TESIS AFRIANTI NIM 16.0224.016-Dikonversi

NILAI-NILAI EKONOMI SYARIAH DALAM TRANSAKSI
JUAL BELI PADA PEDAGANG DI PASAR

PEKKABATA KABUPATEN PINRANG
Tesis Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister
Ekonomi Syariah (M.E.) pada Pascasarjana IAIN Parepare
TESIS
Oleh:
AFRIANTI
NIM: 16.0224.016
PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

PASCASARJANA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) PAREPARE
2019
ii
KATA PENGANTAR
‫بسم هلال الرمحن الرحمي‬

‫لنبياء‬ ‫امحلد هلل رب العا ملني وبه نس تعني عىل امور ادلنيا وادلين والصالة والسالم عىل ارشف ا‬
‫واملرسلني وعىل اهل وأ!أحصا به أمجعني‬
Puji syukur dipanjatkan kehadirat Allah SWT, atas berkah, nikmat iman,
ilmu, hidayat dan inayah-Nya kepada penulis, sehingga dapat tersusun Tesis ini
sebagaimana yang ada dihadapan pembaca. Salam dan Salawat atas Baginda
Rasulullah SAW., sebagai suri tauladan sejati bagi umat manusia dalam
melakoni hidup yang lebih sempurna dan menggulung permadani kemungkaran
dan membentangkan permadani keimanan dan ketakwaaan kepada Allah SWT.
serta menjadi referensi spiritualitas dalam mengemban misi khalifah di alam
persada.
Penulis menyadari dengan keterbatasan dan akses penulis, naskah Tesis
ini dapat terselesaikan pada waktunya, dengan bantuan secara ikhlas dari
berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh sebab itu,
refleksi syukur dan terimakasih yang mendalam kepada kedua orangtua penulis
yaitu Ayahanda tercinta Lasennang dan Ibunda yang tersayang Nurhayati, yang
senantiasa menyayangi, mencintai, mengasihi serta tak pernah bosan
mengirimkan do’a yang tulus buat penulis sehingga tugas akademik dapat selesai
tepat pada waktunya, selanjutnya, penulis juga mengucapkan terimakasih
kepada:
1. Dr. Ahmad S. Rustan, M.Si. selaku Rektor IAIN Parepare, Dr. St. Jamilah
Amin, M.Ag., Dr. H. Muhammad Saleh, M.Ag., dan Dr. H. Sudirman L,
M.H. masing-masing sebagai Wakil Rektor dalam lingkup IAIN Parepare,
yang telah memberi kesempatan menempuh Studi Program Magister pada
Pascasarjana IAIN Parepare.
2. Dr. H. Mahsyar, M.Ag. selaku Direktur PPs IAIN Parepare, yang telah
memberi layanan akademik kepada penulis dalam proses dan penyelesaian
studi.
3. Dr. St. Jamilah Amin, M.Ag., dan Dr. Hj. Muliati, M.Ag. masing-masing
sebagai pembimbing I dan II, dengan tulus membimbing, mencerahkan,
vi
DAFTAR ISI
SAMPUL..................................................................................................................i
PERNYATAAN KEASLIAN TESIS.....................................................................ii
PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING...........................................................iii
KATA PENGANTAR............................................................................................iv
DAFTAR ISI..........................................................................................................vi
PEDOMAN TRANSLITERASI.........................................................................viii
ABSTRAK............................................................................................................xiv
BAB I PENDAHULUAN................................................................................1
A. Latar Belakang................................................................................1
B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus............................................4
C. Rumusan Masalah...........................................................................4
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian...................................................5
E. Garis Besar Isi Tesis.......................................................................5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA.....................................................................7
A. Penelitian Yang Relevan................................................................7

B. Analisis Teoretis Subjek.................................................................9
1. Nilai............................................................................................9
2. Nilai-nilai Ekonomi Syariah......................................................12
3. Transaksi....................................................................................37
4. Jual-beli......................................................................................39
5. Penerapan...................................................................................50
C. Bagan Kerangka Teoretis Penelitian.............................................52
BAB III METODE PENELITIAN...................................................................55
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian....................................................55
B. Paradigma Penelitian.....................................................................55
C. Sumber Data Penelitian….............................................................55
D. Waktu dan Lokasi Penelitian........................................................56
xvi
E. Instrumen Penelitian......................................................................57
F. Tahapan Pengumpulan Data..........................................................57
G. Teknik Pengumpulan Data............................................................58
H. Teknik Pengolahan dan Analisis Data..........................................59
I. Teknik Pengujian Keabsahan Data.................................................60
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN..................................61
A. Deskripsi Hasil Penelitian..............................................................61

1. Proses Transaksi Jual-beli pada Pedagang di Pasar Pekkabata
Kabupaten Pinrang…....................................................................61
2. Penerapan Nilai-nilai Ekonomi Syariah dalam Transaksi Jual-beli
pada Pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang................68
B. Pembahasan Hasil Penelitian.........................................................90
BAB V PENUTUP........................................................................................103
A. Simpulan......................................................................................103
B. Implikasi.......................................................................................103
C. Rekomendasi................................................................................104
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN – LAMPIRAN
BIODATA PENULIS
xvi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
1. Konsonan
Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat
dilihat pada halaman berikut:
Huruf Nama Huruf Latin Nama

Arab
‫ا‬ alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan
‫ب‬ ba b be
‫ت‬ ta t te
‫ث‬ s\a s\ es (dengan titik di atas)
‫ج‬ jim j je
‫ح‬ h}a h} ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ kha kh ka dan ha
‫د‬ dal d de
‫ذ‬ z\al z\ zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ ra r er
‫ز‬ zai z zet
‫س‬ sin s es
‫ش‬ syin sy es dan ye
‫ص‬ s}ad s} es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ d}ad d} de (dengan titik di bawah)
‫ط‬ t}a t} te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ z}a z} zet (dengan titik di bawah)
‫ع‬ ‘ain ‘ apostrof terbalik
‫غ‬ gain g ge
‫ف‬ fa f ef
‫ق‬ qaf q qi
‫ك‬ kaf k ka
‫ل‬ lam l el
‫م‬ mim m em
‫ن‬ nun n en
‫و‬ wau w we
‫هـ‬ ha h ha
‫ء‬ hamzah ’ apostrof
‫ى‬ ya Y ye
Hamzah (‫ )ء‬yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi

tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda
(’).
viii
2. Vokal
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal
tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat,
transliterasinya sebagai berikut:
Tanda Nama Huruf Latin Nama

‫ا‬ fath}ah a a
kasrah i i
‫ا‬
‫ا‬ d}ammah u u
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara
harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:
Tanda Nama Huruf Latin Nama
‫َـ ْى‬ fath}ah dan ya>’ ai a dan i
‫َْـو‬ fath}ah dan wau au a dan u
Contoh:
‫َكـْ!يـ‬ : kaifa
‫َف‬ : haula
‫َهـْ!و‬
‫َل‬
3. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Harakat dan Nama Huruf dan Nama

Huruf Tanda
‫ | ا‬...َ ‫َ ى‬... fath}ah dan alif atau ya>’ a> a dan garis di atas
‫ِـ ـــ ى‬ kasrah dan ya>’ i> i dan garis di atas
‫ـــ ُو‬
Contoh: d}ammah dan wau u> u dan garis di atas
َ ‫ت مَـا‬ : ma>ta
َ‫َرمـى‬ : rama>
ِ
‫قـْ!يـ َل‬ : qi>la
‫ يَـمُْـو ُت‬: yamu>tu
4. Ta marbu>t}ah
Transliterasi untuk ta>’ marbu>t}ah ada dua, yaitu: ta>’ marbu>t}ah yang hidup
atau mendapat harakat fath}ah, kasrah, dan d}ammah, transliterasinya adalah [t].
Sedangkan ta>’ marbu>t}ah yang mati atau mendapat harakat sukun,
transliterasinya adalah [h].
Kalau pada kata yang berakhir dengan ta>’ marbu>t}ah diikuti oleh kata
yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka
ta>’ marbu>t}ah itu ditransliterasikan dengan ha (h).
Contoh:
‫َْرو َضـةُ اأَلْطَ!فاِ!ل‬ : raud}ah al-at}fa>l
‫َاْلـ َمـ ِدْيـنَـةُ اَْلـفَـا‬ : al-madi>nah al-fa>d}ilah

ِ
ُ‫ض ـَلة‬
ُ‫َالـْ ِحـ ْكـ َم ـة‬ : al-h}ikmah

5. Syaddah (Tasydi>d)
Syaddah atau tasydi>d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda tasydi>d ( ‫) ّــ‬, dalam transliterasi ini dilambangkan dengan
perulangan huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah.
Contoh:
‫َرب َّـنَا‬ : rabbana
>
َ‫نَـ ّجـَْ ـيـ نا‬ : najjaina
>
‫اَل ْـ َحـ ق‬ : al-h}aqq
‫ن ُّـ!ع ـَِ!م‬ : nu“ima
‫و ُد َعـ‬ : ‘aduwwun
Jika huruf ‫ ى‬ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf
kasrah ( ‫)ـــِـ ـ‬, maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi i>.
‫ى‬
Contoh:
‫َعـلِـ‬ : ‘Ali> (bukan ‘Aliyy atau ‘Aly)
‫ى‬ : ‘Arabi> (bukan ‘Arabiyy atau ‘Araby)
ِ‫َعـرب ـ‬
َ
‫ى‬
6. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf ‫ال‬
(alif lam ma‘arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang
ditransliterasi seperti biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiyah
maupun huruf qamariyah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung
yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya
dan dihubungkan dengan garis mendatar (-).
Contoh:
ُ ‫ س ْمـ َّشـ اَل‬: al-syamsu (bukan asy-syamsu)

‫اَلّزل ـَْزل َـة‬ : al-zalzalah (az-zalzalah)
ُ ‫ اَل َْـفْـل َس َـ!فة‬: al-falsafah
‫اَل ْـب ـِا َُل!د‬ : al-bila>du
7. Hamzah
Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (’) hanya berlaku bagi
hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletak di
awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.
Contoh:
‫تـَ ُْأ!مـُ!ْرو َن‬ : ta’muru>na
: ‘al-nau
‫َال ـن‬
‫ّـْ!و ُع‬
ْ‫يء َشـ‬ : syai’un
ِ : umirtu
ُ ‫ت ُأمـْ!ر‬
8. Penulisan Kata Arab yang Lazim digunakan dalam Bahasa Indonesia
Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah
atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau
kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa
Indonesia, atau sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim
digunakan dalam dunia akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara
transliterasi di atas. Misalnya, kata al-Qur’an (dari al-Qur’a>n), alhamdulillah, dan
munaqasyah. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian
teks Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh:
Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n
Al-Sunnah qabl al-tadwi>n
9. Lafz} al-Jala>lah (‫)هلال‬

Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf
lainnya atau berkedudukan sebagai mud}a>f ilaih (frasa nominal),
ditransliterasi tanpa huruf hamzah.
Contoh:
‫ ِلال‬billa>h
‫ ِديـْ ُن‬di>nulla>h ِ‫بلل‬

Adapun ta>’ marbu>t}ah di akhir kata yang disandarkan kepada lafz} al-
jala>lah, ditransliterasi dengan huruf [t]. Contoh:
‫هـ م ِ ِف ِلال‬ hum fi> rah}matilla>h
ْ ْ ُ
‫َرحـ ـْ َمِ!ة‬
10. Huruf Kapital
Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital (All Caps), dalam
transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf
kapital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf
kapital, misalnya, digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri (orang,
tempat, bulan) dan huruf pertama pada permulaan kalimat. Bila nama diri
didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap
huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak
pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf
kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul
referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks
maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). Contoh:
Wa ma> Muh}ammadun illa> rasu>l

Inna awwala baitin wud}i‘a linna>si lallaz\i> bi Bakkata muba>rakan
Syahru Ramad}a>n al-laz\i> unzila fi>h al-Qur’a>n
Nas}i>r al-Di>n al-T{u>si>
Abu>> Nas}r al-Fara>bi>
Al-Gaza>li>
Al-Munqiz\ min al-D}ala>l
Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abu>
(bapak dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu
harus disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi.
Contoh:
Abu> al-Wali>d Muh}ammad ibn Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abu> al-Wali>d
Muh}ammad (bukan: Rusyd, Abu> al-Wali>d Muh}ammad Ibnu)
Nas}r H{a>mid Abu> Zai>d, ditulis menjadi: Abu> Zai>d, Nas}r H{a>mid (bukan: Zai>d,
Nas}r H{ami>d Abu>)
11. Daftar Singkatan
Beberapa singkatan yang dibakukan adalah:

swt. = subh}a>nahu> wa ta‘a>la>
saw. = s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam
a.s. = ‘alaihi al-sala>m
H = Hijrah
M = Masehi
SM = Sebelum Masehi
l. = Lahir tahun (untuk orang yang masih hidup saja)
w. = Wafat tahun
QS …/…: 4 = QS al-Baqarah/2: 4 atau QS A<li ‘Imra>n/3:
4 HR = Hadis Riwayat
ABSTRAK
Nama : Afrianti
Nim : 16.0224.016
Judul Tesis : Nilai-nilai Ekonomi Syariah dalam Transaksi Jual-
beli pada Pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten
Pinrang
Tesis ini membahas tentang proses transaksi jual-beli pada pedagang, dan
penerapan nilai-nilai ekonomi syariah dalam transaksi jual-beli pada pedagang di
pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang. Adapun tujuan penelitian tesis ini adalah
untuk memperoleh data empiris tentang proses transaksi jual-beli, dan penerapan
nilai-nilai ekonomi syariah dalam transaksi jual-beli pada pedagang di pasar
Pekkabata Kabupaten Pinrang.
Jenis penelitian ini adalah penelitian empiris. Paradigma penelitian adalah
naturalism. Sumber data primer adalah pedagang ikan, beras dan buah-buahan
sedangkan data sekunder adalah buku-buku ilmiah, jurnal dan tesis. Instrumen
penelitian adalah peneliti sendiri dan dibantu dengan alat pengumpulan data
yaitu pedoman observasi, pedoman wawancara, alat dokumentasi dan field note.
Teknik pengumpulan data adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Teknik pengolahan dan analisis data yang meliputi pengumpulan data, reduksi
data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Adapun teknik pengujian
keabsahan data yaitu menggunakan teknik trianggulasi.
Hasil penelitian ini adalah: (1) Proses transaksi jual-beli yang dilakukan
oleh pedagang di pasar Pekkabata yaitu para pedagang menawarkan barang
dagangan kepada pembeli. Kemudian pembeli akan menawar harga maupun
jumlah barang yang akan diberikan kepada pedagang. Apabila dalam proses
tawar-menawar tersebut diperoleh kesepakatan maka terjadilah transaksi jual-
beli. (2) Nilai-nilai ekonomi syariah belum sepenuhnya diterapkan oleh para
pedagang di Pasar Pekkabata. Hal ini disebabkan bahwa masih ada indikator
dalam nilai nubuwwah yang belum dilakukan oleh beberapa pedagang yaitu
indikator siddiq/kejujuran dalam hal penggunaan takaran atau timbangan
disebabkan masih ada beberapa pedagang yang menyetel takarannya.
Kata kunci: Nilai Ekonomi Syariah, Transaksi, Jual-beli.

ABSTRACT
Name : Afrianti
Nim : 16.0224.016
Tesis Title : Sharia Economic Values in Buy-Sell Transactions at
Traders at Pekkabata Market in Pinrang Regency
This thesis discusses the process of buying and selling transactions for
traders, and the application of Islamic economic values in buying and selling
transactions to traders in the Pekkabata market in Pinrang Regency. The
purpose of this thesis research is to obtain empirical data about the buying
and selling transaction process, and the application of Islamic economic
values in buying and selling transactions to traders in the Pekkabata market in
Pinrang Regency.
This type of research is empirical research. The research paradigm is
naturalism. Primary data sources are fish, rice and fruit traders while
secondary data are scientific books, journals and theses. The research
instrument is the researcher himself and is assisted by data collection tools
namely observation guidelines, interview guidelines, documentation tools and
field notes. Data collection techniques are observation, interviews, and
documentation. Data processing and analysis techniques which include data
collection, data reduction, data presentation, and conclusion drawing. The
technique of testing the validity of the data is using the triangulation
technique.
The results of this study are: (1) The process of buying and selling
transactions carried out by traders in the Pekkabata market, namely traders
offer merchandise to buyers. Then the buyer will bid the price and the amount
of goods to be given to the merchant. If an agreement is obtained in the
process of bargaining, a buying and selling transaction will occur. (2) Islamic
economic values have not been fully implemented by traders in the Pekkabata
Market. This is due to the fact that there are still indicators in the value of
prophecy that have not been done by some traders, namely the siddiq / honesty
indicator in terms of the use of doses or scales because there are still some
traders who set their doses.
Keywords: Sharia Economic Value, Transaction, Buying and Selling.

‫ملخص‬
‫‪Afrianti‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪16.0224.016‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اسم رقم الطالب‬
‫القيم الش رعية اإلقتص ادية في‬ ‫‪:‬‬ ‫الطالب عنوان‬
‫ال بيع والش راء ل دى‬ ‫معام الت‬ ‫الرسالة‬
‫‪ Pekkabata‬في‬ ‫في سوق‬ ‫المتداولين‬
‫بينانج ريجنسي‬
‫تناقش هذه الرسالة عملية شراء وبيع الصفقات‬
‫للمتداولين ‪ ،‬وتطبيق القيم االقتصادية اإلسالمية في بيع‬
‫وشراء المعامالت للمتداولين في سوق ‪ Pekkabata‬في بينانج‬
‫ريجنسي‪ .‬الغرض من هذه الدراسة هو الحصول على بيانات تجريبية‬
‫عن عملية الشراء والبيع ‪ ،‬وتطبيق القيم االقتصادية‬
‫اإلسالمية في عمليات البيع والشراء للتجار في سوق ‪Pekkabata‬‬
‫في بينانج ريجنسي‪.‬‬
‫هذا النوع من البحوث هو البحث التجريبي‪ .‬نموذج‬
‫البحث الطبيعي‪ .‬مصادر البيانات األولية هي األسماك واألرز‬
‫وتجار الفاكهة بينما البيانات الثانوية هي الكتب العلمية‬
‫والمجالت واألطروحات‪ .‬أداة البحث هي الباحثة بنفسه ‪،‬‬
‫وتس اعدها أدوات جم ع البيان ات وهي المب ادئ التوجيهي ة‬
‫الت ‪ ،‬وأدوات‬ ‫ادئ التوجيهية للمقاب‬ ‫للمراقبة ‪ ،‬والمب‬
‫التوثيق والمالحظات الميدانية‪ .‬تقني ات جم ع البيان ات هي‬
‫المراقبة والمقابالت والوثائق‪ .‬تقني ات معالج ة البيان ات‬
‫والتحليل التي تشمل جمع البيانات وتقلي ل البيان ات وع رض‬
‫البيان ات ورسم الخاتم ة‪ .‬تس تخدم تقنية اختب ار ص حة‬
‫البيانات تقنية‬
‫التثليث‪.‬‬
‫نتائج هذه الدراسة هي‪ (1) :‬عملية شراء وبيع المعامالت‬
‫التي يقوم بها المتداولون في سوق ‪ ، Pekkabata‬أي التجار‬
‫يقدمون البضائع للمشترين‪ .‬ثم يقوم المشتري بعرض السعر‬
‫ومقدار البضاعة المراد منحها للتاجر‪ .‬إذا تم الحصول على‬
‫اتفاق في عملية التفاوض ‪ ،‬فستحدث معاملة شراء وبيع‪) .‬‬
‫‪ (2‬لم يتم تنفيذ القيم االقتصادية اإلسالمية بالكامل من‬
‫قبل‬
‫المتداولين في سوق ‪ Pekkabata.‬ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه ال‬
‫تزال هناك مؤشرات في قيمة النبوءة التي لم يقم بها بعض‬
‫التجار ‪ ،‬وهي مؤشرات الصدق من حيث استخدام الجرعات أو‬
‫المقاييس ألن هناك بعض التجار الذين يضعون جرعاتهم‪.‬‬
‫المعامالت‬ ‫الكلمات المفتاحية‪ :‬القيمة االقتصادية الشرعية‪،‬‬

‫‪،‬‬ ‫الشراء والبيع‪.‬‬
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam memandang bahwa hidup manusia di dunia ini hanyalah sebagian

kecil dari perjalanan kehidupan manusia, karena setelah kehidupan ini masih ada
lagi kehidupan akhirat yang kekal abadi.1 Ajaran Islam tidak hanya terbatas pada
masalah hubungan pribadi antara seorang individu dengan penciptannya, namun
mencakup pula masalah hubungan antarsesama manusia, bahkan juga hubungan
antara manusia dengan makhluk lainnya termasuk dengan alam dan lingkungan.2
Secara umum agama Islam meliputi dua ajaran pokok yaitu akidah dan syariah.
Akidah mengatur masalah-masalah apa yang harus diyakini oleh manusia.
Syariah merupakan aturan yang mengatur tentang segala sesuatu yang berkaitan
dengan amal perbuatan manusia, meliputi ibadah dan muamalah.3
Islam adalah sistem kehidupan, di mana Islam telah menyediakan
berbagai perangkat aturan yang lengkap bagi kehidupan manusia termasuk dalam
bidang ekonomi. Ilmu ekonomi Islam merupakan kajian tentang perilaku ekonomi
orang Islam representatif dalam masyarakat muslim modern.4 Ekonomi Islam
dibangun atas dasar agama Islam, karenanya ekonomi Islam merupakan bagian
tak terpisahkan (integral) dari agama Islam. Sebagai derivasi dari agama Islam,
1
Adiwarman A. Karim, Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2014), h. 1.
2
Adiwarman A. Karim, Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan…, h. 2.
Rozalinda, Fikih Ekonomi Syariah: Prinsip dan Implementasinya pada Sektor
3
Keuangan Syariah (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2017), h. 2.

