracion evidencia conocimicntos musicales '-Jue rebasan un nivel prima rio, ya que las dos lengi.ietasdcejemplarcsconsC1Taclosproducen soniclos afinados con intervalos musicales de segunda mayor, tcrcera mayor 0 rnenor, cuarta () quinta. Hay quince ejemplares en el Musco Nacional de Antropologia, con aparicncia zoomorfa y humana (fig. 5).

EI/(polltlZlli se tocaba en los bono res <.Jue hacian los vicjos, cnntando r bailando, a los guerreros principales mucr tos en la guerra 0 caprurados para el sacrificio. como el guerrero Huitznahuatl en la derrota de los rncxicas ante los tarascos. Marcaba cl son de mucho s cantos v danzas de la comunidad. Daba el nombre a u na clasc de cantos llam ados tepollflZw!cat], "canto al son del/ep()!Itlzlli" Sc utilizo como piedra dc sacrificio de cau tivos, despues de una e sc aramuz a en la fiesta de panqlletzaliz/li, "Ievantamienro de bandcras" Tan-bien en el sacrificio de cau tivo s que ofrecieron reyes y grandes senores en el funeral del rey Ahuit-

2. a) Un sacerdote, ante Xilonen, dlosa de las mazorcas tiemas. toea el ayauhchicahuazlli, "sonaja 0 sonajas de niebla". con el que se atraia maqicarnente la lIuvia en la fiesta de ochpaniztfi. C6dice Borb6nico, p. 29. b) Xipe Totec, dios de la fertilidad de la tierra, de la primavera y la renovaci6n de la vegetaci6n, ernpuna. en la mana derecha, el chicahuaztli, "palo de scnajas'', que simbolizaba el rayo solar que fertilizaba la tierra. C6dice Borgia, p. 25.

LOS INSTRUMENTOS MUSICALES PREHISpANICOS I 39

DOSIER

zoll. ,\,,1111151110, en cl sactificio de un COlUriv» en cl banquete de nl~Lm rncrcader, quicn 10 cornpraba en In plaza POI'!'l'r el mejor cantor y danzarue de lin grupo de caurivoaquc cantabn y bnilnbn al son del le/)(IIlf1ztli y til: los canrorcs. En los /I,/(IJIdql' (c(-)tiices mixtccos) cl qj,IJ scompafia In danzn en cl casanucnto tit un gobernunte y deterrninn ul nombre de un pucblo, cl Lugar del Qhu (fig. 3).

T ,<1 ,!rot! l'S un idrofono de go\pc direcro, hccho de concha de rortuga. (Juc sc rocaba con cuernos de vcnadc (fig. 6). Se crcin (JUt; los pueblos uriginarios habian vcrudo del oriente sobrc conchas tic torrugas. l.a (!rtJIl iU!1Io con la ballenn \ la sircna hictcron un put:ntt pam tjLH: d cantor de Tezcarlipoca, c] "espci« clLle ahuma". cruzara cl mar hasra la casa del Sol y rrajcra cantorcs e msrru- 1111.:1110$ ~ le hiciernn ficsra. En SlI Interior habiraba 'vlacuilxochitl. dios de hi rmisica. cl canto y la d;\I1ZIl, Tenia relacion con los nacirnieruos, la tierra y 1:1 fcnilidad. En In fil:l-olil dt:tll(,/J/fJ~/li, "cl desccnsodc las aguas ", de las prirneras lluvias, :ole cjccuraba junto con cl hpfllla::;_tli y i<)..; t'~)'(J//i, dcspue:o: de hacer imagt'l1c~ de It)~ montes. J .os mayas la llarnaron krl)'ah. I.o~ tarascos la iocaron ell la proCl.:o;;ibn flll1ebn.' de LIllO de sus gobcrnantes. l in 10:-' IWl1JJr/f)'fCS ruributo dc un sacerJott:-n3hual y del senor R Venado.

l.os (t?Jf)//i 11 ,!"o/lJwl/i (cascabcles y campanillas) son idiofcnos de golpl: indirecrc de sacudimiento. Esran Formado-, p<lr un rccipicnte hucco (on una aberrura que ,uhrunas vcces lleva adcntro una bolita. Se fabricaron de chversos matcrialcs, C01110 oro, cobrc r barn>, I ixisten ejcmplarcs de cobre con furrna de armadillo, caracol y rortllga. En sartal cran atriburos de tiioses tlLlC los portabnn en 105 tobillos, como los de la guerra, de la fcrulidad, de los rnercaden .. .:~. del pulque, de los otornics, del viejo del fuego, de "aquel por quicn vivimos" y la diosn de los marnenimicnros, entre mros. I .. os (q),(i//j caracu-rizan a Coyohauhqui. "1:1 del afcite facial de cascabelcs" nlmodo antiguo. En If! poesia canrada la palabrn Ovohuahcuhrl !'ihrnitica "cd dies de los cascabclcs" ~-~C rcfiere a Huirzilopochtli. El sonido de los '!,),o/;III1/1i era una metafora del campo de batalla, en donde "se nendc el polvo entre los cascabcles". Fn singular aludia nl poeta cantor y <11 sabio COlnO illrq),o/trJffJ//, "cl pajaro cascabel' <-Iut.: ofrcce Ilorcs y cantos. En los lIl/lllfdl(J'I'd signo del cascabel significa adem:b oro, es of rend a ) dcrerminn cl nombrc de objeros,

