JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017: 69-82 Copyright © biit ISSN

2306 -7012

kesehatan masyarakat: perspektif Sebuah Islam

Raudah Mohd Yunus *

Abstrak: Artikel ini membahas relevansi ajaran dan prinsip-prinsip Islam dengan subjek kesehatan
masyarakat. Jauh dari gagasan keliru bahwa Islam merupakan hambatan besar untuk ilmu pengetahuan
dan kemajuan manusia, penulis berpendapat bahwa ide dan pandangan dunia dipromosikan oleh Islam -
melalui dua sumber utama
- secara ilmiah suara dan kompatibel dengan dasar-dasar kesehatan masyarakat. Beberapa topik
wacana kesehatan masyarakat kontemporer dipilih dan diuraikan dari perspektif Islam.

Kata kunci: Agama dan kesehatan, Islam dan ilmu pengetahuan, kesehatan masyarakat, perspektif Islam, keadilan

sosial dan kesehatan.

pengantar

Pangeran Charles dari keluarga kerajaan Inggris menyampaikan pidato di Oxford Pusat Studi Islam
pada tahun 1993 dan menyoroti aspek integratif Islam sebagai berikut:

Jika ada banyak pemahaman di barat tentang Islam, ada juga ketidaktahuan tentang utang budaya
dan peradaban kita sendiri berutang kepada dunia Islam. Ini adalah kegagalan yang berasal, saya
pikir, dari straightjacket sejarah kita warisi [...]. Tapi karena kita cenderung untuk melihat Islam
sebagai musuh barat, sebagai budaya asing, masyarakat dan sistem kepercayaan, kita cenderung
mengabaikan atau menghapus relevansi yang besar untuk masyarakat kita.

Islam dipelihara dan dilestarikan pencarian pengetahuan. Dalam kata-kata tradisi, “tinta
seorang sarjana lebih suci daripada darah syuhada." Cordoba di 10 th abad sejauh kota
paling beradab di Eropa [...]. Banyak dari ciri-ciri yang Eropa membanggakan modern itu
sendiri datang untuk itu dari Muslim Spanyol. Diplomasi, perdagangan bebas, perbatasan
terbuka, teknik penelitian akademik, antropologi, etiket, fashion, pengobatan alternatif,
rumah sakit, semua berasal dari kota besar ini dari kota.

*
Raudah Mohd Yunus adalah Dosen, Departemen Kesehatan Kependudukan dan Preventive Medicine, Universiti Teknologi
MARA (UiTM). E-mail: raudah2235@salam.uitm.edu.my
70 JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017

Di jantung Islam adalah pelestariannya dari pandangan integral dari alam semesta. Islam menolak
untuk pria terpisah dan alam, agama dan sains, pikiran dan materi, dan telah diawetkan pandangan
metafisik dan terpadu dari diri kita sendiri dan dunia di sekitar kita [...]. Tapi barat secara bertahap
kehilangan visi ini terintegrasi dunia dengan Copernicus dan Descartes dan kedatangan revolusi
ilmiah. Sebuah filosofi yang komprehensif tidak lagi merupakan bagian dari keyakinan kita
sehari-hari (dikutip dalam De Leeuw & Hussein, 1999).

Perspektif integratif Islam sebagai disorot dalam pidato ini akan berfungsi sebagai kerangka
artikel ini dan titik awal untuk membahas relevansi kredo Islam untuk disiplin kesehatan
masyarakat.

Islam dan dasar kesehatan masyarakat - di mana kedua bertemu

Inti dari kesehatan masyarakat - kesehatan, masyarakat dan ilmu pengetahuan (know-how) - adalah salah satu

elemen berharga dipelihara dan dilestarikan oleh Islam. Pandangan dunia Islam sebagaimana tercermin terutama di Qur'Én

diikuti oleh Nabi tradisi menempatkan manusia di pusat penciptaan. jantung dan hati nuraninya adalah pendorong

utama dari semua upaya dan saluran melalui mana ia mampu benar diskriminasi dari salah; pikirannya (intelek)

adalah alat yang memungkinkan dia untuk memperoleh pengetahuan dan keterampilan dalam misinya untuk

mencapai tujuan yang lebih tinggi; dan tubuh fisiknya adalah sarana untuk melaksanakan fungsi ini. Kesehatan, oleh

karena itu, dianggap sebagai entitas yang suci dimaksudkan untuk dilindungi dan dijaga, untuk gangguan kesehatan

merupakan penghalang bagi manusia untuk melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya.

Untuk Muslim, Islam adalah sistem kepercayaan, cara hidup dan seperangkat pedoman yang ditentukan bagi

manusia untuk mencapai kesuksesan dan keselamatan di dunia ini dan akhirat. Ini “jalan” menuju sukses mensyaratkan

bahwa manusia berperilaku secara bertanggung jawab, menahan dari kegiatan yang merusak diri sendiri, dan

membangun keadilan dan ketertiban di bumi - sebuah kondisi yang akan memungkinkan mereka untuk menyadari potensi

tertinggi mereka dan mencapai realisasi diri sehingga mereka dapat mengenal Allah. Dengan demikian, “pelestarian

kesehatan" telah ditata sebagai salah satu dari lima yang maq Ei id shar Ê 'ah, tujuan yang lebih tinggi dari hukum Islam.

Tanpa fisik yang sehat dan kesehatan mental, manusia akan terganggu dan terbatas dalam kemampuan mereka berbuat

baik dan melayani orang lain, sehingga mengalahkan tujuan penciptaan.