4
Syed Nawab Haider Naqvi, Islam, Economics, and Society, Terj. M. Saiful Anam dan
Muhammad Ufuqul Mubin, Menggagas Ilmu Ekonomi Islam (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2003), h. 28.
1
2
ekonomi Islam akan mengikuti agama Islam dalam berbagai aspeknya.5 Tujuan
utama dari ekonomi Islam adalah untuk mencapai falah.6 Tujuan ekonomi Islam
akan dapat tercapai apabila nilai-nilai yang terkandung dalam ekonomi Islam
dapat diterapkan.
Nilai merupakan judgement7 terhadap karakter atau perilaku manusia.8

Nilai-nilai sistem ekonomi Islam merupakan bagian integral dari keseluruhan
ajaran Islam yang komprehensif dan telah dinyatakan Allah Swt., sebagai ajaran
yang sempurna.9 Nilai-nilai yang terdapat dalam sistem ekonomi Islam ada lima
yaitu nilai tauhid, nubuwwah, keadilan, khilafah, dan ma’ad.10 Nilai-nilai

tersebut belum cukup tanpa adanya pelaku yang mampu menerapkannya. Pelaku
tersebut adalah manusia yang berperan sebagai khalifah di muka bumi ini.
Manusia sebagai makhluk sosial saling membutuhkan antara yang satu
dengan yang lain dan saling berinteraksi satu sama lain. Manusia saling
berinteraksi dalam berbagai hal, salah satunya adalah berinteraksi dalam kegiatan
perekonomian. Kegiatan perekonomian yang paling banyak dilakukan
diantaranya kegiatan jual-beli. Jual-beli ini terjadi karena kebutuhan dan
keinginan masyarakat terhadap barang yang diperjual-belikan. Transaksi jual-beli
5
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, Ekonomi Islam, Ed. I; (Cet. VII;
Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2015), h. 13.
6
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, Ekonomi Islam…, h. 26.
7
Judgement diartikan pendapat, keputusan, atau pertimbangan. Lihat, John M. Echols, dan
Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia: An English-Indonesian Dictionary (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 337.
8
Muhamad, Metodologi Penelitian Ekonomi Islam; Pendekatan Kuantitatif (Jakarta:
Rajawali Pers, 2008), h. 28.
9
Mustafa Edwin Nasution, Budi Setyanto, Nurul Huda, Muhammad Arief Mufraeni, dan
Bey Sapta Utama, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Ed. I; (Cet. II; Jakarta: Kencana, 2007),
h.11.
10
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islami, Ed. V; (Cet. VII; Jakarta: RajaGrafindo
Persada, 2015), h. 34.
3
dapat dilakukan dengan berbagai cara dan di berbagai tempat, diantaranya dapat
dilakukan secara online dan dilakukan secara langsung di Pasar.

Pasar merupakan tempat yang mempertemukan antara penjual dan
pembeli untuk membeli kebutuhan akan barang yang menjadi objek jual-beli.
Pasar terdapat di berbagai tempat, baik di wilayah perkotaan maupun di
pedesaan. Pasar terbagi menjadi dua, yaitu pasar tradisional dan pasar modern.
Pasar tradisional tersebut salah satunya terdapat di daerah Pekkabata, Kabupaten
Pinrang. Para pedagang di Pasar Pekkabata tersebut menjual berbagai macam
barang seperti sayuran, lauk-pauk, buah-buahan, bahan dapur, pakaian, tas,
sepatu, dan berbagai macam barang kebutuhan lain. Pedagang di Pasar Pekkabata
memiliki cara atau metode tersendiri agar barang yang diperdagangkan laris dan
habis terjual.
Berdasarkan observasi awal peneliti, ditemukan masih ada beberapa
pedagang yang mencampur barang dagangan yang memiliki kualitas yang bagus
dengan yang kurang bagus, menyetel timbangan atau takaran barang
dagangannya sehingga takaran barang terlihat lebih banyak oleh pembeli padahal
sebenarnya kurang, dan kadang-kadang barang yang ditunjukkan kepada pembeli
sebagai contoh tidak sesuai dengan barang yang dibeli. Misalnya dalam hal rasa
pada jual-beli buah-buahan, pembeli diberikan buah yang manis sebagai contoh
akan tetapi ketika buah-buahan tersebut dibeli ternyata lebih banyak yang
rasanya asam atau hambar. Selain itu, harga yang diberikan kepada setiap
pembeli berbeda-beda untuk barang dagangan yang sama.
Hal-hal yang dilakukan oleh pedagang dalam melakukan transaksi jual-
beli tersebut, kemudian menimbulkan asumsi bagi peneliti bahwa perilaku atau
hal-hal yang dilakukan oleh pedagang tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai
ekonomi syariah. Di mana dalam nilai-nilai ekonomi syariah, para pelaku
ekonomi diajarkan agar senantiasa menegakkan kejujuran dan tidak berbohong
4
dalam bertransaksi sehingga akan menimbulkan kepercayaan antara yang satu

dengan yang lainnya atau antara penjual dan pembeli, serta dianjurkan untuk
berbuat adil kepada setiap pembeli terutama dalam masalah harga. Berdasarkan
atas asumsi peneliti terhadap hal-hal yang dilakukan oleh beberapa pedagang di
Pasar Pekkabata tersebut, menjadi alasan bagi peneliti untuk meneliti lebih lanjut
sejauh mana para pedagang menerapkan nilai-nilai ekonomi syariah.
B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus
Fokus utama yang menjadi permasalahan dalam penelitian ini yaitu

analisis nilai-nilai ekonomi syariah terhadap transaksi jual-beli yang dilakukan
oleh pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang. Nilai-nilai ekonomi
syariah yang dimaksud dalam penelitian ini yaitu meliputi nilai tauhid, nilai
keadilan, nilai nubuwwah (kenabian), nilai khilafah, dan nilai ma’ad (hasil).
Adapun transaksi jual-beli yang dimaksud adalah transaksi yang dilakukan oleh
penjual kepada pembeli. Sedangkan pedagang yang dimaksud dalam penelitian
ini adalah pedagang sembako khususnya meliputi 3 jenis bahan pokok yaitu
beras, ikan, dan buah-buahan.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan tersebut maka yang menjadi

pokok permasalahan dalam penelitian ini yaitu bagaimana analisis nilai-nilai
ekonomi syariah dalam transaksi jual-beli pada pedagang di Pasar Pekkabata
Kabupaten Pinrang, dengan sub-sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana proses transaksi jual-beli pada pedagang di Pasar Pekkabata
Kabupaten Pinrang?
2. Bagaimana penerapan nilai-nilai ekonomi syariah dalam transaksi jual-beli
pada pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang?
5
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mendeskripsikan tentang proses transaksi jual-beli yang

dilakukan oleh pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang.
b. Untuk menganalisa penerapan nilai-nilai ekonomi syariah dalam
transaksi jual-beli pada pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten
Pinrang.
2. Kegunaan Penelitian
a. Kegunaan Teoretis
1) Hasil penelitian ini diharapkan mampu mengembangkan teori tentang

nilai-nilai ekonomi syariah.
2) Penelitian ini diharapkan mampu menjadi referensi bagi penelitian
selanjutnya.
b. Kegunaan Praktis
1) Untuk mengembangkan dan memperluas wawasan keilmuwan dan

pengetahuan tentang nilai-nilai ekonomi syariah dan penerapannya
dalam transaksi jual-beli.
2) Untuk memberikan dan menambah pemahaman masyarakat,
khususnya kepada para pedagang tentang pentingnya penerapan nilai-
nilai ekonomi syariah dalam melakukan transaksi baik transaksi jual-
beli maupun transaksi-transaksi lainnya dalam perekonomian.
E. Garis Besar Isi Tesis
Tesis ini terdiri atas tiga bagian, yaitu bagian awal, bagian isi, dan bagian
penutup, berikut uraian garis besar isi tesis, yaitu:
6
Bagian pengantar yaitu halaman judul, abstrak, halaman pengesahan, kata

pengantar, daftar isi, daftar tabel, dan daftar lampiran.
1. BAB I yaitu pendahuluan yang berisi latar belakang, fokus penelitian dan
deskripsi fokus, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, garis
besar isi tesis.
2. BAB II yaitu landasan teori, yang berisi penelitian yang relevan, analisis
teoretis subjek meliputi penerapan, nilai-nilai ekonomi syariah, transaksi jual-
beli, kerangka teoretis penelitian.
3. BAB III yaitu metodologi penelitian meliputi jenis dan pendekatan
penelitian, paradigma penelitian, sumber data, waktu dan lokasi penelitian,
instrumen penelitian, tahapan pengumpulan data, teknik pengumpulan data,
teknik pengolahan dan analisis data, teknik pengujian keabsahan data.
4. BAB IV yaitu hasil penelitian dan pembahasan.
5. BAB V yaitu simpulan, implikasi dan rekomendasi.
Bagian akhir tesis terdiri dari daftar pustaka dan lampiran-lampiran yakni
pedoman observasi, pedoman wawancara, surat izin penelitian, surat keterangan
telah melakukan penelitian, foto-foto proses penelitian, dan riwayat hidup.
7
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Penelitian yang Relevan
Penelitian yang telah dilakukan oleh penulis sebagai peneliti sangat

penting untuk mengkaji pemikiran dan penelitian terdahulu. Sepengetahuan
peneliti belum ada penelitian yang mengkaji tentang analisis nilai-nilai ekonomi
syariah dalam transaksi jual-beli pada pedagang di Pasar, namun yang mendekati
pokok bahasan penelitian penulis terdapat kajian penelitian sebagai berikut:
1. Penelitian yang dilakukan oleh Athi’ Hidayati pada tahun 2016 dengan judul
Implementasi Nilai-Nilai Ekonomi Islam di PT. Bank BRI Syari’ah KCP

Jombang.11
Persamaan penelitian yang dilakukan oleh Athi’ Hidayati dengan
penelitian yang peneliti lakukan adalah sebagai berikut:
a. Salah satu variabel yang digunakan yaitu nilai-nilai ekonomi Islam
Variabel nilai-nilai ekonomi Islam yang digunakan dalam penelitian Athi’
Hidayati yaitu nilai tauhid, nilai keseimbangan, nilai khilafah, dan nilai keadilan.
Sedangkan variabel nilai-nilai ekonomi Islam yang digunakan dalam penelitian
ini yaitu nilai tauhid, nilai keadilan, nilai nubuwwah, nilai khilafah, dan nilai
ma’ad (hasil).
b. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian Athi’ Hidayati
dan penelitian ini yaitu pendekatan deskriptif kualitatif dengan jenis penelitian
lapangan. Peneliti mengumpulkan dan menemukan data-data yang menjadi fokus
11
Athi’ Hidayati, “Implementasi Nilai-Nilai Ekonomi Islam di PT. Bank BRI Syari’ah
KCP Jombang”, Jurnal Bisnis dan Ekonomi Islam: Volume 1, Nomor 1, 2016, h. 63.
8
utama penelitian di lokasi penelitian kemudian temuan-temuan atau data-data

tersebut dideskripsikan.
Adapun perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Athi’ Hidayati dengan
penelitian yang peneliti lakukan adalah sebagai berikut:
a. Lokasi penelitian yang berbeda
Lokasi penelitian dalam penelitian Athi’ Hidayati yaitu di PT. Bank BRI
Syariah KCP Jombang, sedangkan lokasi penelitian dalam penelitian ini yaitu di
Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang.
b. Fokus utama penelitian yang berbeda
Fokus penelitian Athi’ Hidayati yaitu aspek penghimpunan dana dan

aspek penyaluran dana, aspek manajemen sumber daya manusia, dan aspek
corporate culture (budaya perusahaan) di PT. Bank BRI KCP Jombang. Selain
itu, difokuskan pula pada implementasi nilai-nilai ekonomi Islam yang meliputi
nilai tauhid, nilai keseimbangan, nilai khilafah, dan nilai keadilan pada
mekanisme penghimpunan dan penyaluran dana, manajemen SDM, dan
corporate culture (budaya perusahaan) di PT. Bank BRI KCP Jombang.

Sedangkan fokus penelitian dalam penelitian ini proses transaksi jual-beli
yang dilakukan para pedagang di Pasar Pekkabata, dan penerapan nilai-nilai
ekonomi Islam yang meliputi nilai tauhid, nilai keadilan, nilai nubuwwah, nilai
khilafah, dan nilai ma’ad (hasil) pada transaksi jual-beli yang dilakukan oleh para
pedagang di Pasar Pekkabata.
c. Narasumber yang digunakan berbeda.
Narasumber dalam penelitian Athi’ Hidayati yaitu pimpinan cabang,

supervisor, dan staf operasional PT. Bank BRI Syariah KCP Jombang, sedangkan
narasumber dalam penelitian ini yaitu pedagang ikan, pedagang beras, dan
pedagang buah-buahan.
9
d. Hasil penelitian
Hasil penelitian Athi’ Hidayati mengemukakan bahwa hal yang belum

sesusai dan belum sejalan dengan nilai-nilai ekonomi Islam yaitu: a. Budaya
musyawarah dan partnership masih belum optimal dilakukan pimpinan PT. Bank
BRI Syari‟ah KCP Jombang. b. Nilai budaya PT. Bank BRI Syari’ah KCP
Jombang ini belum bisa mencapai tahap menjiwai dan mengakar dalam diri
karyawan. Sedangkan dalam penelitian ini, peneliti menemukan hasil yaitu
bahwa semua aspek nilai-nilai ekonomi syariah yakni nilai tauhid, nilai keadilan,
nilai nubuwwah, nilai khilafah, dan nilai ma’ad (hasil) dalam transaksi jual-beli
telah diterapkan oleh pedagang di Pasar Pekkabata.
Berdasarkan persamaan dan perbedaan penelitian tersebut maka dapat

dipahami bahwa persamaan penelitian Athi’ Hidayati dengan penelitian ini
terletak pada salah satu variabel penelitian dan pendekatan penelitian yang
digunakan. Sedangkan perbedaannya terletak pada lokasi penelitian, fokus
penelitian, narasumber, dan hasil penelitian.
B. Analisis Teoretis Subjek
1. Nilai
Nilai adalah hal yang terkandung dalam diri (hati nurani) manusia yang
memberi dasar pada prinsip akhlak yang merupakan dasar dari keindahan dan
efisiensi atau keutuhan kata hati. Nilai dirasakan sebagai daya pendorong atau
prinsip-prinsip yang menjadi pedoman dalam hidup. Oleh sebab itu, nilai
menduduki tempat penting dan strategis dalam kehidupan seseorang, sampai
pada suatu tingkat di mana orang lebih siap untuk mengorbankan hidup mereka
daripada mengorbankan nilai.12 Nilai merupakan kualitas sesuatu yang
12
Universitas Lampung, “Bab II Landasan Teori” diakses dari http://digilib.unila.ac.id,
pada tanggal 25 Mei 2018 pukul 12.13 WITA.
10
menyebabkan sesuatu itu diminati, diinginkan, dihargai, berguna dan dapat

menjadi objek suatu kepentingan. Bersama aksiologi, teori nilai dipakai sebagai
bagian filsafat yang menyelidiki hakikat nilai (esensi) dan valuasi (perkiraan atau
pandangan tentang nilai). Pada umumnya, teori-teori tentang nilai terbagi ke
dalam dua kelompok yakni teori yang menghubungkan nilai dengan minat
(Aristoteles) dan teori yang mengandalkan bahwa nilai-nilai memiliki segi
objektif dan dikenal oleh intuisi. Dalam kaitannya dengan minat, nilai dikaitkan
dengan kepentingan. Sedangkan dalam teori objektivitas nilai, ditegaskan bahwa
nilai-nilai itu bersifat objektif.13
Berdasarkan pengertian tersebut maka dapat dipahami bahwa nilai adalah
suatu hal yang terkandung dalam diri manusia yang dapat menghasilkan suatu
perilaku positif sebagai daya pendorong dan pedoman dalam hidup.
Nilai jika dilihat dari segi pengklasifikasian terbagi menjadi bermacam-
macam, diantaranya:
a. Dilihat dari segi komponen utama agama Islam sekaligus sebagai nilai
tertinggi dari ajaran agama Islam, para ulama membagi nilai menjadi tiga
bagian, yaitu: nilai keimanan (keimanan), nilai ibadah (syari’ah), dan akhlak.
b. Dilihat dari segi sumbernya maka nilai terbagi menjadi dua, yaitu nilai yang
turun bersumber dari Allah Swt., yang disebut dengan nilai ilahiyyah dan
nilai yang tumbuh dan berkembang dari peradaban manusia sendiri yang
disebut dengan nilai insaniah.
c. Dalam analisis teori nilai dibedakan menjadi dua jenis nilai pendidikan yaitu:
a. Nilai instrumental yaitu nilai yang dianggap baik karena bernilai untuk
sesuatu yang lain.
13
L. Sinuor Yosephus, Etika Bisnis: Pendekatan Filsafat Moral terhadap Perilaku
Pebisnis Kontemporer (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), h. 211-
212.
11
b. Nilai instrinsik ialah nilai yang dianggap baik, tidak untuk sesuatu yang
lain melainkan di dalam dan dirinya sendiri.
d. Nilai dilihat dari segi sifat nilai itu dapat dibagi menjadi tiga macam yaitu:
1) Nilai subjektif adalah nilai yang merupakan reaksi subjek dan objek.
2) Nilai subjektif rasional (logis) yakni nilai-nilai yang merupakan esensi