3. EI senor 8 Venado, Garra de Jaguar conquisto en 1071 d.C. el Lugar del Qhu. EI qhu (equwaiente del leponaztll) tiene las dos baquetas (e). sabre el area de las !engOetas (b), EI tablero con grecas significa lugar: la f1echa encajada. conquista. C6dice Nuttall, p 43.

.1\) / AROUEOloG1A MEXICAN A

DOSIER

4. EI teponaztli fue uno de los instrumentos musicales prehispanicos que se toc6 en varios actos de la vida cotidiana y ritual. Se Ie represent6 de muy variaces maneras, como en esta vasi-

ja con forma de teponaztfi, en la que se yen claramente las 6/maitlo baquetas y las lenquetas que forman una H y que produclan el sonido. MNA.

ornamenros, lugares y personas (fig. 7).

La tI)'fleach/li (sonaja) es un idi6fono de golpe indirccto de sacudirnicnto, constituido por un

recipiente esferico, con orific.os y provisto de un mango (figs. 8, 9). Contiene un dctcrrninado numero de cuencas (semiHas 0 bolitas de barto 0 piedra), segun la sonoridad gut se quiera. Generalmenre se fabricaron de frutos de guaje. Los mixrecos la llamaron doco. Algunas culruras las hicieron de barro con apariencia antropomorfa y zoomorfa. Es un auiburo de Huehuccoyot., dies del canto y la danza. Los q;rohtla/li y las qyatachtli se tocaban a manera de dialogo, durante las reuniones de los poeras en la en ramada. En los lJaal1d~e la doco determina el nornbre de dos lugares.

5. Los teponaztli se hacian con un tronco de madera ahuecado; en Ja parte superior tenia dos tenquetas que formaban una H en sentido longitudinal Se tocaba con dos baquetas con punta de hule lJamadas 61maitl Teponaztli del guerrero. MNA.

fQTO;60RISDESWANIRAfcES

LOS INSTRUMENTOS MUSICALES PREHISpANICOS / 41

DOSIER

INSTRUMENTOS MUSICALES PREHISpANICOS

Idi6fonos

EI gcnerador de sonido cs el propio cuerpo clue vibra.

Sacerdote con un chicahuaztli. Primeros Memoriales, f. 250r

Xipe T61ec empufla un chicahuaztli. C6diee Borgia. p. 49.

Mictlantecuhtli con un chicahuaztli. C6dice Borgia, p. 50

Cascabel zoomorfo. Culture maya. MNA.

Craneo con hjeras de cascabetes.

Cultura mixteca. MNA

42/ ARQUEOLOGiA MEXICANA

DOSIER

------- Membran6fonos

El gcnerador de sonido es una membrana ljuc dina.

Musicos con huehuell y /epDnalt/i Manuscrito de Glasgow I. 144

Teponazllt y huenuetl

Fray Ou~go Duran, His/oria de las Indias de la Nueva Espana e Islas de Tierra Flrme, uatedc I, cap LXXV

Un mvsico toea el huehuefl en la fiesta de xocolJ /luelzI, "el frulo que cae', C6drce BorbOnico. p. 28.

-------------- Aer6fonos

I~~I gf.:llc.:rador de souiclo es cl aire oscilanre.

b.

Trompeta de cerenuca que imila a una ce caracot Cultufa de las Tumbas de Tiro MuseD UnlVersilano de Arqueologia de Manzanillo, Colima

Sacercotee toean la ayacachlh en ta nests de ochpantZllt,'barrido oe cemoos" COdlce BorbOnico p 30

F1aulatnple. Culluradel Centro de Veracruz M~A.

6. A la izquierda, Xochiquetzal. diosa de las flores, toca can un asta de venado, que tiene en la mana derecha, la ayot!; can la otra mano sacude una ayacachtli. A la derecha, Huehuec6yotl, Coyote Anciano, toea con ambas manos un twenueu. C6dice Borgia, p. 60.

7. EI senor X610tl de Oro tiene coyolli, cascabeles, en ta banda roja de la cabeza (a), en el adorno de la espalda (b) y en la orejera (e). X610tl toc6 el caracol durante la cuarta ceremonia del fuego nuevo, en la inauguraci6n de senorros y dinastias en la Regi6n donde Sali6 el Sol en la Mixteca. C6dice Vindobonensis, p. 18

Junto con el/epOl1azt/;, acompana el canto ceremonial al bulto mortuorio del fundador de una dinastia.

