email: jdmhi@walisongo.ac.id
Rahman El Junusi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang
Pendahuluan
ABSTRAK
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
16 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
17 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
18 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
19 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
20 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
Generasi X (Gen X), dan 5% atau Boomers telah mengadopsi belanja online
Boomers telah membeli sesuatu secara setelah peningkatan tajam dalam jumlah
online untuk pertama kalinya karena pembeli online karena pandemi (Kim,
pandemi. Hasilnya, setidaknya 66% Gen 2020).
Z, 68% Milenial, dan 73% Gen X, dan 68%
Konsumen beradaptasi dengan belanja yang berubah untuk memurnikan
online. Belanja online menawarkan keyakinan, pandangan, moral, kebiasaan,
fleksibilitas yang lebih besar dalam hal kebiasaan, sosial, politik, budaya, dan
waktu, lokasi, dan variasi produk. Adanya kehidupan ekonomi (Haque & The, 2011 ).
pandemi ini dapat mendorong konsumen Kesepakatan bersama; berdasarkan
yang tidak menyukai cara berbelanja pernyataan Alquran dan Sunnah,
online hingga akhirnya beralih ke belanja misalnya. An Nisa: 29, Asyura Shura: 38.
online (Muller & Peres, 2019). Hanya 10% Dalam pemasaran Islam, kesepakatan
konsumen yang mengadopsi belanja bersama berarti bahwa pertukaran harus
online karena pandemi, telah membayar dioperasikan dengan kehendak bebas
biaya dan merasakan kenyamanan belanja pembeli dan penjual dan bebas dari
online dan menyadari bahwa beberapa tekanan yang tidak semestinya, penipuan
hari menunggu pengiriman mungkin akan dan penipuan (Haque & The, 2011).
sia-sia. (Rangaswami & Gupta, 2000). Kebutuhan; seseorang harus
Meskipun pengguna yang terlambat mengkonsumsi sesuai dengan
cenderung lebih skeptis dalam kebutuhannya dan kegiatan promosi
mengevaluasi pengalaman baru, pemasaran tidak boleh menipu konsumen
pengalaman belanja online mereka dan hanya untuk tujuan yang luhur dengan
cenderung positif, karena memberikan memberikan informasi yang jelas untuk
cara yang relatif aman untuk berbelanja kemaslahatan masyarakat. Halal
selama pandemi. Dengan demikian, (tayyibat); hanya barang yang aman,
mereka cenderung terus berbelanja online bermanfaat, dan bermanfaat bagi
bahkan setelah pandemi telah berlalu (Lin konsumen secara moral dan etis serta
& Lekhawipat, 2014). tidak bertentangan dengan apa yang
Pemasaran Digital Dalam Perspektif dilarang oleh Islam yang diakui sebagai
Islam Pemasaran produk (Haque & The, 2011).
Kesejahteraan (falah); bisnis seharusnya
syariah dapat diartikan sebagai proses tidak semata-mata diarahkan pada
dan strategi (Hikmah) pemenuhan keuntungan tetapi juga upaya untuk
kebutuhan melalui produk dan jasa Halal ditegakkan dan meningkatkan
(Tayyibat) dengan kesepakatan bersama kesejahteraan manusia (Alom dan Haque,
dan kesejahteraan (Falah) dari kedua 2011). Ada empat karakteristik pemasaran
belah pihak yaitu pembeli dan penjual Islam; di antaranya adalah spiritualistik,
untuk tujuan pencapaian materi. dan etis, realistis, dan humanistik. Spiritualisme
kesejahteraan spiritual di dunia sini dan di adalah payung dari semua ajaran dalam
akhirat (Haque & The, 2011). Dari definisi pemasaran Islam (Arham, 2010). Semua
tersebut, aspek inti dari pemasaran Islam perilaku bisnis harus sejalan dengan
adalah strategi (kebijaksanaan), ajaran Alquran dan Sunnah. Pemasar
kebutuhan, halal (tayyibat), kesepakatan syariah harus dapat memasukkan ruh
bersama, dan kesejahteraan (falah) . Islam dalam segala aspek kegiatan
Strategi pemasaran, mulai dari perencanaan
(kebijaksanaan); Kata yang paling dekat hingga layanan purna jual (Sula dan
dengannya dalam Islam adalah hikmah Kartajaya, 2006).
yang ditekankan dalam beradaptasi
dengan situasi tertentu. Pemasaran Islam Seperti halnya transaksi jual beli lainnya,
dapat mencapai tujuan jangka panjang di dalam pemasaran online dengan e-
dunia ini dan akhirat dengan berinteraksi commerce juga merupakan transaksi jual
dengan lingkungan, situasi dan peristiwa beli, hanya saja
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
21 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
22 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
semua yang terlibat dari pembuatan & Jan, 2015)), yang konsisten dengan
hingga pengiriman produk harus ramah pedoman etika Islam yang merancang
lingkungan. Islam melarang keras, kerangka kerja pemasaran etis Islam.
menyebabkan kerusakan lingkungan Islam Pemasar harus melihat aturan dan
atau apapun yang diciptakan oleh Allah regulasi ini sebagai hal penting dalam
(SWT). Juga harus bebas dari unsur pemasaran (baik konvensional maupun
melanggar hukum yang dilarang dalam Islami) dan praktik pemasaran etis Islam.
