KAJIAN ISLAM
1. Iman, Islam, Ihsan
2. Islam dan Sains
3. Islam dan Penegakan Hukum
4. Kewajiban Menegakkan Amar Makruf dan Nahi Munkar
5. Fitnah Akhir Zaman
Disusun sebagai tugas terstruktur Mata Kuliah: Pendidikan Agama Islam
Dosen Pengampuh:
Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos

Disusun Oleh:
Nama : Jihan Melani
NIM : G1D020028
Fakultas & Prodi : MIPA & Matematika
Semester : 1/Gasal

PROGRAM STUDI MATEMATIKA

FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS MATARAM
T.A. 2020/2021

i
 KATA PENGANTAR
Puji syukur Alhamdulillah penulis haturkan kepada ALLAH SWT atas selesainya tugas ini sebagai
tugas terstruktur Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam. Sholawat dan Salam semoga
ALLAH limpahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW, keluarga, beserta sahabat beliau
yang telah mengeluarkan kita dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang
benderang sehingga kita dapat menikmati Islam seperti yang dapat kita rasakan sampai
saat ini.
Terima kasih saya sampaikan atas bimbingan Bapak Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos sebagai
dosen pengampuh mata Kuliah Pendidikan Agama Islam yang dengan sabar, tulus, dan
tidak kenal lelah dalam membimbing dan mengajari kami semua.
Sebagai seorang manusia biasa, saya pun tidak luput dari kesalahan dalam
menyelesaikan tugas ini, saya sadar bahwa banyak terdapat kekurangan dalam tugas ini,
baik dari segi penyusunan maupun isi. Untuk itu, saya mengharapkan kritik dan saran
dari pembaca sekalian. Besar harapan saya tugas ini akan memberi manfaat bagi pembaca dan kita
semua. Amin ya rabbal ‘alamin.

Penyusun, 
Mataram, 14 Desember 2020

Nama : Jihan Melani

NIM : G1D020028 
 

ii
 DAFTAR ISI
HALAMAN COVER................................................................................................................................................ 
i
KATA PENGANTAR...................................................................................................... ii
DAFTAR ISI................................................................................................................... iii
I. Iman, Islam, Ihsan...........................................................................................1
II. Islam dan Sains...............................................................................................6
III. Islam dan Penegakan Hukum........................................................................................................1
0
IV. Kewajiban Menegakkan Amar Makruf dan Nahi Munkar.....................................................
17
V.  Fitnah Akhir Zaman.....................................................................................20
DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................29
LAMPIRAN..............................................................................................................31

iii
iv
 I. IMAN, ISLAM, DAN IHSAN
Dasar agama Islam memiliki tiga tingkatan yaitu Islam, iman, dan ihsan.
Masing-masing tingkatan memiliki rukun-rukun yang membangunnya. Jika
islam dan iman disebut secara bersamaan, maka yang dimaksud islam adlaah
amalan-amalan yang tampak atau terlihat dan mempunyai lima rukun.
Selanjutnya yang dimaksud dengan iman adalah amal-amal batin yang
memiliki enam rukun. Jika islam dan iman berdiri sendiri-sendiri maka
masing-masing menyandang makna dan hukumya tersendiri pula. Ketiga
konsep tersebut telah menjadi pokok ajaran agama islam yang sangat
berperan penting dalam proses pendidikan islam. Hal ini dibuktikan dengan
hadits Nabi Muhammad saw, hadits No.2 dalam kitab Matan Arba’in An-
Nawawi sebagai berikut.

َ ‫وْ ٍم إِ ْذ‬DDَ‫لَّ َم َذاتَ ي‬D‫ ِه َو َس‬D‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي‬

‫ا‬DDَ‫ َع َعلَ ْين‬Dَ‫طل‬ َ ِ‫ بَ ْينَ َما نَحْ نُ جُ لُوْ سٌ ِع ْن َد َرسُوْ ِل هللا‬: ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ أَيْضا ً قَا َل‬
ِ ‫ع َْن ُع َم َر َر‬
َ َ‫ َحتَّى َجل‬،‫ ٌد‬D‫ْرفُهُ ِمنَّا أَ َح‬
‫لى‬D‫س إِلَى النَّبِ ِّي ص‬ ِ ‫ َوالَ يَع‬،‫ الَ يُ َرى َعلَ ْي ِه أَثَ ُر ال َّسفَ ِر‬،‫ْر‬ ِ ‫اض الثِّيَا‬
ِ ‫د َس َوا ِد ال َّشع‬Dُ ‫ب َش ِد ْي‬ ِ َ‫َر ُج ٌل َش ِد ْي ُد بَي‬
َ َ‫ فَق‬،‫ يَا ُم َح َّمد أَ ْخبِرْ نِي َع ِن ْا ِإل ْسالَ ِم‬:‫ال‬
ِ‫ال َرسُوْ ُل هللا‬ َ ‫ه إِلَى ُر ْكبَتَ ْي ِه َو َو‬Dِ ‫هللا عليه وسلم فَأ َ ْسنَ َد ُر ْكبَتَ ْي‬
َ َ‫ض َع َكفَّ ْي ِه َعلَى فَ ِخ َذ ْي ِه َوق‬
َّ ‫وْ ُل هللاِ َوتُقِ ْي َم‬D‫ ْا ِإل ِسالَ ُم أَ ْن تَ ْشهَ َد أَ ْن الَ إِلَهَ إِالَّ هللاُ َوأَ َّن ُم َح َّمدًا َر ُس‬: ‫صلى هللا عليه وسلم‬
ُ ‫اَةَ َوت‬D‫ؤتِ َي ال َّزك‬Dْ Dُ‫الَةَ َوت‬D‫الص‬
‫وْ َم‬D‫َص‬

ِ D‫أ َ ْخبِرْ نِي َع ِن ْا ِإل ْي َم‬DDَ‫ ف‬:‫ا َل‬DDَ‫ ق‬،ُ‫ ِّدقُه‬D‫ُص‬

‫ان‬D َ ‫أَلُهُ َوي‬D‫ فَ َع ِج ْبنَا لَهُ يَ ْس‬، َ‫ص َد ْقت‬
َ : ‫ َوتَ ُح َّج ْالبَيْتَ إِ ِن ا ْستَطَعْتَ إِلَ ْي ِه َسبِ ْيالً قَا َل‬   َ‫ضان‬
َ ‫َر َم‬
‫أ َ ْخبِرْ نِي ع َِن‬DDَ‫ا َل ف‬DDَ‫ ق‬، َ‫ َد ْقت‬D ‫ص‬ ِ ‫ أَ ْن تُ ْؤ ِمنَ بِاهللِ َو َمالَئِ َكتِ ِه َو ُكتُبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه َو ْاليَوْ ِم اآل ِخ ِر َوتُ ْؤ ِمنَ بِ ْالقَد‬: ‫قَا َل‬
َ ‫ قَا َل‬.‫َر َخي ِْر ِه َو َش ِّر ِه‬
‫ا‬Dَ‫ ُؤوْ ُل َع ْنه‬D‫ َما ْال َم ْس‬:‫ قَا َل‬،‫ فَأ َ ْخبِرْ نِي ع َِن السَّا َع ِة‬:‫ قَا َل‬. ‫ك‬ َ َّ‫ أَ ْن تَ ْعبُ َد هللاَ َكأَن‬:‫ قَا َل‬،‫ْا ِإلحْ َسا ِن‬
َ ‫ك ت ََراهُ فَإ ِ ْن لَ ْم تَ ُك ْن تَ َراهُ فَإِنَّهُ يَ َرا‬
َّ ‫ا َء‬DD‫ةَ ِر َع‬Dَ‫راةَ ْال َعال‬D
‫ا ِء‬D‫الش‬ َ D‫اةَ ْال ُع‬DDَ‫رى ْال ُحف‬D
َ Dَ‫ا َوأَ ْن ت‬DDَ‫ ةُ َربَّتَه‬D‫ َد ْاألَ َم‬Dِ‫ا َل أَ ْن تَل‬DDَ‫ ق‬،‫ا‬DDَ‫ قَا َل فَأ َ ْخبِرْ نِي ع َْن أَ َما َراتِه‬.‫بِأ َ ْعلَ َم ِمنَ السَّائِ ِل‬

َ Dَ‫ ق‬. ‫وْ لُهُ أَ ْعلَ َم‬D ‫ هللاُ َو َر ُس‬: ‫ت‬

ُ‫ال فَإِنَّه‬D ُ ‫ائِ ِل ؟ قُ ْل‬D ‫الس‬
َّ ‫ ْد ِري َم ِن‬D َ‫ يَا ُع َم َر أَت‬: ‫ال‬ ُ ‫ق فَلَبِ ْث‬
َ َ‫ ثُ َّم ق‬،‫ًّا‬D§‫ت َملًِي‬ َ َ‫ ثُ َّم ا ْنطَل‬،‫يَتَطَا َولُوْ نَ فِي ْالبُ ْنيَا ِن‬
‫ َر َواهُ ُم ْسلِ ٌم‬ . ‫ِجب ِْر ْي ُل أَتـَا ُك ْم يُ َعلِّ ُم ُك ْم ِد ْينَ ُك ْم‬

Dari Umar radhiallahu’anhu juga dia berkata: “Ketika kami duduk-duduk di sisi

RasulullahShallallahu’alaihi wasallam suatu hari tiba-tiba datanglah seorang
laki-laki yang mengenakan baju yang sangat putih dan berambut sangat hitam,
tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorang pun di
antara kami yang mengenalnya. Hingga kemudian dia duduk di hadapan Nabi
lalu menempelkan kedua lututnya kepada kepada lutut beliau
(Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam) seraya berkata: “Wahai Muhammad,
beritahukanlah kepadaku tentang Islam?” Maka Rasulullah Shallallahu’alaihi
wasallam bersabda: “Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada Ilah (yang

1
berhak diibadahi dengan benar) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad
adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa
Ramadhan dan pergi haji ke Baitullah jika engkau mampu menempuh jalannya.”
Kemudian dia berkata: “Kamu benar“. Kami semua heran, dia yang bertanya dia
pula yang  membenarkan. Kemudian dia bertanya lagi: “Beritahukanlah
kepadaku tentang Iman“. Beliau bersabda: “Engkau beriman kepada Allah,
malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir dan
engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk.” Kemudian dia
berkata: “Kamu benar.” Dia berkata lagi: “Beritahukan aku tentang ihsan.”
Beliau bersabda: “Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan
engkau melihat-Nya, jika engkau tidak mampu melihat-Nya maka sesungguhnya
Dia melihatmu.” Kemudian dia berkata: “Beritahukan aku tentang hari kiamat
(kapan kejadiannya).” Beliau bersabda: “Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang
bertanya” Dia berkata:  “Beritahukan aku tentang tanda-tandanya.” Beliau
bersabda:  “Jika seorang hamba melahirkan tuannya dan jika engkau melihat
seorang bertelanjang kaki dan dada, miskin dan penggembala domba,
(kemudian)  berlomba-lomba meninggikan bangunan.” Kemudian orang itu
berlalu dan aku (Umar) berdiam diri sebentar. Selanjutnya beliau (Rasulullah)
bertanya: “Tahukah engkau siapa yang bertanya?” Aku berkata: “Allah dan
Rasul-Nya lebih mengetahui.” Beliau bersabda: “Dia adalah Jibril yang datang
kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian.” (Riwayat Muslim).

a. Iman
Rasulullah SAW menerangkan rukun iman yaitu kepada Allah SWT,
malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya yang diturunkan kepada para nabi dan
rasul, rasul-rasulNya, hari kiamat serta qada’ dan qadar. Semua perkara
ini menjadi dasar akidah atau kepercayaan orang Islam yang di atas dasar-
dasar inilah dilaksanakan amal dan ibadah. Ini kerana, ulama-ulama hadis
dan feqh seperti Imam Malik, Imam Syafie dan Imam Ahmad telah
mentakrifkan iman sebagai “…pembenaran dengan hati, ikrar dengan lidah
dan beramal dengan sekelian rukun.” (Mustafa, 2009: 91). Berdasarkan
takrifan iman yang diberikan ini, menjadi syarat penting kepada
pembenaran iman adalah dengan melakukan amal dan perbuatan atau
melaksanakan perintah yang disuruh dan menjauhi yang dilarang oleh
Allah SWT, iaitu “amar makruf dan nahi mungkar” yang termasuk di
dalam ertikata beribadah seperti yang dijelaskan oleh Al-Qardhawi. Oleh
yang demikian, orang yang beriman hendaklah menjadi seorang yang
beramal untuk memanifestasikan keimanannya kepada semua rukun-rukun
iman. Jika seorang yang mengaku bahawa dia beriman tetapi dia tidak
mempamerkan imannya dengan melakukan amal, maka imannya adalah
perhiasan dan cita-cita semata-mata. Individu seperti ini hanya