El OJllitJJiCfl/.WOZtii es un idiofono de hueso con estrias paralelas talladas perpcndicularrnenre, que producen sonido al rasparlas con una concha del gcncro O/i//a(fig. 10). POl' 10 general se confecciono de fcmur. Estaba vinculaclo al munco de los mucr-os. En un contexte funebrc sc entonaban cantoS morruorios a los dioses, a las hazanas de los difunrcs, a los deudos, y de lamenracion. Sc ccnsetvan oJ)lit:hicCI/JIft7ZJ!i de las culturas mexica y maya) )' e1 de esta ultima es adcmas cornera. En un IltlCll/df!)'e el seilor9 Viento Quetzalcoatl lo raspa con un hueso y canta, en un ritual mortuorio durante el cual se ingieren hongos.

o

LOS MEMBRANOFONOS

Son instrumcntos musicales cuyo generador de soniclo es una membrana Clue vibra. EI blfi!/llei/ (tambor) es un rnembranofono de golpe directo. Tiene forma tubular ciIindrica con fondo abierro y una. membrana de picl arriba. Sc tocaba de pie con las manos. Es el insrrurnenro mas comun de

S d It g E

Mesoamerica. Los mayas 10 nombraron d

zam/!m, y los mixtecos. ;11111. Sc confeccio- n

naron diversas clascs con forma esferica, 0

de copa, de U )' scmejante al timbal; tam- el

bien con diferenres rnateriales, C01110 la rna- n

dera de t/amilo/w{{/JIfitl(arbol pinrado a rna- d:

dcra pintada), nogal, encino) ahuehuete y t

arcilla. La fundaciou de ciudades se inicia- 11:

ba can cantos y tambores. Estaba presen- rc

re en 1111..1chos eventos. gl

El /.)lfi/J!Ie// dirigia las operacioncs rr.ili- rr

tares. En los funerales, 10 taiuan los pa- pI

rientcs de los gucrreros principales mucr- A

ros en combate 0 desunados al sacrificio, tft.

para acompanar los cantos y bailes de las dr

mujeres. La expre.sion ill blfdblf(?tl in {!J'aca- P'

eNli, "el tambor r la sonaja", era uno de m

los sfmbolos de la poesia cantada 0 del ill

acompaiiamiento del canto. Dice un can- el

to que Ipa/lleJllo/JlI(lJIi, "aquel que da la vida", rc

los menea ante los principes, quiencs de- y:

jaron escriros sus cantos en libros, que des- ta

pLiegan junto a los tambores. Otro canto fie

dice '-lue los gobcrnantes descendian de ve

Tamoanehan a tocar su florido /)lIibuetiy In

florida {!J'{/({fc!JI/;.~ entre los poetas. En los de

"{/{lfld~-!)'e, el '!till deterrnina el nornbre de lugares, sc llcva cargado en una procesion y se toea en cercmonias Iucruosas.

to sa tie

44 I ARQUEOLOGiA MEXICANA

En los idi6fonos el generador de sonido es el propio cuerpo que vibra (chicahuaztli, "palo de sonajas"; teponazt/~; en los membran6fonos, es una membrana que vibra ihuehuett, tambor); y en los aer6fonos, es el aire oscilante (tlapitzalli, flauta 0 flautas; tecciztli, trompeta de caracol).

8. La ayacachtli. sonaja. se fabnc6 generatmente de Irutos de guaje ode barre. Sequn la scnoridad requerida. se corccaoa en su interior undelerminado numero decuentas (semntas 0 bclitas de barroo piedra). Junto con el teponazt/i, se tocaba durante el canto ceremonial dedicado al bulto mortuorio del fundador de una drnastra. MNA.

LOS AEROFONOS

Son msrrumenros musicales cuyo generador de sonido <':5 <lire oscilante. La palabra tlnpilzalli (flauta 0 flauras) es el nombre generico aplicable a los aerofonos. Exisren divcrsas configuracioncs y dasificacioncs de csros instrumemos. L1. [laura cs Lilla subciasc cuyo mecanisme ... 0- noro se ba sa en aire oscilaruc gcncr:1tiu pOI

cI cheque de una corrienrc de aire dirigida contra un tilo (fig. 11). Los mixiccos In llamaron rtf/If. En Mesoamerica S~ utiliaaron I/apitzalli de rubo recto, transvcrsas, globularcs (ocarinas y silbatos),giobuJan.:s multiples, flauras de pan, flautas dobles, rripies ycuadruples.En 01 ~lusw Nacional de Antropologia sc conscrva gran cantidad de I!api/zalli de difercntes dpos ~. ramanos, L1S de Tczcadipoca, upo pic(olo hechas de barre, produccn casi una ocrava de sonidos fundamentales con sus escalas e incluso escalas rnicroronales: ademris, pOl' medio del jueg{) experimental, sonidos chilloncs casi doloroses, r melodias con umbrc claro, afilado yalro. En la fiestn de /(;.\"mll, "sequedad 0 falta de ~l'Wl"J dcdicadn a Tczcatlipoca, sacrificaban a un [oven bien dispuesro a ello y reverenciado por iodos como su imagen. Era instruido Ull:1S buenas cosrumbres, proveidode delei res duran te un ail(>~· educado pHra tocarlas y romperlas durante la ceremonia sacrificial. La Ilapi/zulli y los ollli(/Jic(//Jlwt//i ticncn connoraciones FaJjcas en rnuchas cul-

