BUDISMO: “ismo” = exclusividad, absoluto.

BUDDHA: El despierto, el que se da cuenta de que se da cuenta.

BODDHI: Despertar.

SANGYE: El que ha actualizado sus potenciales y trascendido sus limitaciones físicas,

comunicativas, emocionales y mentales.

¿ES EL BUDDHA UN DIOS, UN PROFETA, UN HOMBRE DIVINO, UN MESÍAS?

• El Buddha externo, interno y secreto

• Externo: Siddhartha Gautama
• Interno: buddhas del pasado, presente y futuro
• Secreto: nuestro propio potencial iluminado, la naturaleza búdica,
Tathagatagarbha, la matriz de la budeidad.

DHARMA

• Dhr = Sostener, proteger. Protege al individuo para que no caiga en una condición
incontrolable de problemas recurrentes.
• Chö = Medicina

• BUDDHADHARMA (S): Conjunto de medios diseñados para protegernos de la

incontrolable recurrencia de problemas, insatisfacción y sufrimiento. Herramientas
para alcanzar el estado despierto de la mente y la plenitud de la felicidad y la
tranquilidad.

• ADYATMAVIDYA (S): La ciencia de la mente.

MARCO TEÓRICO DE APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DEL BUDDHADHARMA

¿ES EL BUDISMO UNA RELIGIÓN?

• Religión = del latín religare, reunir.

SISTEMAS TEÍSTAS

• Dualistas
• Monistas

SISTEMAS NO TEÍSTAS
• Budismo: Método fundamental de aprehensión de la realidad.
• Método Científico: Observación, Experimentación, Hipótesis, Teorías y Leyes.

¿ES EL BUDISMO UNA FILOSOFÍA?

• “Amor al conocer por el mero hecho de conocer” (Definición tradicional griega)

• Conocer para ser - Contexto Budista
• Conocer todas las cosas a través de sus causas y a la luz natural de la razón.

¿ES EL BUDISMO UNA ÉTICA?

• Ética judeocristiana: Centrada en conceptos dualistas y absolutistas. Existencia

inherente del bien y del mal.

• Ética Budista: Basada en la observación de la realidad, en especial, de la ley de la

causalidad universal y su aplicación a los seres vivos—Sistema ausente de castigos
o culpas.

¿ES EL BUDISMO UNA PSICOLOGÍA?

• El objetivo fundamental de la Psicología es el reducir la distancia que existe entre

la manera en que el mundo existe y la manera en que lo percibimos.

• El estudio de los fenómenos mentales y como estos se relacionan con la sanidad y

la felicidad humana. (Budismo)

¿ES EL BUDISMO UNA FORMA DE VIDA?

• Todo conocimiento humano demanda el ser puesto en práctica

• El conocimiento intelectual, divorciado de la transformación humana es estéril

VIDA DEL BUDA

EL PRÍNCIPE SIDDHARTA
o Nace en una familia real de casta noble (kshaitriya)
o Madre: la reina Mahamaya
o Padre: el rey Shudodhana
o Reino de Kapilavastu (actual sur del Nepal) anteriormente reino Indio de
Maghadha.

INSATISFACCIÓN
CUATRO VISITACIONES DE LA NOCHE
Un viejo
Un enfermo
Un cadáver
Un sraman renunciante

GRAN RENUNCIA
ESTUDIOS: Aradakalama / Uddhakabrahmaputra
ASCESIS

ILUMINACIÓN:
Retrocognición de sus infinitas vidas pasadas
Entendimiento de la naturaleza de la mente
Entendimiento del karmaTres características de la existencia
Gran despertar
Espíritu altruista del Bodhisattva

PRÉDICA: Triple puesta en movimiento de la rueda del Dharma.

TRIPLE VEHÍCULO:

Hinayana - Vehículo Nikaya (pequeño vehículo)

Mahayana: Paramitayana(gran vehículo) Vajrayana: Tantrayana ó Mantrayana.
Realidad ulterior conocida como shunyata (vacío)

PARINIRVANA

“Monjes, sean lámparas para con ustedes mismos,

trabajen por su liberación con diligencia”

PRIMER SERMÓN DEL BUDA DHARMACHAKRAPRAVATANA

CUATRO VERDADES NOBLES: (VERDADES ARYAS)

PRIMERA VERDAD NOBLE: DUHKHA (DOLOR)

DUHKHA: eje defectuoso de una carroza.

