1

2
3
BABAD PANG DERMAYU;
Cat at an Dibalik Subkult ur
© Zine Reang #4, 2020

Penyunting: Ahonk & Toto Not Toilet

Perancang sampul & isi: Agus Teriyana

   Dermayu Ora Meneng

 Zinereang@gmail.com

4
Z
INE REANG Vol. IV kali ini
mencoba mengangkat tema
“BABAD PANG DERMAYU:
Catatan Di Balik Subkulktur”.
Karya ini bukan sebuah kumpulan
sejarah yang di adaptasi lembaga
seni dan kebudayaan yang syarat
dengan sensor, demi mendapat
prestise dan dana hibah. Namun
ini adalah potongan cerita yang
tak beraturan di balik rekam
jejak subkultur punk yang
turut mewarnai Kota Mangga,
Indramayu.
Cerita soal komunitas punk,
mungkin sudah banyak diulas
di berbagai media mainstream,
dan jadi bahasan usang. Apalagi
yang tumbuh dan berkembang
di kota-kota besar. Namun
keberadaan punk yang tersebar
di berbagai daerah atau kota-
kota kecil seperti Indramayu,
mungkin jarang dibahas. Dan
kebanyakan media masih mem-
framing punk dengan stereotip
negatif. Apalagi kelompok street
punk yang dikonotasikan dengan
“anjal” (anak jalanan). Seolah-
olah kriminalitas masih menjadi
kata ganti bagi mereka.
Persebaran komunitas punk
di Indramayu tidak bisa lepas
dari pengaruh musik dan fesyen.
Distro dengan harga murah
sekelas “Prapatan Rebel” sempat
menjadi toserba yang wajib
dikunjungi bagi kalangan street
punk, bahkan konsumsi anak
muda pada umumnya. Seiring
5
berjalannya waktu, kian banyak
distro-distro yang bermunculan
dengan nuansa punk. Mulai dari
merchandise, kaset hingga zine.
Bicara punk, bukan melulu
soal musik, tato, patch atau dress,
namun lebih dari itu. Bagaimana
punk hari ini juga hadir di
tengah-tengah masyarakat,
khusunya, di daerah dengan
ragam persoalannya. Sejauh
mana semangat distorsi yang
mereka suarakan dalam scene
memantik kerjasama (mutual)
dan solidaritas sosial? Mulai dari
gerakan berbagi pangan seperti
Food not Bombs (FnB), gerakan
amal, gerakan literasi, gerakan
peduli lingkungan, solidaritas ke
akar rumput, hingga dapur umum
pandemi covid-19.
Mungkin fragmen ini jauh
dari kata sempurna, karena
keterbatasan person, ruang dan
waktu. Jika ada yang kurang
pas atau tidak runut harap di
maklumi, atau silahkan kontak
kami jika ada masukan dan
asupan, he... he... he.... Kami
hanya mencoba menghadirkan apa
yang kami temukan dari pelaku
di lingkaran scene, pertemanan,
hingga lintasan solidaritas,
menjadi sebuah kolase yang
barangkali jadi ruang berbagi,
bertemu, dan semangat baru. Up
The Punk, Organize Yourself and
Keep Movement. Oi Oi Oi.
Redaksi Zine Reang
 Daftar Isi
Kata Pengantar -4

Kilas Sejarah -8
Anjatan Scene Report:
Catatan Awal Tumbuhnya
Scene Punk Barat Indramayu -28
Punk Kolektif dan Gerakan Sosial -34
Punk Jadi-Jadian
di Lampu Merah (Punk Alay) -44
Cat Call -48
Punk dan Solidaritas Titik Api -50
Sephorette -56
Bersama Dalam Perbedaan:
Cerita Dari Scene Punk Bongas -58
Dapur Umum Indramayu Kolektif -62
Punk – Pangan -66

6
Ilustrasi: Blegor/Stigma
Bima Satria Putra

8
G
ERAKAN SAYAP KIRI di Hindia
Belanda dengan jelas
muncul lewat pengaruh
dari para Sosial Demokrat
dan Sosialis Belanda.
Tetapi hanya sedikit
gagasan tentang Anarkis yang
diketahui.[1] Walau begitu salah
satu yang pertama kali mengkritik
sistem kolonialisme di Hindia
Belanda adalah penulis-anarkis
Edward Douwes Dekker, yang
dikenal dengan nama samarannya
yaitu ‘Multatuli’ (1820-1887). Ia
bekerja pada tahun 1842-1856 di
dalam pemerintahan kolonial
Hindia Belanda, di situ ia
berkenalan dengan kebrutalan
kolonialisme dan membuat pidato,
karya seni serta artikel yang
menyerang, dan mencoba untuk
membangkitkan opini publik
melawan penjajah. Pada awal abad
ke-20, teks-teks Multatuli memberi
pengaruh signifikan pada pekerja
Anarkis dan sindikalis di
Belanda.[2]
Cucu laki-laki Multatuli,
Ernest François Eugène Douwes
Dekker (1879–1950), campuran
dari keluarga Eropa-Indonesia,
menjadi salah satu pejuang
gerakan anti-kolonial di Hindia
Belanda. Selama perjalanannya
ke Eropa pada tahun 1910-1911,
ia menjalin kontak dengan
pejuang gerakan radikal untuk
pembebasan koloni, termasuk
dengan Shyamaji Krishnavarma
India, yang kemudian hari
9
menggambarkannya sebagai
“anarkis politik”, yang
menjalankan taktik-taktik gerakan
individual dan pembunuhan.
Di majalah Het Tijdschrift yang
diterbitkan oleh E.F.E. Douwes
Dekker di Jawa sejak tahun 1911,
artikel-artikel dari penulis kiri
dan radikal asing diterbitkan,
termasuk Krishnavarma dan
anarkis India Har Dayal. Penerbit
di dalam penekanan dirinya
yang dia tulis, mengingatkan
pembatasan hak pekerja di Eropa
itu sendiri, dan dia tidak percaya
bahwa demokrasi parlementer
dapat berguna sebagai jalan
menuju masyarakat yang ingin
ia ciptakan. Dia mengisyaratkan
kemungkinan untuk
menggunakan metode kekerasan
yang revolusioner, meskipun
dia menambahkan bahwa jalur
revolusioner yang diusulkan tidak
selalu menggunakan metode
kekerasan. Pada bulan Februari
1913, dia secara terbuka menulis
bahwa perlawanan terhadap
kolonialisme adalah tugas moral,
karena tidak peduli seberapa
“lunak” rezim kolonial, sistem
ini selalu didasarkan pada
ketidaksetaraan, ketidakadilan
dan hak istimewa para penguasa,
dan oleh karena itu mau tidak
mau kolonialisme adalah bentuk
dari despotisme dan tirani.
Sebagai metode perjuangan, E.F.E
Douwes Dekker menyebutkan
demonstrasi, agitasi, revolusi,
perlawanan pasif, pemogokan
(terutama di bidang komunikasi
dan transportasi), boikot dan
pemberontakan. Dia menyambut
baik gerakan revolusioner
modern di berbagai negara yang
ada di dunia dan, mendukung
propagandis anarkis dan sosialis
di Eropa, menyambut sabotase dan
sindikalisme, mengutuk sosialisme
reformis. Dia menyebut Yesus
Kristus sebagai “seorang anarkis
yang agung” dan pejuang bagi
kebebasan.[3] Meskipun demikian,
pada tahun 1912 Douwes Dekker
mendirikan Indische Partij, tidak
ada anarkisme dalam programnya,
juga dalam aktivitas organisasi ini.
Serikat pekerja yang
muncul di Hindia Belanda dari
dekade pertama abad ke-20,
dipengaruhi oleh kaum sosialis
Marxis, yang pada bulan Mei
1914 membentuk Perhimpunan
Sosial Demokrat Hindia (ISDV).
Anggota perhimpunan tersebut
juga bekerja secara aktif di
ketentaraan kolonial dan
angkatan laut, yang bergabung
dalam serikat adalah anggota-
anggota dari armada kapal
Hindia Belanda yang memiliki
pangkat rendah. Selama Perang
Dunia Pertama—kelompok yang
menyebut dirinya “Serikat Tentara
dan Pelaut” (Union of Soldiers and
Sailors), pada bulan November
1918 melakukan pemberontakan
tentara dan angkatan laut di
Surabaya, juga melakukan
10
pembentukan Dewan Deputi
Tentara dan Pelaut. Terlepas
dari hegemoni Sosial-Demokrasi
di dalam gerakan ini, ada pula
referensi tentang pengaruh
anarkis di dalamnya, meskipun
tidak sepenuhnya jelas dari
sumber tersebut, apakah mereka
merupakan pendukung gagasan
anarkis yang sadar, atau definisi
ini hanya merujuk pada sentimen
kata anarkis itu sendiri.
Ada tulisan laporan mengenai
aksi-aksi yang dijalankan oleh
pelaut -militer di Surabaya
tersebut, aksi itu berlangsung
pada tanggal 7 Mei 1916,
disebabkan oleh ketidakpuasan
perlakuan oleh atasan, gizi dan
perawatan kesehatan yang buruk,
juga kurangnya kebersihan
serta kemarahan karena
merasa tersiksa atas perang.
Surat kabar lokal, Soerabaijasch
Nieuwsblad menyebutkan bahwa:
seorang “pelaut yang sangat
muda dengan ide anarkis yang
jelas” mencoba meyakinkan
rekan-rekannya untuk tidak
menghentikan pelanggaran
hukum. Demonstrasi tersebut
diadakan tanpa persetujuan
pimpinan Serikat Pelaut dan
berujung pada bentrokan
dengan polisi. Selama baku
tembak, 5 orang terluka. Kaum
Sosial Demokrat hampir tidak
berhasil menghentikan protes
tersebut. Dalam gelombang
represi berikutnya, salah satu
pengorganisir gerakan tersebut
dijatuhi hukuman 8 bulan
penjara, dan disusul oleh
pemecatan 47 pelaut lainnya.[4]
Pimpinan Serikat Pekerja Belanda
di jajaran bawah mengkritik
cabangnya di Surabaya karena
tidak dengan cepat menjauhkan
diri dari aksi tersebut, dan
pemimpin Partai Pekerja Sosial
Demokratik Belanda, Pieter
Jelles Troelstra, bergumam
bahwa telah terjadi ‘hilang
kendali’ atas kepemimpinannya
di serikat pekerja, akibatnya,
“unsur-unsur anarkis di antara
personil mendapatkan kebebasan
bertindak.”[5] Partai tersebut
menyatakan untuk perlunya
melawan “elemen-elemen anarkis”
di dalam serikat tentara (Union of
Soldiers).[6] Sementara komandan
dari Royal Dutch East Indies Army,
Van Rietschoten, menepis fakta
bahwa militer bergabung dengan
serikat pekerja dan asosiasi yang
membuat “propaganda anarkis”
tersebut.[7]
Karya-karya propaganda di
Hindia Belanda dilakukan oleh
banyak anarkis-kristen dan
Tolstoysian yang mengorganisir
Gerakan untuk Kehidupan Bersih
di Belanda pada tahun 1901. Pada
tanggal 1 Januari 1907, gerakan
tersebut mulai menerbitkan
Majalah Levenskracht dalam skala
waktu bulanan, yang disunting
oleh Dirk Lodewijk Willem
van Mierop (1876–1930), yang
11
merupakan salah satu pejuang
Perhimpunan Anarko-Komunis
Religius (Union of Religious
Anarcho-Communists). Publikasi
tersebut menganjurkan non-
kekerasan, kehidupan di alam,
pakaian alami, vegetarianisme,
dan sebagainya. Melalui publikasi
itu, agitasi aktif juga dilakukan
di Hindia Belanda, di mana pada
tahun 1923 sebuah cabang dari
gerakan ini dibentuk.[8]
Anarkis Cina mencoba
menyebarkan gagasan
revolusioner di kalangan
penduduk Tionghoa di Belanda.
Zhang Ji, yang nantinya akan
berpartisipasi dalam Tokyo
Asian Solidarity Society di tahun
1907, menghabiskan beberapa
waktu di Jawa, di mana dia
menerjemahkan bagian dari buku
berbahasa Inggris, “The History
of Java”. Ia juga mengobarkan
perlawanan kelompok imigran
China terhadap kekuasaan
kolonial Belanda. Terjemahannya
diterbitkan dalam surat
kabar Zhongguo ribao, yang
diterbitkan di Hong Kong
sebagai bagian dalam surat kabar
revolusioner China.[9]
Kerja-kerja anarkis Cina
di Hindia Belanda dimulai
sebelum Perang Dunia Pertama,
para aktivis lokal bekerja dan
menjalin kontak yang erat dengan
anarkis-anarkis di China, Filipina
dan Inggris Malaya (Malaysia).
Awalnya, gagasan-gagasan
Foto: https://anarkis.org/2017/12/02/anarkisme-di-indonesia/
revolusioner yang berbeda
berkelompok di sekitar rumah
bacaan China, yang mulai dibuka
di seluruh Hindia Belanda sejak
tahun 1909 dan menjadi semacam
asosiasi politik yang menentang
pihak berwenang Belanda dan
China, lalu menciptakan surat
kabar (“Hoa Tok Po”, “Soematra
Po”, dll).[10] Setelah penggulingan
monarki di China pada tahun
1911, kaum anarkis memusatkan
perhatian pada pengorganisasian
gerakan buruh dan menyebarkan
gagasan revolusi sosial. Mereka
melakukan pekerjaan, khususnya,
melalui kantor “Partai Pekerja”
(Gongdang/ Kungtong), yang
notabene bukan bertindak
sebagai partai politik, melainkan
sebagai semacam asosiasi pekerja
atau organisasi serikat pekerja.
Atas prakarsa Biro Komunikasi
12
Partai Buruh di Laut Selatan
(Asia Tenggara) yang berbasis di
Singapura, cabang-cabangnya
didirikan di kota-kota Hindia
Belanda seperti Makassar
(Celebes), Batavia, Surabaya (di
Jawa) dan Kupang (bagian barat
pulau Timor).[11]
Rupanya, sel anarkis pertama
muncul antara tahun 1914 dan
1916, seperti yang ditunjukkan
oleh Review of the Anarchist
Movement in the South Seas. Dalam
catatan, yang dipublikasikan
dalam publikasi anarkis China
pada tahun 1927, disebutkan
bahwa di Hindia Belanda ada
“banyak kawan yang melakukan
usaha terbaik untuk menyebarkan
propaganda dalam bentuk koran
yang dinamai Minsheng [Suara
Rakyat] di pelabuhan pulau-
pulau Asia Tenggara.”[12] Surat
kabar Minsheng didirikan pada
tahun 1913 di Cina selatan oleh
seorang anarkis, Liu Shifu, dan
diterbitkan sampai tahun 1916
dan juga di tahun 1921. Koran
ini tersebar luas juga di kalangan
orang Cina yang berada di luar
China.
Mantan aktivis Liga Persatuan
di Cina, Bai Binzhou (Pai
Pinchow), yang sebelumnya
menggagas surat kabar Batavia
bernama Hoa Tok Poe, dan seorang
anarkis lainnya, Wang Yuting
(1892–1967), tiba pada tahun
1918 dari Kuala Lumpur, lalu
menerbitkan surat kabar anarko-
komunis Zhenli Bao di Semarang.[13]
Pada tahun 1918, seorang anarkis
Liu Shixin, saudara laki-laki
Shifu, mulai mengedit publikasi
surat kabar Soematra Po [Surat
Kabar Sumatera] di wilayah Deli
(Medan).[14][15]
Menurut memoar Liu Shixin,
ia pergi ke Asia Tenggara pada
musim panas 1918 dengan
kelompok beranggotakan 6 atau 7
orang. Awalnya mereka berhenti
di Singapura, tapi kemudian
mereka pindah ke Sumatra untuk
mempropagandakan sosialisme.
“Mereka tidak memiliki rencana dan
konsep organisasi secara keseluruhan,
dengan praktik yang juga sangat
buruk.” Segera mereka menarik
perhatian polisi setempat, yang
memanggil mereka “Bushiwei”
(“Bolshevik”).[16]
Pada tahun 1919, di kepulauan-
13
kepulauan Indonesia, kelompok
kecil yang bernama Society for
the Truth of the Southern Seas yang
berbasis di Singapura dibentuk,
mereka menyebarkan materi
tentang anarkisme.[17] Tokoh yang
menonjol dalam Society of Truth,
seperti yang dikatakan peneliti
China Li Danyang, adalah Liu
Shixin.[18] Pada bulan April 1919
di Semarang, pekerja Tionghoa
menciptakan “Partai Buruh”,
yang sebenarnya berada pada
posisi anarkisme. Majalahnya
adalah Zhenli Bao yang telah
disebutkan sebelumnya, terbit
dua kali sebulan. Agitasi aktif
di surat kabar ini digaungkan
oleh seorang anarkis bernama
Wu Dunmin, yang tinggal di
Malaya Inggris. Kepada pihak
berwenang Inggris di Selangor
dia menjelaskan selama interogasi
bahwa Zhenli Bao diterbitkan
oleh “Partai Buruh” dengan
maksud untuk “mempromosikan
hak asasi manusia”. Tapi
sebenarnya, dia secara terbuka
menyebarkan gagasan anarkis
dalam publikasi ini. Jadi, dalam
sebuah editorial pada tanggal
1 Mei 1919, dia secara jelas
menyambut baik perjuangan
kelas pekerja di seluruh dunia
dan pencapaian gerakan sosialis,
dengan menyatakan bahwa
untuk mencapai “sebuah tanah
komunis yang bebas dan bahagia
saling membantu” pekerja mesti
menggoyang “belenggu-belenggu
yang diciptakan orang kaya”,
lalu setelah itu mewujudkan
anarkisme.[19] Pada tahun yang
sama, Bai Binzhou dan Wang
Yuting mendirikan surat
kabar Sanbaolong Yuebao [Suara
Semarang], diterbitkan sampai
tahun 1922.[20]
Kerja-kerja anarkis juga
dilakukan melalui cabang lokal
Serikat Buruh Tiongkok, atau
“Partai Pekerja” di Surabaya dan
kota-kota lain.[21] Menurut intelijen
Inggris, pihak berwenang Hindia
Belanda pada tahun 1918-1920-an
mengalami masalah besar dengan
masyarakat anarkis Tionghoa
di Jawa, Sumatra dan Sulawesi.
Lewat pencarian polisi dan
dengan banyaknya dokumen yang
disita, menunjukkan hubungan
anarkis China setempat dengan
anarkis-anarkis di China dan
Singapura.[22] Setelah itu, pada
tahun 1918, oleh East Cost
of Sumatra Institute, aktivitas
beberapa organisasi pekerja
menunjukan memiliki “motif
ekonomi” dengan “landasan
politik” tertentu. Perhatian khusus
diberikan pada distribusi surat
kabar berbahasa Mandarin dan
Melayu, yang mengungkapkan
“gagasan revolusioner dan
sosialis”. Juga kerusuhan di
perkebunan disertai dengan
serangan berulang terhadap
administrator Belanda.[23]
Sebagai tanggapan atas
intensnya propaganda, pihak
14
berwenang Belanda menahan
dua editor Soematra Po pada bulan
Maret 1919, termasuk Liu Shixin
(dalam dokumen Inggris dia
tampil sebagai Shek Sam), dan
anarkis lainnya di Medan, dan
juga Zhong Fen di Makasar, di
pulau pesantren tepatnya. Alasan
penangkapan tersebut adalah
“dokumen mencurigakan” yang
ditemukan oleh polisi, dengan
rencana yang mereka sebut
dengan “kampanye propaganda
utama Bolshevik”.[24] Setelah
52 hari ditahan, Liu Shixin
dideportasi dari Hindia Belanda
karena menyebarkan gagasan
anarko-komunisme dan revolusi
Rusia. Pada musim panas 1919,
dia kembali ke Guangzhou.[25]
Ditangkap di Jawa, Wang Yuting
dan Bai Binzhou dideportasi ke
Hong Kong pada awal September
1919.[26] Zhong Fen dan agitator
aktif lainnya juga dideportasi.
Terlepas dari represi ini, tidak
memungkinkan pemerintah
Hindia Belanda untuk
melenyapkan gerakan anarkis.
Dibuktikan pada 1920-1921 di
Sumatra, gelombang pemogokan
meletus di jalur kereta api milik
Perusahaan Kereta Api Deli, juga
pemogokan terbesar selanjutnya
yang meletus pada awal bulan
September 1920. Lima ribu
pekerja kuli kontrak dan 10.000
pekerja kereta api sipil menuntut
kenaikan gaji. Bergabung juga
dalam pemogokan, karyawan pos
dan telegraf. Selain itu, petani
setempat bersimpati dengan para
pemogok, memasok beras dan
makanan lainnya.[28] Beberapa
peserta dalam pemogokan tersebut
menuntut pembalasan terhadap
pejabat kolonial Belanda.[29]
Banyak pasukan yang ditarik
ke daerah Deli, meriam-meriam
diarahkan ke bangunan tempat
majelis pekerja diadakan.[30]
Bermaksud untuk menggagalkan
pemogokan tersebut, pemerintah
setempat menahan sepuluh
aktivis pada awalnya, menuduh
mereka melanggar kontrak,
dan ratusan pekerja dipenjara
bersama dengan yang ditangkap,
dengan mengatakan: “di penjara,
kami akan memberi makanan
yang lebih baik daripada
di perusahaan.” Hasilnya
adalah mereka yang ditangkap
dibebaskan.[31] Di bawah ancaman
pemecatan pada semua peserta
pemogokan, setelah 15 hari
pergulatan, perjuangan yang
panjang tersebut pun berhenti dan
berakhir.
Inspirator kampanye
pemogokan tersebut, menurut
pihak berwenang, adalah Zhang
Shimei seorang anarkis-komunis
dari Fuzhou (di provinsi Fujian
di China), yang datang ke
Medan dari Singapura.[32] Rincian
biografinya, dikutip dalam
berbagai sumber, dikatakan
menyimpang karena sifat
memberontaknya.[33] Diketahui
15
bahwa ia berbicara dengan faseh
dalam bahasa Melayu, dan
pemerintah takut Zhang akan
melanjutkan propaganda anarkis
bahkan walau dalam tahanan.
Oleh karena itu, dia diasingkan
ke New Guinea. Pada tahun
1923, dia diampuni oleh amnesti
kerajaan dan dideportasi ke
Singapura.[34]
Menurunnya gerakan anarkis
di Hindia Belanda ini disebabkan
tidak hanya oleh represi, namun
juga oleh lenyapnya gerakan
di negara tetangga, Malaya.
Meskipun sejauh 1926-1927,
cabang dari Serikat Pekerja
Mekanika Hong Kong yang
beroperasi di Hindia Timur
mendukung sindikalisme.[35]
Salah satu jejak terakhir
kehadiran anarkis China di
Hindia Belanda adalah aktivitas
Fu Wumen, yang mengagas
berbagai publikasi anarkis antara
tahun 1918 dan 1924, dan pada
bulan September 1928 datang ke
Surabaya. Sampai tahun 1929, dia
tercatat sebagai pimpinan redaksi
koran Dagong Shangbao.[36] Namun,
tidak ada bukti keikutsertaannya
dalam gerakan anarkis selama
periode ini.
Di Belanda, beberapa pemuda
Indonesia memiliki kontak
dengan anarkis Belanda. Setelah
menemukan diri mereka berada
dalam lingkungan yang jauh
lebih bebas daripada di bawah
rezim kolonial di Hindia Belanda,
banyak pemuda yang membangun
hubungan dengan kekuatan
politik sayap kiri (termasuk kaum
Sosial Demokrat, kaum sosialis
revolusioner, dan Komunis),
dan mengambil bagian dalam
pekerjaan Liga Internasional
melawan Imperialisme dan
Penindasan Kolonial, yang pada
kongresnya juga para anti-
militeris anarkis berbicara.[38]
Beberapa pemuda menunjukkan
ketertarikan pada anarkisme.
Diantaranya, misalnya, perdana
menteri pertama Republik
Indonesia (1945-1948) Sutan
Sjahrir. Sebagai teman dari
Salomon Tas -mantan ketua Klub
Mahasiswa Sosial Demokratik,
Sjahrir telah melakukan kontak
langsung dengannya setelah
ia datang ke Amsterdam pada
tahun 1929 -teman barunya itu
“bergerak lebih jauh dan lebih bukanlah kebetulan. Meskipun
jauh ke kiri untuk mencari rekan- anarkisme menentang dan
rekan radikal”, sampai akhirnya melawan kolonialisme, namun
bertemu dengan segelintir anarkis sangat kritis terhadap gagasan
yang tinggal di komune. Namun, untuk menciptakan negara-
Sjahrir, menurut Tas, dengan negara nasional baru. Anarkis
cepat pindah dari sini dan Belanda menekankan bahwa
tertarik pada sosialisme dengan kemerdekaan nasional tidak akan
bentuk yang “lebih praktis”.[39] menghilangkan posisi pekerja
Setelah Indonesia mendapatkan yang dieksploitasi di koloni-koloni,
kemerdekaan, Sjahrir menjadi namun hanya akan menggantikan
pemimpin Partai Sosialis penindasan para penjajah
Indonesia. dengan penindasan oleh kaum
Kenyataan bahwa kaum borjuis mereka sendiri, militer
nasionalis muda Indonesia mereka sendiri, dan sebagainya.
pada akhirnya tidak sependapat Berbicara di sebuah kongres
dengan anarkis Belanda, anti-kolonial di Brussels pada