9. A la derecha, Huehuec6yotl danza, canta y empurta can las manos una ayacachtli (a) 0 son aja, y una Oar (b). A la izquierda, Macullx6chitl toea un huehuetl con ambas manos y de su boca salen das volutas seguidas del signa del canto, formado par una gran volula rematada can una flor. eDdlee Bomontco, p. 4.

LOS INSTAUMENTOS MUSICALES PREHISpANICOS / 45

se producia cuando esas estrias eran raspadas. MNA.

10. EI omtcntcenuenn era un instrumento, generalmente hecho con femur humane, que tenia estrtas paralelas talladas perpendicularmenle. EI sorudo

11. Tfapilzalfi 0 flaula tubular. Tiene una baquilla en un extrema y en el atro se ve un perscnaje poltcromo que tiene en la barbilla das tineas verticales negras, un antifaz negra can grandes anteojeras blancas y un tocedo can representaciones de plumas de aguila sostenidas par una banda raja; neva tarnbien un pectoral del que penden adornos circulares y uno rectangular, En el tuba tiene orificios y una perforaci6n cuadrada cerca de fa boquilta. MNA.

ruras. l in lo~ IWtllldl'J"f' la mill dctcrmina cl nombrc de: una pt..:r~olla y un lugar.

Elli'ai:'\J/i (fig, I) e:-;. un acrofono c1,I~ -ificado como t1"ompt..:ta de caracol con orificio de soplo distal. l.os hay COil urificios de nbruracion (Occiderue ~. zona maya). Tarnbien se lc nombra (//t'rfJro/i r qlliqlfi!:i_t!i. I.()!'> mixtccos 10 llamaron )'l'I.'. Sc han conscrvado 11l~UIlOS con ornameruncion. Sc hicicron rarnbi en de bar ro cuu tormas animales y humanas (Occidcnre). Era simbolo del mar, arriburo de: Querzalcoarl, Tepeyolot! Y l\lacuilxochirl-Xochipilli. aSI C01110 de la mnrriz de don de n acio Te cciv t ecat l , divi nidad rnasculina lunar. Lstaba asocindo con saccrdorcs, gobl'1"I1,1I1ICS y gucrrcros. Se raili~ en barallas. ccrcrnonias, fiestas r sacrificios. lin la pocsia cautada es merafo m del sexo ferueniuo. En los naande.l't ilparcce como a n-ibu ro de: 9 Vicnto Qucizalcorul, Y de un snccrdorc nahual, Sc tocaba en la Fuudacron de ciudades, en cI nncimicnro de gobernarues. iornas Lit: podcr ~ dctcrminaba el nornbrc de lug-ares Y pt.:r!->onas.

i\lln).I.\li~ Anronin (i{lInl'7 (,. 1 nvcsugador dcl LenIn) Nacion.rl cit.' tuvc-ngacion. l)OCLJIlll'1113Ci()1l e lnforrnacion Mu-icnl "Carlos Ch:i,-cz" Jl'l !'IH, \ll'-x!("o. Rcaliva mvcsugactou sobrc rconografla mu~iC;11 prclu-p.ouca.

PAR-\. LLLR f\HS

CII\\I'IRRO, \rlllr ... /..111 trlJ/rt""rlJfDI,it prrtll.ll6" rN II'·.\.I'~. I J (:nh:~iu de \11(· lu.ncan . (·OO;ICYI, !9X-l.

(;(1\11./. l.uic .\l)llIlI;O, "Research \1clhnJolo)l:Y cd \Iu~ic k'lIll1~r.lph~ In \[1-,,;1,·(" Pre-! hspamc ("H~lin" ", ~·n \fJlfi,· III ·jrl: 11/1,nhll;IIIIdIIM""J,/II~r II'ni. ""'II(r,r"I"'(, \"\.1. '\\ \1, num-, 1 1, pnmave r.II){')II"d ... ~IIH(I.

,\1 \l111,:'o,\!lHld.(·(IIltl,d.I"~"tl/lliJtra/,r"tJrl"",J/Ins.l( I, \1,··\1(0.11)(.1

,\1\1{11'1/ \111 it\, 1·.nfl'lUl·. ''''II1,iJi''''/,rrud"",hiIlJ:

II" dl"b,IIr ,,,/flIMI "'.;/,III·r dr 1./9], P,lid,·". B.HC~· Iqna,1U04.

RI\I R\' RI\I ~\, R'lbcflll,/,lHrn,·/mll/tlJ/()JIIIIIS1(.dIJ tit /('lm.I).H, ~II·. I'" \11. \!C\I("fl, I()HII.