dari objek secara logis yang dapat diketahui melalui akal sehat, seperti
nilai kemerdekaan, nilai kesehatan, nilai keselamatan, badan dan jiwa,
nilai perdamaian dan sebagainya.
3) Nilai yang bersifat objektif metafisik yaitu nilai yang ternyata mampu
menyusun kenyataan objektif seperti nilai-nilai agama.14
Nilai yang satu mempunyai relasi dengan nilai yang lain. Setiap nilai
memiliki peran yang sangat penting baik bagi diri pribadi maupun masyarakat.
Nilai mempunyai fungsi sebagai standar dan dasar pembentukan konflik dan
pembuat keputusan, motivasi dasar penyesuaian diri dan dasar perwujudan diri.
Nilai sebagai sesuatu yang abstrak mempunyai beberapa fungsi, antara lain:
a. Nilai memberi tujuan atau arah (goals of purpose) ke mana kehidupan harus
menuju, harus dikembangkan atau harus diarahkan.
b. Nilai memberi aspirasi (aspirations) atau inspirasi kepada seseorang untuk hal
yang berguna, baik, dan positif bagi kehidupan.
c. Nilai mengarahkan seseorang untuk bertingkah laku (attitudes), atau bersikap

sesuai dengan moralitas masyarakat, jadi nilai memberi acuan atau pedoman
bagaimana seharusnya seseorang harus bertingkah laku.
d. Nilai itu menarik (interests), memikat hati seseorang untuk dipikirkan,

direnungkan, dimiliki, diperjuangkan, dan dihayati.
14
Fitriani, “Bab II Kajian Pustaka” diakses dari http://digilib.uinsby.ac.id, pada tanggal
25 Mei 2018 pukul 12.12 WITA.
12
e. Nilai itu mengusik perasaan (feelings), hati nurani seseorang ketika sedang
mengalami berbagai perasaan, atau suasana hati, seperti senang, sedih,
tertekan, bergembira, bersemangat, dan lain-lain.
f. Nilai terkait dengan keyakinan atau kepercayaan (believes and convictions)

seseorang, terkait dengan nilai-nilai tertentu.
g. Suatu nilai menuntut adanya aktivitas (activities) perbuatan atau tingkah
laku tertentu sesuai dengan nilai tersebut, jadi nilai tidak berhenti pada
pemikiran, tetapi mendorong atau menimbulkan niat untuk melakukan
sesuatu sesuai dengan nilai tersebut.
h. Nilai biasanya muncul dalam kesadaran, hati nurani atau pikiran seseorang
ketika yang bersangkutan dalam situasi kebingungan, mengalami dilema atau
menghadapi berbagai persoalan hidup (worries, problems, obstacles).
Fungsi nilai berperan penting dalam proses perubahan sosial, karena nilai
berperan sebagai daya pendorong dalam hidup untuk mengubah diri sendiri atau
masyarakat sekitarnya.15 Setelah mengetahui makna, macam-macam nilai dan
fungsi nilai, agar kiranya orang-orang dapat memahami kekuatan nilai-nilai
tersebut sehingga dapat bertahan pada diri pribadi dan juga untuk mengubah nilai
yang kurang baik ke arah nilai yang lebih baik.
2. Nilai-nilai Ekonomi Syariah
Ekonomi Islam memiliki sifat dasar sebagai ekonomi rabbani dan insani.
Disebut ekonomi rabbani karena sarat dengan arahan dan nilai-nilai ilahiah. Lalu
ekonomi Islam dikatakan memiliki dasar sebagai ekonomi insani karena sistem
ekonomi ini dilaksanakan dan ditujukan untuk kemakmuran manusia.16 Sistem
15
A Munir, “Bab II Landasan Teori”, diakses dari http://eprints.walisongo.ac.id, pada
tanggal 25 Mei 2018 pukul 12.10 WITA.
16
Mustafa Edwin Nasution, Budi Setyanto, Nurul Huda, Muhammad Arief Mufraeni,
dan Bey Sapta Utama, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam…, h. 12.
13
ekonomi Islam sebagai sebuah paradigma dalam kegiatan perniagaan tentu saja
tidak lepas dari unsur-unsur nilai dan norma, yang menjadi landasan penting
dalam penerapan setiap transaksi ekonomi. Unsur nilai dan norma yang menjadi
aturan dalam kegiatan ekonomi harus benar-benar diaplikasikan dalam konteks
kehidupan sehari-hari, terutama ketika dalam proses melakukan transaksi atau
kegiatan perniagaan yang membutuhkan kejujuran sebagai prinsip ideal. Jadi, apa
yang dilakukan pelaku ekonomi, harus dilandasi oleh nilai dan norma yang
berlaku dalam sistem ekonomi Islam.17
Keraf explained business ethics five principles discovering from classical
ethics philosophy: (a) autonomy principle; (b) honesty principle; (c)
justice principle; (d) mutual benefit principle; (e) moral integrity
principle. However, Naqvi said there are four principles in business ethics
written in the Qur’an and Hadith namely: (a) Tauhid; (b) ‘Adl; (c) Free
will, and (d) Responsibility. In accordance with Naqvi, Beekun was
explaining business ethics principles with adding ihsan (e) benevolence
principle as business activity utility. Zarkasy explained that the business
ethics axiom in seven matters, namely: (a) ibadah, (b) khilafah, (c)
‘adalah, (d) shiddiq, (e) amanah, (f) ta’awun, (g) ihsan.18
Adapun yang termasuk nilai-nilai ekonomi Islam adalah sebagai berikut:
a. Tauhid (Keesaan Tuhan)
Allah Swt., adalah pemilik hakiki. Manusia hanya diberi amanah untuk
memiliki untuk sementara waktu sebagai ujian bagi mereka. dalam Islam, segala
sesuatu yang ada tidak diciptakan dengan sia-sia tetapi memiliki tujuan. Tujuan
diciptakannya manusia adalah untuk beribadah kepada-Nya, karena itu segala
aktivitas manusia dalam hubungannya dengan alam dan manusia dibingkai
dengan kerangka hubungan dengan Allah Swt., karena kepada-Nya kita akan
mempertanggungjawabkan segala perbuatan kita, termasuk aktivitas ekonomi
Ade Jamarudin, “Prinsip-prinsip al-Qur’an tentang Norma-norma Ekonomi,” Anil

17
Islam: Volume 10, Nomor 1, Juni 2017, h. 159-160.

18
Ahmad Lukman Nugraha, “Islamic Business Ethics and Islamic Microfinance in
Pesantren Gontor,” Journal of Economics and Business: Volume 2, Nomor 1, January - April
2017, h. 94.
14
dan bisnis.19 Tauhid merupakan fondasi utama seluruh ajaran Islam. Hakikat
tauhid dapat berarti penyerahan diri yang bulat kepada kehendak Ilahi, baik
menyangkut ibadah maupun muamalah. Sehingga semua aktivitas yang
dilakukan adalah dalam kerangka menciptakan pola kehidupan yang sesuai
kehendak Allah Swt.
Implikasi nilai tauhid dalam konteks ekonomi yaitu adanya kemestian
setiap kegiatan ekonomi untuk bertolak dan bersumber dari ajaran Allah Swt.,
dilakukan dengan cara-cara yang ditentukan Allah Swt., dan akhirnya ditujukan
untuk ketakwaan kepada Allah Swt. Konsep tauhid mengajarkan dua ajaran
utama dalam ekonomi. Pertama, semua sumber daya yang ada di alam ini
merupakan ciptaan dan milik Allah Swt., secara absolut (mutlak dan hakiki).
Manusia hanya sebagai pemegang amanah untuk mengelola sumber daya itu
dalam rangka mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan kehidupan manusia
secara adil. Manusia dalam mengelola sumber daya itu harus mengikuti aturan
Allah Swt., dalam bentuk syariah Islam. Kedua, Allah Swt., menyediakan sumber
daya alam sangat banyak untuk memenuhi kebutuhan manusia. Manusia yang
berperan sebagai khalifah dapat memanfaatkan sumber daya alam yang ada untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya. Semua sumber daya yang ada merupakan nikmat
Allah Swt., yang tidak ada batasnya.
Menurut Adirwarman A. Karim, tauhid merupakan fondasi ajaran agama
Islam. Nilai tauhid ini mengajarkan bahwa Allah Swt., adalah pencipta dan
pemilik alam semesta beserta isinya termasuk manusia dan segala sumber daya
yang ada. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Allah Swt., adalah pemilik
hakiki, sedangkan manusia hanya diberi amanah untuk memilikinya untuk
sementara waktu sebagai ujian bagi mereka. Segala sesuatu yang ada dalam
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islami…, h. 35.

19
15
pandangan Islam tidak diciptakan dengan sia-sia akan tetapi memiliki tujuan.
Sebagaimana dalam QS. adz-Dzariyat/51: 56
    

Terjemahnya:  

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku.20
Ayat tersebut berisi tentang tujuan diciptakannya jin dan manusia yaitu
semata-mata untuk beribadah kepada Allah Swt. Oleh karena itu, maka segala
aktivitas manusia dalam hubungannya dengan alam (sumber daya) dan manusia
(muamalah) dibingkai dengan kerangka hubungan dengan Allah Swt., karena
segala sesuatu yang kita lakukan akan dipertanggungjawabkan kepada-Nya
termasuk aktivitas ekonomi dan bisnis.21
Manusia dalam rangka menjaga hubungannya dengan Allah Swt., maka
setiap aktivitas ekonomi yang dilakukannya harus sesuai dengan syariat dan
perintah Allah Swt. Dalam bermuamalah, benda yang ditransaksikan harus
halalan-thayyiban yakni zat benda yang ditransaksikan halal dan cara

memperolehnya juga halal. Islam tidak membenarkan bermuamalah terhadap
benda yang zatnya haram dan diperoleh dengan cara yang tidak sah.22
Manusia diperintahkan untuk mengkonsumsi segala sesuatu yang halal
dan tidak mengikuti langkah-langkah setan, sebagaimana dalam QS. al-
Baqarah/2: 168.
             

            
     
 

 

20
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya…, h. 523.
21
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam…, h. 35
22
Keuangan Syariah (Jakarta: Rajawali Pers, 2017), h. 5.

16
Terjemahnya:
Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang
terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah
syaitan; Karena Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata
bagimu.23
Ayat tersebut memerintahkan kepada manusia agar senantiasa memakan

dan mengkonsumsi atau menggunakan sesuatu yang baik dan halal baik dari segi
zatnya maupun hakikatnya. Ayat ini juga berisi larangan untuk mengikuti
langkah-langkah setan yaitu tidak melakukan hal-hal yang dilarang dan
diharamkan oleh agama.
Konsep tauhid mengajarkan bahwa segala sesuatu bertitik tolak dari
Allah Swt., bertujuan akhir kepada Allah Swt., termasuk dalam menggunakan
sarana dan sumber daya harus disesuaikan dengan syariat Allah Swt. Aktivitas
ekonomi seperti produksi, distribusi, konsumsi, ekspor-impor idealnya harus
bertitik tolak dari tauhid (keilahian) dan berjalan dalam koridor syariah yang
bertujuan untuk menciptakan falah dan ridha Allah Swt. Seorang muslim yang
bekerja dalam bidang produksi maka diniatkan tidak lain untuk memenuhi
perintah Allah Swt., demikian pula ketika berdagang, bekerja di pabrik atau
perusahaan, semuanya dalam bingkai ibadah kepada Allah Swt. Makin tekun
seseorang bekerja, makin tinggi nilai ibadah dan takwanya kepada Allah Swt.
Gambaran tersebut merupakan gambaran seorang muslim yang menganggap
bahwa pekerjaannya itu adalah ibadah kepada Allah Swt.
Aspek tauhid dalam produksi akan tercermin dari output yang dihasilkan.
Seseorang yang berproduksi dengan nama Allah Swt., maka barang yang
diproduksi akan terjaga kebaikan dan kehalalannya. Sehingga mereka tidak akan
memproduksi barang-barang yang membawa mudarat seperti rokok, miras
apalagi narkoba serta barang-barang haram lainnya. Termasuk juga dalam proses

23
17
produksi barang-barang halal. Tidak hanya dalam aspek produksi, aspek tauhid
pun idealnya dimiliki seorang muslim yang hendak membeli, menjual, dan
meminjam. Seorang muslim selalu tunduk pada aturan-aturan syariah, tidak
membeli atau menjual produk dan jasa-jasa haram, memakan uang haram (riba),
memonopoli milik rakyat, korupsi, ataupun melakukan suap-menyuap.24 There
are five fundamental ‘pillars’ that oversee the regulation and religious validity
(sharia compliance) of any Islamic economic and financial activity, as
follows:
a) Ban on ribà (charging of interest)
b) Ban on speculating (maysìr) and introducing elements of uncertainty in
contracts (ghàrar)
c) Ban on the use of, trade and investment in prohibited assets or activities
(haram)
d) Profit and loss sharing
e) The obligation to have real assets underlying all financial transactions.25
Seseorang yang bekerja dalam bidang perekonomian khususnya dalam
kegiatan transaksi jual-beli harus senantiasa menanamkan nilai tauhid dalam
dirinya agar segala perilaku dan tindakan yang dilakukan tetap sesuai dengan
nilai dan ajaran syariat. Sehingga selain mendapatkan keberkahan dalam kegiatan
dan usahanya, juga hubungannya dengan orang lain dapat terjalin dengan baik.
b. ‘Adl (Keadilan)
Allah Swt., adalah pencipta segala sesuatu, dan salah satu sifat-Nya
adalah adil. Dia tidak membeda-bedakan perlakuan terhadap makhluk-Nya secara
24
H. Veithzal Rivai, H. Amiur Nuruddin, dan Faisar Ananda Arfa, Islamic Business and
Economic Ethics (Mengacu pada Al-Qur’an dan Mengikuti Jejak Rasulullah SAW dalam
Bisnis, Keuangan, dan Ekonomi)…, h. 52-56.
25
Simona Franzoni and Asma Ait Allali, “Principles of Islamic Finance and Principles of
Corporate Social Responsibility: What Convergence?,” Sustainability: Volume 10, Nomor 3,
2018, h. 3.
18
zalim. Manusia sebagai khalifah di muka bumi harus memelihara hukum Allah
Swt., di bumi dan menjamin bahwa pemakaian segala sumber daya diarahkan
untuk kesejahteraan manusia, supaya semua mendapat manfaat daripadanya
secara adil dan baik. Implikasi ekonomi dari nilai keadilan adalah bahwa pelaku
ekonomi tidak dibolehkan untuk mengejar keuntungan pribadi apabila hal itu
merugikan orang lain atau merusak alam. Tanpa keadilan, manusia akan
terkelompok-kelompok dalam berbagai golongan. Golongan yang satu akan
mendzalimi golongan yang lain sehingga terjadi eksploitasi manusia atas
manusia. Masing-masing berusaha mendapatkan hasil yang lebih besar daripada
usaha yang dikeluarkannya karena kerasukannya.
Bentuk penjabaran lain dari konsep adil menurut Adiwarman A. Karim
yaitu dilarangnya gharar dan maysir. Gharar adalah suatu objek transaksi tidak
mampu diserahkan pada saat melakukan transaksi, baik objek itu ada atau tidak
ada.26 Maysir adalah suatu permainan yang menempatkan 1 pihak yang harus
menanggung beban pihak yang lain. Allah Swt., memberi penegasan terhadap
keharaman dalam melakukan aktivitas ekonomi yang mengandung unsur maysir
(perjudian) dalam QS. al- Maidah (5): 90.27 Gharar dapat pula diartikan sebagai
suatu transaksi jual-beli di mana si penjual tidak tahu apa yang dijual, dan
pembeli tidak tahu apa yang dibeli. Sedangkan maysir merupakan suatu
permainan peluang di mana satu pihak harus menanggung beban pihak lain
sebagai suatu konsekuensi keuangan akibat hasil dari permainan tersebut.
Selain larangan gharar dan maysir, penjabaran lainnya dari konsep adil
adalah larangan tadlis. Tadlis merupakan suatu transaksi yang sebagian
26
M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam: Fiqih Muamalah (Jakarta:
27
Adiwarman A. Karim, Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan (Jakarta:
19
informasinya tidak diketahui oleh salah satu pihak karena disembunyikannya

informasi buruk oleh pihak lainnya. Berdasarkan definisi tersebut maka jelas
bahwa yang dilarang bukanlah menjual barang yang cacat, tetapi yang dilarang
adalah menyembunyikan cacatnya barang, sehingga informasi yang dimiliki para
pihak tidak simetris.28 Keadilan dalam Islam bukanlah prinsip nomor dua,
melainkan akar prinsip. Keadilan diterapkan pada semua ajaran Islam dan semua
peraturan-peraturannya baik akidah, syariat, atau etika. Ketika Allah Swt.,
mewajibkan tiga perkara, maka yang pertama adalah keadilan.29
Keadilan merupakan pilar penting dalam ekonomi Islam. Penegakan
keadilan telah ditekankan oleh al-Qur’an sebagai misi utama para Nabi yang
diutus Allah Swt., sebagaimana firman Allah Swt., dalam QS. al-Hadid/57: 25
            

           
     
 

           

         
    
  
  
      
  
Terjemahnya:

Sesungguhnya kami telah mengutus rasul-rasul kami dengan membawa
bukti-bukti yang nyata dan telah kami turunkan bersama mereka al-Kitab
dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan
kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan
berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu)
dan supaya Allah Swt., mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya
dan rasul-rasul-Nya padahal Allah Swt., tidak dilihatnya. Sesungguhnya
Allah Swt., Maha Kuat lagi Maha Perkasa.30
Ayat tersebut mengandung perintah agar manusia melaksanakan keadilan

sebagaimana Allah Swt., mengutus rasul-rasul yang membawa bukti-bukti yang
nyata, al-Kitab, dan neraca keadilan.
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam…, h. 35-44.

28
Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, Terj. Dahlia Husin, (Cet. I; Jakarta:
29
20
Gema Insani Press, 1997), h. 222.

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Sygma Examedia
30
Arkanleema, 2010), h. 541.

20
Nabi dalam setiap kebijakan ekonomi selalu mementingkan keadilan yang

bukan saja berlaku untuk kaum muslimin, tetapi juga berlaku untuk kaum-kaum
lainnya sekitar Madinah. Terbukti ketika diminta untuk menetapkan harga,
Rasulullah marah dan menolaknya. Ini membuktikan bahwa Nabi Muhammad
saw., menyerahkan penetapan harga itu pada kekuatan pasar yang alami (bukan
karena monopoli atau proteksi).31 Terminologi keadilan dalam al-Qur’an
disebutkan dalam berbagai istilah antara lain ‘adl, qisth, mizan, hiss, qasd atau
variasi ekspresi tidak langsung. Makna kata adil dalam al-Qur’an bisa diturunkan
berbagai nilai turunan yang berasal darinya sebagai berikut:
1) Persamaan kompensasi
Persamaan kompensasi adalah pengertian adil yang paling umum, yaitu

bahwa seseorang harus memberikan kompensasi yang sepadan kepada pihak lain
sesuai dengan pengorbanan yang telah dilakukan. Pengorbanan yang telah
dilakukan inilah yang menimbulkan hak pada seseorang yang telah melakukan
pengorbanan untuk memperoleh balasan yang seimbang dengan pengorbanannya.
2) Persamaan hukum
Persamaan hukum memberikan makna bahwa setiap orang harus

diperlakukan sama di depan hukum. Tidak boleh ada diskriminasi terhadap
seseorang di depan hukum atas dasar apa pun juga. Setiap orang harus
diperlakukan sama dalam setiap aktivitas maupun transaksi ekonomi. Tidak ada
alasan untuk melebihkan hak suatu golongan atas golongan yang lain hanya
karena kondisi yang berbeda dari kedua golongan tersebut.
3) Moderat
Moderat dimaknai sebagai posisi tengah-tengah. Nilai adil di sini

dianggap telah diterapkan seseorang jika orang yang bersangkutan mampu
Muhamad, Manajemen Keuangan Syari’ah (Yogyakarta: UPP STIM YKPN, 2016), h.