16

tahun 1927, perwakilan Komisi
Antimiliter Internasional, anarko-
sindikalis Arthur Müller-Lehning,
memperingatkan masyarakat
yang tertindas untuk tidak
mengikuti teladan Barat dengan
menciptakan negara-negara baru.
Dia mendesak mereka untuk
memperbarui kehidupan sosial
dengan semangat menghilangkan
kelas.[40] Dan di Kongres Liga
melawan Imperialisme di
Frankfurt am Main (1929), delegasi
Biro Anti-Militeris Internasional,
seorang anarkis yang bernama
Bart de Ligt, menyatakan bahwa
perjuangan seharusnya tidak
17
hanya dilancarkan melawan
kolonialisme dan kekuatan
imperialisme “putih”, tapi
juga melawan nasionalisme di
antara negara-negara tertindas;
bukan untuk kekuatan borjuasi
nasional, tapi untuk “dunia
Internasional yang bebas dan
terbuka (tanpa sekat negara) …
dari semua bahasa dan ras.” Dia
menghubungkan perjuangan kaum
nasionalis untuk menciptakan
negara-negara merdeka dengan
keinginan para elit negara-
negara untuk mendominasi. “Di
mana-mana di belahan dunia
ini kita melihat munculnya kelas
borjuis asli yang rindu untuk
menciptakan kekuatannya
atas dasar eksploitasi massa
luas dengan negaranya.” Kelas
baru ini pasti berjuang di sana
untuk kemerdekaan nasional,
namun pada saat bersamaan
membangun sistem ekonomi baru
yang dipinjam dari kaum borjuis
putih…”—itulah penjelasan dari
antimilitaris Belanda tersebut.
Dia menyerukan perjuangan
melawan militerisme dalam
gerakan pembebasan, dan juga
menyerukan anti-imperialisme,
yang seperti ditunjukkan oleh
pengalaman di China, hanya
dapat mengarah pada imperialisme
baru Tiongkok. Posisi opininya
jelas, ia mendukung gerakan tidak
bersenjata dan non-militeristik.
[41]
Jelas bahwa pernyataan
semacam itu dapat tidak populer
di kalangan aktivis yang ingin
menciptakan negara borjuis
nasional mereka sendiri.
Pada saat proklamasi
kemerdekaan Indonesia pada
tahun 1945, tidak ada tanda-tanda
adanya gerakan anarkis dalam
bentuk apapun di negara ini. Elit
politik negara baru menggunakan
label “anarkisme” untuk
mengutuk lawan-lawan mereka.
Setelah tahun 1945, para pekerja
mulai secara spontan merebut
rel kereta api, perusahaan
industri dan perkebunan,
membangun kontrol atas
mereka, dan pihak berwenang
setempat menjuluki gerakan ini
“anarko-sindikalisme.” Seperti
yang ditunjukkan oleh peneliti
Jafar Suryomenggolo, istilah ini
dipinjam dari literatur Marxis
untuk menggambarkan bahaya
dan risiko pekerja yang lepas
kendali dari negaranya, namun
label tersebut tidak dimaksudkan
untuk menggambarkan proses
sebenarnya dari kontrol pekerja,
18
namun untuk menolak dan
mengecap buruk fenomena
dari gerakan kelas pekerja itu.
Abdulmajid, yang menjadi
pemimpin mahasiswa Indonesia
setelah keberangkatan Hatta,
dan kaum sosialis lainnya
“membawa” ungkapan anarko-
sindikalis dari Belanda. Seperti
pada bulan Februari 1946, Wakil
Presiden Hatta secara terbuka
menyerang “sindikalisme,”
berbicara pada sebuah konferensi
ekonomi di Yogyakarta bahwa
perusahaan-perusahaan tersebut
telah melewati kontrol negara.
[42]
Presiden Soekarno, pada
gilirannya, mengkhawatirkan
kecenderungan “anarko-
sindikalis” di Partai Buruh
Indonesia yang diciptakan oleh
serikat pekerja.[43] Tapi tuduhan
ini tidak ada kaitannya dengan
gerakan anarkis atau anarko-
sindikalis yang sesungguhnya.
Diketahui, anarkisme muncul
kembali di nusantara pada tahun
1990an. Pada tahun 1993-1994,
sebuah skena punk Indonesia
muncul. Perlahan-lahan, bagian
itu beralih ke aktivitas anti-
kediktatoran dan anti-fasis;
mereka membangun hubungan
dengan gerakan sosial dan
dengan gerakan buruh. Seperti
yang dideskripsikan oleh aktivis
Indonesia, gerakan anarkis
muncul sekitar tahun 1998. “Pada
waktu itu anarki identik dengan
punk, dan beberapa orang di
komunitas itu mulai menaruh
perhatian lebih pada ideologi
dan nilai anarkis. Sejak saat itu,
wacana anarkis mulai berkembang
di antara individu dan kolektif di
komunitas punk/hardcore, dan
kemudian berada dalam kelompok
aktivis, pelajar, pekerja yang lebih
luas,…” Diskusi dimulai tentang
bagaimana menciptakan kelompok
dan organisasi secara non-
hierarkis dan terdesentralisasi.
Pertama-tama, majalah-majalah
kecil mulai diterbitkan, di mana
berbagai masalah gerakan sosial
dibahas: pertanyaan tentang
feminisme, nilai anarkis, anti
kapitalisme, perlawanan sosial,
antiglobalisasi, ekologi, dan
lain-lain. Akses ke Internet juga
turut memfasilitasi penyebaran
anarkisme. Masalah serius waktu
itu adalah kurangnya literatur
anarkis dalam bahasa Indonesia,
lalu pamflet-pamflet kecil tentang
Mikhail Bakunin, E. Goldman, R.
Rocker telah diterjemahkan dan
diterbitkan…[44]
19
Partisipasi kaum anarkis
muda Indonesia dalam
gerakan sosial dimulai dengan
membagikan makanan kepada
yang membutuhkan (Food not
Bomb), mendukung demonstrasi
dan melakukan kerja-kerja
anti-fasis. Jadi, pada bulan
Agustus-September 1999, para
aktivis Front Antifasis Bandung
mendukung perjuangan para
pekerja yang mogok dari pabrik
Rimba Aristama, mengadakan
aksi solidaritas dan demonstrasi.
Pada bulan Desember 1999,
perwakilan kelompok anti-fasis
pemuda radikal dari seluruh
Indonesia mengadakan pertemuan
pertama “Jaringan Antifasis
Nusantara” di Yogyakarta, yang
memiliki orientasi gerakan
anarkis.[45]
Beberapa kongres diadakan.
Kelompok-kelompok itu belum
begitu stabil, sering hancur dan
diganti dengan yang baru. Pada
akhir tahun 1990’an dan pada
awal tahun 2000’an, Komite Aksi
Rakyat Tertindas dan Anti Fasis-
Rasis Action ada untuk beberapa
waktu di Jakarta, dan ada info-
shop Brainwashing Corporation
yang mencoba menyebarkan
informasi tentang anarkisme dan
juga teori-teorinya. Di Bandung,
kolektif konter-kultur aktif,
melakukan aksi langsung “dalam
kehidupan sehari-hari”; “Forum
Bantuan Reksa Dana/Mutual
Aid Forum” ada di Malang. Pada
tahun 2001, sekelompok anarkis
dari Jawa Barat memproklamirkan
(berlawanan dengan orientasi
budaya yang berkembang) gagasan
untuk membentuk sebuah
“anarko-platformis” dan gerakan
anarko-sindikalis.
Pada awal abad 21, gerakan
anarkis di Indonesia tetap bubar;
kelompok yang berbeda dan
aktivis individu mengikuti versi
anarkisme dan bentuk taktis yang
berbeda. Meskipun demikian,
mereka dapat bergabung
dalam usaha mereka untuk
melaksanakan proyek bersama,
seperti mengadakan demonstrasi
di hari besar. Dengan demikian,
dalam proses pengorganisasian
ini, pada tanggal 1 Mei 2007,
kelompok-kelompok seperti
Affinitas (Yogyakarta), Jaringan
Otonomis (Jakarta), Apokalips
(Bandung), Jaringan Otonomi
Kota (Salatiga), aktivis individu
dari Bali dan Semarang, juga
beberapa orang dari band punk
Jakarta melakukan koordinasi.
Penyatuan ini untuk memulai
gerakan tertentu yang disebut
dengan “Jaringan Anti-
Otoritarian”. Aksi May Day
tahun 2007 mengumpulkan lebih
dari 100 orang dan menandai
kemunculan anarkisme di dalam
pandangan publik. Setelah
itu, kelompok-kelompok baru
muncul di berbagai kota, dan
anarkisme mengambil bagian
aktif dalam demonstrasi sosial,
20
tindakan melawan pembangunan
pembangkit listrik tenaga nuklir,
dll.[46]
Pada May Day 2008, 200 orang
ambil bagian dalam demonstrasi
anarkis. Meskipun kelompok
dari Bandung (“Apokalips”)
dan Salatiga (“The Melawan
Syndicate”) menolak untuk
mendukungnya, demonstrasi
ini digagas oleh kolektif di
Jakarta dan “Affinitas” dari
Yogyakarta. Aksi tersebut
ditujukan terhadap perusahaan
besar yang diakhiri bentrokan
dengan polisi di dekat gedung
perusahaan milik milyuner dan
politisi Aburizal Bakrie. Peserta
dalam aksi tersebut ditangkap.
Represi Mei 2008 memperlambat
pertumbuhan gerakan anarkis
muda di negara ini. Beberapa
kelompok putus. Meski begitu,
aktivis dan kelompok baru
muncul dan terus berpartisipasi
dalam perjuangan sosial,
termasuk dalam bentuk radikal,
bentrokan, tindakan sabotase dan
pendudukan. Pada tahun 2010,
kelompok anarkis beroperasi di
pulau Jawa (di Jakarta, Bandung,
Jogjakarta, Pati, Surabaya,
Rembang, Randublatung,
Salatiga, Porong), Sumatra (di
Palembang, Pekanbar, Medan,
Ace), Kalimantan (di Balikpapan),
Sulawesi (di Makassar, Manado
dan Gorontalo) dan di Bali.
[47]
Beberapa anarkis Indonesia
sekarang tertarik pada anarko-
sindikalisme.[48] Sehingga, pada
awal tahun 2010, sekelompok
aktivis di Surabaya, Jakartadan
daerah lain menciptakan sebuah
inisiatif kecil, yang bernama
Workers Power Syndicate, yang
mengklaim diri sebagai anarko-
sindikalis dan pada tahun 2012
membantu karyawan pabrik
garmen Garmondo Jaya di Bogor
selama ada konflik buruh.[49]
Pada tahun 2016, dengan
dukungan Anarcho-Syndicalist
Federation Australia (ASF
Australia), Persaudaraan Pekerja
Anarko-Sindikalis (PPAS)
diorganisir. PPAS menggambarkan
dirinya sebagai “gerakan buruh
libertarian” yang didasarkan
pada prinsip-prinsip anarko-
sindikalisme, mengumumkan
tujuannya “sebuah masyarakat
yang didasarkan pada kebebasan,
bantuan timbal balik (mutual
aid), federalisme dan administrasi
sendiri”, sekaligus bermaksud
untuk memperjuangkan perbaikan
situasi sehari-hari masyarakat
pekerja.[50] Persaudaraan Pekerja
Anarko Sindikalis meminta
semua serikat pekerja dan aktivis
individu “yang tertarik” untuk
bergabung dengannya. Anggota
kelompok tersebut mengambil
bagian dalam demonstrasi
May Day tahun 2016 dan 2017.
Pada tanggal 1 November 2016,
PPAS juga berpartisipasi dalam
demonstrasi pekerja di Surabaya
menuntut tingkat upah yang
21
rendah. Di tahun 2017, PPAS
memasukkan kelompok-kelompok
lokal di Jakarta dan Surabaya,
serta beberapa anggota serikat
pekerja independen dari driver
Uber (KUMAN). Di tahun yang
sama yakni tahun 2017, serikat
driver uber (KUMAN) memasuki
konflik tenaga kerja serius
pertama dengan perusahaan
Uber, berusaha meningkatkan gaji
dan memperbaiki kondisi kerja;
pemogokan dan demonstrasi
pun diorganisir. Aksi tersebut
didukung oleh anarko-sindikalis
Internasional, International
Workers Association (IWA).
Pada panggilan IWA tanggal
7 September 2017 di sejumlah
negara di seluruh dunia, aksi
solidaritas dengan perjuangan
driver Uber Indonesia dijalankan.
[51]
Anggota Sekretariat IWA
yang mengunjungi Indonesia
pada bulan September 2017
mengadakan serangkaian diskusi
mengenai anarkisme dan anarko-
sindikalisme yang berlangsung di
kantor pusat PPAS Jakarta dan
juga di tempat anarkis Yogyakarta.
 
Catatan kaki
[1] Sejarawan anarkis terkenal Max
Nettlau bahkan percaya bahwa
di Indonesia, tampaknya, “hanya
propaganda komunis yang
tersedia”. Cf. M. Nettlau. A Short
History of Anarchism. London,
1996. Hlm 259.
[2] J.M. Welcker. Eduard Douwes
 Dekker // Biografisch Woordenboek
van het Sosialisme en de
Arbeiderbeweging di Nederland.
5. 1992. Hlm 45-58 – http://hdl.
handle.net/10622/5E1ECE1F-
ED0F-4D66-89F3-2726DFACF952
[3] K. van Dijk. The Nederlands
Indies and the Great War,
1914–1918. Leiden, 2007. Hlm
47–50. Anggota Indian Social
Democratic Union menyebut
Douwes Dekker sebagai