46 / ARQUEOLOGIA MEXICAN A

DOSIER

La cultura musical

en

los ambltos indfgenas de la Nueva Espana

ISRAEL ALVAREZ MOCTEZUMA

En los pueblos de indios de la Colonia, generalmente hubo un convento aledano -franciscano, agustino 0 dominico- que 58 convirti6 en centro de Ia tarea evanqelizadora. La mustoe fue una de las herramientas mas eficaces en esos trabajos. Angeles rnusfcos. fachada del exconvento de SanAgustin, Acolman, estado de Mexico

LA CULTURA MUSICAL EN lOS AMBITOS INOiGENAS DE LA NUEVA ESPANA / 47

La conversi6n de los pueblos indios al cristianismo experiment6 un notable impulso gracias a la educaci6n humanista europea que los hijos de los dirigentes indigenas recibieron de los frailes. En esa educaci6n, la enserianza de la rnustca tuvo un papel primordial Indigenas vistiendo a la usanza europea y cantando. Ccdice Florentino, lib. X, f. 19r

Apartir de la gran ruptura cultural y social que 5ignifico el proceso de conquisra yevangeliz acio n de las sociedades indigenas mesoamericanas, se clio inicio a una debs mas imprcsionantes em pres as de transadtnradon de que sc tenga memoria. En ella la musica =como elernento central de este proceso-europea eindigena sc en frentaron, complemenraron y transformaron para dar vida a una cultura musical cuva nqucza apenas empezamos a vislurnbrar.

Frailes misioneros, indfgenas "cristianizados", obispos, colonizadores, artistas y auroridades civiles tejieron en el entramado social novohispano esta culrura musical, creadora y contenedora de poderosos valoresydiscursos. Y si bien la musicaindocristiana novohispana -de la eual han sobrevivido unos cuanros papeles-llega hasta n050tr05 como un rumor distance, apenas perceptible, en ella podemos empezar a descifrar la forma en que las sociedades incligenas se introdujeron y adapraron al orden virreinai.

LA MUSICA EN LA EVANGELIZACION

Sin lugar a dudas, la evangelizaci6n de los indfgenas mesoamericanos fue uno de los procesos mas rrascendcntes en la historia de Mexico.

48/ ARQUEOLOGiA MEXICANA

Los frailes misioneros v los colones, ayudados por los caciques indios, crea rou pueblos \' ciudades don de se hiza posiblc la sujeci6n y acul tutacion de los indigenas al mundo occidental; can ello se rcForz o su sometimienro y se llevo a cabo una conquisra mas profunda y nascendeuce que la realizada con las armas (Rubial, 1999, p. 9).

La cvangelizacion y colonizacion de las sociedadcs indigenes es el principio de todo el provecto de creacion del rcino de Nueva Espana. La uropica "separacion" entre una "Republica de indios" y otra "de espanolcs" impulsada por la corona, no surrio efecto en su principio de segregacion ctnica, pero marco profundamcnte el pillsaje social Y cultural de la uacientc sociedad novohispana. Con la creaci6n de los pueblos cle indios, los frailes y las autoridades virreinales incorporaron a los indigenas a la civilizacion occidental, pues establecieron una nueva oruanizacion social, cultural y politica.

Estes pueblos de indios tenian en el con vcnto aledafio -ya fuese franciscano, agustino 0 dominico- el centro vital de sus nuevas comunidades. Desdc el convcnto sc emprendio la tarea de evangelizacion. La conversion merodica de las sociedades indigenas comprendfa una enorme labor, llue no hubiese sido po sible sin la colaboracier. de los caciques indigenas y de sus hijos, quienes recibieron de los frailes una educaci6n hurnanisra muy esmerada en convenros r colegios como el de Santa Cruz de Tlaltelolco. Prccisamente en estos espacios privilegiados se dieron los mas intensos procesos de transmision de saberes, practices y valores.

Los metodos de evangelizaci6n, bien 10 sabcmos, hicieron de la musica una de

La cultura musical que extetic en la Colonia se origin6 en un ambiente en el que se oponian, coexistlan y, en ciertas ocasiones, se influian reciprocamente varlas practices musicales (europeas, nativas e indo-cristianas), en las que la palabra-rnusica y el canto-baile eran primordiales. An6nimo, DesposoriD de indios, ca. 1690.

y g

n

C e

1 l

C E I,

s< CI

A 11

C<

r.:

ZI

in

T C

Cl dr si:

fr

ra

5,

n e

an

ie rio

DOSIER

cuenra que los naturales toea ban a misa ) canraban las hora s de Nuesrra Senora Y que, a pesar de sus "flacas voces", aprendieron de tal manera el canto que se volvieron maestros cle esc ant, ejercicndolo sin cquivocarsc aunque tuvicran los libros de cora "al reves". Sc convirticron ademas

engrandcs apuntadores y compositores de musica (morercs y villancicos en especial), tanto que un natural de Tlaxcala compuso, en canto polifonico, una "misa entera I ... J aprobada pOI buenos canto res de Castilla 'iue la ban visto" (Xlotolinia, 1996, pp. 55 y l09-170).