Kedua dasarnya, masyarakat, kebohongan pada inti ajaran Islam sebagai inti dari interaksi
manusia di mana dukungan sosial, gotong royong dan kepercayaan
KESEHATAN MASYARAKAT: AN PERSPEKTIF ISLAM / Raudah MOHD YUNUS 71

dibangun untuk kebaikan bersama. Empat dari lima rukun Islam - doa harian wajib ( SAYA alah), puasa di
bulan Ramadan ( SAYA AWM), sedekah ( zak É h), dan haji ( SAYA ajj) - memiliki tujuan yang lebih tinggi membina
persaudaraan dan memperkuat hubungan manusia dan semangat kolektivisme. Sementara shalat dapat
dilihat hanya sebagai ritual untuk menghubungkan individu untuk Allah, hadis Nabi saw menunjukkan ide
yang lebih canggih, yang SAYA alah memelihara keterlibatan sosial dan persatuan melalui pembentukan
masjid sebagai pusat salat berjamaah rutin dan kegiatan penting lainnya. Demikian pula, SAYA aum memiliki
sejumlah tujuan, di antaranya adalah untuk menanamkan simpati dan kasih sayang untuk jadi kurang
beruntung bahwa manusia memahami pentingnya berbagi dan menghilangkan orang lain "penderitaan. zakat
atau sedekah, zak É h, merupakan perpanjangan dari puasa di mana Muslim memberikan sebagian kecil dari
kekayaan mereka kepada orang miskin. Selain tanda solidaritas dengan orang-orang dari keuntungan
kurang sosio-ekonomi, pengumpulan dan distribusi sistematis zak É h adalah alat untuk pengentasan
kemiskinan (Abdulai & Shamshiry 2014; Raimi, Patel & Adelopo 2014). Pilar kelima dari iman Islam, haji, adalah
simbol persaudaraan global itu mengumpulkan manusia dari seluruh belahan dunia untuk bersaksi iman
mereka pada satu Tuhan.

Inti ketiga kesehatan masyarakat, ilmu atau pengetahuan, merupakan seperangkat keterampilan yang
sistematis, keahlian dan pengetahuan dalam menangani masalah kesehatan, yang bertujuan pencegahan
penyakit, perlindungan kesehatan dan promosi kesehatan di tingkat masyarakat. Peran Islam dalam hal ini dapat
dikategorikan ke dalam) menyediakan fondasi yang pengetahuan dan budaya mencari pengetahuan dapat
berkembang, dan
b) menetapkan pedoman dan beberapa aturan dasar yang berkaitan dengan kesehatan sejalan dengan Qur
"an dan Nabi tradisi. Tanah didirikan untuk mengaktifkan pengetahuan dan budaya pengetahuan untuk
berkembang dapat ditelusuri kembali ke pertama ayat diturunkan ( Qur'Én, 96: 1) yang berbunyi Iqra ", Secara
harfiah diterjemahkan sebagai“Baca”. Berbagai ulama Islam telah sepakat bahwa perintah ilahi ini pertama
umat manusia untuk “membaca” menunjukkan pentingnya keaksaraan - kemampuan untuk membaca dan
menulis - sebagai yang paling dasar tugas / proses mencari pengetahuan. Yang lebih menarik adalah
konteks di mana wahyu terjadi, yaitu Arab pra-Islam, dikenal karena buta huruf (Inayatullah, 2013) dan
perang suku yang berkelanjutan (Meeker,

1979). Menyampaikan pesan tentang pentingnya keaksaraan dan mencari pengetahuan di tengah-tengah
buta huruf dan ketidakpedulian terhadap pembelajaran adalah revolusioner dalam konteks abad ketujuh
Saudi. Ayat itu menantang orang-orang Arab waktu itu untuk menentang norma-norma dan mematahkan
tradisi lama dan sistem dan memulai perubahan.
72 JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017

Berikut perintah untuk membaca, yang Qur'Én laki-laki memerintahkan lebih lanjut untuk berpikir ( Qur'Én, 3:

191), memahami ( Qur'Én, 7: 179), mencerminkan ( Qur'Én, 30: 8), merenungkan (al-Qur "an, 4: 82; 38: 29),

dan“tantangan kebiasaan lama dan tradisi”( Qur'Én, 2:

170) jika mereka ditemukan untuk menjadi tidak bermanfaat. Panggilan ini dimaksudkan untuk memperkuat jiwa manusia

dan mengingatkan manusia bahwa mereka diciptakan untuk suatu tujuan, dan yang intelek adalah hadiah yang unik untuk

mereka karena membedakan mereka dari kreasi lainnya. Untuk lebih memperkuat akal manusia, Al-Qur "an menegaskan

kembali beberapa kali bahwa ada sesuatu yang disebut sunnah-Allah atau “hukum-hukum Allah”, dan bahwa hukum-hukum

ini tidak berubah ( Qur'Én, 48: 23; 33: 62; 35: 43). Berbagai penafsiran yang ada dalam referensi untuk ini, tetapi telah ada

lebih atau kurang konsensus umum dalam mendefinisikan ini “hukum” sebagai “ilmu” atau “satu set formula ilmiah” yang

universal dan tidak tunduk pada perubahan. Manusia "tugas dengan demikian untuk mempelajari aturan-aturan dan

prinsip-prinsip dan menemukan cara untuk menerapkannya untuk memecahkan masalah dalam kehidupan sehari-hari.