“nationalis anarkis” (cf. Socialisme
en Indonesiё. Vol.1. De Indische
Sociaal-Democratische Vereening,
1897 – 1917. Bronnenpublicatie
/ Bewerkt en ingeleid door
F. Tichelman. Dordrecht,
Cinnamisson, 1985. Р.187).
Pemimpin Sosial Demokratik
Belanda Henri van Kohl
menyebutnya “anarchist of
action” (cf. J.W. Schilt. 100 jaar
Indonesische onafhelijkheidsstrijd:
Ernest Douwes Dekker en de
Indische Partij // website “NPO
Geschiedenis” –http://
www.npogeschiedenis.nl/
nieuws/2014/februari/Ernest-
Douwes-Dekker-Indische-
Partij.html).
[4] R. L. Blom, Th. Stelling Niet
voor God en niet voor Vaderland.
Linkse soldaten, matrozen en hun
organisaties tijdens de mobilisatie
van `14 -` 18. Amsterdam, 2004.
Hlm 741-743.
[5] Ibid. Hlm 745-746.
[6] Ibid. Hlm 780, 782.
[7] Ibid. Hlm 809.
[8] P. Hoekman. Dirk Lodewijk
Willem van Mierop // Biografisch
Woordenboek van het Socialisme en
22
de Arbeiderbeweging di Nederland.
6. 1995. P.142-147 – http://hdl.
handle.net/10622/8749DD55-
7ED7-40E5-A629-96EEEB93561E
[9] R.E. Karl. Staging the World.
Chinese Nationalism at the Turn
of the Twentieth Century. Duke
University Press, 2002. Hlm 168.
[10] A. Claver. Dutch Commerce and
Chinese Merchants in Java. Colonial
Relationships in Trade and Finance,
1800 – 1942. Leiden; Boston, 2014.
Hlm 197–198.
[11] Socialisme en Indonesiё. Vol.1. Р.41.
“Partai Buruh” (Gongdang), yang
merupakan semacam campuran
antara serikat pekerja, dan
organisasi pembelaan diri /
perlindungan hak-hak pekerja,
pertama kali muncul di China
pada bulan Desember 1911,
namun dihancurkan oleh Yuan
Shikai pada tahun 1913. Meski
demikian, organisasinya mulai
diciptakan lagi di tahun 1913
oleh orang Tionghoa di Asia
Tenggara. Pada tahun 1917,
setelah pembebasan Guangzhou
dari kekuatan militeris China
Utara, di sana -, dengan
dukungan dari “Partai Pekerja”
yang beroperasi di Asia Tenggara
dan Hong Kong – Federasi
Industri Cina Rantau dibentuk,
yang menjadi dasar “Serikat
Pekerja Umum” Guangzhou.
[12] Ou Xi. Nanyang wuxhengfu zhui
yundong zhi gaikuang // http://
raforum.info/spip.php?article1992
[18.10.2015].
[13] C.F. Yong. The Origins of Malayan
Communism. Singapore, 1997.
P.19.
[14] Surat kabar “Soematra
 Po” (“Somuntaplap Po” /
“Sumendala Bao”) didirikan
pada tahun 1908 (cf. Huaqiao
huaren baike quanshu: xinwen
chuban juan Vol.6, Beijing,
1990. P.474) atau di 1909 (cf. A.
Claver. Op. Cit. P. 197) oleh
anggota Liga Persatuan. Sejak
akhir tahun 1914, pertama-tama
diterbitkan oleh Kuomintang
sebagai surat kabar mingguan,
dan setelah tahun 1924 sebagai
surat kabar harian yang berjudul
“Sumatra Pin Po” (“koran rakyat
Sumatra”). Setelah Perang
Dunia Kedua dipandu oleh Liga
Demokratik China. Pada tahun
1960 ini ditutup oleh pihak
berwenang Indonesia.
[15] Guang Xushan, Liu
Jianping. Zhongguo wuzhengfu zhui
shi. Changsha, 1989. Hlm152;
Lu Zhe. Zhongguo wuzhengfu zhui
sixiang shi. Beijing, 1994. Hlm 111;
C.F. Yong. Op. cit. P.15.
[16] Wuzhengfu zhui sixian ziliao
xuan. Vol.2. Beijing, 1984.
P.935. Chinese anarchist Tanzu
In confirmed that Liu Shixin “get
to Indonesia to edit “Sumendala
Bao”” (Fang Tanzu In – http://
www.xzbu.com/1/view-328258.
htm)
[17] Kitayskie anarhisty i
internazionalnyi anarhicheskiy
kongress // Anarhicheskiy
Vestnik. 1923. No.5-6. Hlm
76–77; J.-J. Gandini. Aux sources
de la revolution chinoise: les
anarchisres. Paris, 1986. Hlm 170.
[18] Li Danyang. AB hezuo zai
Zhongguo gean yanjiu: Zhen(li)
she jian zita // Jindai shi yanjiu
(Modern Chinese History Studies).
23
2002. No 1. Hlm 50. – http://
jds.cass.cn/UploadFiles/
zyqk/2010/12/201012141215396273.
pdf.
[19] C.F. Yong. Op. cit. P.23–27.
[20] Wenshi ziliao cungao xuanbian:
shehui // Zhonnguo renmin zhengzhi
xeshang huiyi: Quanguo weiyuanhui:
Wenshi ziliao weiyuanhui. Vol.25.
Beijing, 2002. Hlm 21.
[21] Report respecting Bolshevism
and Chinese Communism and
Anarchism in the Far East // British
documents on foreign affairs: reports
and papers from the Foreign Office
confidential print. Part II. From the
First to the Second World War.
Series E, Asia, 1914–1939. Vol.26.
October 1921 – February 1922.
[Bethesda, MD], 1994. Hlm 72.
[22] Ibid. No. 72, 74.
[23] A.L. Stoler. Capitalism and
Confrontation in Sumatra`s
Plantation Belt, 1870 – 1979. 2nd.
ed. Ann Arbor, 1995. Hlm 62–63.
[24] British documents on foreign affairs:
reports and papers from the Foreign
Office confidential print. Part II.
Vol.23. [Bethesda, MD], 1996.
Hlm 289.
[25] Ou Xi. Op.cit.; C.F. Yong. Op.
cit. P.15.
[26] C.F. Yong. Op. cit. P.19.
[27] Report respecting Bolshevism
and Chinese Communism and
Anarchism in the Far East // British
documents on foreign affairs…. Hlm
74. Menurut intelijen Inggris,
selama pencarian yang dilakukan
oleh pihak berwenang Belanda
pada tahun 1919 di Semarang,
dokumen-dokumen disita,
termasuk surat edaran dari
“Society of Truth” ke cabang
 dan arahan lokal dari “partai
pekerja” dari Guangzhou. Zhong
Feng dianggap sebagai tokoh
penting dalam “partai pekerja”,
yang juga berkenalan dengan
pekerjaannya di Singapura,
Penang dan kota-kota lain di
Malaya. Setelah itu, Zhong Feng
dan “Shek Sam” (ditangkap di
Makassar) dan diusir dari Hindia
Belanda.
[28] Yugo-Vostochnaya Aziya: ocherki
ekonomiki i istorii. Moskwa, 1958.
P.157.
[29] C.F. Yong. Op. cit. P.17.
[30] Ye.P. Zakaznikova. Rabochiy
klass i nacionalno-osvoboditel`noye
dvizheniye v Indonezii. Moskwa,
1971. P.91.
[31] Ibidem.
[32] Known also as Zhang
Hungcheng, Chung Honsen,
Chung Wansen, Chung Ximei or
Wong Tekchai.
[33] C.F. Yong mencatat bahwa
Zhang Shimei bekerja di
Singapura pada tahun 1920-1921
dan datang ke Medan pada
tahun 1921. Dia mengorganisir
sebuah pemogokan pekerja
kereta api melawan pihak
berwenang Belanda, setelah
ditangkap dan dipenjara selama
3 tahun (CF Yong Op.cit.
.17). Menurut sumber anarkis
China, Zhang adalah “motor”
pemogokan teknisi elektro
pada tahun 1920 dan dijatuhi
hukuman 6 tahun penjara (Ou
Xi Op.cit.). Akhirnya, adalah
mungkin untuk menemukan
informasi bahwa Zhang Shimei
memimpin gerakan pekerja
di Jawa pada tahun 1920 dan
24
bahwa dia ditangkap kemudian
dan dideportasi dari Hindia
Belanda ke China pada tahun
1924 (http://anti-generationism.
blogspot.com/2010 /07/blog-
post_5310.html ).
[34] Ou Xi. Op.cit. Menurut C.F.
Yong, Zhang Shimei kembali
ke China pada tahun 1925
dan bergabung dengan Partai
Komunis. Pada bulan Desember
1927, dia berpartisipasi dalam
pemberontakan Partai Komunis
di Guangzhou, dan digeledah
oleh Kuomintang. Pada bulan
Januari 1928, Partai Komunis
China mengirimnya ke Malaya
Inggris untuk membangun
Komite Provisory Partai Komunis
Laut Selatan. Dia ditangkap di
Singapura 8 Maret 1928 dan
dijatuhi hukuman penjara
seumur hidup (C.F. Yong. Op.cit.
P.17).
[35] Ye. Yu. Staburova. Anarhizm
i rabocheye dvizheniye v Kitaye
v nachale XX v. // Kitay:
gosudarstvo i obshchestvo.
Moskwa, 1977. Hlm 213.
[36] Liang Yingmin. Fu Wumen
– Xinjiapo huawen bao ren –
http://www.chinaqw.com/
node2/node116/node117/
node163/node820/node825/
userobject6ai46284.html.
[37] R. Rocker. Anarcho-Syndikalism.
London, 1989. P.165.
[38] Untuk kontak pelajar Indonesia
di Belanda dengan organisasi kiri
dan gerakan anti-kolonialisme
internasional lihat, misal:
K. Stutje. Indonesian Identities
Abroad. International Engagement
of Colonial Students in the
 Netherlands, 1908 – 1931 // BMGN
– Low Countries Historical
Review. 2013. Vol.128-1. Hlm
151–172.
[39] R. Mrázek. Sjahrir: Politics and
exile in Indonesia. Ithaca, 1994.
P.59, 61.
[40] A. Müller-Lehning. Der soziale
und nationale Befreiungskampf
Indonesiens // Die Internationale.
1929. April. Nr.6. S.15–17. Secara
khusus, empat mahasiswa
Indonesia dari Asosiasi
Indonesia ambil bagian dalam
kongres tersebut: wakil presiden
independen Indonesia M.
Hatta, N. Pamunchak, Gatot
dan Subarjo (lihat: K. Stutje.
Op.cit.). Sejumlah anarkis
Eropa terkemuka berpartisipasi
dalam kegiatan Liga melawan
imperialisme dan kongresnya
di Brussels dan Frankfurt,
terlepas dari pengaruh kuat
partai Komunis dalam gerakan
tersebut. “… Berkat Liga,
untuk pertama kalinya kami
melakukan kontak nyata dengan
masyarakat kolonial ..,” Müller-
Lehning menjelaskan dalam
sebuah surat kepada anarkis
India M.P. Acharya pada tanggal
15 Agustus 1929. “Kami berusaha
untuk bekerja di dalam Liga
begitu lama, karena mungkin
saja, bukan karena kami
sangat senang bekerja dengan
Komunis, tapi karena kami
percaya bahwa jika tidak, kami
akan kehilangan semua kontak
dengan masyarakat kolonial ” cf.
H. Piazza. The Anti-Imperialist
League and the Chinese
Revolution // The Chinese
25
Revolution in the 1920s: Between
Triumph and Disaster, L .; NY,
2002. P.174).
[41] B. De Ligt. Die wesentliche
Einheit des Kampfes gegen
soziale Unterdrückung mit dem
Kampfe gegen Militarismus und
Krieg // Die Internationale.
1929. Oktober. Nr.12. S.1–6. Di
Kongres Liga, Hatta juga hadir
[42] J. Suryomenggolo. Worker`s
Control in Java, Indonesia, 1945–
1946 // Ours to Master and to
Own. Worker`s Control from the
Commune to the Present. Chicago,
2011. Hlm 222.
[43] G.A. van Klinken. Minorities,
Modernity and the Emerging
Nation. Christians in Indonesia, a
Biographical Approach. Lejden,
2003. Hlm 193.
[44] Cf.: Interview mit AnarchistInnen
aus Indonesien // Von Jakarta
bis Johannesburg: Anarchismus
weltweit. Münster, 2010. Hlm
238–247.
[45] Black Flag. [2000]. No.219. Hlm
12.
[46] Interview mit AnarchistInnen
aus Indonesien…
[47] Ibid.
[48] Perlu dicatat bahwa pada tahun
2006, dua asosiasi serikat pekerja
Indonesia (Federasi Serikat
Pekerja Nasional Indonesia
(FSPNI), yang menghubungi IWA
pada bulan Maret 2005, dan
bagian dari federasi ini, Pusat
Serikat Pekerja Nasional, yang
didirikan di 2005) diminta untuk
bergabung dengan IWA. Mereka
bekerja sama dengan World
Federation of Trade Unions.
Organisasi-organisasi ini tidak
 diterima di IWA, karena mereka
bukan sindikat sindikat anarko-
sindikalis atau revolusioner,
mereka menyatakan dukungan
mereka untuk UNO, Organisasi
Perburuhan Internasional, dan
mereka telah membebaskan
fungsionaris dan struktur
non-federalis. Kongres XXIII
M.A.T. pada bulan Desember
2007 secara resmi menolak
keanggotaan FSPNI (Lihat: XXIII
Congress International Workers
Association, Manchester, 8, 9 & 10
December 2006 // International
Workers Association Archiv.
BI003, Dec. 18, 2007. Hlm 50).
[49] Indonesian syndicalists fight for
justice at PT Garmindo Jaya
KNH – https://libcom.org/
news/indonesian-syndicalists-
face-30092012
[50] PPAS – Persaudaraan Pekerja
anarko-sindikalis. Home –
http://ppas.online/en/home/
[51] Pemogokan Driver Uber di
Indonesia – https://libcom.
org/news/uber-drivers-
strike-indonesia-23082017;
Solidarity with UBER drivers!
// International Workers
Association – Asociación
Internacional de los Trabajadores
– http://www.iwa-ait.org/
content/solidarity-uber-drivers