Duh: eje
Kha: defectuoso

DUHKHA:
Insatisfacción
Dolor
Angustia
Sufrimiento
Ansiedad
Miedo
Confusión
Constantes, recurrentes e incontrolables

TIPOS DE SUFRIMIENTO:

DOLOR COMÚN (dolor del dolor): Nacer, crecer, envejecer, enfermar, morir, no
obtener lo que nos es grato, perder lo que nos es grato, miedo y confusión.

Actitudes centradas en la ignorancia de las 3 marcas de la existencia.

La ignorancia de estos factores conduce al sufrimiento constante, incontrolable y

recurrente al que llamamos SAMSARA

• DOLOR DEL DOLOR / DOLOR COMUN:

8 CONDICIONES MUNDANAS - 8 Y SÍ SOLOS

FELICIDAD:
DOLOR:
• Bienes materiales riqueza • Pérdida o ausencia: pobreza
• Estimulación Sensorial • Dolor, Sufrimiento Sensorial
• Nombre, fama reconocimiento • Falta de reconocimiento, difamación, mala
reputación
• Control • Incapacidad de control

DOLOR DEL CAMBIO:

Dolor de la transformación.
Ignorancia acerca de la naturaleza impermanente de la realidad.

DOLOR SUTIL:

Dolor todo permeante.

Origen fundamental del sufrimiento - difícil de detectar.
IGNORANCIA ESENCIAL ACERCA DE LA MANERA EN QUE NOSOTROS EXISTIMOS:

Impermanencia
Interdependencia
Ausencia de identidad absoluta

SEGUNDA VERDAD NOBLE: SAMUDHAYA (ORIGEN)

ORIGEN: TRIPLE VENENO

IGNORANCIA:Crónica inhabilidad para comprender las características fundamentales

de la realidad.
Avidya (san.) inhabilidad para conocer
Ma. Rigpa (tib.) disfunción cognitiva

APEGO: Hábito mental a través del cual tendemos a sobre estimar y proyectar
cualidades positivas sobre objetos, personas, circunstancias o ideas que nos las
tienen. Acompañada del aferramiento y de la tendencia a contemplar a aquello que
sobreestimamos como una fuente inherente de placer, felicidad y paz.

AVERSIÓN: Hábito mental a través del cual tendemos a sobre estimar y proyectar
cualidades negativas sobre objetos, personas, circunstancias o ideas que nos las
tienen. Acompañada del aferramiento y de la tendencia a contemplar a aquello que
subestimamos como una fuente inherente de dolor, infelicidad y sufrimiento.

IGNORANCIA, APEGO Y AVERSIÓN COMO BASE DE LAS 84,000 EMOCIONES Y

ACTITUDES PERTURBADAS:

KLESHAVRANA (san): Velo de las actitudes emociones y perturbadas

KLESHA LE = acción

KLESHA (S): Conforman hábitos compulsivos y recurrentes denominados Karma

(san.)

KARMA (san)
Acción
Acción volitiva centrada en la ignorancia
Creación de impresiones mentales (impulsos, tendencias y hábitos)
Se encuentra constituido de tres factores: Acción, Motivación y Circunstancia
Aspecto de la ley de la causalidad universal (no toda acción produce karma)

EXISTEN 2 TIPOS DE ACTIVIDAD:

KARMA: actividad de los seres cuya mente se encuentra entintada de confusión
(triple veneno).

ACTIVIDAD BÚDICA: actividad de los seres cuya mente no se encuentra entintada de

confusión.

Shila:
Autodisciplina ética
Samadhi: Atención y concentración
Prajña: Visión panorámica o visión cabal, entendimiento del vacío o ausencia de
imposibilidades.

KARMA POSITIVO: Acciones que generan resultados edificantes para el agente.

KARMA NEGATIVO: Acciones que generan resultados destructivos y desintegradores

para el agente.

KARMA NEUTRO: Acciones que generan resultados neutros.

KARMA MIXTO: El karma se puede manifestar de forma pura o mixta. En su mayoría,

el karma que producimos es mixto.

KARMA INDEFINIDO: Resultado incierto de nuestras acciones con relación a otra

persona.

KARMA INDIVIDUAL, FAMILIAR, COLECTIVO

KARMA DE PROPULSIÓN: Acciones que promueven un tipo determinado de

renacimiento.