31
22.
21
memposisikan dirinya dalam posisi di tengah. Hal ini memberikan suatu

implikasi bahwa seseorang harus mengambil posisi di tengah dalam arti tidak
mengambil keputusan yang terlalu memberatkan ataupun keputusan yang terlalu
ringan, misalnya dalam hal kompensasi.
4) Proporsional
Adil tidak selalu diartikan sebagai kesamaan hak, namun hak ini
disesuaikan dengan ukuran setiap individu atau proporsional, baik dari sisi
tingkat kebutuhan, kemampuan, pengorbanan, tanggung-jawab, ataupun
kontribusi yang diberikan oleh seseorang. Proporsional tidak saja berkaitan
dengan konsumsi, namun juga pada distribusi pendapatan. Suatu distribusi yang
adil tidak selalu harus merata, namun perlu tetap memperhatikan ukuran dari
masing-masing individu yang ada, mereka yang ukurannya besar perlu
memperoleh jumlah yang besar dan yang kecil memperoleh jumlah yang kecil
pula.32 Seluruh makna adil tersebut akan terwujud jika setiap orang menjunjung
tinggi kebenaran, kejujuran, keberanian, dan kelurusan. Kebenaran, kejujuran,
keberanian, dan kelurusan tersebut secara singkat dapat dijelaskan sebagai
berikut:
a) Kebenaran
Kebenaran merupakan esensi dan dasar dari keadilan. Kebenaran dalam

hal ini dimaknai sebagai kesesuaian dengan syariah Islam. Kebenaran empiris
atau faktual hanya bisa diterima jika tidak bertentangan dengan kebenaran
syariah. Kebenaran dalam memberikan informasi, kebenaran dalam memberikan
pertimbangan, dan kebenaran mengambil keputusan memberikan jaminan kepada
semua pihak atas hak-hak yang terkait. Keadilan hanya akan bermakna jika
setiap orang berpikir, bersikap, dan berperilaku secara benar.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, Ekonomi Islam…, h. 59-61.

32
22
b) Kejujuran
Kata “jujur” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berarti lurus
hati, tidak berbohong (misal dengan berkata apa adanya), tidak curang (misal
dalam permainan, dengan mengikuti aturan yang berlaku, tulus dan ikhlas.
Sedangkan kejujuran adalah sifat (keadaan jujur), ketulusan (hati), dan kelurusan
(hati).33 Jujur sebagai sebuah nilai merupakan keputusan seseorang untuk
mengungkapkan (dalam bentuk perasaan, kata-kata dan/atau perbuatan) bahwa
realitas yang ada tidak dimanipulasi dengan cara berbohong atau menipu orang
lain untuk keuntungan dirinya. Kata jujur identik dengan “benar” yang lawan
katanya adalah “bohong”. Makna jujur lebih jauh dikorelasikan dengan kebaikan
(kemashlahatan). Kemashlahatan memiliki makna kepentingan orang banyak,
bukan kepentingan diri sendiri atau kelompoknya, tetapi semua orang yang
terlibat.34
Jujur adalah perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya
sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan dan
pekerjaan.35 Sedangkan kejujuran berarti memiliki kemampuan menyampaikan
kebenaran, mengakui kesalahan, dapat dipercaya, dan bertindak secara
terhormat.36 Jujur berarti adanya konsistensi antara kepercayaan, sikap, ungkapan,
dan perilaku. Kejujuran merupakan aspek penting dan prasyarat dalam keadilan.
Kejujuran merupakan tuntutan yang mutlak untuk bisa mencapai kebenaran dan
keadilan. Bila seseorang tidak bisa berlaku jujur dalam suatu hal
33
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga
(Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 479.
Dharma Kesuma, Cepi Triatna, dan Johar Permana, Pendidikan Karakter (Kajian Teori
34
dan Praktik di Sekolah) (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), h. 16.

35
Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis al-Qur’an (Jakarta: Rajawali Pers,
2014), h. xi.
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter (Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga
36
Pendidikan) (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), h. 79.

23
maka keputusan yang diambil dalam urusan itu dipastikan tidak benar dan tidak
adil.
c) Keberanian
Mengambil suatu keputusan yang adil dan melakukan yang benar sering
kali seseorang dihadang oleh suatu keadaan yang serba menyulitkan, sehingga
keberanian diperlukan untuk mengatasi semua hal ini, tanpa hal ini keadilan
tidak bisa diwujudkan.
d) Kelurusan
Nilai kelurusan diartikan sebagai taat asas atau konsisten menuju tujuan.
Taat asas di sini merupakan suatu kondisi yang harus dipenuhi agar perilaku adil
bisa terwujud. Jika seseorang tidak bisa berperilaku taat asas, maka akan sangat
terbuka kemungkinan untuk melakukan kezaliman.37 Penegakan keadilan
termasuk keadilan ekonomi dan penghapusan kesenjangan pendapatan. Allah
Swt., yang menurunkan Islam sebagai sistem kehidupan bagi seluruh umat
manusia, menekankan pentingnya adanya keadilan dalam setiap sektor baik
ekonomi, politik maupun sosial.38 Komitmen Islam yang besar pada persaudaraan
dan keadilan menuntut agar semua sumber daya yang tersedia bagi ummat
manusia digunakan untuk mewujudkan maqashid asy-syari’ah, yakni pemenuhan
kebutuhan, penghasilan yang diperoleh dari sumber yang baik, distribusi

pendapatan dan kekayaan yang adil, dan pertumbuhan dan stabilitas.
a) Pemenuhan kebutuhan
Implikasi logis dari persaudaraan dan amanat atas sumber daya alam
adalah bahwa sumber-sumber daya tersebut harus digunakan untuk memenuhi

37
38
Bisnis, Keuangan, dan Ekonomi)…, h. 59.
24
kebutuhan pokok semua individu dan untuk menjamin standar hidup yang wajar
dan terhormat bagi setiap orang, dan selaras dengan martabat manusia sebagai
khalifah Allah Swt. Pemenuhan kebutuhan harus dilakukan dalam kerangka
hidup sederhana, sementara ia harus mencakup kesenangan, ia tidak boleh
memasukkan dimensi pemborosan dan kemegahan, yang dilarang Islam tetapi
telah merajalela di negara-negara Muslim. Kebutuhan hidup yang paling utama
harus dipenuhi yaitu kebutuhan dasar (primer) seperti sandang, pangan, papan,
pendidikan, dan kesehatan.
b) Perolehan penghasilan dari sumber-sumber yang baik
Kehormatan yang menyertai status khalifah mengimplikasikan bahwa

pemenuhan kebutuhan harus melalui usaha individu sendiri, sehingga setiap
individu muslim wajib mencari nafkah untuk menyokong kehidupan diri dan
keluarganya. Tanpa terpenuhinya kewajiban ini, maka seorang muslim tidak
dapat memelihara kesehatan dan efisiensi badan dan otaknya secara memadai
sekalipun hanya untuk melaksanakan kewajiban ibadahnya, karena seorang
muslim boleh jadi tidak mampu memenuhi kewajiban mencari nafkah yang jujur
melainkan jika ada peluang untuk berusaha dan bekerja.39 Sehingga dapat
disimpulkan bahwa menjadi kewajiban bersama masyarakat muslim untuk
memberikan kepada setiap orang peluang yang sama untuk dapat memperoleh
nafkah yang jujur sesuai dengan kemampuan dan usahanya.
c) Distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil
Distribusi adalah proses penyimpanan dan penyaluran produk ke
pelanggan, sering melakukan perantara seperti pedagang perantara (wholes
39
M. Umer Chapra, Islam and the Economic Challenge, Terj. Nur Hadi Ihsan, dan Rifqi
Amar, Islam dan Tantangan Ekonomi (Islamisasi Ekonomi Kontemporer) (Surabaya: Risalah
Gusti, 1999), h. 230-233.
25
salers) dan pengecer (retailers).40 Distribusi pendapatan dalam Islam merupakan

penyaluran dari harta yang ada, baik dimiliki oleh pribadi atau umum kepada
pihak yang berhak menerima yang ditujukan untuk meningkatkan kesejahteraan
masyarakat sesuai dengan syariat.41 Peraturan penting dalam ekonomi Islam ialah
membangun suatu sistem distribusi yang adil daripada distribusi yang sama
terhadap kekayaan. Bahwasanya tidak ada di alam semesta ini dua hal yang
sangat sama persamaan distribusi dalam ekonomi, tetapi memerintahkan
keadilan distribusi dan menentukan regulasi yang jelas untuk memelihara
keadilan.42
Persaudaraan dan keadilan juga menuntut agar sumber daya

didistribusikan secara adil kepada seluruh rakyat melalui kebijakan yang adil dan
instrument zakat, infaq, sedekah, pajak, kharaj, jizyah, cukai ekspor, dan
sebagainya.43 Harus dipahami bahwa Islam tidak menjadikan complete income
equality untuk semua umat sebagai tujuan utama dan paling akhir dari sistem
distribusi dan pembangunan ekonomi. Namun, upaya untuk mengeliminasi
kesenjangan antar pendapatan umat adalah sebuah keharusan. 44 Pendistribusian
dalam berbagai instrumen tersebut bertujuan agar tidak adanya kesenjangan
antara si kaya dan si miskin, dan agar pendapatan dapat didistribusikan secara
merata sesuai dengan syariat Islam.
40
C. Pass. B Lowes. L Davies, Kamus Lengkap Ekonomi (Jakarta: Penerbit Erlangga,
1994), h. 162.
41
Rozalinda, Ekonomi Islam: Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi (Jakarta:
42
Nur Chamid, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2010), h. 314.
43
Bisnis, Keuangan, dan Ekonomi)…, h. 61.
Faisal Badroen, M. Arief Mufraeni, Suhendra, dan Ahmad D. Bashori, Etika Bisnis
44
dalam Islam, Ed. I; (Cet. II; Jakarta: Kencana, 2007), h. 119.

26
d) Pertumbuhan dan stabilitas
Umat Islam tidak mungkin merealisasikan tujuan-tujuan pemenuhan

kebutuhan dan suatu tingkat usaha dan kerja yang tinggi tanpa menggunakan
sumber daya yang tersedia dengan sangat efisien, dan membangkitkan suatu
tingkat pertumbuhan ekonomi yang tinggi, selain itu tujuan distribusi
pendapatan dan kekayaan yang adil akan terwujud lebih cepat dan dengan
pengorbanan yang kecil dari orang kaya sehingga tingkat pertumbuhan yang
lebih tinggi bisa dicapai dan orang miskin dijadikan mampu mendapat suatu
bagian lebih besar dari buah pertumbuhan itu. Suatu kinerja yang lebih baik juga
akan membantu mengurangi penderitaan ketidakadilan yang diciptakan oleh
resesi, inflasi dan pergerakan harga dan kurs valuta yang tak menentu.45
Keadilan distributif adalah prinsip utama dalam ekonomi Islam.
Sebagaimana telah dipaparkan oleh para pemikir muslim bahwa ada dua sendi
utama dalam distribusi, yaitu kebebasan dan keadilan.46 Konsep keadilan sosio-
ekonomi yang diajarkan Islam menginginkan adanya pemerataan pendapatan
secara proporsional, sehingga dapat dikatakan bahwa ekonomi Islam adalah
ekonomi yang dilandaskan pada kebersamaan dan persaudaraan.
c. Nubuwwah (Kenabian)
Sifat-sifat utama Nabi Muhammad saw., yang harus diteladani oleh para
pelaku ekonomi adalah sifat siddiq, amanah, tabligh, dan fathanah.47 Sifat-sifat
tersebut diuraikan sebagai berikut:
45
Amar, Islam dan Tantangan Ekonomi (Islamisasi Ekonomi Kontemporer)…, h. 235.
46
Euis Amalia, “Transformasi Nilai-nilai Ekonomi Islam dalam Mewujudkan Keadilan
Distributif Bagi Penguatan Usaha Kecil Mikro di Indonesia,” al-Iqtishad: Volume 3, Nomor 1,
Januari 2011, h. 79.
47
27
1) Siddiq (benar, jujur)
Jujur atau benar ialah mengatakan yang benar dan yang terang atau
memberikan kabar sesuai kenyataan, sesuai dengan yang diketahui subjek dan
tidak diketahui oleh orang lain. Jujur merupakan salah satu sifat baik, orang yang
ingin maju harus memiliki sifat jujur. Jujur adalah perilaku yang didasarkan pada
upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam
perkataan, tindakan, dan pekerjaan.48 Jujur adalah sikap dan perilaku yang tidak
suka berbohong dan berbuat curang, berkata apa adanya dan berani mengakui
kesalahan.49 Prinsip ini harus melandasi seluruh perilaku ekonomi manusia, baik
produksi, distribusi maupun konsumsi. Sikap jujur harus diterapkan dalam
perbuatan, bukan hanya sekedar ucapan akan tetapi menunjukkannya dalam
perbuatan-perbuatan yang benar, sebagaimana jujur dalam bahasa Arab yang
berasal dari kata shiddiq yang berarti berkata benar.50
Nabi adalah sosok yang ideal dari seorang yang jujur atau benar. Ketika
muda sangat dipercaya kejujurannya sehingga diberi kepercayaan untuk berniaga
bagi Siti Khadijah yang kaya raya, yang kemudian menjadi isteri beliau. Nabi
Muhammad manakala menjual sesuatu dikatakan secara terbuka kepada calon
pembeli mana barang baik dan yang cacat, tidak pernah menutupinya. Nabi
Muhammad juga ketika berjualan memberi tahu kepada calon pembeli berapa dia
membeli barangnya dan berapa dia harus menjual sehingga keuntungannya benar-
benar terbuka, tidak ditutupi. Orang jujur akan berbuat benar tanpa tergantung
48
Haedar Nashir, Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya (Yogyakarta: Multi
Presindo, 2013), h. 71.
Pupuh Faturrohman, AA Suryana, dan Fenny Fatriany, Pengembangan Pendidikan
49
Karakter (Bandung: Refika Aditama, 2013), h. 120.

50
Yan Tirtobisono, dan Ekrom Z, Kamus 3 Bahasa: Arab, Inggris, Indonesia (Surabaya:
Apollo), h. 292.
28
pada sikap orang lain dan keadaan disekitarnya, apakah dirinya diawasi atau
tidak oleh orang lain.51
Rasulullah saw., melarang pelaku ekonomi melakukan perbuatan yang
tidak baik seperti mengurangi timbangan sebagaimana diterangkan dalam QS. al-
Muthaffifin. Pedagang harus tegas dalam hal takaran dan timbangan agar
terhindar dari unsur penipuan.52 Rasulullah pada zamannya menjadi pelopor
perdagangan berdasarkan prinsip kejujuran transaksi bisnis yang fair dan sehat
sehingga beliau digelari sebagai al-amin. Nabi Muhammad tak segan-segan
mensosialisasikannya dalam bentuk edukasi langsung dan statemen yang tegas
kepada para pedagang. Pada saat beliau menjadi kepala negara, perangkat hukum
beserta reward dan punishment benar-benar ditegaskan kepada para pelaku bisnis
yang tidak jujur/benar. Siddiq dapat dijadikan sebagai modal dasar untuk
menerapkan prinsip efisiensi dan efektivitas.
2) Amanah (tanggung jawab, kepercayaan, kredibilitas)
Nilai dasar amanah adalah terpercaya, dan nilai-nilai bisnisnya adalah
kepercayaan, bertanggung jawab, transparan, dan tepat waktu.53 Sifat amanah

merupakan karakter utama seseorang pelaku ekonomi syariah dan semua umat
manusia. Sifat amanah menduduki posisi yang paling penting dalam ekonomi dan
bisnis maka tanpa adanya amanah, perjalanan dan kehidupan ekonomi dan bisnis
pasti akan mengalami kegagalan dan kehancuran. Implikasinya bahwa setiap
pelaku ekonomi harus menjadi orang yang professional dan bertanggung jawab
sehingga dapat dipercaya oleh masyarakat dan seluruh pelanggan.
Haedar Nashir, Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya…, h. 72.

51
Mustofa, “Enterpreneursip Syariah: (Menggali Nilai-nilai Dasar Manajemen Bisnis

52
Rasulullah)”, al-Mizan: Volume 9, Nomor 1, Juni 2013, h. 38.

53
Bukhari Alma dan Donni Juni Priansa, Manajemen Bisnis Syariah (Bandung: Alfabeta,
2009), h. 309.
29
3) Tabligh (Komunikasi, keterbukaan, pemasaran)
Pelaku ekonomi yang memiliki sifat tabligh mampu berdialog/berdiskusi

dengan baik, dan mampu berbicara dengan konsumen/orang lain dengan mudah
dan dapat diterima dengan akal.54 Pelaku ekonomi harus syariah, harus memiliki
kemampuan komunikasi yang handal dalam memasarkan ekonomi syariah. Para
manajemen dalam mengelola perusahaan harus transparan, demikian pula dalam
melakukan pemasaran, sosialisasi dan edukasi harus berkesinambungan.
Sosialisasi yang dilakukan sebaiknya tidak hanya mengedepankan pemenuhan
prinsip syariah semata, tetapi juga harus mampu mengedukasi masyarakat
mengenai manfaat bagi pengguna. Tabligh juga berarti bahwa pengelolaan dana
dan keuntungan harus dilakukan secara transparan dalam batas-batas yang tidak
mengganggu kerahasiaan.
4) Fathanah (kecerdikan, kebijaksanaan, intelektualita)
Fathanah mengharuskan kegiatan ekonomi dan bisnis didasarkan dengan

ilmu, skills, jujur, benar, kredibel, dan bertanggung jawab dalam berekonomi dan
berbisnis. Para pelaku ekonomi harus cerdas dan kaya wawasan agar bisnis yang
dijalankan dapat efektif dan efisien sehingga bisa memenangkan persaingan dan
tidak menjadi korban penipuan.55 Fathanah berkaitan dengan strategi
pemasaran/marketing, cara agar barang yang dijual lebih laris dan mendatangkan
keuntungan, serta strategi agar pembeli tertarik dan membeli barang dagangan. 56
Bila ekonom muslim akan menyusun teori dan proposisinya, maka hal yang harus
54
Afzalurrahman, Muhammad as A Trader, Terj. Dewi Nurjulianti, Muhammad
sebagai Seorang Pedagang (Jakarta: Yayasan Swarna Bhumy, 1997), h. 292.
55
Mustofa, “Enterpreneursip Syariah: (Menggali Nilai-nilai Dasar Manajemen Bisnis
56
Rasulullah)”, al-Mizan: Volume 9, Nomor 1, Juni 2013, h. 38.