26
27
 ANJATAN SCENE REPORT:
CATATAN AW AL TUMBUHNYA
SCENE PUNK BARAT INDRAMAYU
Yudik - @dimensiliar

I
ni adalah catatan singkat dari sebuah kisah pengadopsian budaya
yang terjadi di barat Indramayu, terutama di Desa Anjatan, tempat
Saya tinggal. Saya merasa gelisah dengan sejarah awal kemunculan
punk disini, karena saya bukan pelaku pada masa itu. Saya
hanyalah informan dari beberapa pelaku sejarah punk di barat
Indramayu yang saya rangkum.

28
 Berawal sekitar tahun 1997-
an, Edi, dengan begaya Mohawk-
nya dan penampilan yang tak
lazim di lingkungan saya tinggal.
Pada saat itu penampilan Edi
masih—dianggap—belum lumrah.
Justru dia mampu menjadi pusat
perhatian. Dampaknya, banyak
juga dari kaula muda yang
mulai mengikuti penampilan
Edi. Dia adalah pelaku utama
dari penyebaran virus punk di
Indramayu Barat. Sampai saat
ini juga, populasinya sunguh luar
biasa.
Blok Gudang Uyah
(gudang garam) sebagai zona
awal kemunculanya. Hingga
menyebar ke titik tempat lain
seperti; Karang Malang, Pasar,
Klament, Perempatan Cilandak.
Dampaknya yang sudah menyebar
luas, akhirnya terjalin komunikasi
yang intens antarpelaku, hingga
bias membentuk sebuah band
punk yang bernama CHAOS G.O
(Gudang Oeyah). CHAOS G.O
sendiri sebagai band punk pionir
di Indramayu Barat sebelum
The Bronx, Tikus Got, Dead
Supersonic, Dishonour, Captain
Hook (Black Tokai).
Tahun dimana event gigs
teramat langka, ide pun muncul
untuk mengadakan gigs, tetapi
bukan gigs total punk, melainkan
bebas untuk semua genre music.
Karena keterbatasan personal dan
komunikasi lintas punk belum
terjalin dengan baik. Dengan
29
kolektifitas pelaku dan membuka
donasi penjualan stiker dari
jalan ke jalan, anggaran mulai
terkumpul sedikit demi sedikit,
hingga kegiatan kegiatan gigs
pertama terselenggara. Mereka
melakukan gigs pertamanya
di lapangan volley outdor
Perempatan Cilandak, pada
akhir tahun 1999. Event gigs
ini adalah sebagai pendobrak
pertama kalinya main di atas
panggung, terkecuali CHAOS
G.O. Ini adalah gigs historikal
yang tidak bisa dilupakan oleh
pelaku pergerakan punk di barat
Indramayu.
Penyelenggaraan Gigs hanya
chaos sekali, sebuah momen
dimana para pelaku generasi
awal sangat ekspresif penuh
semangat, perang ludah pun
berhamburan ketika CHAOS
G.O tampil dengan pogo liar—
aneh buat orang awam—yang
melihat, karena mereka ditonton
masyarakat sekitar lokasi gigs.
Lagu-lagu yang mereka bawakan
meng-cover lagu band dari The
Exploited, Ramones, Sosial
Distortion, Sex Pistols, Chaos
UK dan beberapa lagu band-band
lokal Indonesia yang mereka
tahu. Tema gigs tersebut adalah
“Tontonan Fucking Boring
Milenium 2000”. Karena gigs
tersebut mendekati perubahan
tahun 1999 ke 2000. Sebelum gigs
milenium 2000. Ada Street Gigs,
yang pernah dibuat di tempat
yang sama pada malam hari,
maybe, sekitar tahun 1998-an, ada
gigs lagi yang bertempat di dalam
Balai Desa Anjatan Baru.
Itu lah sepenggal ingatan dari
sang pelaku utama. Namun tidak
bisa secara detail menceritakan
pada saya, karena keterbatasan
ingatan history tersebut dan tidak
ada dokumentasi yang tersisa.
Gigs tersebut bukan gigs besar
seperti gigs tontonan Fuckin
Boring Milenium 2000 dan No Fight
Concert.
30
Dari gigs ke gigs, scene ke
scene, disambanginya hanya
untuk menjalin dan membuka
relasi pertemanan dari kota lain.
Hingga terjadi komunikasi lintas
daerah atau kota, diantaranya
adalah Jatibarang, Cirebon,
Subang, Bandung hingga terjalin
pertemanan dan saling tukar
informasi. Alhasil, mereka
pun sering main di gigs kawan-
kawan kota lain buat, begitupun
sebaliknya.
Tahun 2001, adalah

tahun dimana gigs besar ke-2
diagendakan oleh pelaku awal
yang bertema “NO FIGHT
CONCERT” dan bertempat di
lapangan outdor Karang Malang.
Kenapa dibuat tittle demikian?
Karena kondisinya dimana punk
dan metal pada masa itu tidak
bisa berjalan berdampingan,
entah karena permasalahan
apa mereka mempertanyakanya.
Setiap mereka saling bertemu
pasti bentrok, karena pada masa
itu setiap gigs, semua genre musik
31
ada, dari mulai pop alternatif
hingga underground berkumpul,
berbaur jadi satu dalam gigs
tersebut, entah organizer gigs dari
teman metal, punk ataupun indie
alternatif lainnya. Gigs tersebut
kerjasama dengan merek rokok
Sampoerna Mild, karena pada
masa itu mereka belum mengerti
akan konsep kemandirian punk.
Gigs “NO FIGHT CONCERT”,
adalah hasil dari realisasi gigs
sebelumnya yaitu “Anjatan Anti
Pecah” yang gagal karena ada
beberapa faktor yang tidak bisa
diceritakan. Padahal flayer sudah
menyebar di sepanjang jalan
dan beberapa desa. Karena pada
masa itu, flyer fisik adalah media
informasi yang ampuh untuk
mentransformasikan informasi
gigs kepada teman-teman yang
jauh.
Setelah beberapa kali
mengorganisir gigs, akhirnya
generasi gelombang awal
mulai redup dengan rutinitas
personal yang memang tak
bisa kita pungkiri. Siklus hidup
tidak semanis seperti apa
yang diharapkan sebelumnya,
dan akhirnya Scene Anjatan
mulai bergeser kepada generasi
selanjutnya.
Tahun 2002, adalah tahun
dimana pergantian semangat
generasi. Kami sebagai generasi
berikutnya yang aktif pada
gelombang ke-2 di barat
Indramayu. sebab sebelumnya
hanya bocah ingusan yang ikut-
ikutan (trendy follower) mereka
yang terdahulu.
Setelah surutnya semangat
teman Goedang Oeyah, kami
melanjutkan semangat mereka
yang telah padam, bahwa di Scene
Anjatan, punk belum selesai.
Kami mulai dengan berawal dari
nongkrong layaknya remaja-
remaja lainnya. Pasar Anjatan
adalah sebuah tempat komunal
dari minoritas pemuda nakal,
di antaranya adalah teman
Karang Malang, Gadel, Karang
Rata, Perempatan Cilandak, dan
teman-teman anak pasar. Semua
mengklaim Pasar Anjatan adalah
tempat mereka membuang waktu
remajanya. Di sana kami ada
setiap saat, siang dan malam,
hingga banyak dari teman lintas
kota datang bersinggah ke tempat
kami. Berawal dari pertemanan
lintas kota, akhirnya kami
memiliki relasi pertemanan yang
teramat banyak Alhasil, semua
informasi tentang punk kami
dapatkan. Mulai dari edukasi
lisan atau via zine, kaset, t-shirt and
all stuff all about punk!
Pengorganisiran gigs sering
kami buat dengan kerja kolektif
teman-teman disini. Walau
banyak problematika kerap
membuat patah arang semangat
pada kami. Edi, adalah seorang
pelaku gelombang awal yang
tersisa. Sampai sekarang, dia
masih aktif di pergerakan scene.
32
Dia masih menjadi barometer
setiap pengorganisiran punk
di Anjatan, sejak dulu sampai
sekarang. (sehat selalu kang Edi).
Pertemanan adalah kunci,
dimana semua bisa berjalan
dengan apa yang ada, yang
kami bisa dan tidak berjalan di
tempat saja. Hingga kekreatifan
membuka sebuah jembatan untuk
keberlangsungan hidup personal
dan golongan bagi kami. Mulai
dari sablon, editing, distribusi
stuf,f hingga membuka record
label buat memfasilitaskan teman-
teman yang ingin merilis kaset
audio.
21 tahun sudah punk terlahir
disini, banyak kenangan yang
sudah mengukir sejarah hajat
hidup teman yang lalu lalang,
silih berganti dalam komunitas
yang besar saat ini. Pasang surut
adalah suatu proses yang tidak
bisa kita siasati karena siklus
hidup selalu demikian hingga
bagaimana kita bisa bertahan
pada kenyataan hidup.
Ini bukan hanya sekedar
fanatisme masa muda, ini bukan
pelarian dalam kepenatan hidup,
ini bukan kefrustrasian yang
akut, ini bukan hedonisme yang
mereka labelkan pada kami,
ini adalah tentang sebuah arah
dimana kita bisa melakukan
proses panjang yang baru kita
mulai!! Apdepang.
Anjatan, 15 November 2018
33
S
apulnya adalah kolase,
potongan koran berwajah
Ronald Reagan. Kedua
mata Presiden yang takut
akan kritik dari seniman itu
dicoreti spidol. Kaset itu adalah
hadiah dari kawan saya semasa
SMA. Pertama kalinya saya
berkenalan dengan mixtape.
Kaset dimasukkan. Pintu
walkman ditutup. Tombol play
ditekan. Clak! Desis khas kaset