KARMA AMBIENTAL: Acciones que promueven un tipo determinado de entorno.

4 CARACTERÍSTICAS DEL KARMA:

Definitivo
Expansivo
Si no se genera la causa no puede surgir efecto
No se desvanece por sí mismo

EL KARMA SÓLO PUEDE MANIFESTARSE CUANDO LAS CONDICIONES SON PROPICIAS

PARA ELLO (LO CUAL PUEDE NO SER DE INMEDIATO).
Objeto
Intención
Acción
Resultado acorde con la acción
Reafirmación motivacional del acto

4 PODERES DE OPOSICIÓN:

•Arrepentimiento (no culpa)

•Determinación de no reincidir en la acción
•Tomar refugio (Triple Joya, Buda, Dharma, Sangha) y generar una mentalidad
altruista (bodichita)
•Corregir el daño que se ha hecho

TERCERA VERDAD NOBLE: NIRODHA (CESACIÓN)

CESACIÓN / NIRVANA = Enfriar Ña. ñen. le. de. pa (tib) = cesación del sufrimiento

“Fresco viento de sabiduría que enfría el calor de las actitudes emociones y

perturbadas.”

NIRVANA: No es un lugar sino un estado de conciencia, una forma de ver el mundo

ausente de actitudes y emociones perturbadas.(Liberación)

CUARTA VERDAD NOBLE: (MARGA ) SENDERO

MARGA SENDERO:

Noble óctuple sendero

Triple entrenamiento superior

SHILA - AUTODISCIPLINA ÉTICA:

Acción integral
Habla integral
Forma integral de sustentar la vida
Autodisciplina ética
Acciones centradas en el entendimiento del karma

EVITAR 10 ACCIONES NO VIRTUOSAS O DESTRUCTIVAS

PROMOVER 10 ACCIONES VIRTUOSAS, O COMPORTAMIENTOS CONSTRUCTIVOS

(NO SON COMANDOS NI MANDAMIENTOS)

10 ACCIONES NO VIRTUOSAS:

ACCIÓN / CUERPO
No tomar la vida de otros seres
No tomar lo que no nos es dado
No involucrarnos en conductas sexuales poco sabias

COMUNICACIÓN / HABLA
No decir lo que no es propio (mentir)
No usar un lenguaje que divide
No usar un lenguaje que daña
No usar un lenguaje irreflexivo

MENTE / PENSAMIENTO
No ser malicioso
No ser codicioso
No sostener visiones equivocadas de la realidad

10 ACCIONES VIRTUOSAS:

ACCIÓN / CUERPO
Respetar toda forma de vida
Ser generoso
Promover una actitud sexual sabia
COMUNICACIÓN / HABLA
Ser veraz
Usar un lenguaje que concilia
Utilizar un lenguaje que ayuda
Cultivar un lenguaje reflexivo

MENTE / PENSAMIENTO
Ser generoso y cultivar un buen corazón
Cultivar una mente altruista
Sostener visiones correctas de la realidad

SAMADHI ATENCIÓN Y CONCENTRACIÓN:

RECOLECCIÓN INTEGRAL, ESFUERZO INTEGRAL CONCENTRACIÓN INTEGRAL:El
cultivo de poderosos estados mentales a través de los cuales aprendemos a darnos
cuenta del surgimiento y cesación de todo tipo de eventos mentales, en particular
de nuestras emociones y actitudes perturbadas.

ESTADOS MENTALES:
Poderosos
Concentrados
Atentos
Objetivos
Frescos
Nuevos

LO QUE LA MEDITACIÓN NO ES:

Cavilación
Tan solo relajación corporal
Poner la mente en blanco
Imaginación

MEDITACIÓN BUDISTA
Bhavana (s) = cultivar
Gom. pa (t) = familiarizarse con
Cultivar o familiarizarse con estados mentales positivos y poderosos.

MEDITACIÓN:
•Lugar
•Necesidades
•Tiempo
•Postura
•Técnica

FAMILIAS DE PRÁCTICAS CONTEMPLATIVAS

1. Shamatha (s): pacificar, estabilizar la atención, atención unipuntual,

concentración.
Zhi. gnas (t): morar en paz, simplemente parar.