Los merodos musicales de cvangclizacion cayeron, pucs, en tierra fcrril, Sabe- 1l10S de la imporrancia (_lue en las practicas rituales de la rcligiosidad prehispanica tenfan los cantos Y las danzas, 10 que se ha dcnominado "canro-baile". Una intcnsa actividad "musical", apenas comprensible para los europeos que Ia conocieron, se dcsplegaba para r en las fcstividades del calendario religiose indigena prchispani-

Los rnetodos de evangelizaci6n hicieron de la musica una de sus herramientas mas eficaces: los dogmas, misterios de la fe, oraciones y ritos cristianos se transmitian par media de la palabra cantada, de la rnusica "instrumental", perc sabre todo mediante la fiesta y la celebraci6n.

sus herrarnientas mas eficaces, putS como prolijarnente ccscriben las cronicas de los frailes, los dogmas, rnisrerios de Ia fe, oraciones y ritos cristianos se transmitian por mcdio de Ia palabra cantada, de la musica "instrumental", pero sobre toelo mediante la fiesta y la celcbracion. Las liturgias convcntuales solemnes, las fiestas de los santos patronos de los pueblos, las innumerables procesiones en los anios, las reprcsentacioncs de autos sacramcntales, las grandes farsas y dernas fesrividades que colmaban el calendario lirurgico enstiano, se creaban y llevaban a cabo en los granJes conjunros conventuales del altiplano central. Frailes, caciques, cabildos y cofradfas indigenas organizabnn, protagonizaban y desplegaban un impresioname aparato festive, en cl que elementos musicales ind igc n a s y europeos confluian para consolidar )' rccomponer el entramado social y cultural de la nueva sociedad indo-cristiana,

TRANSMISION Y CREACION DE UNA NUEVA CULTURA MUSICAL

Con los frailes europeos lleg6 a la Nueva Espana una riquisima tradicion musical. EI lege franciscano Pedro de Gante, en sus centres de instruccion para indios, les enserio los prirneros rudimenros de la Fe y la culrura europca s con musica, cantando. Asimismo, los frailes crearon coros y capillas musicales de indios para l a Lirurgia conventual y demas festividades religiosas. Difundieron rambien los frailes y colonizadores, las obras de los compositores mas importantcs de la cpoca: Josquin de Prez, Thomas de Crcquillon, Orlando eli Lasso, Cristobal de Morales, rnusicos que establecieron los paradigrnas esreticos y poeticos de las rnusicas cultas y las sonoridades del siglo XVI.

Esta cnscrianza musical, a clccir de los frailes cronisras, fructifico entre los narurales. A mediados del siglo XVI, Motolinia

Los habitantes de la Nueva Espana, indigenas conversos al cristianismo y europeos, de finales del siglo XVI pen saban que las danzas, los cantos y las "rnusicas indlqenas" eran "juegos" e "Invenciones", espectaculos ex6ticos que alegraban a propios y extraf\os y que, por tanto, pod ian ser incorporados, como elementos ludicos. a las fiestas novohispanas. Biombo decorado. An6nimo, Danza de Mocfezuma, ca. 1650.

LA CULTURA MUSICAL EN LOS AMBITOS INDiGENAS DE LA NUEVA ESPANA / 49

DOSIER

co. En el Cddi" Tlorentino (lib. XII, cap. 20, p. 55) dice: "Cuando [esto] era asi, [cuando] ya se arregla la fiesta, [cuando] ya se baila, ya se canta, ya se canra y se baila. El canto se esparce como el batir de las olas del mar".

Fl.n ocasioncs se ha descrito esta labor de "conquista musical" como un proceso lineal, sin sobresaltos y cuasi espontaneo. No debio haber sido asi. Esre "batir de las alas del mar" era clificilmente cornprensible para los religiosos mendicaures de Ia evangelizacion. Sin embargo realizaron, con sus colaboradorcs indfgenas, un e sfuerzo tiranico de traduccion de lcnguajes 50nor05 para incorporar csa rica tradicion del canto-baile a las tareas de evangelizacion. Y en realidad cstc mu tuo desenrendimiento much as veces sc rorno confrontacion , COIllO era natura! si pensamos en los abismos culrurales existentes entre la civilizacion occidental y la indigena.

Sabemos (lue los indfgenas mesoamericanos no contaban con algo cquiparable a la nocion occidental de "musica". Asimismo, se piensa, tanto por referencias de los frailes y colonizadores como por el estudio de los instrurnentos musicales prehispanicos )' de ciertas musicas indfgenas modernas, que las sonoridades que los naturales integra ban a la palabra y la danza eran muv distintas de aquellas que los europeos estaban acostumbrados a escuchar )', pot: consiguiente, estos l1egaron a juzgarlas "esrndcntes" 0 "desafi-

nadas" )" sobre todo, "monotonas". Y a decir verdad, es IT'\:1S \0 l\Ue desconocemos de la culrura musical prehispanica que 10 (ILle sabcmos.