2
 menyangka bahwa dia adalah seorang yang beriman dan berharap
mendapat keredhaan Allah SWT sedangkan imannya tidak sempurna
(Mustafa, 2009: 92).
Kaitan antara iman dan ibadah juga dapat ditinjau menerusi fitrah
manusia yang memerlukan Tuhan atau Yang Maha Kuasa untuk menjadi
tempat bergantung harap. Di dalam Al-Quran terdapat beberapa ayat yang
mengambarkan fitrah manusia yang memerlukan Tuhan untuk disembah
(Al-Zumar, 39: 8; Luqman, 31: 32 dan Al-Isra’, 17: 67). Firman Allah

ۤ
ۡ ‫ ٍة َّوفَ ِرح‬Dَ‫ح طَيِّب‬
‫ا‬Dَ‫وا بِه‬Dُ ٍ ‫ر ۡي‬D
ِ ِ‫ َر ۡينَ بِ ِهمۡ ب‬D‫ك ۚ َو َج‬ ِ ‫ه َُو الَّ ِذ ۡى يُ َسيِّ ُر ُكمۡ فِى ۡالبَ ِّر َو ۡالبَ ۡح ِر‌ؕ َح ٰتّى اِ َذا ُك ۡنتُمۡ فِى ۡالفُ ۡل‬
‫هّٰللا‬
ُ‫ ۡينَ لَـه‬D‫ص‬ ِ ِ‫ ُوا َ ُم ۡخل‬D‫ طَ بِ ِهمۡ‌ ۙ َد َع‬D‫ا ٍن َّوظَنُّ ۡۤوا اَنَّهُمۡ اُ ِح ۡي‬DD‫ ِّل َم َك‬D‫و ُج ِم ۡن ُك‬Dۡ D‫ ٓا َءهُ ُم ۡال َم‬D‫َّج‬ َ ‫فو‬ ِ ‫ا ِر ۡي ٌح ع‬DDَ‫َجٓا َء ۡته‬
ٌ D‫َاص‬
َ‫ ۡن اَ ۡن َج ۡيتَـنَا ِم ۡن ٰه ِذ ٖه لَنَ ُك ۡون ََّن ِمنَ ال ٰ ّش ِك ِر ۡين‬Dِ‫الد ِّۡي ۙنَ   لَ ِٕٕٮ‬
Maksudnya: “Dia lah yang menjalankan kamu di darat dan di laut
(dengan diberi kemudahan menggunakan berbagai jenis kenderaan);
sehingga apabila kamu berada di dalam bahtera, dan bahtera itu pula
bergerak laju membawa penumpang-penumpangnya dengan tiupan angin
yang baik, dan mereka pun bersukacita dengannya; tiba-tiba datanglah
kepadanya angin ribut yang kencang, dan mereka pula didatangi ombak
menimpa dari segala penjuru, serta mereka percaya bahawa mereka diliputi
oleh bahaya; pada saat itu mereka semua berdoa kepada Allah dengan
mengikhlaskan kepercayaan mereka kepadanya semata-mata (sambil
merayu dengan berkata): "Demi sesungguhnya! jika Engkau (Ya Allah)
selamatkan kami dari bahaya ini, kami tetap menjadi orang-orang yang
bersyukur" (Yunus, 10: 22).

Perasaan bertuhan muncul dari fitrah yang murni. Keimanan dan

kepercayaan perlu diimplementasikan dlam bentuk amal dan ketaatan
dengan melakukan ibadah kepada Allah swt. Kepercayaan kepada rukun-
rukun iman menyebabkan seorang mukmin menyerahkan seluruh jiwanya
hanya kepada Allah swt. Segala urusan dunia dan akhirat diserahkan kepada
Allah swt. Setiap perbuatan dan tindakan dilakukan atas dasar hukum-
hukum Allah swt. Setiap langkah ia percaya bahwa ada Allah yang selalu
ada dan melihat semua apa yang tejadi di langit dan di bumi.

b. Islam
Rukun Islam ada lima perkara iaitu mengucap dua kalimah syahadah,
mendirikan solat lima waktu, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan
Ramadhan dan menunaikan haji di Baitullah. Jika seseorang manusia dapat
memenuhi kelima-lima rukun ini maka sempurnalah Islamnya dan dia
terpelihara dari kemurkaan Allah SWT sekiranya ditunaikan rukun-rukun

3
tersebut serta hukum-hukum yang bertalian dengan syariat Islam itu sendiri
(Mustafa, 2009: 76).
Maka ibadah yang terangkum di dalam rukun Islam ini menjadi
dasar yang menjadi medium perhubungan antara mahkluk dan
Khaliknya. Secara sistematiknya, seorang muslim diperintahkan untuk
sentiasa berhubung dengan Allah SWT pada setiap saat dan ketika, tempat
dan ruang yang dapat memenuhi setiap detik kehidupannya. Ini kerana
kelima-lima ibadah ini telah tersusun bermula dengan syahadah, solat lima
waktu yang wajib dikerjakan sehari semalam lima kali, zakat setiap
tahun, puasa di bulan Ramadhan selama sebulan dan menunaikan haji
sekurang-kurangnya seumur hidup sekali tertakluk kepada kemampuan
sesorang. Manakala hikmah di sebalik ibadah-ibadah yang dilakukan ini pula
memberikan berbagai kelebihan dan fadhilat yang kembali kepada diri orang
yang melakukan ibadah, masyarakat dan ummah keseluruhannya. Namun
demikian, tujuan ibadah yang paling utama adalah untuk mengabdikan diri
hanya kepada Allah SWT dan mengesakanNya. Sebagaimana yang disebut
oleh Imam Al-Shatibi bahawa ibadah mempunyai tujuan asal iaitu
mengesakan Allah SWT; dan tujuan-tujuan sampingan seperti
mendapatkan kebaikan jiwa dan menghasilkan sifat-sifat utama padanya (Al-
Qardhawi, 1986: 54).
Antara contoh kesan, hikmah dan kesan ibadah khusus seperti solat solat
adalah ibadah yang menunjukkan wujudnya ikatan yang kuat antara hamba
dengan tuhanNya. Ini kerana dalam solat, seseorang hamba seolah-olah
berada di hadapan Tuhannya yang dengan penuh kesungguhan memohon
berbagai keperluan dan permintaan di samping rasa merendah diri, hina,
ketaatan dan cinta kepadaNya. Mengerjakan solat dengan penuh keyakinan
dan khusu’ dapat menimbulkan kejernihan spiritual, ketenangan hati
dan keamanan diri sewaktu mengerahkan semua emosi dan anggota tubuh
berserah kepada Allah SWT (Al-Zahrani & Insani., 2005: 481).
Menurut (Anas, 2012: 157), dua syarat perlu dilaksanakan agar
solat dapat berperanan kepada penyucian dan kesihatan jiwa. Pertama,
melakukan solat dengan sempurna, rapi perbuatannya, menjaga waktunya,
tidak lalai, ikhlas dan menepati kaedah berdasarkan Al-Quran dan Sunnah.
Kedua, mendirikan solat dengan penuh khusyu’ dan penuh penghayatan.
Ini kerana solat yang tidak khusyu’ seumpama jasad tanpa roh. Ia
kosong dan tidak memberikan kesan kepada penycian jiwa. Manakala
ibadah puasa pula, Al-Qardhawi (1995: 286), menyatakan bahawa
berpuasa adalah ibadah yang menegah dari makan dan minum serta
mengauli isteri dari terbit fajar hingga terbenam matahari. Walaupun pada
zahirnya, puasa nampak seperti perbuatan yang negatif, tetapi ia mempunyai

4
 banyak kelebihan pada hakikatnya terutama kebaikannya kepada roh
manusia. Seorang mukmin yang berpuasa menahan jiwanya daripada
tuntutan hawa nafsu dengan niat untuk mendekatkan diri kepada Allah
SWT. Al-Quran sendiri telah menjelaskan matlamat utama berpuasa
adalah untuk mencapai ketakwaan (Al-Baqarah, 2: 183). Firman Allah
SWT;

َ‫ب َعلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬

َ ِ‫صيَا ُم َك َما ُكت‬ َ ِ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ُكت‬
ِّ ‫ب َعلَ ْي ُك ُم ال‬

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! kamu diwajibkan

berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada
kamu, supaya kamu bertaqwa.” (Al-Baqarah, 2: 183)
c. Ihsan
Ihsan Menurut pengertian ihsan seperti yang dijelaskan oleh Rasulullah
SAW menerusi hadis Abu Hurairah ini, iaitu seseorang menyembah
Allah SWT seolah-olah dia melihatNya. Jika dia tidak berupaya untuk
melihat Allah SWT, maka sesungguhnya Allah SWT melihat segala
amal perbuatannya. Menyembah Allah SWT bererti mengabdikan diri
kepadanya dengan ibadah menurut kaedah dan cara yang sebaik-
baiknya sama ada pada zahir (perbuatan lahiriah) atau batin iaitu ikhlas pada
niat. Menurut (Ibn Manzur, t.th: 13/114), lawan perkataan ihsan adalah
keburukan. Dalam konteks ini, ihsan hendaklah dilakukan dengan berserta
rasa keihklasan iaitu syarat kepada sahnya iman dan Islam. Setiap amal
yang tidak ikhlas, tidak dinamakan ihsan dan keimanan yang tidak
disertakan dengan ikhlas, belum dinamakan beriman. Ibadah yang
dilaksanakan menurut hakikat ihsan hanya ditumpukan dan dikeranakan
oleh Allah SWT semata-mata. Tidak disertakan niat kerana tujuan-tujuan
lain atau untuk sesyatu yang lain. Kesan dari sikap ihsan ini menyebabkan
seseorang merasa lebih bertanggungjawab di atas ibadahnya sehingga dia
melakukan sesuatu ibadah dengan penuh kejujuran sama ada ketika
berada di khalayak ramai atau ketika bersendirian. Ini kerana dia merasa
yakin bahawa segala yang dikerjakannya itu dilihat oleh Allah SWT yang
menyebabkannya merasa malu jika ibadah yang dilakukannya itu sekadar
melepaskan tanggungjawab di dunia sahaja (Mustafa, 2009: 112-113).
Menurut Imam Al-Nawawi, Rasullulah SAW memberikan penjelasan
mengenai ihsan dalam beribadah dengan tujuan agar setiap muslim
melakukan ibadah dengan penuh ikhlas, patuh, penuh ketundukan dan
khusyu’ apabila seolah-oleh melihat Allah SWT di hadapan mereka.
Perasan melihat Allah SWT dapat menghasilkan rasa kehambaan dan
bersungguh-sungguh dalam beribadah serta menunaikan hak-hakNya

5
 dengan tujuan untuk menghampirkan diri kepadaNya. Manakala di dalam
Al-Quran, terdapat banyak ayat yang di sebut oleh Allah SWT mengenai
ihsan yaitu pada surah Al-Baqarah ayat 178 dan 229, ayat 100 surah
Taubah, ayat 9 surah Al-Nahl dan surah Al-Rahman pada ayat 55
(dua kali). Bagi perkataan ihsanan, juga terdapat sebanyak enam tempat
iaitu pada ayat 83 surah Al-Baqarah, ayat 36 dan 62 surah Al-Nisa’, ayat 151
surah Al-An’am, ayat 23 surah Al-Isra’ dan ayat 15 surah Al-Ahqaf.
Merujuk kepada orang yang melakukan kebaikan, terdapat sekurang-
kurangnya 28 tempat telah digunakan untuk menyebutkan sifat atau ciri-ciri
orang yang melakukan ihsan (Al-Baqi, 1364h). Allah SWT berfirman;
‫ر َو ْالبَ ْغ ِي ۚ يَ ِعظُ ُك ْم‬D ِ D‫ ْد ِل َواإْل ِ حْ َس‬D‫أْ ُم ُر بِ ْال َع‬DDَ‫إِ َّن هَّللا َ ي‬
ِ D‫ا ِء َو ْال ُم ْن َك‬D ‫رْ بَ ٰى َويَ ْنهَ ٰى َع ِن ْالفَحْ َش‬DDُ‫ا ِء ِذي ْالق‬DDَ‫ان َوإِيت‬
َ‫لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُون‬
Maksudnya” “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan
berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan
melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan
mungkar serta kezaliman. ia mengajar kamu (dengan suruhan dan
laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya: (Al-
Nahl, 16: 90).
II. ISLAM DAN SAINS
Sains memiliki tinjauan makna yang bersifat umum sekaligus khusus.
Sains dalam bahasa Indonesia dimaknai sebagai ilmu atau ilmu
pengetahuan. Selain dari itu, sains dapat bermakna khusus sebagai ilmu
pengetahuan alam, yaitu pengetahuan alam yang sistematik mengenai
botani, zoologi, kimia, geologi, dan lainnya. Sains sebenarnya berasal
dari bahasa Inggris, yaitu science yang berarti pengetahuan mengenai
struktur dan tingkah laku dari alam dan dunia yang fisik, berdasarkan fakta
yang dapat dibuktikan seperti dengan percobaan. Makna science pada
berbagai kamus lebih banyak bersifat konseptual yang mengacu seperti hal
di atas. Namun ketika sains atau science diterjemahkan ke dalam bahasa
Arab, ia bermakna ‘ilm atau ilmu yang disetarakan dengan knowledge.
Sedangkan secara konseptual, ilm dalam bahasa Arab berarti
pengetahuan (idrak) mengenai sesuatu sesuai dengan hakikatnya
(kebenarannya) yang meyakinkan. Ilmu juga bermakna pengetahuan
terhadap sesuatu secara komprehensif dan sistematis, bukan hanya
pengetahuan yang parsial atau sebagian.
Sains dalam pengertian umum yaitu ilmu pengetahuan. Di dalam Al-
Qur'an banyak sekali ayat-ayat yang menyentuh tentang Ilmu pengetahuan
dan ilmuan, al-Qur’an sentiasa mengarahkan manusia untuk menggunakan
akal pikirannya memerangi kemukjizatan dan memberi motivasi
meningkatkan ilmu pengetahuan. Selain itu Al-Qur’an memberikan