Peran kedua dimainkan Islam berkaitan dengan pedoman pengaturan dengan kesehatan umum dan
aturan dasar - terwujud dalam sejumlah Qur " É Tema nic dan hadis. Berbagai tema seperti yang diusulkan
dan disahkan oleh Qur " É n relevan dengan kesehatan dan laki-laki "s kesejahteraan. Ini termasuk:

1) Kewajiban untuk gigih dalam keadilan penegakan terlepas dari pribadi

minat ( Qur'Én, 4: 135). Meskipun keadilan adalah konsep yang komprehensif, aplikasi dan
implementasi dalam organisasi politik dan ekonomi menentukan sejauh mana kesejahteraan
manusia dan kualitas hidup dapat dijamin. Sebuah badan tumbuh sastra telah disamakan
kesehatan masyarakat dengan keadilan sosial - bukti bagaimana keadilan adalah elemen pusat
tanpa yang kesetaraan kesehatan tidak dapat dicapai (Lawrence Gostin, 2006). keadilan sosial,
pada kenyataannya, telah dianggap sebagai salah satu pilar kesehatan masyarakat (Ursano,
Fullerton & Terhakopian, 2008).

2) Islam meletakkan penekanan menyeluruh tentang perlindungan, dan kebaikan

terhadap, kelompok rentan seperti anak yatim ( Qur'Én, 2: 23; 2: 230), janda (al-Qur "an,
4:19), orang tua ( Qur'Én, 17: 23-24), wisatawan ( Qur'Én, 2: 177), yang diadakan tawanan ( Qur'Én,
2: 177) dan pengungsi ( Qur'Én, 8: 72, 8: 74). Ini poin untuk bagaimana Islam mengakui
kurang beruntung yang sering disebut sebagai “kelompok rentan" oleh silabus kontemporer
dan perlu derajat lebih tinggi dari perawatan karena kemungkinan besar mereka menjadi
sakit dan dieksploitasi. Banyak hasil penelitian mendukung hubungan antara menjadi
rentan (sosial dirugikan) dan memiliki
KESEHATAN MASYARAKAT: AN PERSPEKTIF ISLAM / Raudah MOHD YUNUS 73

kesehatan miskin (BRAVEMAN & Gottlieb, 2014; Mani, Mullainathan, Shafir & Zhao, 2013).

3) Larangan eksplisit dari alkohol dan unsur-unsur yang merusak kesehatan

( Qur'Én, 5: 90-91).

4) instruksi untuk mengkonsumsi apa halal ( diperbolehkan) dan murni

(Bergizi) ( Qur'Én, 2: 168; 2: 172).

5) Anjuran untuk makan dan minum berlebihan ( Qur'Én, 7: 31) -

cara lain untuk menjelaskan kebiasaan diet yang buruk yang merupakan salah satu faktor
utama penyakit tidak menular (WHO, 2003).

6) Pentingnya perlindungan kesehatan, bahkan saat melakukan ritual dan

bertindak ibadah ( Qur'Én, 2: 185; 2: 196). Banyak Qur "ayat-ayat anic melarang orang sakit dari
melakukan puasa ( puasa), Haji (ziarah) dan shalat (doa) dengan cara yang normal jika kesehatan
mereka dapat dianggap beresiko, menunjukkan kesehatan yang tidak bisa dikompromikan bahkan
ketika datang ke pertanyaan tentang melakukan praktik keagamaan wajib.

7) direktif untuk tetap secara fisik murni (bersih) secara teratur ( Qur'Én,
9: 108; 2: 222; 74: 4) poin stres Islam terletak pada kebersihan pribadi. Selain itu, Qur "an jelas
menggambarkan langkah-langkah wudhu wudu- atau cara mencuci atau membersihkan diri
sebelum melakukan shalat - ( Qur'Én, 5:
6) dan menunjukkan ini betapa pentingnya kebersihan fisik dalam Islam.

Ranah hadis (tradisi Nabi) juga sama tidak terputus dari kesehatan individu dan masyarakat. Kebersihan,
elemen yang paling dasar dalam kesehatan disebutkan dalam sebuah hadits terkenal di mana Nabi
dilaporkan telah mengatakan, “Kebersihan adalah sebagian dari iman (kepada Allah)" (HR Muslim). Qur "an
semakin memperkuat ini dengan menyatakan“Memang, Allah mengasihi orang-orang yang berulang kali
memurnikan (atau bersih) sendiri”( Qur'Én, 9: 108). kata-kata dan tradisi Nabi "s telah dilaporkan oleh
berbagai sumber otentik untuk mencakup berikut ini:

1) Pentingnya kebersihan pribadi dasar dan kemurnian sebagai bagian dari iman
(Maghen, 2004).

2) Larangan mencemari sumber air di mana orang dapat mengandalkan,

atau polusi tempat istirahat dengan kemungkinan sumber infeksi (Islam, 2004).

3) kebersihan mulut yang meliputi pembersihan gigi secara teratur (Bos, 1993).
74 JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017

4) Diet sehat dan makan cukup (Selian & Abd Hamid, 2013).

5) Mempertahankan penilaian yang baik dan rasionalitas melalui penghindaran

alkohol dan minuman keras (Mustafa, 2013).

6) Karantina sebagai ukuran pencegahan penyakit menular (Rahman, 2007).

7) Penyakit sebagai peristiwa alam dalam kehidupan manusia, dan kebutuhan untuk positif a

outlook saat menghadapi bencana (Koenig & Al Shohaib, 2014).

8) Mengunjungi orang sakit sebagai tindakan yang sangat dihormati (Koenig & Al Shohaib 2014;

Sheikh, 1998). Hal ini dapat ditafsirkan sebagai memberikan dukungan sosial untuk orang sakit, yang
sejalan dengan temuan yang ada dalam literatur ilmiah yang menguatkan hubungan antara dukungan
sosial dan hasil kesehatan positif (Kruithof, van Mierlo, Visser-Meily, van Heugten, & Post, 2013;
Melchiorre et al., 2013; Taman et al., 2013).