En-perc, no deja de causarnos sorpresa cl testimonio de los frailes cronistas sobre la rapidez con que los indigenas incorporaron a su vida la cultura musical traida por los europeos.

Gante percibio que "toda su adoraci6n dellos a sus dioses era can tar y bailar delantc dcllos", y poresocompuso unos "metros muy solemnes" en lengua nahuatl sobrc la fe y la encarnacion de Cristo y los dio a los naturales para (jue los aprendieran; adernas, les pinto "librcas" can emblemas cat61icos para que les sirvieran de atayin. Asi, en una vispera de Navidad hacia 1527, los nobles y rnacehuales de los altipetJ<'de diez leguas a la rcdonda de Mexico" llegaron a parricipar de la festividad en 10 (lue a 1a postre seria el atrio del convento de San Francisco; alli se instalaron "tiendas" para alojar a los principales y el.os, jllllto con "miles" de macehuales, cantaron y bailaron toda la noche elmilagro de Belen, de un modo tal que, scgun fray Pedro, hasta los mismos angeles los oye1'on desde el cielo.

Esta cultura musical fue creada en un contexte social peculiar. Un ambiente en el que se oponian, coexistian )" en ciertas ocasiones, se influfan rcciprocamcnrc varias pracucas musicales (europeas, nativas eindo-crisrianas),enlas que Ia palabra-mu-

sica y el canro-baile eran primordiales. Si observamos detalladamente 10 que nos ha qucdado de esa cultura musical (cantos, himnos, moteres, descripciones de fiestas), advertimos que en eLla emergen y se entrecruzan diversos discursos que parecen cstar crnparentados con modos particulates de hablar, de can tar y bailar, y de sentir. en torno a la divinidad, provenientes de tradiciones cistintas.

LA CONSOLIDACION DE LA CULTURA MUSICAL INDOCRISTIANA EN EL SIGLO XVII

Hacia finales del siglo XVI la Nueva Espana cambia susrancialmente. La aparicion de los criollos, las crisis dcmograficas de los pueblos de indios, los intcnsos procesos sociales, economicos y politicos par los que atraveso el virreinato, tcrminaron pOl' definir y afianzar la presencia de las sociedades indo-cristianas en Ia vida novohispana. Y su papcl en la creacion de los nuevas discursos y valores de csta socieclad siguio siendo IllUY activo; fiestas )' representaciones, tanto rcligiosas como profanas, mantenian elementos provenientes de los ambiros incUgenas novohispanos.

No habia fiesta (procesiones religiosas, entradas de virreyes, bodas, banguetes, etc.) en 1a que no hubiese un "mitote" de los indios) pues para los cspanolcs 00 mis- 1110 crio11os que peninsula res) las danzas, los cantos, las "rnusicas indigenas" eran

La cultura musical indo-cristiana encontr6 espacios para su desarrollo en el centro de la Nueva Espana en los siglos XVI y XVII. Convivieron canto y rnusicas n

del culto catouco con danzas como "el mitote de Moctezuma" a "danza de Moctezuma", en las que se pretendia mostrar como era el "ceremonial y la d

corte" del "ultimo emperador mexica". An6nimo, Danza de Moctezuma, ca 1720.

SO I ARQUEOlOGIA MEXICANA

"juegos" c "invencioncs", cspccraculos exoricos (lUI;; alcgraban a propios yextranos Y lJll!,; podian incot-porarse a los elememos ludicos de las fiestas novobispanas. De est a forma la CUllU ra musical indo-crist.iann encon tro espacios liciros para su desarrollo en c! centro de In Nueva Espana duranre los siglos X\'I y X\,II, conviviendo con el culro catolico, sus cantos y sus musicas: con para-Iirurgras inrroducidas por lo- frailcs (como los auto" de cvangclizaciou. las procesioncs y riiualcs de las cofradias): en los "villancicos de indios", canrados en las catcdralcs durante las grandes fesrividades del calendario linlrgico: en los fcstines con lJUl: los europeos engn la naban sus cclcbraciones (C0I110 las rnascaradas, las danzas corresanas, las "de l11oros~' crisrianos" y los jueg:os de callas), ~" en aluunas ocasiones, con riunos r dans-as dc rradicion africana.