6
penghargaan yang tinggi terhadap ilmuan. Al-Qur’an menyuruh manusia
berusaha dan bekerja serta selalu berdo’a agar ditambah ilmu pengetahuan.
Sementara itu Rasulullah memberi pengakuan bahwa ilmuan itu merupakan
pewaris para nabi.9 Al-Qur’an juga menjelaskan bahwa yang dimaksud
dengan ulama adalah ilmuan yang mengenali dan mentaati Allah. Sains
dalam pengertian khusus mempunyai peran penting dalam kehidupan
seorang muslim, ia disejajarkan dengan ilmu-ilmu keislaman yang lain, dan
bila diklasifikasikan maka sains ini termasuk fardu kifayah, karena dapat
memberikan dampak positif bagi peningkatan keimanan seseorang, hal ini
dapat dilihat pada beberapa hal berikut:
a. Memperteguh Keyakinan Terhadap Allah
Terbentuknya alam semesta ini dengan berbagai fenomenanya
merupakan kunci hidayah Allah, demikian dikatakan oleh Sayyid
Qutb dalam kitab fi Zilal al-Qur’an.10 Menurut Yusuf Qardhawi, hal
tersebut merupakan kitab Allah yang terbentang untuk manusia
membaca. Sekalipun Tuhan merupakan tema sentral dalam al-
Qur’an, namun tidak pernah memberikan gambaran figurative
tentang penciptaan, namun hanya menyebut tanda-tandanya saja.
Keadaan seperti ini membawa implikasi bahwasanya untuk
memahami sifat Tuhan , seseorang perlu mengkaji dan menggenal
semua aspek ciptaannya. Seperti telah dijelaskan sains adalah
pengkajian terhadap fenomena alam dengan mengunakan metode
ilmiah, sains mempunyai korelasi dengan proses pengenalan manusia
terhadap sifat-sifat Tuhan. Setiap benda dan setiap penomena alam
menjadi bukti kewujudan dan kekuasaan Allah Sains mempunyai
peran memperteguh keyakinan manusia terhadap Allah. Sains telah
membuktikan bahwa jagad raya ini bersifat tertib, dinamis dan segala
elemennya saling berkaitan dengan cara yang rapi dan teratur.
Penemuan seperti ini membuktikan kekuasaan Allah sebagai Rab
semesta alam.
b. Menyingkap Rahasia Tasyri’
Sebagian hikmah dan maslahah disebalik disyariatkannya suatu
hukum didalam Al-Qur’an dapat diungkapkan melalui sains.
Sains dapat membuktikan bahwa hukum yang telah ditetapkan oleh
Al-Qur'an adalah mengenai realitas kehidupan dan kondisi alam yang
sebenarnya. Sebagai contoh dapat dilihat tentang hukum khamar, Al-
Qur’an mengharamkan karena memberi efek negatif terhadap sistem
dan organ tubuh manusia, dengan menggunakan sains, akan dapat
dilihat lebih jelas sejauh mana dampak negatif yang ditimbulkannya,
sehingga pantas diharamkan. Namun demikian perlu digaris bawahi,

7
 bahawa agama tidak boleh hanya dipahami melalui teori sains
semata, sebab sikap sains ini tidak sama dengan sikap ibadah , Tuhan
tidak akan dapat dikenali dan agama tidak dapat dihayati hanya
dengan teori-teori sains belaka, namun jika sains dijadikan
pendukung untuk memahami agama lebih dalam lagi, tentu akan
dapat memberi kesan yang lebih fositif lagi terhadap hukum-hukum
agama serta lebih memberi keyakinan bagi orang Islam untuk
mengamalkannya.
c. Bukti Kemu’jizatan Al-Qur’an.
Untuk membuktikan kemu’jizatan Al-Qur’an, sains juga
dianggap sebagai sesuatu yang penting, sebab banyak perkara yang
waktunya belum sampai telah disebutkan dalam Al-Qur’an. Ketika
Al-Qur’an turun, kondisi manusia untuk memahami penomena alam
yang disinyalis oleh Al-Qur’an belum lagi memadai, hal ini dapat
dilihat tentang asal usul kejadian manusia, seperti yang disinyalis
dalam surah al-An’am(6) ayat 2 yang menyatakan manusia berasal
dari tanah. Dalam kajian sains, bahwa yang dimaksud dengan tanah
pada ayat tersebut adalah tanah yang terdiri beberapa unsur tertentu.
Menurut analisa kimia terdapat 105 unsur pada tanah yang semuanya
ada pada diri manusia walaupun kadarnya berbeda- beda, selain itu
ada unsur-unsur kecil lainnya yang tidak dapat dideteksi. Oleh sebab
itu penemuan sains amat penting untuk menghayati maha
bijaksananya Allah.
d. Menyempurnakan Tanggung Jawab Peribadatan.
Dalam menjalani kehidupan manusuia butuh beberapa bantuan,
pengetahuan tentang sains merupakan salah satu yang dibutuhkan,
begitu pula dalam hal hubungannya dengan Allah sebagai tuhan
semasta, pengetahuan tentang sains juga dibutuhkan. Shalat sebagai
ibadah yang wajib ditunaikan diperintahkan untuk menghadap kiblat,
Untuk menentukan arah kiblat diperlukan ilmu geografi dan
astronomi, begitu juga terhadap penetuan waktu-waktu menjalankan
shalat serta penentuan awal dan akhir bulan Ramadan. Dengan
demikian sains diperlukan dalam ibadah puasa ramadhan. Dalam
masalah zakat pengetahuan tentang matemateka tidak dapat
dikesampingkan begitu saja, begitu juga dengan ibadah haji ,
diperlukan arah penunjuk jalan serta transportasi yang dijadikan alat
angkutan dari berbagai penjuru dunia menuju kota Makkah, yang
semua itu memerlukan sains. Dengan menggunakan sains para dokter
dapat mendeteksi dan selanjutnya mengobati berbagai macam
penyakit dan kesehatan akan dapat terjaga dengan baik sehingga

8
manusia akan dapat beribadah kepada Tuhannya secara sempurna.
Dengan demikian dapatlah dipahami bahwa sains merupakan salah
satu sarana penunjang untuk kesejahteraan kehidupan manusia serta
penunjang kesempurnaan ibadah seorang hamba terhadap tuhannya.
Dari penjelasan-penjelasan diatas dapat diketahui bahwa sains
juga merupakan sesuatu yang urgensi untuk memenuhi tuntutan
agama. Di dalam Al-Qur’an Allah menganjurkan orang-orang Islam
untuk mempersiapkan diri dengan kekuatan seoptimal mungkin, dan
juga ada kekuatan mental maupun material untuk mempertahankan
diri dari ancaman musuh, sebagaimana yang dijelaskan dalam al-
Qur’an ayat 60 surah Al- An’am. Kekuatan material seperti peralatan
perang dalam menuntut kepada kecanggihan dan keetrampilan umat
Islam dalam bidang sains dan teknologi.
Alam semesta ini diciptakan Allah untuk kepentingan dan
kebutuhan hidup manusia sebagaimana dijelaskan pada ayat 20 surah
Lukman(Q.S.31:20). Dalan rangka mendapatkan berbagai fasilitas
diperlukan pengolahan terhadap sumber daya alam yang dikurnikan
oleh Allah, dan untuk memperoleh hasil yang maksimal tentunya
diperlukan berbagai ilmu pengetahuan, terutama ilmu pengatahuan
tentang sains dan teknologi . Pemanfaatan sumber daya alam adalah
sebagaian dari pada aktivitas sains. Dalam kontek ini, menurut
Muhammad Qutb, pada prinsipnya sains adalah merupakan suatu
cara melaksanakan tugas yang diamanahkan oleh Allah kepada umat
manusia.
Semua yang ada dan terjadi dalam ilmu pengetahuan dan sains
sudah dijelaskan di dalam Al-qur’an jauh sebelum manusia mengenal
dan menemukan sains tersebut. ada beberapa tokoh sains atau ilmuan
yang langsung masuk Islam karena mengetahui bahwa penelitian dan
temuannya sudah dijelaskan dlam Al-qur’an dengan sangat
terperinci. Ilmuan-ilmuan tersebut antara lain Jacques Yues Costeau,
Maurice Bucaille, Prof.William Brown, Fidelma O’Leary, Leopold
Werner Ehrenfels, Keith Moore, Masaru Emoto, Tagatat Tejasen,
Carner dan John Dean. Dalam sebuah hadist tentang keutamaan ilmu
pengetahuan dalam Islam, Rasulullah SAW bersabda:
‫ك طَ ِريقًا يَ ْلتَ ِمسُ فِي ِه ِع ْل ًما َسهَّ َل هَّللا ُ لَهُ بِ ِه طَ ِريقًا إِلَى ْال َجنَّ ِة‬
َ َ‫َو َم ْن َسل‬
Artinya: "Siapa yang menempuh jalan untuk mencari
ilmu, maka Allah akan mudahkan baginya jalan menuju
surga." (HR. Muslim, no. 2699).

9
III. ISLAM DAN PENEGAKAN HUKUM
Hukum merupakan sarana untuk mengendalikan aktivitas kehidupan
manusia dalam hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Islam telah
menggariskan sejumlah aturan untuk menjamin keberhasilan penegakkan
hukum antara lain:
a. Semua Produk Hukum Harus Bersumber dari Wahyu.
Seluruh konstitusi dan perundang-undangan yang diberlakukan dalam
Daulah Islamiyah bersumber dari wahyu. Dalam sistem Islam, sekuat apapun
upaya untuk mengintervensi hukum pasti akan gagal. Pasalnya, hukum Allah
SWT tidak berubah, tidak akan pernah berubah, dan tidak boleh diubah.
Khalifah dan aparat negara hanya bertugas menjalankan hukum, dan tidak
berwenang membuat atau mengubah hukum. Mereka hanya diberi hak untuk
melakukan ijtihad serta menggali hukum syariah dari al-Quran dan Sunnah
Nabi saw.
b. Kesetaraan di Depan Hukum.
Di mata hukum Islam, semua orang memiliki kedudukan setara; baik ia
Muslim, non-Muslim, pria maupun wanita. Tidak ada diskriminasi,
kekebalan hukum, atau hak istimewa. Siapa saja yang melakukan tindakan
kriminal (jarimah) dihukum sesuai dengan jenis pelanggarannya. Dituturkan
dalam riwayat sahih, bahwa pernah seorang wanita bangsawan dari
Makhzum melakukan pencurian. Para pembesar mereka meminta kepada
Usamah bin Zaid agar membujuk Rasulullah saw. agar memperingan
hukuman. Rasulullah saw. murka seraya bersabda:

‫ا ُموا‬DDَ‫ ِعيفُ أَق‬D‫الض‬َّ ‫ق فِي ِه ُم‬ َ ‫ َر‬D‫وهُ َوإِ َذا َس‬DD‫ ِريفُ تَ َر ُك‬D‫الش‬ َّ ‫ق فِي ِه ُم‬ َ ‫ك الَّ ِذينَ قَ ْبلَ ُك ْم أَنَّهُ ْم َكانُوا إِ َذا َس َر‬
َ َ‫إِنَّ َما أَ ْهل‬
ُ ‫ت لَقَطَع‬
‫ْت يَ َدهَا‬ ِ َ‫َعلَ ْي ِه ْال َح َّد َوا ْي ُم هللاِ لَوْ أَ َّن ف‬
ْ َ‫اط َمةَ بِ ْنتَ ُم َح َّم ٍد َس َرق‬

Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian adalah

tatkala ada orang yang terhormat mencuri, mereka biarkan; jika orang lemah
yang mencuri, mereka menegakkan had atas dirinya. Demi Zat Yang jiwaku
berada dalam genggaman-Nya, seandainya Fatimah putri Muhammad
mencuri niscaya akan aku potong tangannya (HR al-Bukhari). Imam al-
Bukhari juga menuturkan sebuah riwayat dari Rafi’ bin Khudaij, yang
berkata, “Serombongan orang Anshar pergi ke Khaibar. Sesampainya di
sana, mereka berpisah-pisah. Lalu mereka mendapati salah satu anggota
rombongan terbunuh. Mereka berkata kepada orang yang mereka jumpai
(Orang-orang Yahudi), ’Sungguh kalian telah membunuh sahabat kami.
Orang-orang Yahudi Khaibar itu menjawab, ’Kami tidak mengetahuai
pembunuhnya.’ Orang-orang Anshar itu pun menghadap menghadap Nabi

10
 saw., seraya berkata, “Ya Rasulullah, kami telah pergi ke Khaibar, dan kami
mendapati salah satu anggota rombongan kami terbunuh.’ Nabi saw.
bersabda, ’Al-Kubra al-kubra (Sungguh sangat besar).’ Kemudian Nabi saw
bersabda kepada mereka agar mereka menghadirkan dua orang saksi yang
menyaksikan orang yang membunuh anggota rombongannya. Mereka
berkata, ’Kami tidak mempunyai bukti.’ Rasulullah saw. bersabda, ’Mereka
(orang-orang Yahudi Khaibar) harus bersumpah.’ Orang-orang Anshar itu
berkata, ’Kami tidak ridha dengan sumpahnya orang Yahudi.’ Rasulullah
saw. menolak untuk membatalkan darahnya. Lalu Rasulullah saw.
membayarkan diyat 100 ekor unta sedekah.” (HR al-Bukhari).
Saat itu Khaibar menjadi bagian Negara Islam. Penduduknya didominasi
orang Yahudi. Ketika orang Yahudi bersumpah tidak terlibat dalam
pembunuhan, Rasulullah saw. pun tidak menjatuhkan vonis kepada mereka
karena ketiadaan bukti dari kaum Muslim. Bahkan beliau membayarkan
diyat atas peristiwa pembunuhan tersebut. Hadis ini menunjukkan bahwa
semua orang memiliki kedudukan setara di mata hukum, tanpa memandang
perbedaan agama, ras, dan suku.
c. Mekanisme Pengadilan Efektif dan Efisien.
Mekanisme pengadilan dalam sistem hukum Islam efektif dan efisien. Ini
bisa dilihat dari beberapa hal berikut ini. Pertama: keputusan hakim di
majelis pengadilan bersifat mengikat dan tidak bisa dianulir oleh keputusan
pengadilan manapun. Kaedah ushul fikih menyatakan:
‫اَاْل ِ جْ تِهَا ُد الَ يُ ْنقَضُ بِااْل ِ جْ تِهَا ِد‬

Sebuah ijtihad tidak bisa dianulir dengan ijtihad yang lain.

Keputusan hakim hanya bisa dianulir jika keputusan tersebut

menyalahi nas syariah atau bertentangan dengan fakta. Keputusan hakim
adalah hukum syariah yang harus diterima dengan kerelaan. Oleh karena
itu, pengadilan Islam tidak mengenal adanya keberatan (i’tiradh), naik
banding (al-istinaf) dan kasasi (at- tamyiiz). Dengan begitu penanganan
perkara tidak berlarut-larut dan bertele-tele.

d. Hukum Merupakan Bagian Integral dari Keyakinan.

Seorang Muslim wajib hidup sejalan dengan syariah. Kewajiban ini
hanya bisa diwujudkan tatkala ia sadar syariah. Penegakkan hukum menjadi
lebih mudah, karena setiap Muslim, baik penguasa maupun rakyat, dituntut
oleh agamanya untuk memahami syariah sebagai wujud keimanan dan
ketaatannya kepada Allah SWT dan Rasul-Nya.
Seorang Muslim menyadari penuh bahwa ia wajib hidup sejalan dengan
syariah. Kesadaran ini mendorong setiap Muslim untuk memahami hukum

11
 syariah. Sebab, hukum syariah menjadi bagian tak terpisahkan dari
keyakinan dan peribadahan mereka kepada Allah SWT. Penegakan hukum
menjadi lebih mudah karena ia menjadi bagian tak terpisahkan dari
keyakinan kaum Muslim. Berbeda dengan sistem hukum sekular; hukum
yang diterapkan berasal dari manusia yang terus berubah, bahkan acapkali
bertentangan dengan keyakinan penduduknya. Penegakkan hukum sekular
justru mendapat penolakan dari warga negaranya, khususnya kaum Muslim.
e. Lembaga Peradilan Tidak Tumpang Tindih.
Qadhi diangkat oleh Khalifah atau struktur yang diberi kewenangan
Khalifah. Qadhi secara umum dibagi menjadi tiga; yakni qadhi khushumat,
qadhi hisbah dan qadhi mazhalim. Qadhi khushumat bertugas menyelesaikan
persengketaan yang menyangkut kasus ’uqubat dan mu’amalah. Qadhi
hisbah bertugas menyelesaikan penyimpangan yang merugikan kepentingan
umum. Qadhi mazhalim bertugas menyelesaikan persengketaan rakyat
dengan negara, baik pegawai, pejabat pemerintahan, maupun Khalifah.
Lembaga-lembaga tersebut memiliki kewenangan dan diskripsi tugas yang
tidak memungkinkan terjadinya tumpang tindih. Mahkamah peradilan bisa
dibentuk berdasarkan teritorial; bisa tingkat pusat, wilayah, maupun imarah.
Di tiap wilayah atau imarah bisa dibentuk beberapa mahkamah peradilan.
Rasulullah saw. pernah mengangkat ‘Ali bin Abi Thalib dan Muadz bin
Jabal sebagai qadhi di Yaman. Jika ada tarik ulur antara penuntut dan pihak
tertuntut, yang dimenangkan adalah pihak penuntut. Jika penuntut meminta
diadili di Yaman, sedangkan tertuntut minta di Mesir, maka permintaan
penuntut yang dimenangkan. Alasannya, penuntut adalah pihak yang
menuntut haknya, sehingga lebih kuat.
Mahkamah peradilan bisa dibentuk berdasarkan kasus yang ditangani.
Misalnya, Mahkamah A untuk menangani kasus hudud dan jinayat saja,
tidak berwenang menangani kasus ta’zir, dan lain sebagainya. Nabi saw.
mengangkat Hudzaifah al-Yaman, Saad bin Muadz, Abu Bakar, ‘Umar, Amr
bin al-‘Ash dan lain-lain untuk memutuskan perkara tertentu, untuk masa
tertentu. Ketetapan semacam ini juga pernah terjadi pada masa Kekhilafahan
Islam. Abu ‘Abdillah az-Zubair berkata, “Beberapa waktu yang lalu, para
pemimpin di Bashrah pernah mengangkat qadhi yang bertugas
menyelesaikan permasalahan hukum diMasjid Jami’. Mereka
menamakannya sebagai qadhi masjid. Ia berwenang menyelesaikan perkara
harta yang nilainya dua ratus dirham dan dua puluh dinar atau lebih sedikit
darinya. Ia juga berwenang menentukan besarnya nafkah yang harus
diberikan (seperti nafkah suami kepada istri). Qadhi ini tidak boleh
menjalankan tugasnya di tempat lain, juga tidak boleh menangani kasus
keuangan yang lebih besar dari apa yang telah ditetapkan tadi, serta kasus

12
 lain yang tidak menjadi wewenangnya.” (Imam al-Mawardi, Ahkam as-
Sulthaniyah). Ketentuan ini bisa diberlakukan di pusat, wilayah, maupun
imarah.Dengan ketetapan seperti ini, tumpang-tindih kewenangan bisa
dianulir.
f. Setiap Keputusan Hukum Ditetapkan di Majelis Peradilan.
Keputusan qadhi bersifat mengikat jika dijatuhkan di dalam majelis
persidangan. Pembuktian baru diakui jika diajukan di depan majelis
persidangan. Atas dasar itu, keberadaan majelis persidangan merupakan
salah satu syarat absahnya keputusan seorang qadhi. Yang dimaksud qadhi
di sini adalah qadhi khushumat. Adapun qadhi hisbah dan qadhi mazhalim
tidak membutuhkan majelis persidangan khusus. Qadhi hisbahdan mazhalim
bisa memutuskan perkara saat berada di tempat, atau tatkala terjadi tindak
pelanggaran terhadap hak-hak masyarakat, atau ketika terjadi tindak
kezaliman yang dilakukan oleh penguasa. Sebab, perkara-perkara yang
ditangani oleh qadhi hisbah dan qadhi mazhalim tidak mensyaratkan adanya
pihak penuntut maupun tertuduh. Qadhi hisbah maupun mazhalim bisa
menjatuhkan sanksi begitu terbukti ada pelanggaran.
g. Tidak Saling Menyandera
Sistem politik Islam menjamin penegakan hukum berjalan efektif dan
efisien. Sebab, semua kebijakan hukum dan politik yang dikeluarkan
Khalifah harus berdasarkan wahyu sehingga bebas kepentingan. Selain itu
sistem politik Islam tidak mengenal adanya pembagian atau pemisahan
kekuasaan seperti dalam sistem pemerintahan demokrasi (trias politika)
sehingga menutup celah adanya konflik kelembagaan. Adapun dalam
sistem pemerintahan demokrasi, pembagian atau pemisahan kekuasaan
telah membuka ruang konflik antar lembaga negara. Lembaga legislatif
acapkali menyandera kebijakan eksekutif, atau sebaliknya. Pasalnya, setiap
lembaga memiliki klaim kewenangan dan kekuasaan atas lembaganya.
Akibatnya, elit kekuasaan—eksekutif, legislatif dan yudikatif—disibukkan
dengan konflik kelembagaan hingga kepentingan rakyat dikorbankan.
Bahkan tidak jarang, masing-masing lembaga melakukan manuver ke
bawah. Konflik pun tidak hanya terjadi di level elit kekuasaan, tetapi
menyebar ke ranah horisontal. Kekacauan sosial akibat konflik vertikal
tidak bisa dielakkan lagi. Adapun dalam sistem politik Islam, Khalifah
adalah pemegang kewenangan tertinggi dalam mengatur urusan rakyat.
Khalifah atau orang yang dilimpahi mandat oleh Khalifah berwenang
menyelesaikan sengketa rakyat dengan rakyat, rakyat dengan negara,
maupun sengketa antar lembaga negara. Setiap sengketa pasti bisa
diselesaikan dengan mudah karena kepemimpinan Islam bersifat tunggal.
Pengangkatan dan pencopotan pejabat negara juga menjadi kewenangan

13
Khalifah. Keputusan Khalifah wajib ditaati. Siapa saja yang membangkang
dikenai sanksi berat.
Islam pun mewajibkan kaum Muslim untuk melaksanakan amar makruf
nahi mungkar, baik dilaksanakan secara individu, kelompok (partai
politik), maupun kelembagaan negara (mahkamah mazhalim). Kontrol atas
penegakan hukum bukan sekadar menjadi isu politik dan yuridis, namun
juga menjadi isu sosial yang mampu memberi “tekanan” kuat bagi siapa
saja yang berusaha merobohkan sendi-sendi hukum. Penegakan hukum di
sistem demokrasi sekular hanyalah jargon khayali yang tidak mungkin
membumi. Sistem ini mulai pangkal hingga ujungnya bermasalah.
Menaruh harapan pada sistem ini jelas-jelas kesalahan besar. Akhirnya,
hanya dengan kembali pada syariah Islam dan sistem Khilafah Islamiyah,
manusia akan mendapatkan apa yang selama ini mereka harapkan.
Pasalnya, syariah Islam dan Khilafah Islamiyah adalah ketentuan yang
ditetapkan Allah SWT, Zat Yang Paling Memahami apa yang paling baik
bagi manusia.