34
berbisik di earphone. Lagu berjudul
“Bandages” dari Crackerbash
membuka track pertama dengan
suara bass kotor dan speech dari
Sean Croghan.
“Enough of your doctrines
your manifestos,
I’m a simple man,
I speak with simple words.
Talk about inclusion, not exclusion,
I’m a teacher, you’re teacher too!”
KALA itu, televisi, radio,
dan majalah musik populer
diawasi ketat di Indonesia.
Seni dan kebudayaan harus
bersih dari politik, begitu kata
jargon pemerintah. Sialnya,
mendapatkan kaset-kaset punk
dari luar negeri jadi tak kalah
sulit. Di tengah rumitnya represi,
budaya tukar-menukar mixtape
menjadi jawaban. Punk tetap
menghentak penuh semangat
dan bernyanyi dengan lirik
yang terlampau tabu didengar di
kesunyian era Orde Baru.
Inilah yang terjadi juga di
desa-desa pelosok Indramayu,
termasuk desa tempat saya
dibesarkan. Tak hanya dari
mixtape, musik masuk melalui
pelbagai gaya hidup remaja saat
itu. Kebiasaan surat-menyurat
yang kadang mendatangkan kartu
anggota komunitas grunge atau
punk dari Bandung dan Jakarta.
Serta jejaring komunitas di radio
35
amatir – kultur yang muncul
karena kegagalan mencuri dan
menimpa frekuensi radio FM,
AM, dan SW yang berisiko
diperkarakan.
Padahal, pada 1980an
radio amatir digunakan untuk
hiburan saat ronda malam atau
menentukan janji bermain
sepakbola melawan kampung
sebelah. Radio amatir juga
digunakan para petani untuk
mendapatkan informasi penjualan
pupuk non-pemerintah serta
membuka jalur alternatif
penjualan hasil tani yang terbebas
dari tengkulak.
Memasuki 1990an, radio
amatir mulai jadi media sosial
dengan frekuensi terbatas.
Di sana kami dapat sesekali
berbicara tentang fenomena punk,
zine, dan gerakan kolektif-kolektif
musik independen. Termasuk
geliat di GOR Saparua, venue
legendaris di Bandung yang
kerap dijadikan tempat hajatan
musik punk, hardcore, dan metal.
Mungkin inilah alasan mengapa
di desa-desa wilayah Pantura
Jawa Barat, kamar para remaja
(terutama laki-laki) lumrah dihiasi
coretan yang tak sedap dipandang
mata serta poster yang didapat
dari kunjungan ramai-ramai ke
Saparua.
GOR Saparua mungkin
hanya venue. Namun pengaruh
dari adanya ruang tersebut bagi
para pengunjungnya hinggap di
telinga bocah-bocah kampung di
seluruh penjuru Jawa, bahkan di
pulau lainnya. Setelah kunjungan-
kunjungan kami ke Saparua, kami
membawa pulang pengetahuan
tentang musik serta ideologi yang
seadanya di kepala.
Zine menjadi oleh-oleh cah-cah
indie dan kebanggaan tersendiri
yang difotokopi berkali-kali.
Menyebar menjadi pengetahuan
yang tak mungkin didapat
di televisi atau radio. Kisah
mengenai band-band asing di luar
sana yang jadi selayak dongeng
ajaib. Pengetahuan yang kami
dapatkan bersama disuarakan
kembali melalui radio amatir,
sekalian membuat janji berangkat
bareng menuju Saparua dan
pertunjukan berikutnya. Begitu
terus berangsur- angsur, berulang-
ulang, sampai semua itu menjadi
budaya. Termasuk keturunannya:
zine dan budaya kolektif yang
terbentuk dan menginspirasi.
Kami tentu bukan yang
pertama melakukan ini. Ketika
Soekarno bersikeras musik harus
membawa kelokalan dan melarang
musik “ngak-ngik-ngok”, seniman
melawan dengan membuka diri
pada pengaruh Barat. Sementara
ketika Orde Baru justru membuka
diri pada pengaruh Barat tapi
menutup ruang bagi kritik,
justru musisi melakukan yang
sebaliknya. Mereka menggunakan
musik dengan lokalitas kuat
seperti Orkes Melayu dan balada
36
untuk memantik era yang
barangkali paling kritis dalam
sejarah musik Indonesia.
Nampaknya pernyataan
John Storey benar. “Kebudayaan
adalah wilayah tempat
berlangsungnya perjuangan atas
makna, tempat kelompok yang
dipinggirkan berusaha melawan
pembebanan dari kelompok
dominan. Ini yang membuat
kebudayaan menjadi ideologis.”3
KETIKA punk mulai berubah
bentuk dan GOR Saparua tak
lagi aktif menjadi venue musik
bawah tanah, kultur ini tidak
berhenti. Warisan punk seperti
kolektivitas, budaya DIY (do-it-
yourself), dan zine bertahan dan
terus berkembang ragamnya
hingga kini. Modal utamanya?
Semangat berbagi pengetahuan
dan kemampuan yang dirangkum
dalam bentuk kolektif.
Ide dasarnya begini: melalui
DIY, seseorang dapat melakukan
sesuatu untuk dirinya sendiri atau
kelompok dengan modal yang
disediakan oleh dunia produksi
kapitalis. Mau tidak mau, DIY
memang berlangsung dalam
sistem ekonomi moneter. Bahan
mentah atau setengah jadi tetap
dibeli di pasar arus utama.
Namun, sasaran akhirnya
berbeda dengan sistem
kapitalis yang mengalienasi
dan membuat manusia selalu
dalam ketergantungan. Karya
DIY, seperti musik dan literasi,
dibentuk dengan semangat non-
alienasi. Mandiri dan dengan
tujuan anti-kapitalistik. Meski
memiliki nama “do it yourself”,
pelakunya dituntut untuk saling
terhubung dan membantu satu
sama lain.
Kolektif DIY mempergunakan
sarana yang terlokalisasi
serta cara-cara kultural yang
mengandalkan pertemuan dan
keberanian berkenalan dengan
satu sama lain. Sementara
pengembangan dan jaringannya
digunakan untuk keperluan
distribusi. Cara yang terbalik dari
kapitalisme.
Alternatif yang dikonstruksi
DIY tidak hanya bersifat simbolik.
Maksudnya adalah membuat
ruang yang memberdayakan
serta melakukan produksi yang
mengandalkan kebersamaan.
Ketika produsen tidak terpisah
dari konsumen dan memiliki
ikatan dengan produk yang ia
hasilkan, produsen dan konsumen
dapat saling berbagi dan memiliki
cara pandang yang serupa.
Perubahan ini yang mulai
tercerminkan dalam ekosistem
musik saat itu. Pasca Reformasi,
banyak musisi mulai bekerja secara
profesional dalam budaya kolektif
dan melupakan kompetisi serta
seleksi industri musik di label-label
terkemuka. Sistem yang tadinya
37
membuat mereka sikut-sikutan
alih-alih bergerak bersama.
Mungkin era 2000an
adalah titik awal musisi bisa
memilih jalurnya sendiri tanpa
didominasi industri musik.
Musisi memilih untuk terbebas
dari keterikatan industri yang
mengatur bagaimana semestinya
musik diproduksi. Mereka belajar
memetakan jaringan secara
mandiri, membesarkan band, dan
menambah jam terbang panggung
dari bantuan relasi atau jaringan.
Ketika materi album rampung,
musisi bahkan memiliki opsi
bekerjasama dengan label
independen atau membuat label
sendiri. Selain melalui toko
musik, album pun disebarkan
melalui kantung distribusi yang
sembarang: dari panggung ke
panggung yang mereka buat
sendiri atau dibuatkan komunitas,
lapakan ke lapakan, zine fest ke
zine fest, serta perpustakaan-
perpustakaan mandiri di pulau
Jawa yang mewadahi musisi-musisi
yang menarik dan dekat dengan
literasi.
Kuncinya adalah, keuntungan
dari semua kegiatan ini tidak
diakumulasi untuk dikembalikan
pada sistem ekonomi moneter.
Namun digunakan untuk
kebutuhan hidup. Keuntungan
dari kerjasama antar kolektif itu
dapat digunakan untuk saling
mendukung komunitas, kolektif,
bahkan perpustakaan mandiri.
 Dengan begitu, nilai lebih yang
didapat tidak kembali ke sirkulasi
kapital. Modal dan sumber
daya kapitalis yang berhasil
“dialihkan” tetap menjadi milik
bersama.
DUA tahun lalu, majalah
musik populer berbentuk cetak
dan digital mulai gulung tikar.
Bisnis musik pun tertatih-tatih
menunggu inovasi datang.
Namun pada saat bersamaan,
ada arus bawah yang terus
38
tumbuh. Zine, perpustakaan,
penerbit buku independen, dan
toko musik berbasis lapakan tetap
menggeliat. Minimal setahun
sekali, mereka mengadakan
gelaran yang cukup besar dan
ditunggu-tunggu. Di pulau
Jawa, misalnya, muncul inisiatif
komunitas seperti Bandung
Zine Festival, Record Store Day,
Crafty Days, Festival Desa, hingga
Kampung Buku Jogja.
Sebagaimana dulu ide-ide
alternatif justru muncul dari
tongkrongan informal dan zine-
 Pada ranah literasi, misalnya,
buku seperti Gurita Cikeas-nya
George Junus Aditjondro, Das
Kapital karya Karl Marx, hingga
Madilog karya Tan Malaka
justru lebih mudah didapatkan
di lapakan dan asongan lampu
merah. Mengingatkan kita pada
pola distribusi alternatif yang
dilakukan dangdut koplo pada
desa dan kota, yang seringkali
lebih punk dari punk itu sendiri.
Rentetan sejarah dan gagasan
bahwa gerakan sosial dapat
menjadi inkubator ide-ide baru
terejawantahkan. Gagasan dari
punk membuktikan pengaruhnya
dalam bentuk gerakan literasi dan
pendidikan. Serta pemahaman
bahwa upaya protes dan
pembentukan basis ekonomi
mandiri dapat diciptakan dengan
cara di luar sistem kapitalis yang
mengalienasi.
Tentu saja, basis ekonomi
kolektif seperti ini selalu
zine fotokopian, ruang independen
membutuhkan intensitas
ini bisa jadi tempat bangkitnya
pertemuan, evaluasi, ide aktual,
pemikiran-pemikiran baru bagi
dan konsistensi. Hal ini penting
scene musik lokal. Seperti kata
agar kolektif tetap mendapat
Robin D.G Kelley, “Mimpi tentang
dukungan dan kepercayaan
revolusi lahir dari perhelatan
dari kolektif lainnya. Musik
politik: yakni gerakan sosial
memang dapat menjadi wacana
kolektif yang menjelma menjadi
yang mengembangkan cara
inkubator pengetahuan baru.”
pandang pendengarnya. Namun,
Ketika dunia akademik banyak
tindakan yang terpantik karena
mengalami pertentangan nilai
eksposur terhadap budaya yang
dan sensor pengetahuan, maka
mengelilingi musik justru lebih
pengetahuan baru harus hadir
penting sebagai bibit perubahan.
dari sumber dan pola alternatif
Inilah senjata punk yang paling
yang ada di luar dunia akademik.

39
ampuh, meski orang itu tidak
memainkan musik punk.
HANYA saja, fungsi ruang-ruang
alternatif ini sebagai inkubator
ide-ide perubahan mulai goyah.
Sekian banyak fenomena yang
bertabrakkan dengan konsistensi
menyuarakan perlawanan bisa
kita temui di media sosial maupun
dunia nyata. Dalam kolektif,
musisi terbagi dalam tiga kubu.
Pertama, musisi yang berdiri di
dua kaki–sesekali mandiri, sesekali
menerima bantuan pemerintah
atau sponsor. Kedua, sama sekali
tidak mengambil endorsement atau
dukungan pemerintah. Ketiga,
sepenuhnya disokong sponsor
(rokok) atau pemerintah.
Bagi pemusik atau kelompok
yang memiliki prinsip
tertentu, perbedaan haluan ini
merepotkan. Di satu sisi ia ingin
berdaulat dengan jaringan, di sisi
lain sponsor telah memenjarakan
esensi ide yang dibicarakan oleh
musisi itu sendiri.
Namun, apakah kolektif-
kolektif ini–apapun haluannya–
harusnya bisa bekerjasama
dengan kolektif lain yang
punya cara pandang serupa di
dalam kota mereka? Apakah
mereka bisa bekerjasama dengan
kolektif lintas provinsi bahkan
negara yang tidak terikat oleh
kepentingan pemerintah dan
sponsor dalam suatu kesempatan?
40
Apakah mereka dapat
menyelesaikan permasalahan
modal bersama hingga mampu
mengenalkan karya yang segar
dan dapat mengubah stereotipe?
Bisa saja. Kenapa tidak?
Dalam sebuah kolektif, yang
terpenting adalah saling-silang
pengetahuan. Pertentangan
ide cenderung tidak berujung
solusi yang menguntungkan satu
sama lain. Sampai kapan mau
bertarung soal pilihan hidup
dalam berkomunitas? Semua ini
terdengar seperti penganut agama
yang suka bilang umat seberang
“kafir”, tapi tidak mengurusi
rumah sendiri.
Perdebatan soal idealisme
ini menjadi fenomena yang tak
kunjung usai. Seakan wacana
intelektual di kolektif DIY tidak
pernah progresif, tidak mengalami
perkembangan dan berkutat pada
salah atau benar. Seakan tidak
memberi ruang berdialog dan
mengajak duduk bersama orang-
orang yang belum paham dan
ingin belajar.
Apakah ruh punk adalah
musiknya? Dalam praktiknya,
melakukan hal yang berulang
dan mencatatnya adalah
realisasi dari punk itu sendiri.
Akumulasi pengetahuan dan
sumber daya yang digunakan
untuk menguatkan komunitas,
bukan kapital. Inilah prinsip yang
membawa DIY dari ide kecil di
kalangan musisi punk menjadi
gerakan vegetarian, daur ulang,
permaculture, sekolah mandiri,
perpustakaan anak, perpustakaan
jalanan, komunitas craft, dan
masih banyak lagi.
Sebagaimana lirik Crackerbash
yang saya kutip di awal, kolektif
bukan tempat untuk bersikap
elitis. Ia adalah wadah yang
menerima segala pembelajaran
dari anggotanya dan memberi
ruang bagi masyarakat sekitar
untuk saling berbagi. Maka, tentu
bermasalah jika manusia yang
terlibat dalam kolektif berubah
jadi individu arogan yang pelit
ilmu dan fasis, menganggap
yang lain tidak tepat dalam
mempraktikkan idenya.
Hmm, bukankah esensi dari
fasisme itu mengasingkan dan
memberi jarak antara manusia
satu dengan yang lainnya?
SAAT ini, mungkin wacana yang
paling ramai di ranah permusikan
adalah perihal RUU Permusikan
dan segudang pasal di dalamnya
yang bermasalah. Utamanya
pasal karet yang dianggap dapat
mengekang kebebasan berekspresi,
serta berpotensi mengkriminalisasi
musisi yang kritis.
Namun represi pemerintah
bukan barang baru. Sejak era
Soekarno, pengaruh bintang
dipercaya mampu mengubah
pemikiran dan perilaku
masyarakat. Pemerintah pun
41
berbondong-bondong mengekang
kebebasan artistik. Yang penting
bukanlah apa lagi yang dilakukan
pemerintah, tapi bagaimana kita
tetap bertahan dan menyintas.
Represi pada era Saparua toh
mendorong komunitas musik
untuk mencari celah berekspresi,
bahkan sampai tahap mampu
membentuk perekonomiannya
sendiri.
Memangnya apa yang akan
terjadi apabila pemerintah
ikut campur tangan dalam
karya musisi? Apakah dengan
ada ataupun tiadanya campur
tangan itu, musisi tetap berani
berkarya? Lebih penting lagi,
di tengah munculnya begitu
banyak permasalahan di
sekitarnya, apakah musisi tetap
berani mengambil sikap politis?
Masihkah musisi berani melawan
represi kesenian, ketidakadilan
terhadap kelompok minoritas,
pelanggaran HAM, hingga bicara
tentang KDRT serta pelanggengan
rape culture yang dilakukan salah
satu instansi pendidikan di negeri
ini?
Kericuhan terkait RUU
Permusikan hadir di tengah
hiruk-pikuk menjelang pemilu.
Isu RUU ini rentan dijadikan
tumbal politik. Musisi jadi
sibuk bersatu dan meluangkan
waktu menghajar kerja tak becus
pemerintah di saat mereka sedang
siap-siap tutup buku.
Namun, dunia tidak
berhenti berputar selagi musisi
sibuk menggalang petisi online.
Pengetahuan baru yang didapat
dan tengah terjadi di dunia
nyata terus berjalan dan terus
mengalami proses trial and error.
Justru, pada saat semacam
ini perlu ada gerakan mandiri
yang memberikan alternatif.
Kolektif yang solid dan jauh dari
sikap elitis individunya ini dapat
membuka pintu bagi orang-
orang baru yang ingin belajar,
dan kembali pada fungsinya
yang semestinya: menjadi
inkubator bagi pengetahuan dan
kemungkinan baru.
Jalan ke sana tentu panjang.
Kolektif dan komunitas
independen yang ada sekarang
mesti bertanya pada dirinya
sendiri: apakah seniman dan
kolektif tersebut sudah melebur
dengan masyarakat sekitar?
Apakah mereka seperti tamu
yang terasing di mata masyarakat?
Apakah mereka eksklusif atau
inklusif? Apakah seniman dan
kolektif perlu menghamba pada
endorsement rokok atau dukungan
pemerintah yang pasti memiliki
program yang membatasi ruang
gerak serta membatasi ilmu yang
semestinya bisa didapatkan dan
dibagi?
Mungkin jika pertanyaan-
pertanyaan ini mulai
dikonfrontir, berbagai asumsi
lawas di ranah DIY bisa
disudahi. Tidak perlu menjadikan
42
endorsement dan sponsor sebagai
alasan basi, seolah “dukungan”
mereka tidak mengatur ruang
gerak mereka. Apalagi jika esensi
dari musik dan kolektif itu sendiri
adalah untuk masyarakat dan
memastikan bahwa masyarakat
itu sendiri sadar akan cara kerja
berbasis kebersamaan.
Jika benar kolektif tidak
mengasingkan manusia satu
dengan yang lain, maka
akan selalu ada perputaran
pengetahuan baru untuk hari ini
dan masa depan. Karena dunia
era pasar bebas dan internet
yang menyatukan kita itu mau
bagaimanapun juga adalah
raksasa yang ingin kita terpisah
dan terasing dari satu sama lain.
Untuk membeli yang tidak kita
mengerti dan meributkan apa
yang tidak penting.
Referensi:
• Arian 13, (2012) Zine: To Change
The World, It May Not Work But
Surely is Fine Trying.
• Ben Hotzman, C. H. (2007) Do It
Yourself... And The Movement
Beyond The Capitalism.
• Stevphen Shukaitis, (2007)
Constituent Imagination:
Militant Investigations,
Collective Theorization.
Oakland: AK Press.
• Ciccariello, Maher, (2016)
Building A Commune Radical
Democracy In Venezuela.
London: Verso.
43
 k
alangan remaja (umur 14-
18 tahun) kita yang telah
‘terenggut’ masa depannya,