30
menjadi pegangan adalah bahwa semua yang datang dari Allah Swt., dan Rasul-
Nya pasti benar. Bila ada hal-hal yang tidak dapat dipahami oleh manusia dengan
akalnya, maka mejadi tugas manusia untuk terus berusaha menemukan kebenaran
tersebut dengan cara apapun.
d. Khilafah (Pemerintahan)
Nilai khilafah secara umum berarti tanggung jawab sebagai pengganti

atau utusan Allah Swt., di alam semesta. Manusia diciptakan Allah Swt., untuk
menjadi khalifah di muka bumi, yaitu menjadi wakil Allah Swt., untuk
memakmurkan bumi dan alam semesta. Ini berlaku bagi semua manusia, baik dia
sebagai individu, kepala keluarga, pemimpin masyarakat atau kepala negara.
Nilai ini mendasari prinsip kehidupan kolektif manusia dalam Islam. Fungsi
utamanya adalah agar menjaga keteraturan interaksi (muamalah) antarkelompok
termasuk dalam bidang ekonomi agar kekacauan dan keributan dapat dihilangkan
atau dikurangi. Selain tentang aspek manusia sebagai khalifah di muka bumi,
juga tentang peranan pemerintah dan negara dalam perekonomian.
Peran utama pemerintah dalam pandangan Islam adalah untuk menjamin
perekonomian agar berjalan sesuai dengan syari’ah, dan untuk memastikan
supaya tidak terjadi pelanggaran terhadap hak-hak manusia. Semua ini dalam
kerangka mencapai tujuan-tujuan syari’ah, yang menurut imam al-Ghazali adalah
untuk memajukan kesejahteraan manusia. Meskipun dalam Islam, pemerintah
memainkan peranan yang kecil, akan tetapi sangat penting dalam perekonomian.
Peran utamanya adalah untuk menjamin perekonomian agar berjalan sesuai
dengan syariah, dan untuk memastikan supaya tidak terjadi pelanggaran terhadap
hak-hak manusia.57
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam…, h. 40-41.

57
31
Manusia diciptakan sebagai khalifah di muka bumi ini untuk menjaga dan
mengelola segala sumber daya alam dengan sebaik-baiknya dan tidak membuat
kerusakan di muka bumi, sebagaimana dalam QS. al-Baqarah/2: 30.
         

         

     


           
            
        
  
 

Terjemahnya: 
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."
Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi
itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan
darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan
mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui
apa yang tidak kamu ketahui."58
Ayat ini menceritakan tentang rencana Allah Swt., untuk menjadikan
manusia sebagai khalifah di muka bumi ini artinya untuk menjadi pemimpin dan
pemakmur yang nantinya akan bertanggung jawab atas segala apa yang
dilakukannya.
Manusia telah dibekali dengan semua karakteristik mental-spiritual dan
materil untuk memungkinkannya hidup dan mengemban misi-Nya secara efektif.
Manusia juga telah disediakan segala sumber daya memadai bagi pemenuhan
kebutuhan kebahagiaan bagi manusia seluruhnya, seandainya digunakan secara
efisien dan adil. Makna khilafah dapat dijabarkan lebih lanjut menjadi beberapa
pengertian sebagai berikut:
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya…, h.

58
6.
32
1) Tanggung jawab berperilaku ekonomi dengan cara yang benar
Suatu usaha pemilikan, pengelolaan ataupun pemanfaatan sumber daya

yang tidak benar akan bisa membuat kerusakan pada lingkungan baik kerusakan
yang dampaknya langsung maupun kerusakan yang baru akan dirasakan
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya…, h.

58
6.
32
akibatnya setelah beberapa dekade kemudian. Bentuk pengelolaan yang tidak

benar dalam Islam diartikan sebagai setiap bentuk pengelolaan yang berdampak
pada kemubadziran dan pengrusakan ataupun cara pengelolaan yang

bertentangan dengan syariah Islam. Secara praktis, manusia diwajibkan untuk
mengikuti semua petunjuk-petunjuk Allah Swt., dan menjauhi semua larangan-
larangan-Nya dalam memanfaatkan sumber daya tersebut.
2) Tanggung jawab untuk mewujudkan mashlahah maksimum
Nilai yang digariskan Islam dalam memanfaatkan sumber daya ekonomi

adalah memberikan kemanfaatan yang sebesar-besarnya bagi kehidupan manusia
sebagai sarana terciptanya kesejahteraan. Adanya hambatan yang menyebabkan
sekelompok manusia dari kalangan tertentu menguasai atau memonopoli
pemanfaatan sumber daya ekonomi harus dicegah. Harus pula dicegah adanya
hambatan struktural yang menghalangi sekelompok manusia untuk ikut
memperoleh manfaat dari sumber daya ekonomi, terutama sumber daya ekonomi
vital yang menentukan kelangsungan hidup manusia.
3) Tanggung jawab perbaikan kesejahteraan setiap individu
Perbedaan rizki dari Allah Swt., merupakan kehendak-Nya. Allah Swt.,

telah mengetahui ukuran yang tepat bagi masing-masing hamba-Nya, namun
perbedaan tersebut tidak boleh menjadi unsur yang memicu kekacauan. Hal ini
bisa diwujudkan jika kesejahteraan tidak dimonopoli oleh sekelompok orang.
Mereka yang memperoleh kelebihan rizki bertanggung jawab untuk memberikan
sebagian dari rizkinya kepada pihak lain yang sedikit jumlah rizkinya.59
Terdapat beragam jenis manusia dalam masyarakat, ada yang kaya dan
ada yang miskin, ada yang terampil dan ada yang tidak terampil sehingga secara
ilmiah terjadi kesenjangan. Untuk itu diperlukan equity agar kesenjangan ini

59
33
dapat diperkecil. Equity adalah keadilan dalam mendistribusikan sumber daya.

Pemerintah harus membantu masyarakat yang kurang beruntung dengan bantuan
dari masyarakat yang lebih beruntung.60 Konsep khilafah memiliki sejumlah

implikasi atau akibat wajar sebagai berikut:
1) Persaudaraan universal
Khilafah mengimplikasikan persatuan dan persaudaraan yang mendasar

dari umat manusia. Setiap orang adalah khalifah dan bukan hanya orang-orang,
atau anggota suatu bangsa atau kelompok atau negara tertentu saja. Ini
menjadikan persamaan dan martabat sosial secara umat manusia, hitam atau
putih, tinggi atau pendek, sebuah unsur pokok dari kepercayaan Islam. Kriteria
untuk menentukan nilai seseorang bukanlah bangsa, keluarga, atau kekayaannya,
tetapi sifatnya yang merupakan cerminan dari kepercayaan dan amalannya. Hal
ini berarti tidak ada perbedaan antara manusia yang satu dengan manusia yang
lain melainkan akhlak dan perbuatan mereka.
a) Sumber-sumber daya adalah amanat
(1) Sumber daya diperuntukkan bagi semua bukan sebagian kecil saja.
Sumber-sumber daya itu harus digunakan dengan adil untuk
kesejahteraan semua orang.
(2) Setiap orang harus memperoleh sumber-sumber daya itu dengan adil,
dengan cara sebagaimana ditunjukkan oleh al-Qur’an dan Sunnah.
Bertindak yang sebaliknya adalah melanggar fungsi kekhalifahan.
(3) Sumber-sumber daya yang diperoleh tidak boleh digunakan kecuali
untuk kepentingan yang sesuai dengan ketentuan-ketentuan amanat, di
mana kesejahteraan bukan hanya milik seseorang atau keluarganya
tetapi juga orang lain. Seseorang sebagai pengemban amanat, tidak
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Makro Islami, Edisi Ketiga (Jakarta: RajaGrafindo

60
Persada, 2015), h. 237.

34
akan menjadi egois, rakus, jahat dan bekerja hanya untuk kesejahteraan
dirinya sendiri.
(4) Tidak seorang pun berwenang menghancurkan atau memboroskan
sumber-sumber daya pemberian Tuhan. Tindakan ini oleh al-
Qur’andisamakan dengan penyebaran fasad (kerakusan, kejahatan dan

korupsi), yang dilarang Tuhan.
b) Gaya hidup sederhana
Satu-satunya gaya hidup yang sesuai untuk khalifah Allah Swt., adalah
yang sederhana. Khalifah tidak boleh mencerminkan kesombongan, keangkuhan

dan kemegahan, atau tidak bermoral karena gaya hidup yang demikian akan
mengarahkan pada sikap berlebih-lebihan dan boros dan menimbulkan pemakaian
yang tidak perlu ke atas sumber-sumber daya, mengurangi kemampuan
masyarakat untuk memenuhi kebutuhannya, juga meningkatkan cara-cara
mencari penghasilan yang tidak bermoral dan meningkatkan kesenjangan
pendapatan di luar distribusi normal yang dijamin oleh perbedaan keterampilan,
inisiatif, usaha dan resiko. Semua tindakan ini menghapus rasa persamaan dan
melemahkan tali persaudaraan yang menjadi ciri penting masyarakat muslim.
c) Kebebasan manusia
Kebebasan manusia bukan berarti bahwa manusia itu bebas melakukan

apa saja yang diinginkannya melainkan mereka harus tunduk pada syariah.
Sistem apapun yang memperbudak manusia atau memberi mereka kebebasan
yang tidak semestinya untuk melampaui batas-batas yang ditetapkan oleh Allah
Swt., melalui syariah adalah bertentangan dengan kehormatan dan pertanggung
jawaban yang ada dalam konsep kekhalifahan dan tidak dapat mendorong
kesejahteraan umat manusia.61
61
Amar, Islam dan Tantangan Ekonomi (Islamisasi Ekonomi Kontemporer)…, h. 224-229.

35
The implementation of the duties and obligations in the Islamic

economic autonomous freely and include: (1) the freedom of transaction (2)
freedom in producing (3) freedom in shopping, owning and consuming (4)
freedom in choosing, continue or cancel the transaction and (5) freedom in
determining prices and stuff. So, economic freedom in Islam meant existential
freedom, that discretion in conducting economic activity without any coercion
of people who cause activity that does not comply with the will of the culprit.62
Konsep khalifah juga meniscayakan peranan negara dalam perekonomian.
Peran penting tersebut antara lain memberikan jaminan sosial kepada
masyarakat, jaminan pelaksanaan ekonomi Islam, serta kontrol pasar dan
memastikan tidak terjadi pelanggaran terhadap hak-hak orang lain dalam
kegiatan bisnis melalui lembaga hisbah. Peran negara dalam perekonomian tidak
berarti bahwa Islam menolak mekanisme pasar sepenuhnya. Islam tidak akan
mengintervensi pasar untuk regulasi harga, kecuali jika terjadi distorsi pasar.
Intervensi negara pada harga didasarkan pada prinsip mashlahat, yaitu untuk
tujuan-tujuan kebaikan dan keadilan secara menyeluruh.63
Pemerintah tidak memiliki kewenangan untuk mengatur harga. Pedagang

diperbolehkan menjual barang-barangnya dengan harga yang disukai. Pedagang
memiliki hak untuk menjual barangnya dengan harga berapapun sesuai dengan
kesepakatannya dengan pembeli. Apabila pemerintah ingin menetapkan harga
maka harus berpegang pada syarat bahwa adanya kesewenang-wenangan dari
pihak pedagang dalam menentukan harga.64 Hak itu disebabkan bahwa naik dan
62
Saifullah Bombang, “Ethics and The Principles of Islamic Banking in The Persfektif
Islamic Economics Law,” Journal of Humanity: Volume 4, Nomor 1, 2016, h. 5.
63

64
Keuangan Syariah…, h. 383.

36

64
Keuangan Syariah…, h. 383.

36
turunnya harga tidak selalu terkait dengan kedzaliman (zulm) yang dilakukan
seseorang. Kadang-kadang alasannya adalah kekurangan dalam produksi barang-
barang yang diminta. Jadi, ketika permintaan naik dan penawaran turun, harga
dengan sendirinya akan naik. Di sisi lain, jika persediaan barang meningkat dan
permintaannya menurun, maka harga akan turun. 65 Peran negara dalam hal ini
adalah untuk mengontrol harga-harga yang ada di Pasar sehingga tidak adanya
kesewenang-wenangan para pedagang dalam menetapkan harga terhadap suatu
barang atau produk.
e. Ma’ad (Hasil)
Ma’ad sering kali diterjemahkan sebagai kebangkitan, tapi secara harfiah

ma’ad berarti kembali. Ma’ad diartikan juga sebagai imbalan/ganjaran. Implikasi
nilai ini dalam kehidupan ekonomi dan bisnis misalnya, diformulasikan oleh
Imam Al-Ghazali yang menyatakan bahwa motivasi para pelaku bisnis adalah
untuk mendapatkan laba. Laba tersebut yaitu laba dunia dan laba akhirat. Oleh
karena itu, konsep profit atau keuntungan mendapatkan legitimasi dalam
ekonomi Islam.66 Salah satu perbedaan antara sistem ekonomi Islam dengan
sistem ekonomi konvensional adalah paradigma kehidupan dengan semua
akitivitasnya. Posisi ekonomi Islam sebagai dasar keyakinan dalam melakukan
aktivitas yang baik dalam interaksi sosial maupun transaksi keuangan.
Kesejahteraan yang berkeadilan dapat terwujud jika prinsip-prinsip
ekonomi Islam diterapkan dalam semua aspek dan perilaku ekonomi sehingga
agen ekonomi tidak mengejar keuntungan materi saja melainkan juga spiritual.67
65
A. A. Islahi, Konsep Ekonomi Ibnu Taimiyyah (Surabaya: Bina Ilmu, 1997), h. 104.
66
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islami…, h. 40-41
67
Mursal, “Implementasi Prinsip-prinsip Ekonomi Syariah: Alternatif Mewujudkan
Kesejahteraan Berkeadilan,” Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam: Volume 1, Nomor 1,
Maret 2015 (online), h. 75.
37
Manusia dalam melakukan suatu kegiatan perekonomian tidak hanya

mengutamakan keuntungan di dunia namun harus pula memperhatikan
keuntungan atau laba akhirat sehingga segala aktivitas yang dilakukan senantiasa
sesuai dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Allah Swt., atau dalam
beraktivitas senantiasa sesuai dengan ajaran Islam atau syariat.
3. Transaksi
Transaksi merupakan pertukaran barang dan jasa baik antara individu,

perusahaan-perusahaan dan organisasi lain yang mempunyai pengaruh ekonomi
atas bisnis. Transaksi dapat pula diartikan sebagai persetujuan jual-beli dalam
perdagangan antara pihak pembeli dan penjual. Menurut Indra Bastian, transaksi
adalah pertemuan antara dua belah pihak (penjual dan pembeli) yang saling
menguntungkan dengan adanya data/bukti/dokumen pendukung yang
dimasukkan ke dalam jurnal setelah melalui pencatatan.
Secara umum, transaksi dapat diartikan sebagai kejadian
ekonomi/keuangan yang melibatkan paling tidak dua pihak (seseorang dengan
seseorang atau beberapa orang lainnya) yang saling melakukan pertukaran,
melibatkan diri dalam perserikatan usaha, pinjam-meminjam atas dasar sama-
sama suka ataupun atas dasar suatu ketetapan hukum atau syariat yang berlaku.
Transaksi dalam sistem ekonomi harus dilandasi oleh aturan hukum-hukum Islam
(syariah) karena transaksi adalah manifestasi amal manusia yang bernilai ibadah
dihadapan Allah Swt.68
Berdasarkan pengertian mengenai transaksi tersebut, maka dapat
disimpulkan bahwa transaksi adalah pertemuan antara dua belah pihak atau lebih
untuk melakukan pertukaran dalam kegiatan perekonomian karena adanya
persetujuan antara pihak-pihak yang bersangkutan. Terdapat dua jenis transaksi
68
Dea Mardiah, ”Definisi Transaksi Menurut Para Ahli”, diakses dari
http://deamardiah06.blogspot.co.id, pada tanggal 28 Mei 2018 pukul 21.41 WITA.
38
dalam perekonomian, yaitu transaksi tunai dan non tunai. Perbedaan dari dua
jenis transaksi tersebut terletak pada alat/instrument yang digunakan.
a. Transaksi Tunai
Transaksi tunai merupakan transaksi yang menggunakan alat transaksi

berupa uang kartal (uang kertas dan logam). Bank Indonesia sebagai bank sentral
mempunyai hak tunggal untuk mengeluarkan uang kartal yang memfasilitasi
transaksi tunai masyarakat. Kelemahan yang dimiliki oleh sistem pembayaran
tunai antara lain:
1) Memerlukan biaya yang besar
Untuk mengelola uang rupiah yang meliputi perencanaan, pencetakan,
pengeluaran, pengedaran, pencabutan dan penarikan serta pemusnahan yang
dilakukan oleh Bank Indonesia memerlukan biaya yang besar.
2) Inefisiensi
(a) Antri yang memakan waktu cukup lama untuk bertransaksi.
(b) Pihak penyelenggara jasa/barang harus menyediakan uang untuk
kembalian (contoh: Jasa Marga membutuhkan uang Rp. 2 Milyar per
harinya untuk kembalian).
b. Transaksi Non Tunai
Transaksi non tunai merupakan perwujudan dari sistem Alat Pembayaran
Menggunakan Kartu (APMK) yang dilayani oleh sistem perbankan. Dunia
perbankan secara tidak langsung menciptakan inovasi teknologi baru dalam
sistem pembayaran. Indonesia menyambut baik kehadiran sistem pembayaran
baru yang diharapkan dapat memberikan kemudahan dalam bertransaksi. Hal ini
terlihat dari banyaknya fasilitas sistem transaksi non tunai yang dikeluarkan oleh
pihak bank. Sistem pembayaran transaksi non tunai diharapkan dapat membawa
39
dampak positif yaitu dengan beralihnya masyarakat kepada transaksi non tunai,
dapat mengefisiensi biaya untuk kebutuhan pencetakan uang tunai. Selain itu,
seiring dengan kemudahan bertransaksi maka peningkatan perekonomian melalui
perputaran uang akan terjadi.69
Hingga saat ini, masyarakat lebih banyak melakukan transaksi tunai
dikarenakan transaksi tunai lebih mudah dilakukan di berbagai tempat terutama

pada tempat-tempat yang dipadati dengan kegiatan perekonomian seperti di
Pasar. Sementara untuk transaksi non tunai, belum banyak dilakukan oleh
masyarakat dikarenakan masih banyak masyarakat khususnya masyarakat
ekonomi lemah belum mengenal instrument pembayaran transaksi non tunai dan
belum dapat secara maksimal mengakses lembaga-lembaga penyedia alat
pembayaran transaksi non tunai.
4. Jual-Beli
Jual-beli menurut bahasa adalah memberikan sesuatu dengan imbalan

sesuatu atau menukarkan sesuatu dengan sesuatu. Menurut syara’ ialah
menukarkan harta benda dengan alat pembelian yang sah atau dengan harta lain
dengan ijab dan qabul menurut syara’.70 Jual-beli menurut syariat adalah
pertukaran harta atas dasar saling rela, atau memindahkan milik dengan ganti
yang dapat dibenarkan (yaitu berupa alat tukar yang sah). Sebagian ulama
memberikan definisi mengenai jual beli adalah menukar suatu harta dengan harta
yang lain dengan cara khusus merupakan definisi yang bersifat toleran karena
menjadikan jual beli sebagai saling menukar, sebab pada dasarnya akad tidak
harus ada saling tukar akan tetapi menjadi bagian dari konsekuensinya, kecuali
69
SC Fahmi, “Bab II Landasan Teori”, diakses dari http://repository.umy.ac.id, pada
A. Zainuddin, dan Muhammad Jamhari, al-Islam 2 (Muamalah dan Akhlak) (Cet. I;
70
Bandung: Pustaka Setika, 1999), h. 11.