‫ربِينَ إِ ْن يَ ُك ْن‬DDَ ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ُكونُوا قَوَّا ِمينَ بِ ْالقِ ْس ِط ُشهَدَا َء هَّلِل ِ َولَوْ َعلَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ِو ْال َوالِ َد ْي ِن َواأْل َ ْق‬
‫ا‬DD‫انَ بِ َم‬DD‫إ ِ َّن هَّللا َ َك‬Dَ‫وا ف‬D‫ض‬ ِ ‫ ُووا أَوْ تُع‬D‫ ِدلُوا َوإِ ْن ت َْل‬D‫ َوى أَ ْن تَ ْع‬Dَ‫وا ْاله‬DD‫َغنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاهَّلل ُ أَوْ لَى بِ ِه َما فَاَل تَتَّبِ ُع‬
ُ ‫ْر‬
‫تَ ْع َملُونَ خَ بِيرًا‬
pada kemampuan. Dengan demikian, setiap orang wajib
menegakkannya sesuai dengan kemampuan masing-masing. Allah
subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu,
dengarlah serta taatlah dan infakkanlah harta yang baik untuk dirimu.
Dan barang siapa dijaga dirinya dari kekikiran, mereka itulah orang
yang beruntung.” (at-Taghabun: 16). Kemampuan, kekuasaan, dan
kewenangan adalah tiga hal yang terkait erat dengan proses amar
ma’ruf nahi mungkar. Yang memiliki kekuasaan tentu saja lebih
mampu dibanding yang lain sehingga kewajiban mereka tidak sama
dengan yang selainnya. Al-Qur’an telah menunjukkan bahwa amar
ma’ruf nahi mungkar tidak wajib bagi tiap-tiap individu (wajib ‘ain),
namun secara hukum menjadi fardhu kifayah. Inilah pendapat yang
dipegangi mayoritas para ulama, seperti al-Imam al-Qurthubi, Abu
Bakar al-Jashash, Ibnul Arabi al-Maliki, Ibnu Taimiyah, dan lain-lain
rahimahumullah. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru
kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang ma’ruf, dan mencegah
dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.”
(Ali Imran: 104). Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

14
 َ DDِ‫َم ْن َرأَى ِم ْن ُك ْم ُم ْن َكرًا فَ ْليُ َغيِّرْ هُ بِيَ ِد ِه فَإ ِ ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع فَبِلِ َسانِ ِه فَإ ِ ْن لَ ْم يَ ْستَ ِط ْع فَبِقَ ْلبِ ِه َو َذل‬
‫ك‬
ِ ‫أَضْ َعفُ اإْل ِ ي َم‬
‫ان‬
“Siapa di antara kalian yang melihat suatu kemungkaran, maka
cegahlah dengan tangannya. Jika belum mampu, cegahlah dengan
lisannya. Jika belum mampu, dengan hatinya, dan pencegahan
dengan hati itu adalah selemah-lemah iman.” (HR. Muslim no. 70
dan lain-lain).
 Syarat dan Etika Beramar Ma’ruf Nahi Mungkar
Allah subhanahu wa ta’ala menciptakan kita agar kita beribadah
dan menjalankan ketaatan kepada-Nya sebaik mungkin. Allah
subhanahu wa ta’ala berfirman:
“(Dialah) yang menciptakan mati dan hidup untuk menguji kamu,
siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia
Mahaperkasa, Maha Pengampun.” (al-Mulk: 2). Amar ma’ruf nahi
mungkar adalah ibadah, ketaatan, dan amal saleh. Karena itu, harus
dilakukan dengan benar dan penuh keikhlasan agar menjadi amalan
saleh yang diterima. Al-Imam Fudhail Ibnu Iyadh rahimahullah
mengemukakan bahwa suatu amalan meskipun benar tidak akan
diterima jika tidak ada keikhlasan, begitu pun sebaliknya. Keikhlasan
berarti semata-mata karena Allah subhanahu wa ta’ala, sedangkan
kebenaran berarti harus berada di atas sunnah Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam. Para penegak amar ma’ruf nahi mungkar
hendaknya memerhatikan dan memenuhi beberapa syarat berikut.
Syarat pertama: Ilmu dan pemahaman sebelum memerintah dan
melarang. Apabila tidak ada ilmu, dapat dipastikan yang ada adalah
kebodohan dan kecenderungan mengikuti hawa nafsu. Padahal siapa
saja yang beribadah kepada Allah subhanahu wa ta’ala tanpa ilmu,
maka kerusakan yang diakibatkannya jauh lebih dominan daripada
kebaikan yang diharapkan. Dalam kaitannya dengan amar ma’ruf
nahi mungkar, ilmu yang harus dimiliki meliputi tiga hal, antara lain:
Mengetahui yang ma’ruf dan yang mungkar serta dapat membedakan
antara keduanya; Mengetahui dan memahami keadaan objek yang
menjadi sasarannya; serta mengetahui dan menguasai metode atau
langkah yang tepat dan terbaik sesuai dengan petunjuk jalan yang
lurus (ketentuan syariat). Tujuan utamanya adalah supaya tercapai
maksud yang diinginkan dari proses amar ma’ruf nahi mungkar dan
tidak menimbulkan kemungkaran yang lain.
Syarat kedua: Lemah lembut dalam beramar ma’ruf dan bernahi
mungkar. Penyambutan yang baik, penerimaan, dan kepatuhan

15
 adalah harapan yang tidak mustahil apabila proses amar ma’ruf nahi
mungkar selalu dihiasi oleh kelembutan. Bukankah Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam telah menyatakan dalam sabdanya:

ِ ‫ا اَل يُ ْع ِطي َعلَى ْال ُع ْن‬DD‫ق َم‬DD

‫ا اَل‬DD‫ف َو َم‬DD ِ ‫ق َويُ ْع ِطي َعلَى ال ِّر ْف‬
َ DD‫ق ي ُِحبُّ ال ِّر ْف‬
ٌ DD‫إِ َّن هللاَ َرفِي‬
ُ‫يُ ْع ِطي َعلَى َما ِس َواه‬
“Sesungguhnya Allah Mahalembut dan menyukai sikap lemah
lembut dalam tiap urusan. Allah subhanahu wa ta’ala akan
memberikan kepada sikap lemah lembut sesuatu yang tidak akan
diberikan kepada sikap kaku atau kasar dan Allah subhanahu wa
ta’ala akan memberikan apa-apa yang tidak diberikan kepada
selainnya.” (HR. Muslim “Fadhlu ar-Rifq” no. 4697, Abu Dawud “Fi
ar-Rifq” no. 4173, Ahmad no. 614, 663, 674, dan 688, dan ad-Darimi
“Bab Fi ar-Rifq” no. 2673).
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda:

ُ‫ع ِم ْن َش ْي ٍء إِاَّل َشانَه‬ َ ‫إِ َّن ال ِّر ْف‬

ُ ‫ق اَل يَ ُكونُ فِي َش ْي ٍء إِاَّل زَ انَهُ َواَل يُ ْن َز‬
“Tidaklah sikap lemah lembut itu ada dalam sesuatu, melainkan akan
menghiasinya, dan tidaklah sikap lemah lembut itu dicabut dari sesuatu,
melainkan akan menghinakannya.” (HR. Muslim no. 4698, Abu Dawud
no. 2119, dan Ahmad no. 23171, 23664, 23791).
Al-Imam Sufyan ibnu Uyainah rahimahullah mengatakan, “Tidak
boleh beramar ma’ruf dan bernahi mungkar selain orang yang memiliki
tiga sifat: lemah lembut, bersikap adil (proporsional), dan berilmu yang
baik.” Termasuk sikap lemah lembut apabila senantiasa memerhatikan
kehormatan dan perasaan manusia. Oleh karena itu, dalam beramar
ma’ruf nahi mungkar hendaknya mengedepankan kelembutan dan tidak
menyebarluaskan aib atau kejelekan. Kecuali, mereka yang cenderung
senang dan bangga untuk menampakkan aibnya sendiri dengan
melakukan kemungkaran dan kemaksiatan secara terang-terangan. Sebab
itu, tidak mengapa untuk mencegahnya dengan cara terang-terangan atau
sembunyi-sembunyi. Al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata, “Siapa
yang menasihati saudaranya dengan sembunyi-sembunyi, sungguh ia
benar-benar telah menasihatinya dan menghiasinya. Siapa yang
menasihati saudaranya dengan terang-terangan (di depan khalayak
umum), sungguh ia telah mencemarkannya dan menghinakannya.”
(Syarh Shahih Muslim).
Syarat ketiga: Tenang dan sabar menghadapi kemungkinan adanya
gangguan setelah beramar ma’ruf nahi mungkar. Gangguan seolah-olah
menjadi suatu kemestian bagi para penegak amar ma’ruf nahi mungkar.

16
 Oleh karena itu, jika tidak memiliki ketenangan dan kesabaran, tentu
kerusakan yang ditimbulkannya jauh lebih besar daripada kebaikan yang
diinginkan. Al-Imam ar-Razi rahimahullah menjelaskan bahwa orang
yang beramar ma’ruf nahi mungkar itu akan mendapat gangguan, maka
urusannya adalah bersabar. Al-Imam Ibnu Taimiyah rahimahullah juga
mengemukakan bahwa para rasul adalah pemimpin bagi para penegak
amar ma’ruf nahi mungkar. Allah subhanahu wa ta’ala telah memerintah
mereka semua agar bersabar, seperti firman-Nya:
“Maka bersabarlah engkau (Muhammad) sebagaimana kesabaran rasul-
rasul yang memiliki keteguhan hati, dan janganlah engkau meminta agar
azab disegerakan untuk mereka. Pada hari mereka melihat azab yang
dijanjikan, merasa seolah-olah tinggal (di dunia) hanya sesaat saja pada
siang hari. Tugasmu hanya menyampaikan. Maka tidak ada yang
dibinasakan, selain kaum yang fasik (tidak taat kepada Allah subhanahu
wa ta’ala).” (al-Ahqaf: 35).
“Dan karena Rabbmu, bersabarlah!” (al-Mudatstsir: 7). “Dan
Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu para penegak keadilan,
menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau
terhadap kedua orangtua dan kaum kerabatmu. Jika dia (yang terdakwa)
kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatan (untuk
kebaikannya). Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin
menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan (kata-kata)
atau enggan untuk menjadi saksi, maka ketahuilah bahwa Allah Mahateliti
terhadap segala sesuatu yang kamu kerjakan. – (Q.S An-Nisa: 135).
IV. KEWAJIBAN MENEGAKKAN AMAR MAKRUF DAN NAHI
MUNGKAR
Amar ma’ruf nahi mungkar merupakan kekhususan dan keistimewaan
umat Islam yang akan mempengaruhi kemulian umat Islam. Sehingga Allah
kedepankan penyebutannya dari iman dalam firman-Nya, ‫ت‬ ْ ‫ُكنتُ ْم خَ ْي َر أُ َّم ٍة أُ ْخ ِر َج‬
‫ب لَ َكانَ خَ ْيرًا لَّهُ ْم ِّم ْنهُ ُم‬ ِ ‫اس تَأْ ُمرُونَ بِ ْال َم ْعر‬
ِ ‫ُوف َوتَ ْنهَوْ نَ َع ِن ْال ُمن َك ِر َوتُ ْؤ ِمنُونَ بِاهللِ َولَوْ َءا َمنَ أَ ْه ُل ْال ِكتَا‬ ِ َّ‫لِلن‬
ْ َ
َ‫ال ُم ْؤ ِمنُونَ َوأ ْكثَ َرهُ ُم الفَا ِسقُون‬ ْ
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada
Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di
antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang
yang fasik“. [Ali Imron :110] Demikian pula, Allah membedakan kaum
mukminin dari kaum munafikin dengan hal ini. Allah Subhanahu wa Ta’ala
berfirman,
َ‫الَة‬D ‫الص‬ َّ ِ ‫ْض يَأْ ُمرُونَ بِ ْال َم ْعر‬
َ‫ون‬DD‫ُوف َويَ ْنهَوْ نَ َع ِن ْال ُمن َك ِر َويُقِي ُم‬ ٍ ‫ضهُ ْم أَوْ لِيَآ ُء بَع‬ ُ ‫َو ْال ُم ْؤ ِمنُونَ َو ْال ُم ْؤ ِمن‬
ُ ‫َات بَ ْع‬
‫َزي ٌز َح ِكي ُُم‬ ِ ‫ك َسيَرْ َح ُمهُ ُم هللاُ إِ َّن هللاَ ع‬ َ ِ‫َوي ُْؤتُونَ ال َّز َكاةَ َويُ ِطيعُونَ هللاَ َو َرسُولَهُ أُوْ الَئ‬