Islam (Arham, 2010). Jan & Wan, (2018) Ketika prinsip-prinsip etika Islam dalam
mengemukakan bahwa produk yang kerangka Islam diintegrasikan ke dalam
diturunkan seperti Makrooh atau hukum modern, lingkungan perilaku etis
Mushtabeh akan sangat sulit untuk dijual kemungkinan besar akan berkembang.
ke konsumen Muslim. Ide yang sama Apalagi karena sifat manusia relatif sama,
berlaku untuk organisasi yang prinsip etika yang dianut oleh umat Islam
menghasilkan produk yang mengandung secara global ini akan tetap berlaku untuk
beberapa unsur melanggar hukum yang semua keyakinan. Oleh karena itu, adopsi
dilarang dalam Syariah. dan penggunaan praktik bisnis Islam yang
Target pasar muslim sangat sensitif dan etis akan membantu perusahaan
mudah dipengaruhi ketika melihat produk, multinasional untuk memanfaatkan pasar
proses, organisasi atau elemen dalam Muslim yang besar. Menjalankan bisnis
produk tertentu yang dapat dikategorikan dari perspektif Islam di pasar tersebut
Haram atau tidak Islami (Wilson, 2012). adalah jaminan kesuksesan. Selain itu,
Banyak organisasi memproduksi produk mengikuti prinsip-prinsip ini juga
Islami yang diizinkan dalam hukum Islam, membantu dalam penciptaan model
tetapi bisnis mereka juga berhubungan pemasaran etis global untuk semua
dengan produksi barang yang tidak dapat perusahaan multinasional Jan & Wan,
diterima dalam Islam. Oleh karena itu (2018).
menurut hukum Islam, tidak masalah jika Ketiga, Legalitas (Menyerap ajaran Islam
mereka memproduksi produk syariah yang dalam Hukum Modern). Secara teoritis,
boleh masuk syariah, selama mereka beberapa praktik pemasaran kontemporer
menghasilkan produk yang tidak Islami, dianggap sah dan valid menurut prinsip
maka bisnis mereka secara keseluruhan etika Islam (Arham, 2010). Oleh karena itu,
dianggap ilegal (Jan & Wan, 2018). Oleh jika pemasar dapat mengambil
karena itu, pemasar makanan dan kesempatan ini, mereka dapat berhasil
produsen lainnya perlu memahami arti menggabungkan prinsip-prinsip Islam
Halal yang sebenarnya (Wilson, 2012). Inti dalam praktik pemasaran kontemporer.
dari semua praktik pemasaran baik Islami Pemerintah Indonesia, misalnya, mengikuti
atau konvensional, adalah untuk praktik pemasaran konvensional tetapi
berurusan dengan jujur dan moral (Ahmed memiliki aturan dan regulasi yang ketat
tentang monopoli pasar dan kualitas kerangka kerja pemasaran etis Islam
pangan baik dari perspektif higienis (Sacharow, 1995; Leaman, 2005).
maupun Islam (Ahmed, 2015; Wilson, Pemasar harus melihat aturan dan
2012). regulasi ini sebagai hal penting dalam
pemasaran (baik konvensional maupun
Inti dari praktik pemasaran baik Islami
Islami) dan praktik pemasaran etis Islam.
maupun konvensional adalah berurusan
Ketika prinsip-prinsip etika Islam dalam
dengan cara-cara jujur dan bermoral (Flint
kerangka Islam diintegrasikan ke dalam
& Maignan, 2015), yang sejalan dengan
hukum modern, lingkungan perilaku etis
pedoman etika Islam yang merancang
kemungkinan besar akan berkembang.
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
23 | Usia P
Journal of Digital Marketing Dan Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
Selain ketiga hal di atas, bisnis yang Yusof Qardawi mentioned in his book The
dijalankan melalui pemasaran online Lawful and Forbidden in Islam, "Islam
memiliki ciri-ciri berdasarkan hukum does not prohibit any trade except that
Syariah, diantaranya (1) Operasi secara involves injustice, deceiving, making
online tidak mengandung riba (bunga): exorbitant profits, or promoting something
“Allah hancurkan riba and fertilizes alms. unlawful" (Qardawi, 1960). The objectives
And Allah does not like everyone who of Islamic Business will double;
remains in disbelief, and always sins "(Al maximizing profits and also welfare or
Baqarah: 276), (2) Operations in online do maximizing Falah. Islamic business will
not contain Maisir (gambling):" They ask consider the benefits of the whole
you about wine and gambling. Say : community as well as other priorities in
"There is a great sin in it, and there are Islamic countries (Sarker, 2001).
benefits to it, for humans; but that sin is Online Marketing does have a place in an
greater than the profit." They ask you how Islamic perspective, but Shariah
much they have to spend: Say: "What is requirements must be obeyed and obeyed.