Kontemporer wacana kesehatan masyarakat

perdebatan panas saat ini di arena kesehatan masyarakat berputar di sekitar isu-isu seperti perang dan
kerusuhan sosial, kekerasan keluarga, penyakit tidak menular, kesenjangan sosial-ekonomi, perubahan iklim,
resistensi antibiotik, tembakau, kesehatan mental, dan praktek kesehatan masyarakat berbasis bukti. Beberapa
topik yang dipilih dibahas di sini dari sudut pandang Islam.

Kesehatan dan sosial-ekonomi ketidakadilan

Dalam sebuah artikel berjudul “Penghasilan Ketimpangan dan Kesehatan: A kausal Ulasan”, Pickett dan Wilkinson

(2015) menegaskan kembali ketimpangan pendapatan sebagai faktor utama negatif yang mempengaruhi kesehatan

dan kesejahteraan (Pickett & Wilkinson, 2015). ketidaksetaraan kesehatan telah didefinisikan sebagai “perbedaan

yang tidak adil dalam kesehatan antara kelompok orang yang menempati posisi yang berbeda dalam masyarakat”,

dan penyebab struktural dilaporkan terbaik menjelaskan fenomena ini (Mc Cartney, Collins & Mackenzie,

2013). Dalam wacana kesehatan masyarakat kontemporer, subjek kekayaan dan kelas sosial kesenjangan adalah

mendapatkan uang karena membentuk penghalang besar untuk kesetaraan kesehatan yang merupakan salah satu tujuan

utama kesehatan masyarakat.

Itu Qur'Én ic tema yang menekankan egalitarianisme, mungkin, relevan dengan kondisi
saat ini urusan. Ayat 59: 7 Al-Qur "an jelas mengecam konsentrasi kekayaan di tangan orang
kaya, sementara ayat 4: 1 menyoroti kesetaraan dan pemberantasan diskriminasi sebagai
esensi global
KESEHATAN MASYARAKAT: AN PERSPEKTIF ISLAM / Raudah MOHD YUNUS 75

persaudaraan. Konsep ekuitas dan distribusi kekayaan yang adil di antara anggota masyarakat lebih
diperkuat melalui: 1) zakat, pilar keempat Islam, yang mewajibkan setiap muslim yang mampu untuk
sedekah membayar kepada orang-orang dari status sosial-ekonomi rendah dianggap sebagai layak
(Kabir, 2010); 2) wakaf, bentuk endowment amal sukarela sering digunakan untuk mendanai
masyarakat yang berkelanjutan dan program pembangunan sosial, dan; 3) larangan riba ( Qur'Én, 2:

279) yang membuka jalan bagi ketidakadilan dan eksploitasi keuangan miskin. Menangani isu-isu kemiskinan dan

ketimpangan pendapatan sangat penting, sebagai berkembang biak bukti telah menunjukkan bahwa mengatasi

kesenjangan sosial-ekonomi sangat penting untuk mencapai kesetaraan kesehatan (Marmot & Kesehatan, 2007).

Perubahan iklim

Subyek perubahan iklim dan kesehatan masyarakat sekarang terjalin, untuk itu tidak mungkin lagi
untuk membahas perubahan iklim tanpa memperdebatkan konsekuensi kesehatan yang sangat
besar. Sejak awal 1960-an, para ilmuwan telah memperingatkan tentang perubahan iklim,
bencana akan datang yang dihasilkan dari emisi yang berlebihan gas rumah kaca dan
pemanasan global berikutnya yang bisa mengancam keberadaan manusia (Taylor, 2013).
Sebuah bukti-bukti menunjukkan bahwa fenomena ini adalah buatan manusia atau apa yang
disebut sebagai “antropogenik" (Willett & Twiss 2015). Kesehatan telah menjadi perhatian utama
berkaitan dengan perubahan iklim, karena semua dampak pemanasan global - meningkatnya
permukaan laut, peningkatan suhu global, penurunan pasokan makanan, erosi tanah,
pencemaran pasokan air segar, lebih sering alami bencana, potensi penyebaran penyakit,

Dalam Qur "an, manusia sebagian besar telah bertanggung jawab untuk eksploitasi nekat, dan
kerusakan yang disebabkan untuk, bumi:

Korupsi (kerusakan) telah muncul di seluruh darat dan laut dengan apa tangan orang-orang yang telah

mendapatkan begitu Dia mungkin membiarkan mereka merasakan bagian dari [konsekuensi dari] apa yang

telah mereka lakukan bahwa mungkin mereka akan kembali ( Qur'Én, 30: 41).

Ayat ini, bagaimanapun, sementara menegur pria untuk kesalahan mereka, secara bersamaan mengingatkan bahwa

mereka selalu dapat “kembali” ke akal sehat dan kepada Allah "s belas kasihan. Istilah “kembali” di sini bisa diartikan

sebagai mewujudkan kesalahan mereka dan meluruskan mereka. Dengan demikian, Qur'Én Pendekatan ic dalam

menangani krisis lingkungan ini agak seimbang. Meskipun memegang laki-laki bertanggung jawab atas kecerobohan dan

keserakahan mereka, memberikan ruang untuk koreksi dan perbaikan. Hal ini menunjukkan bahwa laki-laki memiliki
76 JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017

kapasitas untuk mengurangi dan memperbaiki krisis mereka telah menyebabkan jika mereka ditentukan dan bersedia untuk

mengendalikan keserakahan dan kepentingan pribadi.