De csra multiplicidad de practicns festivas cxisten ilusirativas rcfcrcncias en las Fuentes de la cpoca. Como la famosa "danza de 'vloctczuma", pucs dcsde el siglo :\\'[1 la fig-lim del "ultimo cmperador" mcxica se ,'01"i6 muy popular en las fiestas, en especial por lin baile <.Jue sc conocio como "el mirore de Mocrezuma". En 1600, eI caciqucjuan Cano 0.1oclc7.um3 organiz(') una rcpresenracion en IR <"Iue Hernando de AIvarado Tezozomoc reprcsenro al cmperador mcxica "llevado en andas r cubicrro por un palio, y delarue iban danzando hasfa llegar 1\1 palacio". La esccna, rcalizada ante el virrcv conde de: Monrcrrey y dumas autoridadcs del virrcinato, prcrcndfa mostrar como eta cl vccrcmonial y la cone" del "ultimo emperador mexica". Segun Domingo Chirnalpahin, la vesumcnra, la parafernalia, las musicas r las danzas, las andas y el palio dcbieron ser 10 bast ante lujosas ~- ricas corno para impresinnar al ,'irrey ya su corte. Con esra farsa nnccrfa una rcprcscnracion de fucrre arraigo en cl ambito criollo novohispano.

Con rcprcscruaciones como la "danza de Xloctczuma", los indigcnas aporraron aJ discurso criollo nada rncnos (Ilh.: uno de los elementos tlue scrlan ccntrales en la reivindicacion de las prcrcnsiones pohricas y socialcs de los novohispanos. Ademas, su presencia en las fiestas del virrcinaro sc convirtioen la pracucn mas visible que conservaron los naturales par~ osrenrar su dignidad y reafirmar y proycctar sus idcntidadt~ cmicas y sus aspiraciones poliricas,

Los frailes encargados de la evanqellzacion de los indios rapidarnsnte se die ron cuenta de que "toda su adoraci6n dellos a sus dioses era canter y bailer delante detlos" y por eso permitieron que algunas danzas, como las del volador. despojadas ya de su contexto prebispanico, sobrevivieran. Baulizo de un indio atestiguado per nueve frailes. Cerca de la escena S9 indica el inicio de la construcci6n de una iglesia. C6diceAzcatitJan, lam, XXVII.

CONCLUSIONES

En una civilizacion eminentcmenre oral, como la novohispana, la rnusica -crucnelida como L11l cddjgo-lTa mucho mas Clue un "ornruo' y rrasccndia sus dimcnsiones ludicas y esreticas; consrituia cl en trarnado fino de los cocligos idcntitarios no escriros, en cl (Iue iodos los csramcnros 50- cialcs encoruraban un mcnsajc asequible Y acogcdor. La rmisica es, par tanto, cl refugio sonoro de las sensibilidades y dcvociones de la polifacetica y cornpleja sociedad virreinal. Por ello. si pretendcmos cornprender los discursos ernanados de estas anriguas musicas. no podemos S()$layar ninguna de sus dirnensiones, ni los ccntexros sociales y culruralcs en (ILle se crearon y desarrollaron.

Israel Ah arez \[(lcle)'uma,l_jccnClrldo{;nhl~lor;apor la t-acultnddc I~ilosofia y I,ctra~ de la r \\I.I:~pC'ci:llista en hl"!or1:l de ln Illll.:..ica medieval }' del anuguo regimen en Europa) en 1:1 Nueva Espana. Profesorinvcsngudor adjumo enla H yl de b r-, \\1, miembrc del Seuunario lvacronal die \llISIG! en 1:1 Nueva EsP,1I1:l \ coordinador del Scnunnrio lnrcrdi-ciplinario de 1~"'ludi()s vlcdrevalcs de la t "\~1.

Il'\R.\ 1,I,LR ~I,\~"

\11 "T.\R.\ R, II \~. Bercmcc. (,11/10.1 p.1T<I/I"i/'lflin m'J/I~.

II/fill" rrlm',lIfud", l.llll"hll.l"iZ.1t1~1I rid diIlIlr;J1I dt'II',JIIgr li,d,I'11i m /', Psalmodm (Jln~u~na dt /'<1)' Ikrn,mim(l tit l'If-'!J:..JiIl, I"S'~ de docrorado 1:11 C'otuJio~ rneeoamencano~.1 \1\'1, \1(-:,oco, ::!OClR

1:"_'-l._\I,\1>.11 , Pablo, Y :\nr4HIII' Rull,al, -Los puebJ"q, los ccnvcuu.s r b IrwrW:l", t:n Ilr1bl(,I;~c:l.lante (c()ord.). IliNon,J dr 11I/7d" mlrdi,wl '" .\li. -c iro, voll,Jlt!wmiri-(tJ I I(lJ ,,"'/lIro,< IIldi;.:rn,{f dr 101 \'"(/,, f.f/'d';". H 1:/EI (:"[(:h'1tl <I.' ~[CXI(l), !\Iex,e(). ::!j104

~hlTt)II'1 \ (1r.1Y Tonbm de Bt::II:I\'l'nlc), IflJ/(1{J,ldt /01 ",dflJ,r dr /" ,\/It/<I E.rp,lIi'l, Editorial Porrua. Mexico. pp.55y 1(.9-1-11,

RlI1I\l, ,\nmnu', 1.11 ,\/lrI'n r.lp"tla, l '\~I, ~ICXIC", P)I)9.

LA CULTURA MUSICAL EN LOS AMBITOS INOfGENAS DE LA NUEVA ESPANA I 51