40
jika dikatakan “akad yang mempunyai sifat saling tukar menukar artinya
menuntut adanya satu pertukaran”.71
Inti jual-beli adalah suatu perjanjian tukar-menukar benda atau barang
yang mempunyai nilai secara sukarela diantara kedua belah pihak, yang satu
memberi benda dan pihak lain menerimanya sesuai dengan perjanjian atau
ketentuan yang telah diberikan syara’ dan disepakati.72 Berdasarkan definisi yang
dikemukakan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa jual-beli dapat terjadi

dengan cara:
a. Pertukaran harta antara dua pihak atas dasar saling rela.
b. Memindahkan milik dengan ganti dapat dibenarkan, yaitu berupa alat tukar
yang diakui sah dalam lalu lintas perdagangan.73
Cara pertama, yaitu pertukaran harta atas dasar saling rela. Harta yang
dimaksud adalah semua yang dimiliki dan dapat dimanfaatkan. Harta yang
dimaksud dalam pengertian lain yaitu terkait dengan objek hukum, meliputi
segala benda, baik yang berwujud maupun tidak berwujud, yang dapat
dimanfaatkan atau berguna bagi subjek hukum. Pertukaran harta atas dasar saling
rela dapat dikemukakan bahwa jual-beli yang dilakukan adalah dalam bentuk
barter atau pertukaran barang. Sedangkan cara kedua, yaitu memindahkan milik
dengan ganti yang dapat dibenarkan, berarti barang tersebut dipertukarkan
dengan alat ganti yang dapat dibenarkan.74 Adapun yang dimaksud dengan ganti
yang dapat dibenarkan di sini berarti milik/harta tersebut dipertukarkan dengan
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Muamalat, Ed. I; (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2010),
71
h. 23.
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Cet. II; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), h. 68-
72
69.
Suhrawardi K. Lubis dan Farid Wajdi, Hukum Ekonomi Islam (Cet. I; Jakarta: Sinar
73
Grafika, 2012), h. 139.

Suhrawardi K. Lubis dan Farid Wajdi, Hukum Ekonomi Islam…, h. 140.
74
41
alat pembayaran yang sah seperti, uang rupiah dan mata uang lainnya. Allah
Swt., menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba sebagaimana yang terdapat
dalm QS. al-Baqarah/2: 275
             
        
     
  
 
           

          

   
  

  
       
  
     
 
 
      
Terjemahnya:      
 
 
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan
seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan)
penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan
mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual--beli itu sama dengan
riba, padahal Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba.
orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu
terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah
diambilnya dahulu (sebelum datang larangan), dan urusannya (terserah)
kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu
adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.75
Ayat tersebut menjelaskan bahwa jual-beli dihalalkan oleh Allah Swt.,

dan melarang kita untuk mengambil riba dengan berbagai bentuknya.
Orang yang melakukan jual-beli hendaknya saling memudahkan
sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari sebagai berikut:
‫محمد بن حد‬ ‫ِ رف‬ّ ‫غسان محمد‬ ‫أَـب و‬ ‫بن عيَـّاش‬ ‫حدَـّثَـَنا‬

‫َّثِني‬ ‫َقال مط‬ ‫بن‬ ‫ي‬ ‫ِل‬
‫حدّثََنا‬
‫ع‬
‫ا‬ ‫رسول‬ ‫ل‬ ‫ع ْب ِد‬
‫ل علَ ْيه‬ ‫ّصلى‬ ‫ا‬ ‫ا‬
42
‫لِـ رضي‬ ‫ا‬ ‫ل ع ْنهما أَـن‬ ‫ا ْلم ْنك ِد ِر جا ِب ِر بن‬

‫عن‬
‫ا ْقتَـضى و‬ ‫ِإ َذا اع و ِإ َذا اشتَـرى‬ ‫رحم‬ ‫وسلَّ َم ال‬
Artinya: ‫ِإذَا‬ ‫سمحا‬ ‫ا‬
‫ل رًجل‬
Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Ayyasy telah menceritakan
kepada kami Abu Ghossan Muhammad bin Muthorrif berkata, telah
menceritakan kepada saya Muhammad bin Al Munkadir dari Jabir bin
'Abdullah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
75
42
bersabda: "Allah merahmati orang yang memudahkan ketika menjual dan

ketika membeli dan juga orang yang meminta haknya." (HR. Bukhari).76
Hadis tersebut menjelaskan bahwa seseorang yang melakukan transaksi

jual-beli, apakah sebagai penjual maupun sebagai pembeli hendaknya saling
memudahkan dan meminta hak masing-masing sehingga mendapatkan rahmat
dari Allah Swt.,
Selain itu, orang yang melakukan jual-beli juga hendaknya saling terbuka,
sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim sebagai berikut:
‫عمرو‬ ‫سعي ٍد َبَة ح حدَـّثَـن‬ ‫حدّـثَـَنا محمد ا ْل مثَـنَـ حدَـّثَـن ح َيى‬

‫بن‬ ‫ا‬ ‫و شع‬ ‫عن‬ ‫بن‬ ‫ا‬ ‫بن ى‬
‫عن قتَـادَـةَـ‬ ‫يـ َقا حدَّـثَـن‬ ٍ ‫ع ِليٍـ حدّـثَـَنا حَيى بن سعي ٍد وع ْبد حمن بن مه ِد‬
‫شعَبة‬ ‫ا‬ ‫ََل‬ ‫الر‬
‫يـ صلَّى‬ ِ ‫عن أَـِبي ا ْلخ ِليل ع ْب ِد ا بن ا ْلحا ِرث عن حكي ِم ٍم عن ال َّنِب‬
‫حزا‬ ‫بن‬ َّ ‫عن ل‬
‫ِل‬
‫بو ِرك لَهما ِفي‬ ‫ا وسلَّ َم َب ِّيَعان ا ْلخَيا ِر ما ْم تَـف َفإِـن صدَـَقا رَقا‬
‫وَبي َّنا‬ ‫ال ا ْل‬ ‫عَل ْيه‬ ‫ل‬
‫محق ركة‬ ‫ْيع ه ِإن كذ وكَت‬
Artinya: ‫ْيعهما‬ ‫َبا و َما‬ ‫ما‬
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah
menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id dari Syu'bah. Dan dari jalur
lain, telah menceritakan kepada kami Amru bin Ali telah menceritakan
kepada kami Yahya bin Sa'id dan Abdurrahman bin Mahdi keduanya
berkata; Telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Qatadah dari Abu
Al Khalil dari Abdullah bin Al Harits dari Hakim bin Hizam dari Nabi
Shallallu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Orang yang bertransaksi jual
beli berhak khiyar (memilih) selama keduanya belum berpisah. Jika
keduanya jujur dan terbuka, maka keduanya akan mendapatkan
keberkahan dalam jual beli, tapi jika keduanya berdusta dan tidak
terbuka, maka keberkahan jual beli antara keduanya akan hilang." (HR.
Muslim).77
Hadis tersebut menjelaskan bahwa orang yang melakukan transaksi jual-

beli agar senantiasa bersikap jujur dan terbuka terhadap kualitas barangnya
khususnya pedagang sehingga tidak hanya mendapatkan keuntungan dunia saja
tetapi juga memperoleh berkah atas usahanya.
43
76
Moh. Syamsi Hasan, Hadis-hadis Populer Shahih Bukhari dan Muslim (Surabaya:
Amelia, 2008), h. 503.
77
Moh. Syamsi Hasan, Hadis-hadis Populer Shahih Bukhari dan Muslim…, h. 502.
43
Hukum asal jual-beli adalah mubah atau boleh apabila terpenuhi syarat
dan rukunnya. Tetapi pada situasi tertentu, hukum bisa berubah menjadi wajib,
haram, sunnah dan makruh.
a. Wajib
Jual-beli hukumnya wajib apabila seseorang sangat terdesak untuk

membeli makanan dan yang lainnya, maka penjual jangan menimbunnya atau
tidak menjualnya.
b. Haram
Jual-beli hukumnya haram apabila memperjual-belikan barang haram

seperti anjing, babi, dan lainnya.
b. Sunnah
Jual-beli hukumnya Sunnah apabila seorang penjual bersumpah kepada

orang lain akan menjual barang dagangannya, yang tidak akan menimbulkan
kemudaratan bilamana dia menjualnya.
c. Makruh
Jual-beli hukumnya makruh apabila memperjual-belikan kucing dan kulit

binatang buas untuk dimanfaatkan kulitnya.78
Perjanjian jual-beli merupakan perbuatan hukum yang mempunyai
konsekuensi terjadinya peralihan hak atas sesuatu barang dari pihak penjual
kepada pihak pembeli, maka dengan sendirinya dalam perbuatan hukum ini
haruslah dipenuhi rukun dan syarat sahnya jual-beli. Rukun dari perbuatan jual
beli terdiri dari:
a. Adanya pihak penjual dan pembeli.
b. Adanya uang dan benda.
c. Adanya lafal.79
78
Enang Hidayat, Fiqih Jual Beli (Cet. I; Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2015), h.
16.
44
Ketiga rukun tersebut harus terpenuhi dalam transaksi jual-beli, hal ini
dikarenakan bahwa apabila salah satu rukun tersebut tidak terpenuhi dalam
transaksi jual-beli maka transaksi tersebut tidak dapat dikategorikan sebagai
transaksi jual-beli, dan apabila salah satu dari rukun tersebut tidak ada maka
transaksi jual-beli tidak sah. Rukun jual-beli tersebut memiliki syarat baik yang
terkait dengan subjek maupun syarat yang terkait dengan objek. Syarat-syarat
tersebut sebagai berikut:
a. Syarat Subjek
1) Berakal, agar dia tidak tertipu, orang gila atau bodoh tidak sah jual belinya.
Berakal berarti dapat membedakan atau memilih mana yang terbaik bagi
dirinya. Apabila salah satu pihak tidak berakal maka jual-beli yang diadakan
tidak sah.
2) Dengan kehendaknya sendiri (bukan paksaan)
Kehendak sendiri yang dimaksud adalah bahwa dalam melakukan

perbuatan jual-beli, salah satu pihak tidak melakukan tekanan atau paksaan atas
pihak lain sehingga pihak lain tersebut melakukan perbuatan jual-beli bukan
disebabkan kemauan sendiri, akan tetapi ada unsur paksaan. Jual-beli yang
dilakukan bukan atas dasar kehendak sendiri adalah tidak sah.80 Dasar hukum
bahwa jual-beli harus dilakukan atas dasar kehendak sendiri terdapat dalam QS.
an-Nisa’/4: 29.
         

           
   
 
 
79
80
45
  
       

     
   
79
80
45
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang
berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu
membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah Swt., adalah Maha Penyayang
kepadamu.81
Perkataan suka sama suka dalam ayat di atas, menjadi dasar bahwa jual-
beli harus dilakukan karena adanya unsur kerelaan antara kedua belah pihak.
Selain itu, dapat pula dipahami bahwa dasar jual-beli merupakan kehendak bebas
atau kehendak sendiri yang bebas dari berbagai unsur tekanan atau paksaan dan
tipu daya.
3) Keduanya tidak mubazir
Keadaan tidak mubazir maksudnya pihak yang mengikatkan diri dalam
perjanjian jual-beli bukanlah manusia yang boros (mubazir), sebab orang yang
boros di dalam hukum dikategorikan sebagai orang yang tidak cakap bertindak.
Maksudnya dia tidak dapat melakukan sendiri perbuatan hukum walaupun
kepentingan hukum itu menyangkut kepentingannya sendiri.
4) Baligh
Dewasa dalam hukum Islam adalah apabila telah berumur 15 tahun, atau
telah bermimpi bagi anak laki-laki dan haid bagi anak perempuan. Bagi anak-
anak yang belum dewasa atau baligh akan tetapi sudah dapat membedakan mana
yang baik dan mana buruk, sebagian ulama berpendapat bahwa anak tersebut
diperbolehkan melakukan perbuatan jual-beli, khususnya untuk barang-barang
kecil dan tidak bernilai tinggi.82 Apabila anak yang belum dewasa tidak dapat
melakukan perbuatan hukum seperti jual-beli barang kecil dan tidak bernilai

81

82
46
tinggi yang sudah lazim di tengah-tengah masyarakat, maka akan menimbulkan
kesulitan dan kesukaran bagi masyarakat.
b. Syarat Objek
Objek jual-beli adalah benda yang menjadi sebab terjadinya jual-beli.
Benda yang dijadikan sebagai objek jual-beli harus memenuhi syarat-syarat
sebagai berikut:
1) Bersih barangnya
Bersih barangnya yang dimaksud ialah bahwa barang yang diperjual-

belikan bukanlah benda yang dikualifikasi sebagai benda najis, atau digolongkan
sebagai benda yang diharamkan.
2) Dapat dimanfaatkan
Barang yang dapat dimanfaatkan sangat relatif pengertiannya, sebab pada

hakikatnya seluruh barang yang dijadikan sebagai objek jual-beli merupakan
barang yang dapat dimanfaatkan seperti untuk konsumsi, dinikmati
keindahannya, dinikmati suaranya, serta dipergunakan untuk keperluan yang
bermanfaat seperti membeli seekor anjing untuk berburu. Barang yang
bermanfaat yang dimaksud di sini adalah kemanfaatan barang tersebut sesuai
dengan ketentuan hukum agama (syariat Islam) atau tidak bertentangan dengan
norma-norma agama.
3) Milik orang yang melakukan akad
Orang yang melakukan perjanjian jual-beli atas sesuatu barang adalah

pemilik sah barang tersebut dan/atau telah mendapat izin dari pemilik sah barang
tersebut. Jual-beli barang yang dilakukan oleh orang yang bukan pemilik atau
yang berhak berdasarkan kuasa pemilik, dipandang sebagai perjanjian jual-beli
yang batal.
47
4) Mampu menyerahkannya
Mampu menyerahkan yang dimaksud ialah penjual (baik sebagai pemilik

maupun sebagai kuasa) dapat menyerahkan barang yang dijadikannya sebagai
objek jual-beli sesuai dengan bentuk dan jumlah yang diperjanjikan pada waktu
penyerahan barang kepada pembeli.
5) Mengetahui
Apabila dalam suatu jual-beli keadaan barang dan jumlah harganya tidak
diketahui, maka perjanjian jual-beli itu tidak sah. Sebab bisa saja perjanjian itu
mengandung unsur penipuan. Mengetahui di sini dapat diartikan secara lebih
luas, yaitu melihat sendiri keadaan barang baik mengenai hitungan, takaran,
timbangan atau kualitasnya. Sedangkan menyangkut pembayarannya, kedua
belah pihak harus mengetahui tentang jumlah pembayaran maupun jangka waktu
pembayaran.83 Jadi, apabila dua pihak ingin melakukan transaksi jual-beli maka
kedua belah pihak harus mengetahui segala hal yang menyangkut transaksi jual-
beli baik mengenai barang maupun pembayarannya.
6) Barang yang diakadkan ada di tangan (dikuasai)

Menyangkut perjanjian jual-beli atas sesuatu barang yang belum di
tangan (tidak berada dalam penguasaan penjual) dilarang, sebab bisa jadi barang
tersebut rusak atau tidak dapat diserahkan sebagaimana telah diperjanjikan.
c. Syarat Lafal
1) Adanya persesuaian antara ijab dan qabul
2) Berlangsung dalam majelis akad.84
Suhrawardi K. Lubis dan Farid Wajdi, Hukum Ekonomi Islam…, h. 143-146.

83
84
Ghufron A. Mas’adi, Fiqh Muamalah Kontekstual, Ed. I; (Cet. I; Jakarta: PT
48
Kedua syarat lafal tersebut dapat dipahami bahwa ijab dan qabul yang
dilakukan oleh kedua belah pihak yang bertransaksi harus dilakukan dalam 1
majelis. Jual-beli ada tiga macam yaitu:
a. Menjual barang yang dapat dilihat, hukumnya boleh jika barang yang dijual
suci, bermanfaat dan memenuhi rukun jual beli.
b. Menjual barang yang tidak ada dan tidak dapat dilihat oleh penjual dan
pembeli atau salah satu dari mereka, atau barangnya ada tetapi tidak
diperlihatkan. Maka jual beli itu tidak boleh karna penjualan yang
tersembunyi itu dilarang. Penjualan gharar adalah penjualan yang tidak
diketahui. Penjualan semacam ini sangat ditakutkan dan dapat menyebabkan
terjadinya kemudharatan umat apabila barang yang dibeli tidak sesuai degan
keinginan pembeli.
c. Menjual sesuatu yang ditentukan sifatnya dan diserahkan kemudian, ini
adalah salam (pembayarannya lebih didahulukan diawal jual beli), hukumnya
boleh.85
Semua proses jual-beli tidak selamanya diperbolehkan, akan tetapi ada
pula diantaranya yang dilarang karena suatu hal tertentu yang diperkirakan akan
merugikan orang lain dan mengandung kemudaratan. Jual-beli yang dilarang
terbagi atas dua:
a. Jual beli terlarang karena tidak memenuhi syarat dan rukun
1) Jual-beli yang zatnya haram, najis, atau tidak boleh diperjual-belikan,

seperti babi, berhala, bangkai, dan khamar (minuman yang memabukkan).
2) Jual-beli yang belum jelas, seperti jual-beli buah-buahan yang belum
tampak hasilnya dan jual-beli barang yang belum tampak.
Sohari Sahrani, Fiqh Muamalah (Cet. I; Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), h. 71.
85
49
3) Jual-beli bersyarat ialah jual-beli yang ijab-qabulnya dikaitkan dengan

syarat-syarat tertentu yang tidak ada kaitannya dengan jual-beli atau ada
unsur-unsur yang merugikan dan dilarang oleh agama.
4) Jual-beli yang menimbulkan kemudaratan, kemaksiatan, bahkan
kemusyrikan. Seperti jual-beli patung, salib, dan buku-buku bacaan
porno.
5) Jual-beli yang dilarang karena dianiaya, seperti menjual anak binatang
yang masih bergantung pada induknya.
6) Jual-beli muhaqalah, ialah menjual tanaman-tanaman yang masih ada di

sawah atau di ladang.
7) Jual-beli mukhadharah, ialah menjual buah-buahan yang masih hijau dan
belum pantas dipanen.
8) Jual-beli mulamasah, ialah jual-beli secara sentuh menyentuh, misalnya
seseorang yang menyentuh sehelai kain dengan tangannya, maka orang
tersebut otomatis telah membeli kain ini.
9) Jual-beli munabadzah, ialah jual-beli secara lempar-melempar yaitu dua

orang saling melempar barang dan setelah terjadi lempar-melempar
terjadilah jual beli.
10) Jual-beli muzabanah, ialah menjual buah yang basah dengan buah yang
kering. Seperti menjual padi yang kering dengan bayaran padi basah
sedang ukuran timbangannya sama, sehingga akan merugikan pemilik
padi basah.
b. Jual-beli terlarang karena ada faktor lain yang merugikan pihak-pihak terkait
1) Jual-beli dari orang yang masih dalam tawar-menawar. Apabila ada dua
orang masih tawar-menawar atas sesuatu barang, maka terlarang bagi
orang lain untuk membeli barang itu, sebelum penawar pertama
diputuskan.
50
2) Jual-beli dengan menghadang dagangan di luar kota/pasar, adalah