Selain itu, pria terus dipanggil untuk terlibat dalam alam dan merenungkan ( Qur'Én, 3: 190; 16: 65).
Banyak ayat dalam Qur'Én menyoroti pentingnya dan peran alam tanpa mana manusia tidak dapat bertahan,
sehingga menyiratkan yang terakhir "tanggung jawab untuk melindungi dan memelihara mantan. Ini termasuk:
satu, gunung-gunung sebagai stabilisator dari kerak bumi ( Qur'Én, 78: 6-7; 16: 15); dua, laut sebagai sumber
makanan dan ornamen ( Qur'Én, 16: 14); tiga, madu sebagai alat terapi yang potensial untuk penyakit ( Qur'Én, 16:
69) dan; empat, langit (atmosfer) sebagai bentuk perlindungan bagi manusia ( Qur'Én, 21: 32; 40: 64). Demikian
pula, Qur'Én memperingatkan terhadap menyebabkan kerusakan, dan kekacauan di, bumi ( Qur'Én, 7: 85),
karena Allah tidak suka orang-orang yang melakukan kerusakan dan korupsi ( Qur'Én, 28: 77).

Semua dalam semua, perspektif Islam pada isu perubahan iklim atau krisis lingkungan - subjek yang sangat

relevan dengan kesehatan masyarakat - melayani dua tujuan. Pertama, mengingatkan manusia untuk memiliki

kerusakan berkomitmen besar untuk, dan kekacauan di bumi dari keserakahan, kepicikan dan kenekatan. Kedua,

memotivasi mereka untuk memikirkan kembali dan bertobat, sehingga mendorong orang untuk memperbaiki

kesalahan mereka dengan memperbaiki krisis saat ini sebanyak mungkin.

Kesehatan mental

Menurut Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), gangguan mental akan menjadi yang paling masalah
kesehatan yang signifikan di seluruh dunia pada tahun 2020. Satu dari empat orang diperkirakan
mengalami gangguan mental (s) di beberapa titik dalam hidup mereka dan saat ini ada 450 juta orang yang
menderita dari kondisi tersebut (WHO,
2001). Beberapa gangguan yang umum terjadi termasuk depresi dan kecemasan (Baxter, Scott, Vos &
Whiteford, 2013; Kessler & Bromet, 2013), yang dikatakan disebabkan oleh kombinasi faktor: genetik,
ketidakseimbangan neurokimia, riwayat trauma (sulit hidup peristiwa) dan lingkungan psikososial
(Saxena, Rathore, & Bharti, 2015). Kehidupan modern yang berhubungan dengan penyalahgunaan zat,
kurang tidur, tekanan waktu, lebih banyak kompetisi, isolasi sosial dan kurang keterlibatan dengan unit
keluarga yang sama telah dilaporkan kepada individu predisposisi gangguan mental (Sarris, O "Neil,
Coulson, Schweitzer & Berk, 2014) .

Agama dan spiritualitas, di sisi lain, kontribusi positif bagi kesehatan fisik dan mental
(Sodhi, 2014). kehadiran agama dan keterlibatan sosial telah terbukti melindungi terhadap
depresi dan bunuh diri di sejumlah
KESEHATAN MASYARAKAT: AN PERSPEKTIF ISLAM / Raudah MOHD YUNUS 77

studi (Balbuena, Baetz & Bowen, 2013; Barton, Miller, Wickramaratne, Gameroff & Weissman, 2013;
Vander Weele, Li, Tsai & Kawachi, 2016). Islam membahas masalah kesehatan mental dari berbagai
perspektif dan pada tingkat yang berbeda. Pada intinya, Qur "seorang pria mendalami" s makeup fisik dan
spiritual ( Qur'Én, 76: 1-3), menjelaskan secara rinci kekuatan dan kelemahan ( Qur'Én, 50: 16; 6: 2; 4: 28;
17: 83; 42: 48), dan jawaban “pertanyaan besar" ( Qur'Én, 51: 56; 2: 30; 2: 156; 23: 115). Hal ini untuk
memberikan pria ketenangan pikiran dan rasa yang lebih besar makna dalam hidup, sehingga ia tetap
positif dan termotivasi.

Pada tingkat individu, Islam mempromosikan gaya hidup sehat dan moderasi, melarang kebiasaan
merusak (termasuk penyalahgunaan zat), mencegah excessiveness dan pemborosan ( Qur'Én, 17: 26-29),
menekankan Allah "s kasih dan pengampunan ( Qur'Én, 39: 53), dan menanamkan optimisme dan ketahanan
dalam menghadapi kesulitan hidup ( Qur'Én, 8: 46). Di tingkat masyarakat, menjunjung tinggi kesucian
kehidupan perkawinan dan keluarga ( Qur'Én, 24: 32; 39: 21; 4: 21), mempromosikan kerjasama dan
kepercayaan, dan mencela permusuhan, konflik dan perpecahan ( Qur'Én, 3:

103) (Bukhari: 5178). Iman, prinsip Islam yang paling dasar, adalah sumber dari mana yang menarik kekuatan dalam

menghadapi kesengsaraan hidup dan berjuang untuk sukses. Itu Qur'Én

memberitahu orang percaya untuk “memiliki iman” dan “bertawakal kepada Allah” ketika terjadi kesulitan ( Qur'Én,

3: 160), dan bahwa dengan setiap bencana datang bantuan (al-Qur "an, 94: 6). Memiliki iman adalah kekuatan

yang lebih besar pada saat kesusahan yang memiliki efek “mengaktifkan jalur neurologis untuk penyembuhan

diri”, sedangkan ritual harian berdoa dan mengingat Allah menghasilkan respons relaksasi (Syed, 2003).