TÉCNICAS NO EXCLUSIVAS DEL BUDISMO

2. Vipashyana (s): ver especial, visión cabal, intuición profunda, simplemente ver.
Lhak.thong (t): ver perfecto
TÉCNICAS EXCLUSIVAS DEL BUDISMO ORIENTADAS HACIA EL CULTIVO DEL
ENTENDIMIENTO DEL VACÍO.

SHUNYATA
Vacío ó ausencia: de las múltiples imposibilidades y fantasías que al mundo
proyectamos.
*tres marcas de la existencia.

OBJETOS DE MEDITACIÓN

Virtuosos: Producen concentración y familiaridad con las cualidades de la Budeidad.

No virtuosos: Solo concentración.
Especiales: Se apoyan en el sistema energía sutil.
SATIPATTHANA: FUNDAMENTOS DE LA RECOLECCIÓN:
(kaya) Recolección del cuerpo
(vedana) Recolección de las sensaciones
o (chitta) Recolección de la mente y sus fenómenos (dharma anupassana)
Recolección de la totalidad de los fenómenos (tres marcas).

RECOLECCIÓN DEL RESPIRAR:

Anapana – Sati

LOS 5 VENENOS DE LA MEDITACIÓN Y SUS 8 ANTÍDOTOS:

1. - Pereza (Kausidya, le. lo) Pereza Activa y Pasiva.

TRES TIPOS DE PEREZA:

•Indolencia con base en el apego al sueño

•Involucrarse en las actividades determinadas por el deseo etc.
•Sentido de inadecuación

ANTÍDOTOS PARA LA PEREZA:

•Fe (shraddha, dad. pa)
•Aspiración (Chhanda, ´dun. pa)
•Esfuerzo (vyayama, rtsol. ba)
•Flexibilidad (prasrabdhi, shin. tu sbyangs. pa)

2. - Olvidar EL CONSEJO (AVAVADA-SAMMOSHA, GDAMS. NGAG BRJED. PA):

Olvidar la instrucción acerca del objeto de meditación significa el perder la

recolección del mismo, (como el poste al que el elefante de la mente está atado por
la cuerda de la recolección con base en el gancho de la introspección). Olvidar al
objeto debido al poder de la excitación, el sopor o la falta de claridad.

ANTÍDOTO: RECOLECCIÓN (SMRTI, DRAN.PA)

3. - LA NO IDENTIFICACIÓN DEL SOPOR Y LA EXCITACIÓN MENTAL (LAYA,

ANUDDHATYA; BYING. BA, RGOD. PA):
DEFINICIONES:
Excitación mental: pérdida del objeto de meditación o de recolección.
Burda: Pérdida plena del objeto, sustitución del objeto.
Sutil: Mezcla del objeto de meditación con otros elementos mentales incontrolables.

Antídotos Introspección (saprajanya, ses. bzhin):

•Ajuste de postura y la vista
•Darse cuenta
•Relajar la fuerza de la recolección del objeto de meditación
•Disminuir la energía que sustenta a la excitación mental - atender el área umbilical

•Pensamiento depresivo - la muerte

•Suspender la sesión

SOPOR: PÉRDIDA DE LA CLARIDAD DEL OBJETO

Burda: Sueño
Sutil: Falta de claridad

ANTÍDOTOS: INTROSPECCIÓN (SAPRAJANYA, SES. BZHIN)

Ajuste de postura y vista
Apretar la atención al objeto de meditación
Elevar la energía corporal - atender el entrecejo
Técnicas de respiración en combinación con apertura de párpados e imaginar la
iluminación del espacio donde se practica

MÉTODO TÁNTRICO:
•Visualizar a la mente en el canal central y llevar acabo la emisión a través de la
visualización de la sílaba Phé
•Suspender la sesión

4. - NO APLICAR EL ANTÍDOTO (ANABHISAMSKARA, ´DU. MI)

Antídotos: Ejecutar los procedimientos anteriormente mencionados (abhisamskara,
´du. byed. pa)

5. - SOBREAPLICACIÓN DEL ANTÍDOTO (ABHISAMSKARA, ´DU. BYED. PA)

Antídoto: Ecuanimidad (upedsha, btang. snyoms)

PRAJÑA
•Sabiduría discriminativa
•Pensamiento integral y visión integral
•Entendimiento del VacíoResponsable de la liberación y eventualmente de la
iluminación.