menguasai barang sebelum sampai ke pasar agar dapat membelinya
dengan harga murah kemudian menjual di Pasar dengan harga yang lebih
tinggi.
3) Membeli barang dengan memborong untuk ditimbun, kemudian akan
dijual ketika harga naik karena kelangkaan barang tersebut.
4) Jual-beli barang rampasan atau curian. Jika si pembeli telah mengetahui
bahwa barang tersebut barang curian/rampasan, maka keduanya telah
bekerja sama dalam perbuatan dosa. Karena dalam jual-beli ini yang
apabila mereka kedua belah pihak mengetahui tentang asal-muasal barang
tersebut tapi tidak dipedulikan maka mereka telah berserikat melakukan
perbuatan dosa, dan jual beli ini sifatnya haram.86
Hal-hal tersebut dapat dihindari apabila ada kesadaran dari masyarakat
akan arti pentingnya kejujuran dalam melakukan kegiatan bisnis baik dalam
bisnis dalam skala kecil maupun bisnis dalam skala lebih besar.
5. Penerapan
Penerapan adalah perbuatan menerapkan. Penerapan merupakan suatu

perbuatan mempraktikkan suatu teori, metode, dan hal lain untuk mencapai
tujuan tertentu dan untuk suatu kepentingan yang diinginkan oleh suatu
kelompok atau golongan yang telah terencana. 87 Menurut Nurdin Usman,
implementasi adalah bermuara pada aktivitas, aksi, tindakan atau adanya
mekanisme suatu sistem. Implementasi bukan hanya sekedar aktivitas, tetapi
86
Abdul Rahman Ghazaly, Ghufron Ihsan, dan Saipudin Shidiq, Fiqh Muamalat (Cet. I;
Jakarta: Prenada Media Group, 2010), h. 81-87.
87
Universitas Lampung, “II Tinjauan Pustaka”, diakses dari http://digilib.unila.ac.id,
pada tanggal 04 Juni 2018 pukul 20.00 WITA.
51
suatu kegiatan yang terencana untuk mencapai tujuan kegiatan. 88 Menurut J.S
Badudu dan Zain, penerapan adalah hal, cara atau hasil. Menurut Lukman Ali,
penerapan adalah mempraktikkan atau memasangkan. Adapun menurut Wahab,
unsur-unsur penerapan meliputi adanya program yang dilaksanakan, adanya
kelompok target yaitu masyarakat yang menjadi sasaran dan diharapkan akan
menerima manfaat dari program tersebut, dan adanya pelaksanaan baik
organisasi atau perorangan yang bertanggung-jawab dalam pengelolaan,
pelaksanaan maupun pengawasan dari proses penerapan tersebut.89
Implementasi disebut juga dengan penerapan atau pelaksanaan, menurut
Budi Winarno implementasi adalah tindakan-tindakan yang harus dilakukan oleh
sekelompok individu yang telah ditunjuk untuk menyelesaikan suatu tujuan yang
telah ditetapkan sebelumnya. Tindakan terdiri dari beberapa tingkat yaitu:
a. Persepsi, yaitu mekanisme mengenal dan memilih berbagai objek sehubungan
dengan tindakan yang akan diambil.
b. Respon Terpimpin, yaitu dapat melakukan sesuatu sesuai dengan urutan yang
benar dan sesuai dengan contoh.
c. Mekanisme, yaitu dapat melakukan sesuatu secara otomatis tanpa menunggu
perintah atau ajakan orang lain.
d. Adopsi, yaitu suatu tindakan yang sudah berkembang dengan baik, artinya
tindakan itu telah dimodifikasikan tanpa mengurangi kebenaran dari tindakan
tersebut.90
88
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, “Bab II Landasan Teori”, diakses dari
http://pustakauinib.ac.id, pada tanggal 04 Juni 2016 pukul 20.03 WITA.
89
Universitas Lampung, “II Tinjauan Pustaka”, diakses dari http://digilib.unila.ac.id,
pada tanggal 04 Juni 2018 pukul 20.00 WITA.
90
Area Baca, “Pengertian Implementasi menurut Para Ahli”, diakses dari
http://www.areabaca.com/2015/12/pengertian-implementasi-menurut-para.html pada tanggal 27
April 2017 pukul 12.40 WITA.
52
Berdasarkan pengertian tersebut, maka dapat dipahami bahwa penerapan

adalah suatu tindakan yang dilakukan oleh individu maupun kelompok untuk
mencapai tujuan tertentu yang telah direncanakan. Dalam hal ini, ada tiga
indikator utama dalam penerapan yaitu adanya individu atau kelompok sebagai
pelaksana, adanya tindakan-tindakan yang harus dilakukan oleh individu atau
kelompok selaku pelaksana, dan adanya tujuan yang ingin dicapai dari tindakan-
tindakan yang dilakukan tersebut.
C. Bagan Kerangka Teoretis Penelitian
Objek utama dalam penelitian ini adalah transaksi jual-beli. Jenis

transaksi dibagi menjadi 2 yaitu transaksi tunai dan non tunai. Alat transaksi
tunai yaitu berupa uang kartal yang terdiri dari uang kertas dan uang logam,
sedangkan alat transaksi non tunai yaitu menggunakan kartu debit, kartu kredit
atau uang elektronik (e-money).91 Transaksi jual-beli ini kemudian dianalisa
dengan menggunakan nilai-nilai ekonomi syariah.
Teori nilai-nilai ekonomi syariah terdapat dalam pemikiran Adiwarman
A. Karim, dan terdapat pula dalam pemikiran Syed Nawab Haider Naqvi.
Hubungan kedua teori ini yaitu membahas tentang teori nilai-nilai ekonomi
syariah akan tetapi, kedua teori ini memiliki arah pemikiran yang berbeda.
Menurut Adiwarman Karim, bangunan ekonomi Islam didasarkan atas lima nilai
universal, yakni tauhid, ‘adl (keadilan), nubuwwah (kenabian), khilafah
(pemerintahan), dan ma'ad (hasil). Kelima nilai-nilai ekonomi syariah dalam teori
Adiwarman A. Karim menjadi dasar inspirasi untuk menyusun proposisi-
proposisi dan teori-teori ekonomi islami.92 Sedangkan menurut Syed Nawab
91
SC Fahmi, “Bab II Landasan Teori”, diakses dari http://repository.umy.ac.id, pada
92
Moh Nasuka dan Subaidi, “Maqāṣid Syarī’ah sebagai Koridor Pengelolaan Perbankan
Syariah,” Iqtishoduna: Volume 6, Nomor 2, Oktober 2017, h. 228.
53
Haider Naqvi, ada empat nilai ekonomi Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan
Hadis yaitu tauhid, keseimbangan, kehendak bebas, dan tanggung jawab.93
Adapun pemikiran yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pemikiran
Adiwarman A. Karim, hal ini disebabkan bahwa dalam pemikiran atau teori
Adiwarman A. Karim tentang nilai-nilai ekonomi syariah lebih bersifat universal
sehingga pemikirannya dapat diterapkan dalam segala aspek atau kegiatan
perekonomian termasuk dalam kegiatan transaksi jual-beli sebagaimana dalam
penelitian ini. Sedangkan pemikiran Syed Nawab Haider Naqvi tentang nilai-
nilai ekonomi syariah lebih mengarah kepada kajian tentang pemerataan
pendistribusian pendapatan. Sehingga pemikiran Syed Nawab Haider Naqvi
kurang tepat jika diterapkan dalam transaksi jual-beli.
Nilai-nilai ekonomi syariah perlu diterapkan dalam perekonomian agar
dapat menciptakan perekonomian yang lebih baik. Teori penerapan terdapat
dalam pemikiran Budi Winarno dan pemikiran Wahab. Dalam pemikiran Budi
Winarno, teori penerapan mengandung 3 unsur yaitu pelaksana, tindakan dan
tujuan. Sedangkan dalam pemikiran Wahab, teori penerapan mengandung 3 unsur
yaitu ada program, target/sasaran, dan pelaksanaan. Akan tetapi dalam penelitian
ini, teori penerapan yang digunakan adalah pemikiran Budi Winarno. Hal ini
disebabkan bahwa unsur penerapan dalam pemikiran Budi Winarno lebih bersifat
umum sehingga mudah dikaji dalam berbagai bidang
Landasan teori yang kuat dan prinsip-prinsip sistem ekonomi islami
belum cukup, karena teori dan sistem menuntut adanya manusia yang
menerapkan nilai-nilai yang terkandung dalam teori dan sistem tersebut. Pelaku
yang dijadikan sumber utama dalam penelitian ini yaitu pedagang di Pasar
Pekkabata yang melakukan transaksi jual-beli. Untuk memahami kerangka
teoretis tersebut maka dapat dilihat pada bagan berikut:
Syed Nawab Haider Naqvi, Islam, Economics, and Society, Terj. M. Saiful Anam dan
93
Muhammad Ufuqul Mubin, Menggagas Ilmu Ekonomi Islam, h. 37.

54
TUNAI Kartu Kredit

TRANSAKSI JUAL-BELI
NON TUNAI Kartu Debit

NILAI-NILAI EKONOMI SYARIAH
E-Money
ADIWARMAN A. KARIM SYED NAWAB HAIDER NAQVI
TAUHID ‘ADL NUBUWWAH KHILAFAH MA’AD TAUHID KESEIMBANGAN KEHENDAK TANGGUNG

1.Allah 1.Tidak dzalim 1. Siddiq 1.Manusia 1.Laba 1.Allah 1.Pemerataan BEBAS JAWAB
adalah 2.Tidak Gharar 2. Amanah sebagai khalifah Dunia adalah kekayaan dan 1. Kebebasan 1. Tanggung
pemilik 3.Tidak Maysir 3. Tabligh 2.Campur tangan 2.Laba pemilik pendapatan dalam memilih jawab
hakiki 4.Larangan 4. Fathanah pemerintah Akhirat mutlak 2.Membantu orang yang baik atau kepada
2.Manusia Tadlis dalam 2.Manusia yang butuh/miskin buruk. Allah, diri
adalah perekonomian pemegang 3.Hubungan sendiri, dan
pemegang amanah distribusi, produksi, orang lain.
amanh dan konsumsi
PENERAPAN
BUDI WAHAB
WINARNO 1. Ada program
1. Pelaksana
2. Target/sasaran
2. Tindakan 3. Pelaksanaan
3. Tujuan
PEDAGANG
DI PASAR PEKKABATA
55
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian ini adalah jenis penelitian empiris dengan menggunakan

pendekatan deskriptif kualitatif.
B. Paradigma Penelitian
1. Pedagang atau pelaku ekonomi di lokasi penelitian pada umumnya adalah

beragama Islam.
2. Pedagang di lokasi penelitian berasal dari daerah berbeda-beda yang pada
dasarnya memiliki cara berdagang, perilaku dan pemahaman yang berbeda-
beda.
3. Calon peneliti lebih mudah berinteraksi dengan pedagang.
C. Sumber Data Penelitian
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan
sumber data sekunder.
1. Sumber data primer
Data primer yaitu data yang diperoleh langsung dari objek yang diteliti
(narasumber).94 Data tersebut diperoleh melalui observasi, wawancara, dan
dokumentasi di lokasi penelitian. Sumber data primer dalam penelitian ini yaitu:
a. Pedagang beras
b. Pedagang ikan
c. Pedagang buah-buahan
Bagong Suyanto dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial, Ed. I; (Cet. III; Jakarta:
94
Kencana Prenada Media Group, 2007), h. 55.

56
Peneliti memilih pedagang beras, pedagang ikan, dan pedagang buah-

buahan sebagai sumber data primer dikarenakan pedagang beras, pedagang ikan,
dan pedagang buahan-buahan lebih berpeluang untuk berlaku tidak jujur dalam
melakukan transaksi jual-beli terutama dalam hal takaran atau timbangan,
kualitas, dan harga barang.
2. Sumber data sekunder
Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari dokumen-dokumen resmi,

buku-buku yang berhubungan dengan objek penelitian, hasil penelitian dalam
bentuk laporan, skripsi, tesis, disertasi, peraturan perundang-undangan, dan lain-
lain.95 Sumber data sekunder dalam penelitian ini yaitu berupa buku-buku ilmiah,
jurnal terakreditasi, tesis serta disertasi yang berhubungan dengan objek
penelitian.
D. Waktu dan Lokasi Penelitian
1. Waktu Penelitian
Waktu yang akan digunakan dalam penelitian ini yaitu selama ± 2 bulan
dengan berbagai tahapan, mulai dari pengurusan surat penelitian hingga
selesainya tahap pengujian keabsahan data dalam penelitian.
2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini yaitu di Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang.

Pemilihan lokasi ini dikarenakan kegiatan di Pasar tersebut beroperasi sebanyak
3 kali setiap minggunya sehingga memungkinkan peneliti untuk memperoleh
data yang dibutuhkan selama dalam masa penelitian. Alasan lain dikarenakan
pedagang yang menjual di Pasar tersebut berasal dari beberapa daerah dan barang
95
Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Sinar Grafika, 2011), h. 106.
57
yang diperjual-belikan pun beraneka ragam, sehingga memungkinkan peneliti

untuk mendapatkan informasi yang lebih banyak mengenai permasalahan yang
diteliti oleh peneliti.
E. Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini dapat dilihat dari teknik
yang digunakan dalam pengumpulan data yaitu sebagai berikut:
1. Pedoman observasi.
2. Pedoman wawancara.
3. Alat dokumentasi.
4. Field note.
F. Tahapan Pengumpulan Data
1. Tahap persiapan
a. Persiapan surat izin penelitian.
b. Melakukan observasi awal lokasi.
c. Menyusun instrumen penelitian.

d. Menguji instrumen penelitian yang akan digunakan dalam penelitian.
2. Tahap pelaksanaan
a. Melakukan observasi lanjutan.
b. Melakukan wawancara kepada narasumber yang dijadikan sebagai sumber

data.
c. Melakukan dokumentasi terkait dengan bukti penelitian.
3. Tahap akhir
a. Tahap pengumpulan data
b. Tahap reduksi data
c. Tahap penyajian data

58
d. Penarikan kesimpulan atau verifikasi data.96
Setiap tahap pengumpulan data dalam penelitian ini akan dilakukan

secara sistematis dan berlangsung selama 2 bulan pada masa penelitian.
G. Teknik Pengumpulan Data
Teknik dalam mengumpulkan data dalam penelitian ini yaitu teknik field
research: teknik ini merupakan teknik yang digunakan untuk memperoleh data
yang memuat apa yang didengar, dilihat, dialami dan dipikirkan peneliti pada
saat melakukan penelitian di lapangan. 97 Teknik pengumpulan data yang
dilakukan dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara sengaja, sistematis

mengenai fenomena sosial dengan gejala-gejala psikis untuk kemudian dilakukan
pencatatan.98 Dalam hal ini, peneliti telah mengamati secara langsung sebanyak
10 kali di lokasi penelitian untuk mengamati masalah-masalah yang berkaitan
dengan apa yang menjadi permasalahan peneliti yaitu transaksi jual-beli yang
dilakukan pedagang.
2. Wawancara
Wawancara merupakan suatu kegiatan yang dilakukan untuk

mendapatkan informasi secara langsung dengan mengungkapkan pertanyaan-
pertanyaan pada para narasumber.99 Dalam penelitian ini, peneliti telah
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Parepare: Program Pascasarjana

96
STAIN Parepare, 2015), h. 67-68.

Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif (Bandung: Pustaka Setia, 2002), h. 164.
97
98
Joko Subagyo, Metode Penelitian (dalam Teori dan Praktek) (Cet. IV; Jakarta: Rineka
Cipta, 2004), h. 63.
Joko Subagyo, Metode Penelitian (dalam Teori dan Praktek)…, h. 39.
99
59
melakukan wawancara dengan pihak-pihak yang terkait diantaranya pedagang

beras, pedagang ikan dan pedagang buah-buahan.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan suatu cara pengumpulan data yang

menghasilkan catatan-catatan penting yang berhubungan dengan masalah yang
diteliti, sehingga akan diperoleh data yang lengkap, sah dan bukan berdasarkan
perkiraan.100 Dokumentasi merupakan metode pengumpulan data berupa
dokumen penting yang diperlukan untuk penelitian, seperti catatan, data arsip,
serta cacatan lain yang berkaitan dengan obyek penelitian dilapangan. 101 Dalam
hal ini, peneliti telah mengumpulkan dokumen-dokumen yang terkait dengan
permasalahan pada penelitian ini. Dokumen-dokumen yang telah peneliti
kumpulkan diantaranya foto-foto terjadinya transaksi jual-beli, foto-foto bukti
wawancara, dan foto-foto tentang lokasi dan kondisi pasar Pekkabata Kabupaten
Pinrang.
H. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
1. Pengumpulan Data
Mengumpulkan data-data yang terkait dengan penelitian untuk

menjawab permasalahan-permasalahan yang diajukan dalam rumusan
masalah.
2. Reduksi Data
a. Mengumpulkan data dan informasi dari catatan hasil wawancara dan hasil
observasi.
Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2008),
100
h.
158.
Mansyhuri dan Zainuddin, Metode Penelitian (Pendekatan Praktis dan Aplikatif)
101
(Jakarta: Revika Aditama, 2008), h. 30.