17
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka
(adalah) menjadi penolong sebagian yang lain. Mereka menyuruh
(mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan
shalat, menunaikan zakat dan mereka ta’at kepada Allah dan Rasul-Nya.
Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana“.[At-Taubah:71].
Tidak diragukan lagi bahwa amar ma’ruf nahi mungkar adalah upaya
menciptakan kemaslahatan umat dan memperbaiki kekeliruan yang ada pada
tiap-tiap individunya. Dengan demikian, segala hal yang bertentangan
dengan urusan agama dan merusak keutuhannya, wajib dihilangkan demi
menjaga kesucian para pemeluknya. Persoalan ini tentu bukan hal yang aneh
karena Islam adalah akidah dan syariat yang meliputi seluruh kebaikan dan
menutup segala celah yang berdampak negatif bagi kehidupan manusia.
Amar ma’ruf nahi mungkar merupakan amal yang paling tinggi karena
posisinya sebagai landasan utama dalam Islam. Allah subhanahu wa ta’ala
berfirman:
“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
(karena kamu) menyuruh (berbuat) yang ma’ruf, mencegah dari yang
mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah
itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun
kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.” (Ali Imran: 110).
Jika kita perhatikan dengan saksama, sebenarnya diutusnya para rasul
dan diturunkannya Al-Kitab adalah dalam rangka memerintah dan
mewujudkan yang ma’ruf, yaitu tauhid yang menjadi intinya, kemudian
untuk mencegah dan menghilangkan yang mungkar, yaitu kesyirikan yang
menjadi sumbernya. Jadi, segala perintah Allah subhanahu wa ta’ala yang
disampaikan melalui rasul-Nya adalah perkara yang ma’ruf. Begitu pula
seluruh larangan-Nya adalah perkara yang mungkar. Kemudian, Allah
subhanahu wa ta’ala menjadikan amar ma’ruf nahi mungkar ini sebagai sifat
yang melekat dalam diri nabi-Nya dan kaum mukminin secara menyeluruh.
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka
menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang
ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, melaksanakan shalat, menunaikan
zakat, serta taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka akan diberi rahmat
oleh Allah. Sungguh, Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.” (at-Taubah: 71).
Siapa pun meyakini bahwa kebaikan manusia dan kehidupannya ada
dalam ketaatan kepada Allah subhanahu wa ta’ala dan Rasul-Nya shallallahu
‘alaihi wa sallam. Dan hal tersebut tidak akan sempurna tercapai melainkan
dengan adanya amar ma’ruf nahi mungkar. Dengan hal inilah umat ini

18
menjadi sebaik-baik umat di tengah-tengah manusia. Allah subhanahu wa
ta’ala berfirman:
“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
(karena kamu) menyuruh (berbuat) yang ma’ruf, dan mencegah dari yang
mungkar….” (Ali Imran: 110).
 Hukum Amar Ma’ruf Nahi Mungkar
Amar ma’ruf nahi mungkar adalah kewajiban bagi tiap-tiap
muslim yang memiliki kemampuan. Artinya, jika ada sebagian yang
melakukannya, yang lainnya terwakili. Dengan kata lain, hukumnya
fardhu kifayah. Namun, boleh jadi, hukumnya menjadi fardhu ‘ain
bagi siapa yang mampu dan tidak ada lagi yang menegakkannya. Al-
Imam an-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Amar ma’ruf nahi
mungkar menjadi wajib ‘ain bagi seseorang, terutama jika ia berada
di suatu tempat yang tidak ada seorang pun yang mengenal (ma’ruf
dan mungkar) selain dirinya; atau jika tidak ada yang dapat
mencegah yang (mungkar) selain dirinya. Misalnya, saat melihat
anak, istri, atau pembantunya, melakukan kemungkaran atau
mengabaikan kebaikan.” (Syarh Shahih Muslim).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Amar ma’ruf nahi
mungkar adalah fardhu kifayah. Namun, terkadang menjadi fardhu ‘ain
bagi siapa yang mampu dan tidak ada pihak lain yang menjalankannya”.
Asy-Syaikh Abdul ‘Aziz bin Abdillah bin Baz rahimahullah
mengemukakan hal yang sama, “Ketika para da’i sedikit jumlahnya,
kemungkaran begitu banyak, dan kebodohan mendominasi, seperti
keadaan kita pada hari ini, maka dakwah (mengajak kepada kebaikan dan
menjauhkan umat dari kejelekan) menjadi fardhu ‘ain bagi setiap orang
sesuai dengan kemampuannya”. Dengan kata lain, kewajibannya terletak
bersabarlah (Muhammad) menunggu ketetapan Rabbmu, karena
sesungguhnya engkau berada dalam pengawasan Kami, dan bertasbihlah
dengan memuji Rabbmu ketika engkau bangun.” (at-Thur: 48). Allah
subhanahu wa ta’ala juga menyebutkan wasiat Luqman kepada putranya
dalam firman-Nya:
“Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan suruhlah (manusia) berbuat
yang ma’ruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah
terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu
termasuk perkara yang penting.” (Luqman: 17).
Seseorang yang beramar ma’ruf nahi mungkar berarti telah
memosisikan dirinya sebagai penyampai kebenaran. Padahal tidak setiap
orang ridha dan suka dengan kebenaran. Oleh karena itu, ia pasti akan

19
 mendapat gangguan, dan itu menjadi cobaan serta ujian baginya. Allah
subhanahu wa ta’ala berfirman:
“Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan
mengatakan, ‘Kami telah beriman’, dan mereka tidak diuji? Dan
sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka, maka Allah
pasti mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui orang-
orang yang dusta.” (al-‘Ankabut: 2—3).
V. FITNAH AKHIR ZAMAN
Dijelaskan di akhir zaman, hukum kalah dengan etika. Paling mudah,
contohnya hukum mengorder pelacur adalah haram. Namun etika di
masyarakat mengatakan bahwa si pemberi order itu disebut orang baik jika
dia mau membayar. Contoh lain, haram nonton konser yang mengumbar
aurat. Namun, etika masyarakat menyatakan siapapun yang menonton konser
yang mengumbar aurat itu adalah orang baik jika dia mau membayar tiket
dan berlaku sopan selama pertunjukan. Ini yang kita takutkan. Hukum tak
ada lagi karena kalah oleh etika yang berlaku di masyarakat meski etika itu
salah. Yang paling kita takutkan adalah kebaikan dalam keburukan. Orang
berlaku buruk namun masyarakat mengatakan itu baik, sehingga orang itu
tidak pernah instropeksi bahwa sebenarnya perilakunya itu buruk. Orang-
orang di zaman dahulu berhasil menjaga iman dan ketaatannya kepada Allah
ketika diuji dengan kemiskinan. Namun gagal mempertahankan keimanan
ketika diuji dengan harta dan kekayaan seperti Tsa’labah dan Qarun.
Berbeda dengan kita. Sekarang kebanyakan dengan ujian kemiskinan saja
gagal menjaga iman dan taat pada Allah. Apalagi diuji kekayaan dan
kedudukan. Tentu akan membuat lebih gagal lagi dengan sifat-sifat
kesombongan dan keangkuhan yang akan timbul karena merasa hebat
dengan sedikit kelebihan yang Allah berikan.

‫أَكثَ َر حتَّى‬DD‫ ف‬، َ‫ َذ َك َر الفِتَن‬Dَ‫لم – ف‬DD‫ ُكنَّا قُعُوداً عن َد النَّب ِّي – صلى هللا عليه وس‬:‫عن عب ِد هللا بن ُع َم َر قال‬
‫من‬ ْ ‫ا‬DD‫ ث َّم فِ ْتنَةُ ال َّسرَّا ِء َدخَ نُه‬، ٌ‫وحرْ ب‬
َ ٌ‫“هي هَ َرب‬َ :‫الس؟ قال‬
ِ ْ‫ وما فِ ْتنَةُ األَح‬:ٌ‫ فقا َل قائِل‬،‫الس‬ ِ ْ‫َذ َك َر فِ ْتنَةَ األَح‬
ْ َ‫ ث َّم ي‬، َ‫ون‬Dُ‫ائي ال ُمتَّق‬D‫ا أَوْ لي‬D‫ إنَّم‬،‫وليس منِّي‬
ُ‫طَلِ ُح النَّاس‬D‫ص‬ َ ‫ز ُع ُم أنَّهُ منِّي‬D ْ َ‫ ي‬،‫تي‬D‫ت قَ َد َم ْي َر ُج ٍل ِم ْن أَ ْه ِل بي‬ ِ ‫تح‬
:‫ل‬D ْ ُ
َ D‫إذا قي‬DD‫ ف‬،ً‫ة‬D‫هُ لَطم‬D‫ذ ِه األ َّم ِة إال لطَ َم ْت‬DD‫ ث َّم فِ ْتنَةُ ال ُّدهَيْما ِء ال تَدَع أَ َحدًا ِم ْن ه‬،‫ك على ضلَ ٍع‬ ٍ ‫كو ِر‬
َ ‫على َر ُج ٍل‬
‫طا ِط‬DD‫ فُس‬:‫طاطَي ِْن‬D‫ي َر النَّاسُ إلى فُ ْس‬DD‫ حتَّى يَص‬،ً‫افِرا‬DD‫ي ك‬D‫ يُصْ ب ُح ال َّر ُج ُل فيها ُم ْؤ ِمنا ً ويُ ْم ِس‬،‫َت‬ ْ ‫ت تماد‬ ْ ‫ض‬ َ ‫انق‬
‫َّال ِم ْن يَوْ ِم ِه أوْ ِم ْن َغ ِده‬َ ‫فانتظرُوا ال َّدج‬ِ ‫ فإذا كانَ ذل ُك ْم‬،‫ق ال إِ ْيمانَ في ِه‬ ٍ ‫ وفُسْطا ِط نِفا‬،‫ق في ِه‬ َ ‫”إِيْما ٍن ال نِفا‬.
Dari Abdullah bin Umar yang berkata, “kami duduk di samping Nabi
Saw. Beliau menceritakan tentang banyak kekacauan sampai pada cerita
tentang kekacauan Al-Ahlas. Seorang sahabat bertanya, ‘apa maksud
kekacauan Al-Ahlas?’
Rasulullah Saw. bersabda, ‘pengungsian dan perampasan. Lalu fitnah
kebencian yang sumbernya dari seorang laki-laki dari keluargaku yang

20
mengira dirinya dari golonganku padahal bukan. Kekasihku hanya orang-
orang yang bisa menahan diri. Lalu orang-orang mengangkat seorang
pemimpin yang tidak layak. Lalu kekacauan duhaima’ (samar) yang tak
meninggalkan seorang pun kecuali akan ditampar oleh kekacauan tersebut.
Ketika dikatakan, ‘kekacauan itu telah selesai’, sebenarnya kekacauan itu
masih terjadi. Seorang laki-laki mukmin pada pagi hari, tetapi menjadi kafir
di sore hari, sampai umat manusia menjadi dua golongan; golongan iman
tanpa kemunafikan di dalamnya dan golongan munafik tanpa keimanan di
dalamnya. Ketika tanda-tanda itu terjadi, tunggulah Dajjal pada hari itu atau
esok harinya.’” [HR. Ahmad]. Hadis ini menjelaskan tiga macam fitnah
akhir zaman; al-Ahlas, al-Sarra’, dan al-Duhaima’.
Fitnah Al-Ahlas berarti pengungsian dan perampasan harta serta nyawa.
Fitnah Al-Sarra’ punya tiga pengertian, yaitu kekacauan karena perebutan
sumber kekayaan duniawi, kekacauan yang membuat senang musuh, atau
kekacauan karena kebencian dan sakit hati. Sedangkan fitnah Al-Duhaima’
berarti kesimpang-siuran kebenaran yang akan menimpa seluruh orang yang
terlibat dalam konflik. Ketiga macam fitnah ini berkaitan dengan masalah
sosial dan politik.
fitnah sarra’ adalah maksudnya adalah kesenangan, bisa berupa
kekayaan, kesehatan, atau keselamatan dari musibah yang justru
menjerumuskan kepada maksiat. Hal ini dapat kita lihat pada kondisi Jazirah
Arab saat ini. Tanah Arab yang dahulunya tandus, rakyatnya miskin, kini
telah menjadi kota metropolitan yang megah. Harga tanahnya sangat mahal.
Banyak berdiri gedung-gedung pencakar langit. Sejak berdirinya dinasti
Saudi, minyak bumi mulai ditemukan di tanah Arab. Terutama Arab Saudi.
Minyak bumi tersebut menghasilkan milyaran dollar yang kemudian
diperebutkan oleh barat. Mereka berlomba-lomba mengeksploitasi sumber
daya alam tersebut.

Berikut ini tabel daftar cadangan minyak di beberapa negara Jazirah

Arab.