Persepsi umum bahwa Islam memandang semua penyakit mental yang berhubungan dengan
setan dan roh-roh jahat belum berdasarkan fakta yang solid dan bukti. Sebaliknya, orang-orang
Eropa selama periode abad pertengahan dilihat gangguan mental sebagai demon- dan sihir yang
berhubungan sedangkan sarjana Muslim pada waktu itu, termasuk Ibnu Sina (Avicenna), menolak
gagasan tersebut dan menyarankan bahwa masalah kesehatan mental memiliki asal fisiologis
(Haque, 2004). Di antara ketentuan sistematis awal perawatan kejiwaan didokumentasikan dalam
sejarah adalah rumah sakit di Kairo dibangun pada 872 oleh Ahmad IbnTulun yang menyediakan
perawatan untuk gila menggunakan modalitas yang berbeda termasuk terapi musik (Koenig,
2009). Juga, Imam al-Razi (Rhazes) dilaporkan telah mendirikan sakit jiwa pertama dalam sejarah
manusia di kota Baghdad,
78 JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017

praktik berbasis bukti

Wacana resmi pada sifat dan ruang lingkup kesehatan masyarakat (EBPH) praktik berbasis bukti
berasal dari akhir 1990-an (Brownson, Fielding & Maylahn,
2009). Bukti berbasis obat (EBM), istilah yang lebih mapan dan dikenal luas, umumnya mengacu pada
perawatan klinis yang melibatkan obat-obatan meskipun mungkin memiliki beberapa pengecualian. EBPH,
di sisi lain, merupakan program kesehatan masyarakat yang ditujukan untuk perlindungan kesehatan,
pencegahan penyakit dan promosi kesehatan pada tingkat populasi menggunakan bukti terbaik yang
tersedia. Meskipun perbedaan antara EBPH dan EBM (Brownson et al., 2009), prinsip dasar mirip - baik
menggabungkan praktek menggunakan bukti terbaik saat ini tersedia dalam literatur ilmiah untuk memandu
keputusan mereka.

Kontribusi dari Islam di arena praktek berbasis bukti yang multidimensi. Pertama, Qur'Én pandangan
dunia seperti yang ditunjukkan oleh sejumlah ayat mendukung konsep menggunakan “bukti” atau “bukti”
dalam memverifikasi atau otentikasi ide atau argumen ( Qur'Én, 27: 64; 2: 111). Kata “burhan” digunakan
dalam dua ayat ini sehubungan Allah "s tantangan bagi mereka yang bertekad menyangkal kebenaran
telah diterjemahkan sebagai“teguh itu, terkuat, atau sepotong valid sebagian besar bukti”oleh Edward
Lane" s Arab-Inggris Lexicon ( Lane, 1865). istilah lain yang digunakan oleh Qur "an sementara
menggambarkan dirinya sebagai kebenaran hakiki termasuk“huda "(pedoman yang jelas) ( Qur'Én, 2: 2),
“Fussilat" (rinci penjelasan) ( Qur'Én,

41: 3; 11: 1), “mizaan" (skala utama atau alat berat) ( Qur'Én, 42:
17), “Furqaan" (kearifan antara kebenaran dan kepalsuan) (al-Qur "an, 25: 1) dan“bayyinah "(bukti
jelas) ( Qur'Én, 6: 157).

Ini ekspresi linguistik kolektif membawa tema kejelasan dan presisi, rasionalitas dan logika,
penilaian dan penalaran, dan transparansi dan unambiguousness. Dengan kata lain, salah satu dominan
yang Qur'Én pesan ic adalah untuk melatih pikiran manusia untuk berpikir kritis dengan cara, pertanyaan
dan tantangan ambiguitas, dan alasan dan hakim nyenyak. keterampilan tersebut adalah elemen
mendasar dalam pemikiran ilmiah dan pembelajaran. Selain itu, Qur'Én mengkritik mereka yang
mendasarkan keputusan mereka hanya pada “asumsi", tidak membuat penyelidikan yang tepat dan tidak
mencari pengetahuan ( Qur'Én, 53: 23, 28).

Dari perspektif sejarah, Islam telah juga membuat kontribusi yang signifikan terhadap
munculnya pendekatan berbasis bukti dalam pengobatan dan ilmu kesehatan. Abad kesebelas
dokter Muslim dan filsuf IbnSina
KESEHATAN MASYARAKAT: AN PERSPEKTIF ISLAM / Raudah MOHD YUNUS 79

(Avicenna) dikatakan telah “dirumuskan pendekatan EBM yang luas menyerupai prinsip modern dan
praktek” (Shoja et al., 2011). Sebaliknya, Vincent Barry dalam bukunya berjudul Bioetika dalam Konteks
A Cultural berpendapat bahwa itu adalah Al Razi yang pertama kali dieksplorasi subjek kedokteran
berbasis bukti melalui nya
Komprehensif Book of Medicine ( Barry, 2011). Meskipun EBM telah resmi dikonsep hanya
baru-baru, studi sosiologis dan historis tampaknya menyarankan bahwa itu berasal dari para
ilmuwan di masa lalu, dengan dokter Muslim selama Era Emas berada di garis terdepan.