di Lampu Merah (Punk ‘Alay’)

salah satu faktornya dari
sekian banyak hipotesa, tentu
saja musik dan pergulatan budaya
menempati posisi strategis di lingkup
kehidupan remaja kemarin dan hari
ini, mungkin besok juga – sama.
Namun apa yang lebih menyakitkan
dari musik yang ditransformasikan
hanya sebagai life style atau gaya
hidup semata; trend – tidak lebih.
Sehingga yang terjadi hanyalah
sekedar gagah-gagahan semata, tanpa
implikasi positif – misalnya. Dan
pada kurun waktu belakangan,
setelah tekhnologi memegang tali
Punk Jadi-Jadian’

kuasa penuh atas manusia, musik

dan penggermar (fans) semakin
merajalela, bak jamur dimusim hujan.
Lalu apa yang seharusnya
dilakukan dari musik yang tidak
hanya sekedar di dengarkan?
Terutama musik menghantarkan
manusia pada ‘pemberontakan-
pemberontakan’ terhadap dirinya,
serta i,plikasi sosial yang konkrit.
Sudah barang tentu dari sekian
banyak penelitian yang dilakukan
oleh para ahli, musik memiliki
dampak yang luar biasa terhadap
manusia – perkembangan mental
– terutama. Meskipun yang
terjadi adalah suatu kontradiktif
A h o n k

akan hal tersebut, namun dalam

perjalannnya, genre Punk misalnya,
telah memulainya dengan segenap
pemberontakan serta pembelotan
akan hal-hal yang timpang,

44
khususnya realitas sosial. Punk yang
muncul pada kisaran tahun 1970
yang di gawangi oleh Ramones, The
Clash dan The Sex Pistols, dan konon
katanya muncul kali pertamanya di
Inggris, dan yang lebih penting adalah
genre musik ini hadir bukan untuk
memenuhi kepentingan industri atau
dengan bahasa lain anti-mainstream
karena substansi kahadirannya adalah
sebuah pemberontakan terhadap
sesuatu yang dianggap ‘mapan’, karena
sebenarnya Punk merupakan sebuah
pemberontakan dari anak-anak kelas
pekerja yang tidak puas akan sistem
politik dan ekonomi yang di terapkan
oleh pemerintah karena melihat dampak
nyata seperti pengangguran serta krisis
moral (dekadensi moral). Akan tetapi,
this is Indonesian, semua yang terpikir
sebelumnya pasti terjadi, dari Punk yang
awalnya ‘suci’ sebagai alat pergerakan
serta sebuah sikap reaksinoner terhadap
sistem, namun kini telah di reduksi
maknanya menjadi life style secara
cuma-cuma. Semua jargon ksatria Do it
your self  terabaikan begitu saja dalam
derasnya arus ‘alay’ remaja kita, ada yang
bergeser dalam tempurung kepalanya.
Namun siapa sangka anti-kemapanan yang
dimaknai dengan mengemis dengan cara
bermusik di lampu merah sudut kota
(baca; ngamen), atau hanya mencukur
rambutnya dengan gaya Mohawk serta
menggunakan atribut-atribut punk
seperti umumnya musisi punk, namun
minim esensi –memalukan.
Dan yang terjadi hari ini adalah
“Punk alay” yang hanya mampu
memutar mp3-nya, mengemis untuk

45
mencari makan, datang ke
gigs pada setiap event (dangdut
sekalipun). Maka telah jelas apa
yang terjadi terhadap reduksi
manka akan punk itu sendiri;
hanya gembel yang kurang
‘nutrisi’ mental dan akalnya.
Dan yang lebih miris adalah
kewajiban akan pendidikan yang
ditempuhnya terabaikan begitu
saja, apa itu punk? Musisi punk
tidak ada yang bernalar rendah.
Memang punk-punk masih
menjaga kata-kata sayidina Ali
RA;
“Seorang pemuda sejati adalah
yang berkata ‘Inilah aku’ bukanlah
pemuda yang berkata ‘Inilah
bapakku’.”
Meski kenyataannya
bersebrangan dengan;
“Pemuda hari ini adalah pemimpin
masa depan”
Atau kata-kata mutiara ‘umum’
dari Bung Karno dan Tan Malaka
yang biasa menempel di kaos
punkers juga aktivis (yang belum
sampai mental) ; “Berikanlah
aku seribu orang tua, niscaya akan
kucabut Semeru dari akarnya. Beri
aku sepuluh pemuda, maka akan
ku guncang dunia-Bung Karno”
dan “Idealisme adalah kemewahan
terakhir yang dimiliki oleh pemuda-
Tan Malaka.” Walau sudah sangat
banyak aktivis yang dulunya
46
planga-plongo namun setelah
bergabung dengan komunitas atau
organisasi menjadi yang paling
sok tau, padahal sama sekali
malas membaca apalagi menulis.
Sekali lagi this is Indonesian. Punk
pun dapat dibodohi oleh brand-
brand kapitalis melalui pernak-
perniknya, tanpa mengedukasi
para konsumennya. Yah itulah,
belum lagi stigma yang memang
diciptakan oleh mereka sendiri,
bukan orang lain. Mengapa?
Kurang kreatif, saat ini yang
dibutuhkan oleh dunia adalah
punk yang kreatif bukan naif,
bukan yang jadi-jadian. Mereka
yang berkarya dan memberontak
ketimpangan-ketimpangan sosial
serta menciptakan ruang aman
dengan dialektika taken granted,
bukan sebaliknya.
Punk sejatinya adalah
perlawan terhadap diri sendiri,
yang terus menerus berdialog
dengan hatinya, siapa saya dan
aku, untuk apa aku ada, sehingga
pemaknaan terhadap punk tidak
kabur seperti saat ini. Dan pada
remaja “alay” yang berdandan
ala punk adalah satu stereo type
yang ‘memang seharusnya’,
karena hanya sebatas pengekor
dan lebih menyakitkan adalah
hyper-consumtif bukan atau belum
produktif sama sekali, padahal
punk yang dicita-citakan oleh
sederetan pionirnya adalah,
meninjam istilah Nietszche,
manusia unggul, walau dalam
kenyataannya adalah mandul.
Boro-boro menjadi diri sendiri, ilusi

“
bila anti-kemapanan atau jargon-
jargon yang memang telah ‘dibuat
malu’ oleh punkers itu sendiri.
Dan sekali lagi not punk today,
punk is dead – dalam esensinya.
Apabila disuguhi permasalahan
sosial kadang ‘kudet’ (jika tidak
apatis), apabila turun-aksi juga
hanya sebagai gagah-gagahan
saja, birokrasi tidak tau, padahal
dalam lirik lagu punk banyak
mengandung kata serta kalimat Generasi
yang berat, sarkes, kadang
satire. Tapi karena rendahnya (punk) yang
taraf pendidikan dari punkers
itu sendiri maka hal-hal yang
lahir bukan
menyangkut permasalahan sosial karena sekedar
sama sekali tidak digubris. Lebih
mementingkan cara menyambung membaca Marx,
nyawanya daripada manusia
lainnya. Itukah punk?
Lenin, Bakunin,
Dengan kepala tertunduk Gramsci,
malu saat menyaksikan punk
jadi-jadian (baca; alay) tersebut, Marcuse,
mari kita menjadi punk yang
sesuai dengan kredo-kredo yang
Guevera,
digariskan oleh pendahulu kita, Debord, dan
bukan mental budak, menolak
konsumtif serta memilih lainnya. Tapi
produktif, mencintai alam, serta
menjunjung tinggi nilai universal
juga menghujat
kemanusiaan. Dengan berkarya mereka!!!
dan berdikari sebagai bekal
penguat atas ekonomi, karena UCOK EX-HOMICIDE
punk itu harus kaya, serta sebagai
modal untuk mereduksi stigma
yang selama ini dilekatkan pada
punk itu sendiri.[]

47
Cat call
Perempuan Pena Liar

48
A
pa itu cat calling? Catcall adalah sebuah tindakan sapaan dari pelaku
orang yg tidak di kenal terhadap perempuan contohnya; “sendirian
aja, di anter pulang yuk”, ini adalah bentuk catcalling yang memberi
dampak terhadap perempuan rasa tidak nyaman.
Catcall bisa masuk dalam pelecehan seksual secara verbal, namun yang
bisa memberi batas ini adalah pelecehan atau bukan adalah si perempuan
yang pernah mengalami hal macam ini (catcall).
Kita besar di budaya patriakis, di lingkungan yang masih menghakimi
perilaku maupun posisi perempuan di masyarakat. Dan ini pemicu orang
yang tidak di kenal merasa punya hak untuk melakukan tindakan me­
nying­gung para targetnya. Hal ini juga tergantung bagaimana si pelaku
menempatkan posisi korban apakah sebagai objek seksual apakah sebagai
orang yang beraktifitas sehari hari.
Tempat, siang atau malam bahkan pagi, cara berpakaian ini bukan
sebuah permasalahan inti! Ketika terjadi catcall kita bisa melakukan
beberapa tindakan untuk memberi tindkn langsung atau hanya sekedar
memperingati pelaku. Yang pertama kita bisa melakukan tindakan konfron­
tasi secara langsung terhadap pelaku atau mendelegasi kan tugas (menegur
pelaku) kepada seseorang yang kita kenal jika kita merasa takut. Alihkan
perhatian pelaku, kemudian kita bisa melakukan dilay (menanyakan kepada
korban setelah kejadian selesai) dan documentasi.
Documentasi (mempostinganya di medial sosial dan sebagai bukti)
adalah cara efektif yang sering kita pakai dalam problem sehari dan
kasus seperti pelecehan secara verbal maupun langsung untuk memberi
rasa jera terhadap pelaku, Permasalahan seperti ini adalah permasalahan
klasik yang sudah lama hidup di budaya patriakis ini. Sekali lagi ini bukan
masalah tempat dan waktu atau cara berpakaian!
Yang bermasalah adalah otak mesum para Lelaki cabul yang nyaman
di zona patriaki, lelaki yang lemah atas gagal nya mengontrol syahwatnya!
Tulisan ini tidak ada maksud menyinggung siapapun atau menyudutkan
salah satu pihak. Tindakan catcalling adalah tindakan kecil namun
berdampak besar pada korban.
Hai para puan di luar sana, proteksi diri itu penting, karena kita sadar
pemerintahan tidak mendukung kuatnya kaum perempuan tapi justru
malah melemahkan kaum perempuan dengan cara membiarkan patriaki
terus berkembang.
Saya memohon maaf bila dalam tulisan ini ada perkataan yang salah
atau tidak masuk akal karna saya hanya sedang belajar.
Salam cinta untuk kalian semua.