beyond your needs." Thus Allah explains This is to ensure that objectives regarding
to you His signs: So that you can be silent online business, which are various; falah
"(Al Baqarah: 219), (3) Activities that and profit maximization can be achieved.
involve making and / or selling illicit By achieving these goals Muslims can
products (prohibited). The Prophet (PBUH) succeed in business and also in the
said, "Allah has set certain obligations for hereafter. Falah maximization can be
you, so do not ignore them; He has set achieved by complying with Sharia and the
certain limits, so don't go beyond them; He four main prohibitions outlined are the
has forbidden certain things, so don't do it; prohibition of Riba, Maisir, and Gharar and
and He has kept quiet about other things the sale of prohibited products. On the
out of mercy to you and not because of other hand, maximizing profits from online
forgetfulness, so do not ask about them ". marketing can be achieved by
(Reported by aI Darqutni and classified as differentiating products, quality and
hasan (good) by al Nawawi.), (4) services offered to customers through the
Operations containing the element of marketing mix and online networking.
Gharar (uncertainty). Ibn Majah on the
authority of' Abu Hurairah (ra) that "The Conclusion
Prophet (PBUH) prohibited the sale of
gravel and the sale of Gharar". Digital marketing has grown rapidly.
Advances in information technology have
changed many aspects of business, consumer behaviour towards online
marketing activities, and gave birth to transactions. However, the development of
online transaction methods. During the digital marketing must obey and be guided
covid pandemic 19, businesses have by Islamic values. Therefore the
transformed transactions through digital conceptual model of developing digital
marketing. At the time of the pandemic has marketing in an Islamic perspective can be
accelerated the growth of digital marketing explained in the following figure:
which has an impact on changing
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
24 | P age
Journal of Digital Marketing And Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
Islamic Marketing
Goal
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
25 | P age
Journal of Digital Marketing And Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
26 | P age
Journal of Digital Marketing And Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
Haque, MMA and MS, & The. (2011). Systems, 114(4), 597–611.
Social marketing: an Islamic https://doi.org/10.1108/IMDS-10-
perspective. World Journal of Social 2013-
Sciences, 1(3), 71– 81. 0432
https://doi.org/10.1108/JIMA-12-
Muller, E., & Peres, R. (2019). The effect
2016-0105
of social networks structure on
Jan, MT, & Wan, HL (2018). Will Islamic innovation performance: A review and
Marketing Survive in Today's World? directions for research. International
ERA Journal ID, 16(2), 9–17. Journal of Research in Marketing,
36(1), 3–19.
Jung, J. (2009). Strategic Management in
the Media: Theory to Practice, by https://doi.org/10.1016/j.ijresmar.2018
.05.003
Lucy Küng . International Journal on
Media Management, 11(1), 46–47. Piñeiro-Otero, T., & Martínez-Rolán, X.
https://doi.org/10.1080/14241270802 (2016). Understanding Digital
6 Marketing—Basics and Actions. In
34120 MBA Theory and Application of
Business and Management Principles
Keegan, BJ, & Rowley, J. (2017).
(pp. 37–74). Springer International.
Management Decision Evaluation and
https://doi.org/10.1007/978-3-319-
decision making in social media
28281-7_2
marketing Article information.
Management Decision, 55(1), 15–31. Purkayastha, A., & Sharma, S. (2016).
https://doi.org/10.1108/MD-10-2015- Gaining competitive advantage
0450 through the right business model:
analysis based on case studies.
Kim, RY (2020). The Impact of COVID-19
Journal of Strategy and Management,
on Consumers: Preparing for Digital
9(2), 138–155.
Sales. IEEE Engineering
Management Review, 8581(c), 1–1. Rangaswami, A., & Gupta, S. (2000).
https://doi.org/10.1109/emr.2020.299 Innovation Adoption and Diffusion in
0 the Digital Environments: Some
115 Research Opportunities. In In Vijay
Mahajan, Eitan Muller, and Yoram
Lin, C., & Lekhawipat, W. (2014). Factors
Wind (Eds.), New Product Diffusion
affecting online repurchase intention.
Models (pp. 85–101). Peloncat.
Industrial Management and Data
https://doi.org/10.1080/13527260902
7 1 3.11.008
57506
Sarker, AA (2001). Islamic Business
Royle, J., & Laing, A. (2014). The digital Contracts , Agency Problem and the
marketing skills gap: Developing a Theory of the Islamic Firm.
Digital Marketer Model for the International Journal of Islamic
communication industries. Financial Services, 1(2), 01-15.
International https://doi.org/10.1093/jis/12.3.329
Journal of Information Management,
Smith, C., Smith, JB, & Shaw, E. (2017).
34(2), 65–73.
Journal of Business Venturing
https://doi.org/10.1016/j.ijinfomgt.20
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/JDMHI/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jdmhi.2020.2.1.5717
27 | P age
Journal of Digital Marketing And Halal Industry
Vol. 2, No. I (2020) 15-28
28 | P usia