Kesimpulan

Pandangan Islam, dan pendekatan untuk, kesehatan penduduk seimbang dan holistik. Ini alamat beberapa
aspek individu dan kesehatan pada tingkat yang berbeda. Dengan menempatkan manusia di pusat
penciptaan dan menyatakan mereka sebagai telah “diciptakan dalam terbaik bertubuh” ( Qur'Én, 95: 4),
manusia secara langsung diberikan tanggung jawab untuk menciptakan ketertiban di bumi dan melindungi
kesejahteraan dan kepentingan makhluk hidup lainnya. Dengan keadilan penegakan, manusia mampu
mewujudkan potensi tertinggi mereka dan melakukan tugas mereka. Demikian pula, ajaran Islam menjaga
konteks yang lebih besar atau lingkungan di mana sistem kesehatan dan kesehatan dapat dengan mudah
berkembang. Ini dapat dilihat di Qur'Én Pesan ic egalitarianisme, promosi sistem hanya ekonomi dan politik,
penolakan lengkap kesenjangan yang berlebihan antara kaya dan miskin, larangan riba dan bentuk-bentuk
eksploitasi, perlindungan terhadap kelompok rentan, dan pelestarian alam. Untuk manusia
memberdayakan lebih lanjut dalam mencapai tujuan kesehatan masyarakat, Qur'Én dan hadis menyoroti
pentingnya pengetahuan dan penalaran, selain memberikan beberapa panduan dan aturan dasar.
Relevansi Islam dengan dasar-dasar kesehatan masyarakat dan wacana kesehatan masyarakat
kontemporer terbaik dirasakan ketika ide yang merangkul semua dan pesan dipahami secara komprehensif
- cara - tidak terpecah-pecah.

Referensi

Abdulai, AM & Shamshiry, E. (2014). “Zakat sebagai Alat Kebijakan untuk Mengurangi Kemiskinan dan

Meningkatkan Penghidupan”di Abdul-Mumin Abdulai dan Elmira Shamshiry, Menghubungkan Penghidupan

Berkelanjutan untuk Sumber Daya Alam dan Tata Kelola ( . Pp 161-171): New York: Springer.
80 JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017

Balbuena, L., Baetz, M. & Bowen, R. (2013). Kehadiran agama, Spiritualitas dan
Mayor Depresi di Kanada: A 14-tahun Follow-up Study. The Canadian Journal of Psychiatry, 58 (4),
225-232.

Barry, V. (2011). Cengage Keuntungan Books: Bioetika dalam Konteks Budaya:

Filsafat, Agama, Sejarah, Politik. Boston: Cengage Learning.

Barton, YA, Miller, L., Wickramaratne, P., Gameroff, MJ & Weissman, MM

(2013). Kehadiran agama dan Penyesuaian Sosial sebagai pelindung terhadap Depresi: A
10-tahun Calon Study, Journal of Affective Disorders, 146 (1), 53-57.

Baxter, A., Scott, K., Vos, T. & Whiteford, H. (2013). Global Prevalensi Kecemasan
Gangguan: Sebuah Systematic Review dan Meta-regresi. Psikologis Medicine,
43 (05), 897-910.

Bos, G. (1993). The Miswak, sebuah Aspek Perawatan Gigi dalam Islam. Riwayat kesehatan, 37 (1), 68-

79.

BRAVEMAN, P. & Gottlieb, L. (2014). The Social Penentu Kesehatan: Saatnya

Pertimbangkan Penyebab Penyebab, Laporan Kesehatan Masyarakat, 129 (Suppl 2), 10-31.

Brownson, RC, Fielding, JE & Maylahn, CM (2009). Berdasarkan bukti Umum

Kesehatan: Konsep Fundamental untuk Praktek Kesehatan Masyarakat, Ulasan tahunan Kesehatan Masyarakat, 30,

175-201.

De Leeuw, E. & Hussein, AA (1999). Promosi Kesehatan Islam dan

Interculturalization, Promosi Kesehatan Internasional, 14 (4), 347-353.

Haque, A. (2004). Psikologi dari Perspektif Islam: Kontribusi dari Muslim awal
Ulama dan Tantangan ke Contemporary Muslim Psikolog, Jurnal Agama dan Kesehatan, 43
(4), 357-377.

Inayatullah, S. (2013). Pra Islam Arab Thought, Philisophia Islamica, 8 (3).

Islam, MM (2004). Menuju Green Earth: Sebuah Perspektif Islam, Urusan Asia,
26 (4), 44-89.

Kabir, HM (2010). Sebuah Pengentasan Kemiskinan Model Integrated Menggabungkan Zakat, Wakaf

dan keuangan mikro, Makalah disajikan pada Konferensi Internasional Ketujuh - The Tawhidic
Epistemologi: Zakat dan Wakaf Ekonomi, Bangi, Malaysia.

Kessler, RC & Bromet, EJ (2013). Epidemiologi Depresi Lintas Budaya,

Ulasan tahunan Kesehatan Masyarakat, 34, 119.

Koenig, HG (2009). Iman dan Kesehatan Mental: Sumber Daya Keagamaan untuk Penyembuhan, Barat

Conshohocken: Templeton Foundation Press.

KESEHATAN MASYARAKAT: AN PERSPEKTIF ISLAM / Raudah MOHD YUNUS 81

Koenig, HG & Al Shohaib, S. (2014). “Keyakinan Tentang Kesehatan, Penyembuhan, dan Kesehatan”

di Harold G. Koenig, Saad Al Shohaib, Kesehatan dan Kesejahteraan dalam Masyarakat Islam, pp
43-56:. Swiss: Springer.

Kruithof, WJ, Van Mierlo, ML, Visser-Meily, JM, Van Heugten, CM & Post, M.
W. (2013). Hubungan antara Dukungan Sosial dan Stroke Korban Healthrelated Kualitas
Kehidupan A Systematic Review, Pasien Pendidikan dan Konseling, 93 (2), 169-176.

Lane, EW (1865). Sebuah Arab-Inggris Lexicon: Berasal dari Terbaik dan Paling
Berlebihan Timur Sumber: Williams dan Norgate.

Lawrence Gostin, MP (2006). Apa Apakah Keadilan Sosial butuhkan untuk Kesehatan Umum
Etika dan Kebijakan Imperatif, Urusan kesehatan, 25 (4), 1053-1060.