49
50
T
idak banyak bagi saya
menemukan literatur punk
sebagai praktik budaya
tanding hadir dalam
spektrum perlawanan di
daerah tempat saya lahir
Indramayu, Jawa Barat. Meskipun
punk sendiri merupakan lahir
sebagai semangat subkultur
terhadap budaya dominan. Seperi
awal kemunculan punk di Inggris
yang didominasi kelas pekerja dan
merespon sistem monarki. Begitu
juga dengan beberapa kota lain di
Indonesia yang sudah turut ambil
bagian dalam gerakan sosial akar
rumput seperti kawan-kawan di
Pati bersama sedulur Kendeng
dalam melawan PT. Semen
Indonesia.
Di Jogja pun tak hanya
mahasiswa yang bersolidaritas
melawan penggusuran warga
Temon, Kulon Progo dari mega
proyek bandara NYIA. Begitupun
di Bali yang sedikit banyak turut
mewarnai penolakan reklamasi
Teluk Benoa, atau belakangan
juga teman-teman di Tamansari
dan Dago Elos, Bandung yang
cukup memiliki spirit of punk
dalam barisan pertahanan zona
gusur kampung kota oleh program
Pemkot.
Menjadi kota kecil yang masih
didominasi wilayah pertanian
dan sumber alam kelautan yang
melimpah, Indramayu hanya jadi
lintasan para perantauan yang
hendak ke ibu kota, Jakarta.
51
Namun siapa sangka daerah yang
dijuluki Kota Mangga ini sepi dari
pembangunan meskipun bukan
kawasan Industri seperti Bekasi,
Cikarang dan kawasan lainnya di
Jawa Barat. Di timur Indramayu
sudah bertengger bangunan
raksasa PT. Pertamina Balongan,
sebagi perusahan negara atau
BUMN yang sejak lama menyedot
isi bumi untuk bahan bakar fosil
yang kita konsumsi selama ini
bernama BBM (Bahan Bakar
Minyak).
Jika kita bergeser ke Barat
Indramayu, tak kalah megah
juga mega proyek raksasa milik
perusahaan negara bernama
PLN, hadir sebagai penyuplai
energi listrik berkapasitas tinggi
berbahan batubara yang banyak
menyumbang limbah asap
beracun ke daerah sekitarnya.
Adalah Pembangkit Listrik
Tenaga Uap (PLTU) yang menelan
kawasan pertanian produktif dan
pesisir. Dua komoditas andalan
Indramayu sepeti pertanian dan
perikanan yang menghidupi
sebagian corak produksi
masyarakat Indramayu pun
habis dibabat. Kini perusahaan
itu beranak pinak menjadi
lebih besar lagi dengan rencana
hadirnya PLTU 2 Indramayu
yang sudah mencaplok lahan
pertanian kurang lebih 300 hektar
dan menutup akses nelayan di
wilayah Desa Mekarsari, Patrol
dan sekitarnya.
 Meletupnya perlawanan
masyarakat yang menamakan
diri Jaringan Tanpa Asap
Batubara Indramayu (JATAYU)
yang menolak keras adanya
pembangunan PLTU 2
Indramayu sejak hampir lima
tahun belakangan ini, memantik
kelompok solidaritas dari
berbagi latar belakang. Mulai
dari mahasiswa, aktivis, pelajar,
pegiat seni, pegiat literasi hingga
komunitas street punk. Mereka
berbagi bara perlawanan di
tengah anak muda daerah
yang sudah apatis dan teracuni
sindrom politik praktis. Kelompok
punk yang didominasi anak-
anak muda pun turut mewarnai
solidaritas akar rumput yang
menjadi gerakan penyelamatan
bumi dari gempurani industri
ekstraktif.
Meskipun sebagai kota
pingggiran, Indramayu menjadi
lumbung persebaran dari
komunitas punk, khususnya
kelompok street punk. Mereka
menjadi distorsi di tengah-
tengah dominasi goyang dangdut
Tarling yang sarat dengan sawer
dan kultur pantura yang keras.
Belum lagi iklim politik daerah
bertahun-tahun lamanya cukup
membosankan oleh hegemoni
dinasti yang mmebuat basi.
Jika berganti warna pun yang
namanya parTAI ya sama-sama
bau amis.
Memang pada awalnya
52
kelompok punk tak banyak yang
terlibat, namun mereka pelan-
pelan mengajak kawan lainnya
melalui jaringan komunitas yang
mereka miliki yang tersebar di
beberapa wilayah bukan hanya
Indramayu, melainkan juga
Cirebon dan sekitarnya. Agitasi-
propaganda bawah tanah yang
massif tak kenal komando dan
bayaran sudah mulai diaktifkan.
Mereka mengusung semangat
perkawanan sebagai modal
pengorganisiran, barangkali
berbeda dengan mahasiswa yang
kecendrungan melalui rantai
instruktif organisasinya baru
bergerak.
Keterlibatan mereka memang
tak melulu seperti aksi-aksi yang
kebanyakan mahasiswa lakukan,
meskipun beberapa kali ikut
turun aksi jalanan juga. Mereka
lebih banyak pada kerja-kerja
kampanye kreatif seperti mural di
rumah warga, postering, membuat
gigs solidaritas, memperingati
hari bumi, sablon kaos dan cukil
karena hal ini lebih dekat dengan
kultur mereka. Kultur agraris dan
mobilitas kerja ke wilayah urban
barangkali menjadi perekat antara
komunitas punk Indramayu yang
lahir dari sebagian besar pelosok-
pelosok desa untuk bersolidaritas
dengan petani karena dekat
dengan kehidupan mereka dan
latar belakang lingkungannya.
Tak jarang mereka
mengadakan gigs di lokasi yang
berdekatan dengan lapangan
persawahan karena minimnya
space acara seperti di kota-kota
besar. Dan tak jarang juga mereka
mendapat penolakan terkait ijin
dengan alasan acara ‘punk’ yang
terlanjur dilabeli dengan kata
‘rusuh’’. Kalaupun mendapat
space yang diinginkan, sering
kali harus ditempuh dengan
jalur kompromi dengan aparat
keamanan demi terselenggaranya
sebuah acara.
Semangat Tanpa Batas
Pemantik Solidaritas
Ada berapa scene yang
cukup aktif menyuarakan
solidaritas untuk mereka
yang berjuang di garis depan
perlawanan. Seperti Sleman
Punk Ceria (SPC) misalnya,
persebaran komunitas punk
di sana cukup massif sehingga
dalam mengorganisir acara
53
pun cukup mudah dilakukan.
Beberapa acara yang pernah
diorganisir mereka diantaranya
solidaritas untuk petani Kendeng,
perlawanan warga Kulon Progo
yang menolak pembangunan
bandara NYIA, dan terkahir
untuk warga Mekarsari yang
melawan pembangunan PLTU 2
Indramayu.
Meskipun event tersebut yang
mengagas teman-teman punk,
namun mereka juga melibatkan
beberapa komunitas lainnya
seperti mahasiswa, pegiat perpus
jalanan, street art hingga aktivis.
Sehingga event ini menjadi cukup
cair dan tanpa sekat. Semangat
“No Border” sudah selayaknya
dimiliki komunitas punk itu
sendiri seperti halnya gigs yang
sering mereka lakukan sebagai
manifestasi dari praktek tanpa
batas antara penonton dan yang
manggung. Berbeda dengan
semangat acara musik pada
umumnya yang memperlihatkan
artist syndrome yang membatasi
antara penonton dan yang
ditonton, layaknya para rock
star yang pongah akan gaya
hidup mereka. Atau para wakil
rakyat yang berada di gedung
DPR terpisah jauh dengan
rakyatnya sebagai penonton yang
rutin memberi suara di setiap
pemilihan.
Dari berbagai acara solidaritas
yang telah diorganisir teman-
teman SPC, memantik beberapa
scene lainnya seperti di Bongas,
Anjatan dan scene lainnya
untuk melakukan hal serupa
meski dengan cara yang berbeda.
Jejaring organik pertemanan
yang mereka miliki memudahkan
untuk melakukan acara tanpa
menunggu komando seperti
halnya organisasi atau lembaga
konvensional yang cukup hirarkis.
Semangat kolektifitas yang
mereka usung menjadi modal
utama dalam mengorganisir acara
termasuk gelaran solidaritas
akar rumput secara desentralis.
Kemandirian adalah ruh yang
sudah selayaknya teman-teman
punk selalu jaga, Do It Yourself
(DIY).
Meniup bara perlawanan
di tengah titik api perlawanan
bukanlah perkara mudah pada
teman-teman punk. Seperti
melakukan counter dari gempuran
mega proyek PLTU batubara
yang sering dipromosikan oleh
54
pemerintah dan media arus
utama. Perkenalan saya dengan
beberapa komunitas punk di
Indramayu mungkin sudah
cukup lama, namun bertemu
dalam spektrum perlawanan akar
rumput adalah sesuatu yang baru,
apalagi kelompok street punk.
Karena selama ini saya lebih
banyak bertemu di scene kampus
dan aktivisme. Kawan-kawan
street punk yang sebagian besar
terbiasa hidup di jalanan, namun
tetap tumbuh dan membawa
identitasnya ketika pulang
ke desa, saat membicarakan
solidaritas kadang kala menjadi
sesuatu yang cukup sensitif.
“Menghidupi diri sendiri saja
masih sulit, apalagi mikirin orang
lain”, cletuk salah seorang teman
yang cukup lama hidup di street
punk.
Slogan dan anekdot protes
yang melekat dalam vest, kaos
dan lagu-lagu street punk
tidak lantas membuat mereka
benar-benar paham betul
dengan apa yang mereka pakai
dan nyanyikan. Apalagi bagi
mereka yang baru ikut-ikutan
dan tumbuh hanya dari fashion
semata. Mungkin bagi sebagian
individu cukup melek dan paham,
namun sebagian lagi barangkali
masih ikut-ikutan. Tapi saya
juga bukanlah hakim dan tidak
punya hak mengatur mereka
dengan satu demarkasi bahwa
punk seharusnya begini, begitu
dan seterusnya. Proses seseorang
tidaklah sama. Bisa bekerjasama
dengan lingkaran kecil mereka
dalam semangat kerja solidaritas
saja sudah menjadi sesuatu yang
asyik kok.
Saat pertama bertemu di garis
depan perlawanan, kawan-kawan
street punk kota mangga sudah
sedikit banyak berkontribusi
dalam pergerakan warga melawan
PLTU 2 Indramayu. Mulai
dari aksi bersama di DPRD
Indramayu, Bandung, Jakarta
hingga pembuatan artwork dan
mural bersama-sama di rumah
warga yang akan menjadi target
penggusuran. Perkenalan antara
kawan-kawan punk dan warga
Mekarsari yang berjuang di garis
depan menurut saya menjadi
momen penting yang pada
prinsipnya memiliki semangat
yang sama: MELAWAN. Suara
berisik yang sering mereka
bawakan dalam gigs bagiku tak
kalah lantang dengan petani,
buruh atau warga tertindas
lainnya yang mempertahankan
haknya.
Dominasi laki-laki yang ada
dan tumbuh di komunitas punk
ini juga masih cukup terasa,
meskipun perempuan yang
aktif sudah ada walau hanya
beberapa saja. Rape culture dan
toxic masculinity masih menjadi
warna tersendiri di kalangan
punk Indramayu. Bahkan sudah
menjadi ‘penormalan’ di kala
55
obrolan yang saya temui saat
nongkrong dengan mereka.
Meskipun tidak di semua scene
memiliki kultur yang sama.
Pengusung kata “Setara” dan
“Anarki” dalam setiap lagu
atau patch yang mereka pakai,
sudah selayaknya berlaku bagi
perempuan atau gender lainnya
yang tumbuh di kalangan
komunitas punk. Jika tidak apa
bedanya dengan kebanyakan
masyarakat lainnya yang masih
patriarkis dan menganggap
rendah kemanusiaan.
Stigma yang selama ini
melekat pada kelompok punk pun
perlahan-lahan akan bergeser
dengan sendirinya karena melihat
langsung kerja-kerja solidaritas
dan kolaborasi dengan warga
terdampak langsung. Tatto
yang menubuh, piercing yang
mencolok, dan rambut mohawk
serta baju lusuh bukan jadi
hal tabu lagi. Apalagi hadir
di tengah-tenagh warga yang
sedang membutuhkan teman
dalam berjuang, adalah sesuatu
yang cukup berharga dan
menyemangati di antara mereka.
Saling belajar, saling mengisi,
bukan saling menggurui apalagi
menghakimi. Seperti halnya
mimpi kolektivitas dalam “Mutual
Aid” yang saling melengkapi
satu dengan lainnya, saling
bekerjasama, gotong royong, apa
yang kita bisa, ya lakukan.[]
 SEPHORETTE
S
EPHORETTE, nama band menjadi nama scena di Indramayu Kota,
sekitar tahun 2008-nan lah, he… he… he…, klalen. Sephorette
adalah bahasa Jawa/Indramayu yang di artikan dalam Bahasa
Indonesia ialah SEKUATNYA, Tercetus Oleh salah satu kawan
kami, yaitu Alm. KODIR, atau biasa di panggil PONKPAY.
Awalnya, kata sephorette di rencanakn untuk nama band punk

56
kita, yang mempunyai 99%
semangat, 1% skil bermusik. Kita
baru mempunyai dua personil,
yaitu Ponkpay (gitar) dan saya
sendiri Rendiy (drum). kita
sepakat, untuk membangun
sebuah band dan berencana
mencari dua personil tambahan,
untuk mengisi bass dan vocal.
Tapiiiii, karena keasyikan
menjalani kerja sama dalam
bentuk penjualan t-shirt &
merch, saya dan Alm. Ponkpay,
melupakan projek tersebut. Alm.
Ponkpay nyletuk “wis lah ora usah
band-band-an, enak dagang, olih duit,
aran sephorette’e nggo aran scenan
bae ning SC (Sport Centre), mumpung
lagi rameh-rameh e scenane”, kurang
lebih seperti itu. rangkuman Awal
mula adanya SEPHORETTE
SCENE CITY PUNK di
Indramayu Kota, tepatnya di
Sport Centre Indramayu Kota,
yang sempat ramai beberapa
tahun, dan mulai menyepi setelah
kami kehilangan sodara kami
Alm. (Ponkpay) karena sakit. Di
tambah keadaan scena kami di
Sport Center yang sekarang tidak
senyaman dulu. Karena apa jehhh
tebak dewek bae ya, karena apa????
Tapi, alhamdulilah saya
pribadi banyak mendapat
pelajaran berharga dari Alm.
(Ponkpay), dari kawan-kawan
di Sephorette Scene City Punk
dan dari kawan-kawan Street
Punk lainnya. Banyak pelajaran
berharga yang saya dapat tentang
57
kemandirian, tanggungjawab,
solidaritas, dan hal-hal baik
lainnya.
Dari pengalaman tersebut, saya
pribadi merasa termotivasi soal
tanggungjawab, saol jalan hidup
yang saya pilih. Karena hal
tersebuat, saya mulai merintis
usaha sendiri di tahun 2013.
Mengikuti skil yang saya punya,
yaitu menggambar.
Di pertengahan tahun
2013, saya memberanikan diri
menggambar di media kulit/
tato. Pada akhir tahun 2013, saya
memberanikan diri membuka jasa
tato freelance. Berjalannya waktu,
dan fokus dengan apa yang sudah
saya pilih, untuk menjadikan hobi
sebagai pekerjaan yang di dukung
kawan-kawan, sahabat, keluarga,
dan campur tangan Tuhan.
Alhamdulilah, saya sekarang
sudah mempunyai tato studio
sederhana, di kontrakan yang
sederhana. Bertempat di jalan
Murah, tepatnya di belakang
kantor PU Bina Marga Indramayu
Kota, dengan nama studio
OUTLINE TATTOO.IMY.
Semoga dengan tulisan ini,
kawan-kawan bisa termotivasi
untuk hal-hal baiknya saja “ya”,
brur maap-maap kata gapa ujung-
ujunge promo he… he… he....
Panjang umur
kawan-kawan pembaca,
TOOOSSS...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
 Wawancara Dengan Rudi (Personil Anti Foxy)

BERSAMA DALAM PERBEDAAN:

CERITA DARI SCENE PUNK BONGAS

T
im redaksi Zine Reang berhasil mewawancarai Rudi melalui pesan
WhatsApp, ia salah seorang ayah beranak dua, pengajar sekaligus
personil band Anti Foxy yang cukup aktif menghidupkan scene
punk Bongas, Barat Indramayu. Banyak cerita menarik yang lahir
dari sana dan cukup menginspirasi mulai dari organize gigs, bergerak
bersama dengan lintas komunitas di desa, partisipasi dalam isu kesehatan,
gerakan amal hingga solidaritas lintas batas pada warga garis depan yang
memperjuangkan ruang hidupnya.

Hallo pak apa kabar? Oiya, masih aktif sama komunitas

Alhamdulillah baik mas
Lagi ngapain aja sekarang? Masih
ngajar?
Sekarang masih dengan
rutinitas di dunia pendidikan
maya. pendidikan dunia maya
belajarnya pake hape dan laptop
mas, hehe....
punk di Bongas? Apas aja
aktivitas teman-teman di sana
kalau boleh tahu?
Ya walau dengan spirit yang
sangat-sangat sedikit sekarang
kami masih ada, untuk aktifitas
sekarang-sekarang sih masih
sekedar ngopi bareng ajah sih di
Warkop.