Cadangan Minyak (miliar

Negara
barel)

Arab Saudi 226,58

Qatar 25,24

Uni Emirat Arab 97,8

Kuwait 101,5 21

Irak 143,05
 Data di atas adalah data tahun 2015. Data terbaru, produksi minyak bumi
Arab Saudi perharinya adalah 9,9 juta barel per hari. Impor minyak Amerika
dari Arab Saudi pada bulan Maret 2017 sebesar 880.000 barel per hari.
Dengan harga minyak US$ 55,65 per barel, maka dari Amerika saja Arab
Saudi meraup pendapatan sekitar US$ 48.972.000 per hari. Jika dikalikan ke
dalam Rupiah yang saat ini (Rp. 13.573/US$), maka pendapatan Arab Saudi
per harinya adalah kurang lebih Rp. 664,7 Miliar. Itu baru dari Amerika,
belum dari negara lain yang mengimpor minyak dari sana. Tak heran jika
Arab Saudi berubah drastis. Tanah yang tadinya tandus, menjadi subur,
berdiri gedung-gedung megah tinggi menjulang, dan penduduknya kaya
raya. Ini sesuai dengan apa yang dinubuatkan oleh Rasulullah ‫صلى هللا عليه‬
‫وسلم‬:

‫ب ُمرُوجًا َوأَ ْنهَارًا‬

ِ ‫الَ تَقُو ُم السَّا َعةُ َحتَّى تَعُو َد أَرْ ضُ ْال َع َر‬.
“Tidak akan tiba hari Kiamat hingga tanah Arab kembali hijau penuh dengan
tumbuhan dan sungai-sungai.” (Shahiih Muslim, kitab az-Zakaah, bab Kullu
Nau’in minal Ma’ruuf Shadaqah (VII/97, Syarh an-Nawawi)

‫ َوأَ ْن تَ َرى ْال ُحفَاةَ ْال ُع َراةَ ْال َعالَةَ ِرعَا َء ال َّشا ِء يَتَطَا َولُونَ فِي ْالبُ ْنيَا ِن‬.
“Dan engkau menyaksikan orang yang tidak memakai sandal, telanjang lagi
miskin yang mengembala domba, berlomba-lomba membuat bangunan yang
tinggi.” (Shahiih Muslim, kitab al-Iimaan, bab Bayaanul Iimaan wal Islaam
wal Ihsaan (I/158, Syarh an-Nawawi).
Fitnah duhaima merupakan fitnah terberat yang akan dilalui semua umat
Islam. Secara harfiah, makna kata duhaima adalah hitam atau kelam. Di
masa fitnah duhaima, banyak sekali orang Islam yang murtad, entah itu
dimurtadkan atau murtad dengan kemauan sendiri akibat dangkalnya iman,

22
atau bahkan tanpa sadar menggadaikan akidah sehingga batal-lah
keimanannya. Fitnah ini berlangsung lama dan tidak ada yang tahu kapan
fitnah ini akan berakhir. Puncak dari fitnah ini adalah terbaginya manusia ke
dalam dua kelompok yakni kelompok pertama yang beriman dan tidak ada
kemunafikan di dalam hatinya, dan kelompok munafik yang tidak ada sama
sekali iman di dalam hatinya. Kelompok beriman akan ada di jalan Allah,
sementara kelompok munafik akan bersama Dajjal.
Sejak runtuhnya Khilafah Utsmani pada 3 Maret 1924, negeri-negeri
kaum muslimin terpecah menjadi puluhan nation-state. Sebenarnya ini
adalah salah satu strategi orang-orang kafir untuk mempermudah menjajah
dan melemahkan kaum muslim. Dengan tidak adanya lagi khalifah yang
ditaati, umat Islam seperti anak ayam kehilangan induknya. Tercerai berai,
menjadi mangsa bagi orang-orang kafir. Lihatlah bagaimana orang Yahudi
membantai umat Islam Palestina selama puluhan tahun. Begitu pula dengan
orang Soviet yang menjajah Afghanistan, Amerika yang menjajah Iraq,
Syiah Nushairy yang membunuhi umat Islam di Suriah, atau Mesir yang kini
menjadi negara boneka. Semua ini tidak lepas dari campur tangan para elit
global yang memusuhi Islam. Kebanyakan Umat Islam sudah tidak lagi
menerapkan hukum Allah. Mereka lebih memilih produk kufur bernama
demokrasi lalu membuang Al-Qur’an dan Sunnah ke belakang punggung
mereka. Semua ini karena dangkalnya akidah, hubud-dunya, serta banyaknya
orang munafik di dalam tubuh umat Islam itu sendiri. Masing-masing umat
Islam tersekat dalam dinding ash-shobiyah (kebangsaan, nasionalisme).
Ingin mempertahankan negaranya masing-masing dan tidak mau bersatu dan
berpegang pada tali agama Allah, sebagaimana Allah telah perintahkan:

‫وبِ ُك ْم‬DDُ‫أَلَّفَ بَ ْينَ قُل‬DDَ‫َص ُموا بِ َح ْب ِل هَّللا ِ َج ِميعًا َواَل تَفَ َّرقُوا ۚ َو ْاذ ُكرُوا نِ ْع َمتَ هَّللا ِ َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُك ْنتُ ْم أَ ْعدَا ًء ف‬ ِ ‫َوا ْعت‬
ٰ
َ ِ‫ َذل‬D‫ا ۗ َك‬DDَ‫ َذ ُك ْم ِم ْنه‬Dَ‫ار فَأ َ ْنق‬
‫ ِه لَ َعلَّ ُك ْم‬Dِ‫ك يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ْم آيَات‬ ِ َّ‫ َر ٍة ِمنَ الن‬D‫فَا ُح ْف‬D‫ا َو ُك ْنتُ ْم َعلَ ٰى َش‬DDً‫ه إِ ْخ َوان‬Dِ Dِ‫فَأَصْ بَحْ تُ ْم بِنِ ْع َمت‬
Dَ ‫تَ ْهتَد‬
‫ُون‬
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan
janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu
ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah
mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-
orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu
Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan
ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.” (QS. Ali ‘Imran:
103).
Bentuk fitnah duhaima lainnya adalah fitnah terorisme. Di mana umat
Islam selalu diidentikkan dengan kegiatan teror dan kekerasan. Padahal
negara penjajah seperti Amerika, Inggris, Perancis, Belanda, Rusia, atau

23
bahkan kumpulan binatang laknat bernama syi’ah itulah yang hobby
membunuh manusia. Namun mereka lolos dari kata sematan ini. Tidak hanya
tuduhan teroris, umat Islam yang mendakwahkan syari’ah, menyerukan
wajibnya berhukum pada hukum Allah, mendakwahkan tauhid dan sunnah
kini dicap sebagai kelompok radikal, intoleran, perusak kerukunan dan lain-
lain. Bahkan ada orang yang mengaku beriman, malah alergi dengan dakwah
seperti ini. Allaahu musta’an. Padahal Allah telah menyeru kepada hamba-
Nya untuk memeluk Islam secara kaffah.

ِ ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ا ْد ُخلُوا فِي الس ِّْل ِم َكافَّةً َواَل تَتَّبِعُوا ُخطُ َوا‬
ٌ ِ‫ت ال َّش ْيطَا ِن ۚ إِنَّهُ لَ ُك ْم َع ُد ٌّو ُمب‬
‫ين‬
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam
keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan.
Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.” (QS. Al-Baqarah:
208). Dan Allah juga mengatakan bahwa agama, ideologi, ajaran yang
diridhoi hanyalah Islam. Tidak akan diterima dari padanya selain dari itu.
Seperti sekuler, pluralisme, liberalisme, komunisme dan sejenisnya.

َ Dَ‫اختَلَفَ الَّ ِذينَ أُوتُوا ْال ِكت‬

ۗ ‫ا بَ ْينَهُ ْم‬DDً‫ ا َءهُ ُم ْال ِع ْل ُم بَ ْغي‬D‫ا َج‬DD‫ ِد َم‬D‫اب إِاَّل ِم ْن بَ ْع‬D ْ ‫إِ َّن ال ِّدينَ ِع ْن َد هَّللا ِ اإْل ِ ْساَل ُم ۗ َو َما‬
ِ ‫ت هَّللا ِ فَإ ِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َسا‬
‫ب‬ ِ ‫َو َم ْن يَ ْكفُرْ بِآيَا‬
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada
berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang
pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara
mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka
sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.” (QS. Ali ‘Imran: 19)

َ‫َو َم ْن يَ ْبت َِغ َغ ْي َر اإْل ِ ْساَل ِم ِدينًا فَلَ ْن يُ ْقبَ َل ِم ْنهُ َوهُ َو فِي اآْل ِخ َر ِة ِمنَ ْالخَا ِس ِرين‬
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali
tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat termasuk
orang-orang yang rugi.” (QS. Ali ‘Imran: 85). Dan juga wajib berhukum
hanya kepada hukum syari’ah yang telah ditentukan Allah di dalam Al-
Qur’an dan juga Sunnah Rasulullah ‫صلى هللا عليه وسلم‬. Bukan berdasarkan pada
demokrasi dan undang-undang buatan manusia.

ُ ‫ب َو ُمهَ ْي ِمنًا َعلَ ْي ِه ۖ فَاحْ ُك ْم بَ ْينَهُ ْم بِ َما أَ ْن َز َل هَّللا‬

ِ ‫ص ِّدقًا ِل َما بَ ْينَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا‬ ِّ ‫َاب بِ ْال َح‬
َ ‫ق ُم‬ َ ‫ك ْال ِكت‬
َ ‫َوأَ ْن َز ْلنَا إِلَ ْي‬
ِّ ‫… ۖۚ َواَل تَتَّبِ ْع أَ ْه َوا َءهُ ْم َع َّما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح‬
‫ق‬
“Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa
kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang
diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu;
maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan

24
kebenaran yang telah datang kepadamu.” (QS. Al-Ma’idah: 48). Puncak dari
Fitnah Duhaima adalah kemunculan Dajjal, dan tanda-tanda kemunculan
Dajjal sudah mulai bermunculan saat ini.
Hidup manusia saat ini telah berada di akhir zaman , dan sudah dekat
dengan waktu hari kiamat. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallam telah
menjelaskan dalam sejumlah hadisnya tentang dekatnya dengan hari kiamat
ini. Walaupun, kapan akan hari kiamat, seberapa lama lagi hari kiamat, itu
adalah ilmu yang dirahasiakan di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tetapi
Baginda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah mengisyaratkan tentang
dekatnya hari kiamat. Sebagaimana dinyatakan dalam sebuah hadis:

‫ َويُ ِشي ُر بِإِصْ بَ َع ْي ِه فَيَ ُم ُّد هُ َما‬،‫ت أَنَا َوالسَّا َعةُ َكهَاتَي ِْن‬ ُ ‫بُ ِع ْث‬.
“Jarak diutusnya aku dan hari kiamat seperti dua (jari) ini.” Beliau
memberikan isyarat dengan kedua jarinya (jari telunjuk dan jari tengah), lalu
merenggangkannya. (HR. Bukhari). Rasulullah pun telah mengisyaratkan
tentang keadaan di akhir zaman dalam sabdanya, “Bagaimana sikap kalian
apabila fitnah telah mengelilingi kalian?”. Tentang hadis ini, Ustaz Abu
Qotadah dalam kajian dan tausiyah di kanal RodjaTV menjelaskan, fitnah
telah berada di sekitar kita dan kita telah diliputi oleh fitnah, kita telah
dihadapkan kepada fitnah dari depan, dari belakang, dari kanan, dari kiri,
dari berbagai unsur kehidupan, fitnah berada di tengah-tengah. Dan fitnah
itupun berkepanjangan, lama, berkesinambungan dan semakin dahsyat dari
satu waktu ke waktu yang lainnya. Sampai disebutkan di dalam hadis:
‫ص ِغي ُر َو يَ ْه َر ُم فِيهَا ْال َكبِي ُر‬
َّ ‫يَرْ بُو فِيهَا ال‬
“Anak-anak kecil menjadi dewasa dan orang yang tua menjadi pikun.”
“Yaitu apabila kebanyakan dari umat ini telah meninggalkan sunnah.”Lalu
para sahabat bertanya: “Kapan akan terjadi hal itu Wahai Abu
Abdurrahman?” Maka beliau menjawab: “Apabila telah pergi para
ulamanya.” Artinya banyak yang meninggal dunia dari kalangan ulama,
banyak orang-orang yang wafat dari kalangan para ulama.
“Dan semakin banyak orang-orang yang bodohnya. Semakin banyak ahli
qira’ah, tapi semakin sedikit yang faqih kepada makna-makna ayat Al-
Qur’an.” Semakin sedikit orang yang faham kepada isi dari Al-Qur’an.
Kemudian beliau mengatakan: “Apabila semakin banyak pemimpin kalian
tetapi semakin sedikit orang yang amanah,” orang yang adil, orang yang
menegakkan hukum Allah. Berkuasa, memiliki jabatan, memiliki tahta,
tetapi berada dalam kondisi dzalim, tidak menegakkan syariat Allah.
Semakin sedikit yang amanah. Kemudian beliau mengatakan: “Dan apabila
telah dicari dunia dengan ibadah (amal shalih),” artinya orang-orang beramal
shalih tapi tujuannya dunia, tidak berkaitan dengan surga, tidak berkaitan