Maghen, ZE (2004). First Blood: Kemurnian, sifat dpt dimakan dan Kemerdekaan Islam
Yurisprudensi, Der Islam, 81 (1), 49-95.

Mani, A., Mullainathan, S., Shafir, E. & Zhao, J. (2013). Kemiskinan menghambat Kognitif
Fungsi, Science, 341 ( 6149), 976-980.

Marmut, M. & Kesehatan, COSDO (2007). Mencapai Kesehatan Equity dari Penyebab Akar
Fair Hasil, The Lancet, 370 ( 9593), 1153-1163.

McCartney, G., Collins, C. & Mackenzie, M. (2013). Apa (atau siapa) Penyebab Kesehatan
Ketidaksetaraan: Teori, Bukti dan Implikasi? Kebijakan Kesehatan, 113 ( 3), 221-227.

Meeker, ME (1979). Sastra dan Kekerasan di North Saudi, Vol. 3: CUP Arsip.

Melchiorre, MG, Chiatti, C., Lamura, G., Torres-Gonzales, F., Stankunas, M., Lindert, J.,
... Soares, JF (2013). Dukungan sosial, Status Sosial Ekonomi, Kesehatan dan Penyalahgunaan antara
Orang-Orang Lama di Negara Eropa Tujuh, PLoS One, 8 (1), e54856.

Mustafa, Y. (2013). Islam dan Prinsip Empat Etika Kedokteran, Journal of Medical
Etika, Medethics-2.012-101.309.

Organisasi, WH (2001). Gangguan Mental Mempengaruhi Satu di Empat Orang, Kesehatan dunia
Melaporkan.

Park, J., Kitayama, S., Karasawa, M., Curhan, K., Markus, HR, Kawakami, N., ... Ryff,
CD (2013). Klarifikasi Hubungan antara Dukungan Sosial dan Kesehatan: Budaya, Stres, dan
Neuroticism Matter, Jurnal Psikologi Kesehatan, 18 (2), 226-235.

Pickett, KE & Wilkinson, RG (2015). Pendapatan Ketimpangan dan Kesehatan: A kausal

Ulasan, Ilmu Sosial & Medicine, 128, 316-326.

Rahman, MT (2007). Pedoman Islam untuk Sehat Hidup. Journal of Islam

Medical Association of Amerika Utara, 39 ( 4).
82 JURNAL INTERNASIONAL ISLAM PIKIRAN, 6 (2), 2017

Raimi, L., Patel, A. & Adelopo, I. (2014). Corporate Social Responsibility, Wakaf Sistem
dan Sistem Zakat sebagai Model berbasis agama untuk Penanggulangan Kemiskinan. World Journal of

Kewirausahaan, Manajemen dan Pembangunan Berkelanjutan, 10 ( 3), 228-242.

Sabry, WM & Vohra, A. (2013). Peran Islam dalam Pengelolaan Psychiatric

gangguan, India Journal of Psychiatry, 55 ( 6), 205.

Sarris, J., O'Neil, A., Coulson, CE, Schweitzer, I. & Berk, M. (2014). Gaya hidup
Pengobatan untuk Depresi, BMC Psychiatry, 14 ( 1), 1.

Saxena, R., Rathore, M. & Bharti, M. (2015). Ulasan: Depresi, Mayor psikotik
Penyakit.

Selian, SN & Abd Hamid, SR (2013). Studi Kasus Gangguan Makan: Bulimia
Nervosa dan Its Islam Perspektif. Makalah disampaikan pada 1 st World Congress pada Integrasi &
Islamisasi Acquired Manusia Pengetahuan.

Sheikh, A. (1998). Kematian dan Sekarat-Perspektif Muslim, Jurnal Royal Society

Kedokteran, 91 ( 3), 138-140.

Shoja, MM, Rashidi, MR, Tubbs, RS, Etemadi, J., Abbasnejad, F. & Agutter, PS
(2011). Warisan Ibnu Sina dan berbasis bukti Medicine. International Journal of Cardiology, 150 ( 3),
243-246.

Sodhi, R. (2014). Spiritualitas dan Religiusitas sebagai Prediktor Mental dan Fisik Kesehatan,
India Jurnal Kesehatan dan Kesejahteraan, 5 ( 2), 273.

Syed, IB (2003). Spiritual Medicine dalam Sejarah Kedokteran Islam, Jurnal dari
Masyarakat Internasional untuk Sejarah Kedokteran Islam, 2 ( 1), 45-49.

Taylor, C. (2013). Wacana Perubahan Iklim Perubahan Iklim dan Kebijakan global
rezim, pp. 17-31, Springer.

Ursano, RJ, Fullerton, CS & Terhakopian, A. (2008). Bencana dan Kesehatan: Distress,
Gangguan, dan Perilaku Bencana di Komunitas, Sekitar, dan Bangsa,
Penelitian sosial, 1015-1028.

Vander Weele, TJ, Li, S., Tsai, AC & Kawachi, I. (2016). hubungan antara
Layanan agama Kehadiran dan Tarif Bunuh Diri Bawah antara US Perempuan,
JAMA Psychiatry, 73 ( 8), 845-851.

SIAPA. (2003). Diet, Nutrisi dan Pencegahan Penyakit Kronis, Diterima dari
www.health.euroafrica.org.

Willett, J. & Twiss, P. (2015). The Lambat Kekerasan Perubahan Iklim di Miskin Pedesaan
Kenya Komunitas: “Air adalah kehidupan. Air adalah Segalanya.”, Kontemporer Pedesaan Pekerjaan Sosial, 7
( 1), 39-55.