58
Kalo boleh tahu apa nama
komunitas punk di sana? Sudah
berapa band yang lahir dan
pernah tour ke mana aja?
Nama komunitas sih ya punk ajah
mas. Tapi untuk nama tongkrongan
atau scence kita “Warkop Error For
The Punk”, seringnya masyarakat
bilang sih “Warkop Punk”. Untuk
band sendiri pernah ada “Black
Soes”, yang sekarang masih ada
“Street Flower”, “Anti Foxy”, dan
“Total Crisis17+” untuk tour sih
kami belum pernah melakukan
rangkaian tour, tapi maen di gigs
atau acara untuk ke barat seperti
kota Tangerang, Jakarta, Bogor,
Bekasi, dan untuk ke timur kota
seperti, Pekalongan, Pemalang,
Brebes.
Oiya kamu sendiri punya band
kan? Apa namanya? Sudah buat
album atau single?
Band saya Anti Foxy, untuk
album sendiri belum punya baru
ikut kompilasi-kompilasi saja
Sejak kapan punk lahir dan
berkembang disana? Siapa saja
yang membawa punk disana?
Punk ada di Bongas pada generasi
2000-an, saya membawa masuk
punk di Bongas tahun 2007 kalau
ngga salah.
Sudah berapa gigs yang pernah
diadakan? Pernah ada band apa
saja dari luar kota yang cukup
terkenal?
59
Banyak gigs mah sampe
yang terakhir saja bertema
“GENGGAM ERAT
MEDULURAN #6”, belum lagi
gigs dengan tema yang lain, kalau
band luar dari Jakarta seperti
Lemots, Southern Rock, Dead
Germs, Wrong Pillow, X Rocker,
Sex Instant, Tahan Bantinx,
Terror Victim, Domestic Prison,
dan masih ada sih dari Jakarta
tapi saya lupa.. hehe, dari Jawa
Tengah ada The Gholampit.
Kapan acara Genggam Erat
Meduluran #6 diadakan? Dan
kalau gak salah persis lokasi
acara membelakangi PLTU 1?
Minggu, tanggal 20 Januari 2019.
Kalian di desa kan? Selain sama
komunitas punk sendiri, apa
pernah kerjasama/bergerak
dengan komunitas lainnya? Dan
ngapain aja?
Iyah kami di desa, agenda
tahunan dan sudah berjalan 2
tahun belakangan kami bergerak
bersama jadi satu bersama
komunitas seperti Oi/Fals Mania,
Slanker, Reagge, Ansor Nahdatul
Ulama (NU) Kec. Bongas, dari
komunitas motor XTC, Monraker
Bongas, dari fans bola Viking
dan The Jack Mania Bongas,
kami bersama dalam perbedaan
dalam kegiatan sosial skala besar
bahkan helatan akbar hari Aids
Sedunia pada bulan Desember.
Oiya teman2 kan pernah ikut
partisipasi buat acara peringatan
AIDS dan kegiatan yang berkaitan
dengan kesehatan reproduksi, itu
kapan ya? Dan bagaimana respon
temen2 dan apa pentingnya?
Setiap tanggal 1 Desember
turut memperingati hari AIDS
sedunia, alhamdulillah kami
mengesampingkan ego demi
kebaikan bersama dan diri
sendiri. Manfaat bagi kami yang
sudah sering mengikuti kegiatan
jadi tahu pentingnya kesehatan
dan kami sadar kami juga bisa
bersesiko.
Apa suka dukanya berkomunitas
punk di desa? Apa kendala
temen-temen komunitas disana?
Bagaimana stigma masyarakat
setempat?
Ya, kami dari desa kemampuan
wawasan regulasi dan finansial
beda pastinya dari kawan punk
yang di kota, untuk kendala pasti
ada kalau dulu mah transportasi
jamannya BM kadang menuju
pantura saja kami jalan kaki
berkilo-kiko meter.. hehe. Ngga
sedikit masyarakat dengan stigma
negatif. tapi dengan tindakan
kami banyak juga yang menerima
kami di masyarakat.
Apa pernah ikut solidaritas dalam
gerakan sosial? Itu kapan dan apa
saja kegiatannya?
Alhamdulillah kami aktif
dalam kegiatan sosial baik yang
di adakan atau di agendakan
60
komunitas punk atau dari
masyarakat dan yayasan. Hampir
setiap gigs yang kami buat selalu
ada buat santunan anak yatim
dan lansia dan sumbangan
buat masjid, galang donasi
#savekendeng (lupa tanggal
dan bulannya), penggalangan
dana support pergerakan warga
Mekarsari Bandung bertepatan
dengan Tour Domestick Prison
(Jakarta), bahkan buat teman
yang lagi sakit atau kesusahan.
Pas peringatan hari bumi kalian
juga pernah terlibat di Mekarsari,
lokasi PLTU 2 Indramayu akan
dibangun, nah kenapa itu penting
bagi kalian?
Karena kami dan kawan-kawan
sadar betapa pentingnya bumi
yang hijau tanpa sadar polusi dari
asap baturabara mengotori udara
dan berpotensi menyebabkan
berbagai penyakit, kami tergugah
untuk mendukung rakyat
Mekarsari atas terampasnya hak
dan lahan garapan warga sekitar.
Terus apa agenda teman-teman ke
depannya?
Sing penting pada waras pada
sehat akeh rejekine, ana lah sing
pengen di laksanakan mah... hehe
Ok terima kasih atas waktunya
pak, sehat selalu dan tetap
semangat bergerak bareng teman-
teman di sana.[]
61
 Dapur umum
Indramayu kolekt if
D.U.I Kolektif

62
H
alo! Selamat datang
untuk kalian yang sedang
membaca tulisan ini,
semoga, selalu dalam
lindungan Tuhan
masing-masing. Izinkan kami
menemani kebosanan kalian
dengan mengulas sejarah singkat,
mengenai terbentuknya dapur
Umum Indramayu kolektif atau
biasa disingkat DUI Kolektif.
Tapi sebelum itu, kami ingin
berterimakasih kepada Tuhan
Yang Maha Esa, kepada orang-
orang baik diluar sana, kepada
kawan-kawan yang rela tersita
waktu dan tenaga, dan untuk
kalian yang sudah meluangkan
waktu untuk membaca. “Love
youall”
Oke, lanjut, seperti yang
sudah kita ketahui, bahwa
eksistensi punk di Kota Mangga
sudah berkembang dari tahun ke
tahun, dari generasi ke generasi,
menjamurnya scena-scena,
ruang untuk sekedar singgah,
menggantungkan hidup, serta
hanya untuk bertukar pikiran
dengan kawan-kawan punk.
tak terkecuali scena yang sudah
eksis sejak dari generasi pertama
per-punk-an di Indramayu, yaitu
PJR dan Celeng scena. Karena
memang disana tempatnya
cukup strategis, dekat lampu
merah dan warung, tempat biasa
kawan-kawan mencari rezeki
yang kemudian digunakan
untuk mengisi perut. Namun ada
63
sesuatu yang sedikit mengganggu
pemandangan disana—
berhadapan dengan polsek—
(baca; All Cops Are Bastard).
Oke, anggap saja sudah
cukup perkenalan dengan scena
kami, kalian boleh datang dan
bermain kapan saja. Kami akan
menyambutnya dengan hangat,
dengan minum-minum juga
tentunya, Ehe… he… he….
Kembali ke pembahasan,
terbentuknya DUI Kolektif,
sebuah kolektif kecil yang
menaungi kami ini, terbentuk dari
ke-titikjenuhan kami menjalani
rutinitas harian. Ditambah,
adanya berita Covid19 yang terus-
menerus disiarkan secara massif,
yang tentu saja mematikan segi
ekonomi dari semua lini. Apalagi,
yang paling merasakan dampak
buruknya adalah rakyat miskin.
Banyak buruh-buruh di PHK,
pedagang kecil dilarang berjualan
selama masa pandemi, dan segala
macam aktivitas, mendadak
lumpuh selama masa lockdown.
Akhirnya memunculkan fikiran
dibenak kami, “bagaimana
caranya kami mengambil peran
dimasa krisis ini?” Akhirnya
masing-masing dari kami
berinisiatif menggalang donasi
dari media sosial yang nantinya
akan dipergunakan untuk
membuat makanan dan masker
gratis untuk dibagikan. Tanpa
diduga-duga sebelumnya, banyak
bantuan donasi dari kawan-
kawan lintas kolektif, seperti
kolektif Jogja dan Jakarta. Setelah
donasi yang terkumpul dirasa
sudah cukup, akhirnya agenda
pertama, membagikan makanan
dan masker gratis, berhasil kami
laksanakan. Aksi pertama kami
ini masih bersifat “kesadaran
individu”. Setelah banyak
berdiskusi untuk merencanakan
agenda selanjutnya, akhirnya
kami mengusulkan “bagaimana
jika kita membentuk sebuah
kolektif?” dan, “YA!” Masing-
masing dari kami pun setuju.
Karena tujuan dibentuknya
kolektif ini, yaitu sebagai wadah.
Memang masing-masing dari kami
berasal dari lintas scena. Namun
saling terkoneksi, terorganisir.
Lagi pula masih dalam lingkaran
yang sama. Jadi kami berfikir,
64
membentuk kolektif adalah
sebuah ide yang tepat. Dan kami
menamainya; DAPUR UMUM
INDRAMAYU KOLEKTIF.
Begitulah kira-kira sejarah
singkatnya, kawan-kawan.
Perlu diketahui juga, kegiatan
DUI Kolektif bukan hanya
sekedar membagikan makanan
gratis kepada yang membutuhkan,
atau biasa dikenal dengan istilah
FOOD NOT BOMB, tapi kami
juga rutin mengadakan aksi
galang dana untuk saudara-
saudara kita di luarsana yang
ditimpa musibah, sakit, atau
apapun yang sekiranya sangat
membutuhkan uluran bantuan,
ini adalah bentuk protes
dan revolusi kami terhadap
kemiskinan dan kelaparan.
Selain menggalang dana
dari luar, masing-masing
dari kami juga berkolektif
atau membayar iuran setiap
minggunya, tanpa patokan,
tanpa paksaan, berapapun
nominalnya asal atas dasar
ikhlas, dan kami juga membuat
PO T-shirt serta Totebag, yang
100% keuntungannya digunakan
untuk kegiatan kolektif, seperti
membagikan apapun yang
bermanfaat secara gratis, karna
gratis itu menyenangkan. Jika ada
sisa dana, kami menyimpannya
sebagai uang kas untuk
keberlangsungan agenda kolektif
selanjutnya.
Harapan kami, semoga kolektif
kecil yang kami bangun bisa
memberikan manfaat, membantu
meringankan beban orang-orang
yang sedang ditimpa musibah,
65
dan semoga kami tetap konsisten
menebar kebaikan.
Kami juga menerima dengan
tangan terbuka bantuan dari
siapapun, sekiranya kalian ingin
berkontribusi bisa kontak kami;
- 0831 4821 3613 (HidekiAndri)
- 0895 4148 40569 (Maria Jane) 
Untuk melihat setiap kegiatan,
kalian bisa mengunjungi halaman
media sosial kami;
FB: Dapur Umum Kolektif
IG: @dapurumumkolektif
semangat kami selalu membara
berkat do’a serta dukungan
kalian!
Banyak cinta dari kami untuk
kalian, Terimakasih.
#Tetaplahmembara
#Panjangumursolidaritas
#Rakyatbanturakyat
 PUNK - PANGAN
(Interview With Omen)

S
ebagai pelaku subkultur yang hidup di Indramayu kota, Omen, sapaan
akrabnya, sudah cukup lama bergelut dengan dunia punk. Kecintaan
dirinya akan dunia punk yang menjalankan prinsip DIY, dipraktikan
juga dalam kehidupan kesehariannya di dunia pangan seperti bertani
bonteng (timun suri) saat musim kemarau hingga berternak domba.

66
 Dari cerita Omen, ini
menunjukkan bahwa punk bisa
hadir di tengah masyarakat tanpa
mengeklusifkan identitasnya
hanya sebatas di komunitas,
dengan tanpa menghilangkan
semangat kemandirian yang terus
dibawa sebagai jalan hidupnya.
Berikut adalah wawancara
singkat dengan Omen, di sela-sela
kesibukannya saat bertani dan
ber­ceng­krama dengan keluarga
kecilnya.
Hallo ang apa kabar? Lagi sibuk
apa aja nih, denger-denger bertani
ya sekarang?
Alhmdulillah sehat ang.. Betul
sekali, sekarang lagi sibuk bertani
dan penggemukan domba.
Wah, berternak juga ya, kenapa
memilih bertani, enggak cari kerja
lainnya?
Karena dengan bertani kita
jadi dekat dengn alam..selain
itu bertani juga sebagai wujud
ketahanan pangan.
Oiya, dulu kan kamu sempat aktif
punk-punkan kan, kalau boleh
tahu sejak kapan dan bagaimana
sih awal kenal punk di Indramayu
kota?
Aktif mulai tahun 2002. Awal
mula sih cuma nongkrong biasa,
terus ada temen yang ngenalin
punk di tongkrongan kami.
67
Siapa yang membawa punk di
scene Indramayu kota dan kenapa
kamu tertarik terjun di komunitas
punk?
Pertama kali yang membawa scene
punk adalah Almarhum Pongpay
dkk. Karena punk sebagai
prinsip hidup yang berlandaskan
D.I.Y (Do It Yourself). Saya
memilih punk bukan untuk
pelarian semata, di dalam punk
kebersamaanya cukup kuat.
Cita rasa sosial yang tinggi..
serta sebagai bentuk perlawanan
terhadap sistem pemerintahan
yang bobrok.
Ada pengalaman yang
estetika dalam berpenampilan
punk, contohnya sepatu boots
digunakan sebagai bentuk
penolakan terhadap aparat (polisi
dan tentra) yang menindas rakyat
kecil. Celana yang robek-robek
sebagai bentuk anti “budaya
mapan.”
Biasanya ngumpul dimana aja sih
dulu?
Dulu, biasanya di Sport Center
Gigs apa yang masih ingat dan
berkesan di Indramayu kota?
Pernah punya pengalaman enggak
enak enggak pas dulu masih aktif?
Bisa ceritain dong.
Indramayu kota saat gigs kaya
yang waktu itu karena terganjal
perijinan, jadi susahnya minta
ampun.
 Pengalaman waktu nyetreet
di Kebon Jeruk dulu kalo pas
tidur bangun kesiangan pasti
selalu kejar-kejaran sama Satpol
PP. Waktu itu pas acara “Jakarta
Bersatu,” dari Stasiun Senen

“
menuju Jogja naik kereta barang,
pas di sambungan lokomotif
ehh.... sampe Stasiun Cirebon
tiba-tiba muka banyak serpihan
gesekan rel, he… he… he…. Generasi sekarang
punk cuma penampilan
Bagaimana menurut kamu melihat
generasi sekarang, ada perbedaan doank kebanyakannya ,
enggak dangan yang kamu ikuti khusus di Indramayu
dulu?
kota anak-anak
Generasi sekarang punk
cuma penampilan doank yang enggak jelas
kebanyakannya, khusus di cuma karena pake
celana robek-robek
Indramayu kota anak-anak
yang enggak jelas cuma karena
pake celana robek-robek aja aja dibilang punk.
dibilang punk. Solidaritas dan Solidaritas dan
kebersamannya pun enggak kaya
kebersamannya pun
dulu.
enggak kaya dulu.
Sekarang masih aktif ke gigs atau
nyetreet gak? Hehe
Kalo ke gigs masih aktif, tapi
khusus wilayah Ciayumajakuning
(Cirebon, Indramayu, Majalengka,
Kuningan) aja. Kalo nyetreet
sih sekarang enggak aktif
dikarenakan udah berumah
tangga heee.

Ok, terima kasih banyak atas

waktunya ang, semoga sukses
bertaninya.

68
69
Ilustrasi: Halpyansah Leo Wijaya (saprool)