25
dengan kehidupan setelah kematian. Yang diharapkan ketika melakukan
amal saleh adalah untuk kehidupan dunia. “Dan apabila semakin banyak
orang-orang yang tafaqquh tentang urusan dunia (tapi tidak tafaqquh tentang
urusan agama),” artinya semakin sedikit orang yang belajar tentang agama
Allah, belajar tentang tauhid, belajar tentang aqidah, belajar tentang iman,
belajar tentang Islam, belajar tentang halal dan haram semakin sedikit. Dan
sibuknya sebagian besar di antara kita adalah dengan dunia ini. Lantas
bagaimana kita harus menghadapi ujian dan fitnah akhir zaman ini? Dai
yang juga pendiri Pondok Pesantren Ma’had Ihya As Sunnah, menjelaskan
sebagai berikut:
1. Semua problem berkaitan dengan fitnah, jalannya ilmu
Hiruk-pikuk fitnah dunia hari ini, maka mesti setiap mukmin
menjadikan bagian dari hidupnya adalah untuk mencari ilmu. Karena
ilmu adalah bagian terpenting dalam hidup kita.
2. Kehiudpan setelah kematian kita dalah masa depan yang paling depan
Jika para ibu dan para bapak berbicara tentang masa depan, maka
inilah masa depan yang sesungguhnya. Oleh sebab itu Al-Qur’an
mengajarkan kisah seorang Nabi yang mengajarkan masa depan kepada
anaknya, yaitu Nabi Ya’qub ‘Alaihis Salam. Ketika beliau sedang dalam
keadaan dekat kepada kematian, sedang sakaratul mau, maka
mengumpulkan semua anaknya. Allah berfirman:

َ َ‫د ِإلَ ٰـه‬Dُ ُ‫ت إِ ْذ قَا َل لِبَنِي ِه َما تَ ْعبُ ُدونَ ِمن بَ ْع ِدي قَالُوا نَ ْعب‬
‫ك‬ ُ ْ‫وب ْال َمو‬
َ ُ‫ض َر يَ ْعق‬ َ ‫أَ ْم ُكنتُ ْم ُشهَدَا َء إِ ْذ َح‬
١٣٣﴿ َ‫ق إِلَ ٰـهًا َوا ِحدًا َونَحْ نُ لَهُ ُم ْسلِ ُمون‬ َ ِ‫﴾ َوإِلَ ٰـهَ آبَائ‬
َ ‫ك إِ ْب َرا ِهي َم َوإِ ْس َما ِعي َل َوإِ ْس َحا‬
“Tidaklah kalian memperhatikan tentang Nabi Ya’qub ‘Alaihis Salam
ketika datang sakaratul maut menjemputnya? Maka beliau berkata:
‘Wahai anak-anakku, apa yang kalian akan sembah setelah aku
meninggal dunia?’ Maka serempak anaknya mengatakan: ‘Kami akan
menyembah Ilahmu dan Ilah nenek moyangmu (yaitu Allah, Ilah yang
satu), dan kami tunduk kepadaNya.’” (QS. Al-Baqarah[2]: 133). Jadi
ketika kita berbicara tentang masa depan, maka ingatkanlah masa depan
itu adalah masa depan setelah kematian. Maka oleh sebab itu -sebagai
catatan tinta emas bagi kita- semua apa yang kita cari dalam interaksi
dunia, maka jadikanlah semuanya adalah jembatan dan jadikanlah
kendaraan untuk kita ke surga. Jadikanlah semua nikmat yang Allah
berikan kepada kita sebagai kendaraan yang menghantarkan kita ke
surga, sebagai masa depan kita. Jangan Anda berpikir masa depan adalah
masa depan karir kita di dunia ini.
3. Menjaga amal

26
 Ketika kita bertanya tentang amal dan ketika kita meminta
ditunjukkan kepada seorang alim tentang amal dimasa hari ini, maka ada
jawaban yang sederhana dari sekian penjelasan. Lakukanlah amal yang
mampu kita mendawamkannya setelah kita menunaikan perkara-perkara
yang fardhu (wajib). Menjaga shalat lima waktu, menjaga puasa dan
menjaga setiap perkara yang Allah Ta’ala fardhu-kan. Oleh sebab itu
Baginda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya oleh istrinya
sendiri, ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha: “Ya Rasulullah, amal yang mana
yang paling dicintai Allah? Yang paling mulia di sisi Allah?” Maka
Baginda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

‫ال إِلَى هَّللا ِ تَ َعالَى أَ ْد َو ُمهَا َوإِ ْن قَ َّل‬

ِ ‫أَ َحبُّ األَ ْع َم‬
“Amalan yang paling dicintai oleh Allah Ta’ala adalah amalan yang
mampu kita mendawamkannya walaupun amalan itu sederhana.” (HR.
Muslim).
4. Kewajiban mukmin adalah benar dalam berkata, benar dalam bercakap,
benar dalam berucap dan benar dalam beramal
Fitnah terbesar pada hari ini adalah melihat berbagai kedzaliman.
Mungkin di berbagai negara rakyat mencium bau kedzaliman dari para
pemimpinnya. Di sisi lain, kita pun melihat begitu dahsyatnya rekayasa
musuh kepada kaum muslimin dan rekayasa musuh terhadap Islam. Dan
kita seorang muslim yang punya ghiroh iman pasti ingin melakukan
sesuatu, melawan terhadap semua kedzaliman ini, melawan setiap
keburukan ini. Dan tentunya itu adalah alamat dalam diri kita ada iman.
Karena ghirah itu sebagaimana dinyatakan di dalam hadis, ghirah itu
berupa energi yang ada dalam diri seorang mukmin yang disebutkan di
dalam hadis:

َ‫ك‬DDِ‫ َو َذل‬،‫ ِه‬D ِ‫تَ ِط ْع فَبِقَ ْلب‬D ‫إ ِ ْن لَ ْم يَ ْس‬D َ‫ ف‬،‫انِ ِه‬D ‫تَ ِط ْع فَبِلِ َس‬D ‫إ ِ ْن لَ ْم يَ ْس‬D َ‫ ف‬D،‫ ِد ِه‬D َ‫ رًا فَ ْليُ َغيِّرْ هُ بِي‬D‫َم ْن َرأَى ِم ْن ُك ْم ُم ْن َك‬
‫أَضْ َعفُ اإْل ِ ي َمان‬
“Apabila kamu melihat kemungkaran, maka cegahlah dengan tanganmu
(kekuasaanmu), kalau tidak mampu maka dengan lisanmu, kalau tidak
mampu maka dengan cara engkau tidak menyetujuinya (benci dalam
hatimu), dan itu adalah bagian yang lemah dari iman kita.” (HR.
Muslim).
5. Solusi ketika iman sedang turun
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan bahwa di antara
hiruk-pikuk kehidupan dalam fitnah, maka kita akan sering mendapatkan
ujian yang menyebabkan kita lemah. Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam pun telah mengisyaratkan:

27
 ْ ‫َت فَ ْت َرتُهُ ِإلَى ُسنَّتِي فَقَ ْد أَ ْفلَ َح َو َم ْن َكان‬
ِ D‫ َّرتُهُ إِلَى َغ ْي‬D‫َت ِش‬
‫ر‬D ْ ‫إِ َّن لِ ُكلِّ َع َم ٍل ِش َّرةٌ َولِ ُك ِّل ِش َّر ٍة فَ ْت َرةٌ فَ َم ْن َكان‬
َ‫َذلِكَ فَقَ ْد هَلَك‬
“Dalam setiap kondisi semangat, akan datang masa yang lemah. Maka
barangsiapa yang melemahnya kepada sunnahku, maka ia akan selamat.
Dan barangsiapa yang dalam kondisi lemahnya kepada selain sunnah,
maka dia akan celaka.” (HR. Ibnu Hibban). Dahsyatnya fitnah hari ini
terkadang akan mengurangi dan menguras kondisi iman kita. Semangat
beramal berkurang, semangat mencari ilmu adalah berkurang. Solusinya
adalah ‘Umar bin Khattab menjelaskan hadis yang tadi, beliau
mengatakan:

‫ وإن أدبرت فألزموها الفرائض‬، ‫ فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل‬، ‫إن لهذه القلوب إقباال وإدبارا‬
“Hati itu ada bolak-balinya, turun naiknya. Apabila sedang semangat,
sedang kuat, maka tunaikanlah perkara-perkara yang wajib dan ikutilah
dengan perkara-perkara yang sunnah. Jika dalam keadaan lemah, maka
komitmenlah kepada perkara yang wajib.”

DAFTAR PUSTAKA

Hadi, Nur. 2019. Islam, Iman, dan Ihsan dalam Kitab Matan Arba’in An-Nawawi: Studi
Materi Pembelajaran Pendidikan Islam dalam Perspektif Hadits Nabi SAW.
Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman. 9( 01 ) : 2.

28
Nasir, Mohd. (2013, Januari). Iman, Islam dan Ihsan: Kaitannya dengan Kesihatan
Jiwa. Diperoleh 14 Desember 2020, dari
https://www.researchgate.net/publication/315794770_Iman_Islam_dan_Ihsan_Kai
tannya_dengan_Kesihatan_Jiwa

Arifullah,M. (2006, 1 Juni). Hubungan Sains dan Agama. Diperoleh 14 Desember 2020,
dari https://media.neliti.com/media/publications/37120-ID-hubungan-sains-dan-
agama-rekonstruksi-citra-islam-di-tengah-ortodoksi-dan-perkem.pdf

Al Azzaam,Mahad. (2016, 30 Desember). Syarh Hadits Arba’in An Nawawi. Diperoleh

14 Desember 2020, dari https://www.smpitbinainsani.sch.id/2016/12/syarh-
hadits-arbain-nawawi-hadits-kedua.html

Rina. (2014). Islam dan Sains. Diperoleh 14 Desember 2020, dari http://repository.uin-
suska.ac.id/3908/4/BAB%20III.pdf

Mustinda,Lusiana. (2020, 15 Februari). Keutamaan Ilmu dalam Islam dan Dalilnya

dalam Al-Qur’an. Diperoleh 14 Desember 2020, dari
https://news.detik.com/berita/d-4899811/keutamaan-ilmu-dalam-islam-dan-
dalilnya-dalam-al-quran

Handayani, Tri. (2020). Keutamaan Ilmu dalam Islam dan Dalilnya dalam Al-Qur’an.
Diperoleh 14 Desember 2020, dari
https://media.neliti.com/media/publications/258941-alternatif-penegakan-hukum-
dalam-perspek-98c549bd.pdf

Al Waie. (2015, 7 April). Penegakan Hukum Islam. Diperoleh 14 Desember 2020, dari
https://ervanavrian.wordpress.com/2015/04/07/penegakanhukumislam/

Fathurrohim. (tt). Kumpulan Ayat-Ayat Alquran Tentang Keadilan dalam Menegakkan

Hukum . Diperoleh 14 Desember 2020, dari https://mutiaraislam.net/ayat-
alquran-tentang-hukum-secara-adil/

Arifin. (2020, 9 Juli). Ini Fitnah Akhir Zaman yang Bikin Ulama Nangis. Diperoleh 14
Desember 2020, dari https://smol.id/2020/07/09/ini-fitnah-akhir-zaman-yang-
bikin-ulama-nangis/

Redaksi. (2020, 2 Juli). 3 Fitnah Akhir Zaman, Muncul Kaum Munafik Pendukung
Dajjal?.Diperoleh 14 Desember 2020, dari https://harakah.id/3-fitnah-akhir-
zaman-muncul-kaum-munafik-pendukung-dajjal/

Fikri. (2018, 3 November). Fitnah Ahlas, Sarra’, dan Duhaima. Diperoleh 14 Desember
2020, dari https://tauhidunaa.wordpress.com/2018/11/03/fitnah-ahlas-sarra-dan-
duhaima/

29
Syamhudi, Kholid. (tt). Amar Ma’ruf Nahi Mungkar Menurut Hukum Islam. Diperoleh
14 Desember 2020, dari https://almanhaj.or.id/2708-amar-maruf-nahi-
mungkar-menurut-hukum-islam.html

Widaningsih. (2020, 2 Desember). Nasehat Menghadapi Ujian dan Fitnah Akhir

Zaman. Diperoleh 14 Desember 2020, dari
https://kalam.sindonews.com/read/253068/72/nasehat-menghadapi-ujian-dan-
fitnah-akhir-zaman-1606864343?showpage=all

Redaksi. (2012, 25 April). Kewajiban Amar Ma’ruf Nahi Mungkar. Diperoleh 14

Desember 2020, dari https://asysyariah.com/kewajiban-amar-maruf-nahi-
mungkar-2/

LAMPIRAN

30
31
32
33
34
35