60
b. Mencari hal-hal yang dianggap penting dari setiap aspek penelitian.
3. Penyajian Data
a. Membuat rangkuman secara deskriptif dan sistematis terkait dengan data-

data yang didapatkan di lokasi penelitian.
b. Memberikan makna setiap rangkuman tersebut dengan memperhatikan
kesesuaian dengan fokus penelitian. Jika belum memadai maka dilakukan
penelitian kembali ke lapangan untuk mendapatkan data-data yang
dibutuhkan dan sesuai dengan alur penelitian.
4. Penarikan kesimpulan atau verifikasi
Pada tahap ini, peneliti melakukan pengkajian tentang kesimpulan yang

telah diambil dengan data pembanding teori tertentu, melakukan proses
pengecekan ulang mulai dari pelaksanaan wawancara, observasi dan
dokumentasi, dan membuat kesimpulan umum untuk dilaporkan sebagai hasil
dari penelitian yang telah dilakukan.
I. Teknik Pengujian Keabsahan Data
Teknik yang digunakan oleh peneliti untuk menganalisis data yang

diperoleh adalah teknik trianggulasi. Teknik trianggulasi yaitu bagaimana
menggunakan beberapa metode pengumpulan data dan analisis data sekaligus
dalam sebuah penelitian, termasuk menggunakan informan sebagai alat uji
keabsahan dan analisis hasil penelitian.102 Penggunaan teknik analisis data
trianggulasi ini dengan asumsi bahwa informasi yang diperoleh peneliti melalui
pengamatan akan lebih akurat apabila juga digunakan wawancara atau
menggunakan bahan dokumentasi untuk mengoreksi keabsahan informasi yang
telah diperoleh dengan kedua metode tersebut.
102
Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Cet. VIII; Jakarta: RajaGrafindo
Persada, 2012), h. 203.
61
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Deskripsi Hasil Penelitian
1. Proses Transaksi Jual-beli pada Pedagang di Pasar Pekkabata

Kabupaten Pinrang
Proses transaksi jual-beli yang dilakukan oleh pedagang merupakan

serangkaian kegiatan atau tahapan yang dilakukan secara rutin oleh pedagang
dalam melakukan kegiatan jual-beli. Proses transaksi jual-beli menyangkut
aktivitas yang dilakukan oleh pedagang dimulai saat mempersiapkan semua
kebutuhan dalam berjualan sampai selesai berjualan. Selain itu, menyangkut pula
tentang proses dalam melakukan jual-beli hingga tercapainya kesepakatan untuk
melakukan transaksi antara penjual dengan pembeli. Rutinitas yang dilakukan
oleh pedagang pada saat tiba di Pasar atau sebelum memulai menjual yaitu
mencari dan menyiapkan tempat berjualan dan mempersiapkan barang
dagangannya. Hal ini sebagaimana hasil wawancara peneliti dengan Ibu Nahariah
sebagai berikut:
Hal-hal yang dilakukan sebelum memulai menjual pada pagi hari yaitu
mencari tempat berjualan yang belum ada pemiliknya karena tidak
memiliki tempat tetap untuk berjualan sehingga harus mencari tempat
yang belum ada pemiliknya.103
Hal lain yang dilakukan oleh pedagang selain mencari tempat berjualan
yaitu menyediakan air dan membeli kantongan plastik untuk digunakan dalam
berjualan. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Saddiana sebagai
berikut:
Pada saat hari pasar, yang dilakukan sebelum memulai menjual yaitu
mencari tempat berjualan. Setelah mendapatkan tempat berjualan yang
Nahariah, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli

103
2018.
62
belum ada pemiliknya, kemudian menyediakan air dan membeli

kantongan plastik sebagai tempat ikan.104
Bagi pedagang yang telah memiliki tempat berjualan tetap, ketika tiba di
Pasar biasanya memasang tenda apabila tempat jualannya mudah terkena terik
matahari sehingga nantinya tidak akan merasa panas ketika berjualan apalagi
ketika matahari sudah mulai terik. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu
Rahmatia sebagai berikut:
Aktivitas yang dilakukan sebelum memulai menjual yaitu memasang
tenda dan menyiapkan barang dagangan yang ingin dijual.105
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Sia selaku pedagang beras sebagai
berikut:
Kegiatan yang dilakukan sebelum memulai menjual yaitu memasang
tenda dan mengatur atau menyiapkan barang-barang dagangan.106
Setelah mencari tempat, memasang tenda, dan mengatur barang, para

pedagang mulai menjual barang dagangannya sesuai dengan caranya masing-
masing sampai jam tertentu dan juga sampai kegiatan jual-beli di Pasar telah
selesai. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Saddiana sebagai berikut:
Penjualan dimulai dari jam 6 pagi sampai jam 11 siang, dan kadang-
kadang tergantung larisnya barang. Kalau barang laris terjual maka
penjualan cepat selesai.107
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Nurhayati sebagai berikut:

Berangkat ke pasar pada waktu subuh, kadang-kadang berangkat jam 7,
dan pulangnya apabila ikan telah habis terjual atau kadang-kadang sampai
jam 11 atau jam 12 siang.108
Selain itu, dikatakan pula oleh informan yang lain yaitu Ibu Sumarni
sebagai berikut:
104
Saddiana, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli 2018.
105
Rahmatia, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 30 Juli 2018.
106
Sia, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 03 Agustus 2018.
108
Nurhayati, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 20 Juli 2018.
63

107

108
63
Tiba di Pasar untuk berjualan pada pagi hari, dan pulang pada siang hari
apabila kegiatan di Pasar telah selesai.109
Selama waktu berjualan tersebut, cara-cara yang digunakan oleh para
pedagang dalam berjualan yaitu menawarkan barang-barang yang dijual kepada
pembeli dengan memanggil atau bersuara keras untuk menarik perhatian
pembeli. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Surianti sebagai berikut:
Cara berjualan yang biasa digunakan yaitu memanggil pembeli dengan
suara yang keras, karena kadang-kadang ada beberapa pembeli yang
merasa tertarik dan datang untuk membeli ketika mendengarkan suara
yang keras.110
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Warti sebagai berikut:

Kegiatan penjualan dilakukan dengan cara yang biasa yaitu apabila ada
pembeli yang lewat maka diusahakan untuk menawarkan barang-barang
dagangan kepadanya.111
Pembeli yang tertarik untuk membeli barang yang dijual oleh pedagang
akan menanyakan harga barang dagangan yang dijual oleh pedagang. Selain
menanyakan harga barang, pembeli juga menanyakan mengenai kualitas barang
yang dijual oleh pedagang. Maka dari itu, sudah menjadi tugas pedagang untuk
menjelaskan tentang harga dan kualitas barang dagangannya. Hal ini
sebagaimana yang dikatakan oleh Bapak Sulaiman sebagai berikut:
Kualitas barang dagangan dijelaskan kepada pembeli apabila pembeli
bertanya. Begitupula dengan harga, perlu dijelaskan kepada pembeli
apabila ada pembeli yang bertanya. Apabila ada pembeli meminta harga
kurang dari harga modal, maka akan diberikan jika sudah ada keuntungan
dari harga yang diminta. Akan tetapi, jika belum ada keuntungan yang
didapat maka harga yang diminta tidak akan diberikan.112
Selain yang dikatakan oleh informan tersebut, maka hal ini dikatakan
pula oleh informan yaitu Ibu Dewi selaku penjual buah sebagai berikut:
Sumarni, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 03 Agustus 2018.

109
Surianti, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 06 Agustus 2018.

110
Warti, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 13 Agustus 2018.

111
Sulaiman, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 10 Agustus 2018.

112
64
Harga dan kualitas barang dagangan dijelaskan sesuai dengan pertanyaan

pembeli. Pembeli kadang-kadang menanyakan tentang harga barang saja,
jika pembeli tersebut sepakat dengan harga yang ditawarkan maka barang
tersebut akan dibeli. Akan tetapi, apabila harga yang ditawarkan tidak
disepakati maka barang tidak akan dibeli.113
Adapun informan yaitu Ibu Hasna selaku penjual ikan mengatakan
sebagai berikut:
Perlu dijelaskan kepada pembeli bahwa ikan yang dijual adalah ikan yang
baru saja dibeli, akan tetapi untuk lebih meyakinkan pembeli maka
diperbolehkan untuk memeriksanya sendiri. Selain itu, perlu pula
dijelaskan tentang harga ikan kepada pembeli, apabila pembeli
menyepakati harga yang ditawarkan maka ikan yang ditawarkan akan
dibeli.114
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Tija sebagai berikut:

Jenis dan harga ikan dijelaskan kepada pembeli, harga yang dijelaskan
yaitu jika ikan dibeli dengan harga 20.000 maka akan dijual dengan harga
25.000, kadang-kadang dijual dengan harga 30.000. Apabila ada yang
meminta harga di bawah modal, maka akan diberitahu bahwa harga yang
diminta tersebut tidak sampai harga modal, dan pembeli kadang-kadang
ditawarkan untuk menambah nominal dari harga yang dimintanya. Jika
pembeli bersedia untuk menambah maka permintaannya untuk membeli
barang akan diterima.115
Setelah pedagang menjelaskan tentang harga dan kualitas barang
dagangannya maka akan terjadi proses tawar-menawar antara penjual dan
pembeli, baik terkait dengan harga maupun terkait dengan jumlah barang yang
akan diminta. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Rabuana sebagai
berikut:
Pembeli sering menawar harga barang, selain itu banyak pula pembeli
yang kadang-kadang meminta tambahan jumlah barang. Jika pedagang
merasa tidak rugi maka pembeli akan diberi tambahan, akan tetapi jika
pedagang merasa rugi atau tidak ada keuntungan yang diperoleh maka
tidak akan diberi tambahan.116
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Anti sebagai berikut:
113
Dewi, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 13 Agustus 2018.
114
Hasna, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 20 Juli 2018.
115
Tija, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 20 Juli 2018.
Rabuana, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 16 Juli

116
2018.
65
Pembeli kadang-kadang menawar harga barang dan meminta

ditambahkan atau dilebihkan jumlah barangnya. Biasanya diusahakan
diberi tambahan jumlah barang walaupun sedikit dengan tujuan untuk
mendapatkan langganan.117
Apabila penjual dan pembeli sepakat dengan harga barang dan jumlah
barang yang diminta maka akan terjadi transaksi jual-beli. Transaksi yang
dilakukan antara penjual dan pembeli tersebut adalah transaksi jual-beli secara
langsung tanpa melalui perantara. Alat pembayaran yang digunakan dalam
transaksi tersebut yaitu berupa uang tunai. Adapun untuk pembeli yang membeli
dengan uang yang nominalnya lebih besar dari harga barang maka pedagang akan
mengembalikan sisa uangnya dengan uang juga. Hal ini sebagaimana yang
dikatakan oleh Ibu Eni sebagai berikut:
Apabila pembeli menerima dan sepakat dengan harga jual yang
ditawarkan dan setelah melalui proses tawar-menawar maka pembeli akan
membayar barang yang dibeli tersebut dengan menggunakan uang.
Adapun jenis uang yang dipakai yaitu berupa uang kertas, dan kadang-
kadang ada beberapa uang receh atau uang logam. Apabila uang yang
digunakan untuk membayar nominalnya lebih besar maka akan
dikembalikan sisanya dengan uang yang nominalnya lebih kecil.118
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Aminah sebagai berikut:

Pembeli datang secara langsung untuk membeli barang, adapun barang
yang dibeli akan dibayar secara langsung dengan alat pembayaran berupa
uang baik uang dengan nominal yang pas dan kadang-kadang
menggunakan uang yang nominalnya lebih besar. Kalau nominal uangnya
lebih besar maka kelebihan atau sisanya akan dikembalikan dalam bentuk
uang juga.119
Selain itu, hal ini dikatakan pula oleh Ibu Anti selaku informan sebagai
berikut:
Pembeli yang datang sendiri ke pasar untuk membeli barang-barang, dan
barang yang dibeli dibayar secara langsung dengan uang karena pembeli
yang ingin berutang tidak diterima apalagi jika pembeli tersebut tidak
117
Anti, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 03 Agustus 2018.
118
Eni, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 23 Juli 2018.
Aminah, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 23 Juli

119
2018.
66
dikenal. Jika uang yang digunakan oleh pembeli lebih besar nominalnya
maka sisanya akan dikembalikan dalam bentuk uang.120
Transaksi dan pembayaran oleh penjual dan pembeli dilakukan secara

langsung atau tunai, hal itu disebabkan bahwa di Pasar Pekkabata belum ada alat
atau mesin yang dapat digunakan untuk melakukan transaksi non tunai
menggunakan kartu. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Nurdiana
sebagai berikut:
Pembayaran tidak dilakukan secara non tunai disebabkan belum ada
mesin yang dapat digunakan untuk melakukan pembayaran sehingga
pembayaran dilakukan secara langsung menggunakan uang.121
Hal yang serupa juga dikatakan oleh Ibu Dewi sebagai berikut:
Masih dilakukan pembayaran dengan cara tunai atau langsung karena
belum ada alat atau mesin yang dapat digunakan untuk melakukan
pembayaran non tunai.122
Proses tawar-menawar dan transaksi antara penjual dan pembeli tersebut

akan tetap terjadi selama aktivitas di Pasar pada hari itu masih berlangsung.
Setelah aktivitas di Pasar selesai, biasanya ada beberapa barang dagangan
pedagang belum habis terjual sehingga barang dagangan yang belum laku
tersebut akan dijual murah. Hal ini sebagaimana hasil wawancara dengan Ibu
Kursia sebagai berikut:
Apabila barang dagangan belum habis terjual maka barang dagangan akan
dijual dengan harga di bawah modal. Hal ini lebih baik dibanding
membawa pulang atau mengembalikan barang dagangan.123
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Surianti sebagai berikut:

Barang dagangan yang belum habis terjual akan dijual dengan harga yang
lebih murah, dan barang dagangan yang tidak laku tidak dibuang. Selain
itu, selalu menggunakan perkiraan yaitu apabila barang yang di jual tidak

120
Nurdiana, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 16 Juli 2018.

121
Dewi, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 13 Agustus 2018.

122
Kursia, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 16 Juli

123
2018.
67
dapat lagi dijual pada esok hari atau pada pasar yang lain maka lebih baik
dijual dengan harga murah.124
Selain barang dijual murah, ada pula pedagang yang akan membawa
barang dagangannya kembali ke rumah untuk dijual pada hari pasar berikutnya.
Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Tija sebagai berikut:
Jika barang dagangan belum habis terjual pada satu pasar maka sisa dari
barang dagangan dibawa pulang ke rumah, kemudian dijual kembali di
Pasar lain.125
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Nurdiana sebagai berikut:

Apabila barang dagangan tidak laku pada hari itu, maka barang dagangan
dibawa pulang ke rumah untuk dirawat dan dibersihkan, agar bisa dijual
lagi pada hari pasar berikutnya.126
Berdasarkan hasil wawancara tersebut maka dapat dideskripsikan bahwa

rutinitas yang yang dilakukan oleh para pedagang di Pasar Pekkabata ketika
sampai di Pasar yaitu mencari tempat berjualan bagi pedagang yang tidak
memiliki tempat tetap untuk berjualan kemudian mengatur dan menyediakan
barang dagangannya. Sementara pedagang yang telah memiliki tempat tetap
untuk berjualan, maka para pedagang tinggal mengatur dan menyediakan barang
dagangannya. Bagi para pedagang yang memiliki lokasi atau tempat berjualan
yang mudah terkena terik matahari, sebelum mengatur barang dagangannya
maka terlebih dahulu memasang tenda untuk digunakan sebagai pelindung dari
terik matahari di siang hari.
Setelah mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk berjualan
maka para pedagang mulai berdagang dengan cara atau trik masing-masing. Cara
yang dilakukan oleh para pedagang yaitu dengan memanggil atau berteriak-teriak
(memanggil dengan suara yang keras) kepada pembeli sehingga pembeli merasa

124

125

126
68
tertarik untuk membeli barang yang dijual. Ketika pembeli merasa tertarik
dengan barang yang dijual oleh pedagang, maka terjadi proses tawar-menawar
antara penjual dan pembeli baik tawar-menawar yang terkait dengan harga
barang dagangan maupun tawar-menawar yang terkait dengan jumlah barang
yang diminta oleh pembeli. Apabila pedagang dan pembeli merasa cocok dan
sepakat dengan harga dan jumlah barang yang diminta maka transaksi jual-beli
akan terjadi.
Proses transaksi jual-beli di Pasar Pekkabata berlangsung sampai siang
hari. Transaksi yang terjadi di Pasar Pekkabata adalah transaksi secara langsung
dan tunai antara penjual dengan pembeli tanpa melalui perantara. Di mana
pembeli akan menawar langsung barang yang dijual atau ditawarkan oleh
pedagang. Apabila pedagang menyepakati harga yang diminta oleh pembeli maka
pembeli akan membayar harga barang dengan uang tunai yaitu uang kertas
maupun uang logam atau uang recehan sesuai dengan harga yang telah
disepakati.
Meskipun para pedagang berjualan sampai siang hari, akan tetapi barang
yang dijual pada hari itu oleh pedagang belum tentu habis terjual sehingga
barang dagangan yang belum laku atau tidak habis terjual pada hari itu akan
dijual dengan harga yang murah, dan adapula beberapa pedagang yang lebih
memilih membawanya pulang ke rumah untuk dijual lagi pada hari pasar
berikutnya atau menjualnya di Pasar lain.
2. Penerapan Nilai-nilai Ekonomi Syariah dalam Transaksi Jual-beli pada

Pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang
Pedagang dalam melakukan transaksi jual-beli diharapkan menjual barang

dagangan yang baik dan halal, berasal dari tempat yang baik dan halal, dan
didapatkan dengan cara yang baik dan halal. Para pedagang ikan di Pasar
69
Pekkabata menjual barang yang baik dan halal karena barang yang dijual adalah
berbagai jenis ikan baik ikan air tawar maupun ikan laut. Hal ini sebagaimana
yang dikatakan oleh Ibu Nahariah sebagai berikut:
Jenis ikan yang dijual yaitu ikan mujahir, ikan gabus, dan ikan oseng.127
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain selaku penjual ikan yaitu Ibu
Hasna sebagai berikut:

Ada berbagai macam jenis ikan yang diperjual-belikan yaitu berbagai
jenis ikan laut, ikan gabus, dan ikan mujahir.128
Selain menjual ikan basah, adapula pedagang yang menjual ikan kering
dan udang. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Erni sebagai berikut:
Ikan yang dijual yaitu ikan bandeng, ikan mujahir, dan ikan kering.129
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Saddiana sebagai berikut:

Jenis ikan yang dijual yaitu ikan basah, ikan kering, dan udang.130
Sedangkan untuk pedagang beras, barang yang dijual adalah barang yang
baik dan halal karena barang yang dijual adalah berbagai jenis beras yaitu beras
putih biasa dan beras ketan baik beras ketan hitam maupun beras ketan putih.
Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Mama Amran sebagai berikut:
Beras yang dijual adalah berbagai jenis beras putih biasa.131
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Ani sebagai berikut:

Beras yang dijual yaitu beras ketan hitam, beras ketan putih, dan beras
putih biasa.132
Nahariah, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli 2018.

127

128
Erni, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli 2018.

129

130
Mama Amran, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 27 Juli 2018.

131
Ani, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 30 Juli

132
2018.
70
Selain menjual beras, beberapa pedagang beras juga menjual beberapa

jenis kacang-kacangan seperti kacang tanah, kacang putih, dan kacang ijo. Hal ini
sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Aminah sebagai sebagai berikut:
Ada berbagai jenis beras yang dijual seperti beras ketan hitam, beras
ketan putih. Ada juga berbagai jenis kacang-kacangan seperti kacang
tanah, kacang putih, kajang ijo, dan berbagai macam barang dagangan
lainnya.133
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Saurah sebagai berikut:

Barang yang dijual ada bermacam-macam seperti beras ketan hitam, beras
ketan putih, gula merah, dan kacang tanah.134
Adapun untuk penjual buah-buahan, barang yang dijual adalah berbagai
jenis buah-buahan yang baik dan halal. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh
Ibu Surianti sebagai berikut:

Buah-buahan yang dijual adalah buah rambutan dan buah langsat.135
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Muna sebagai berikut:

Buah-buahan yang dijual adalah buah Semangka saja.136
Sementara Bapak Sulaiman selaku informan juga mengatakan sebagai
berikut:
Jenis buah-buahan yang dijual yaitu buah apel dan juga buah jeruk.137
Selain menjual barang yang baik dan halal, barang tersebut harus
bersumber dari tempat yang baik dan halal, dan juga diperoleh dengan cara yang
baik dan halal. Para pedagang di Pasar Pekkabata memperoleh barang dagangan
dari tempat yang baik dan halal. Para pedagang juga memperoleh barang
dagangannya dengan cara yang baik dan halal.
133
Aminah, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 23 Juli 2018.
134
Saurah, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 27 Juli 2018.
135
136
Muna, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 06 Agustus 2018.
137
71
Para pedagang ikan di Pasar Pekkabata memperoleh barang dagangannya

dari sumber dan tempat yang baik dan halal, dan juga diperoleh dengan cara yang
baik dan halal. Hal itu disebabkan bahwa barang dagangan atau ikan yang dijual
oleh pedagang ditangkap secara langsung dari laut dan tambak pedagang, dibeli
secara langsung dari pemancing, pemilik tambak, dan dibeli dari pedagang lain.
Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Rabuana sebagai berikut:
Sebagian ikan yang dijual adalah ikan yang dibeli pada pedagang, dan
juga ikan hasil tangkapan para nelayan dari laut.138
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Eni sebagai berikut:

Ikan yang dijual adalah ikan yang dibeli secara langsung dari pemancing,
dibeli langsung dari pemilik tambak, dan juga ikan dari hasil tambak
milik sendiri.139
Hal tersebut dikatakan pula oleh Ibu Nurdiana selaku informan sebagai
berikut:
Ikan yang dijual di Pasar adalah ikan yang dibeli langsung pada pedagang
lain di Pasar.140
Sedangkan untuk pedagang beras, barang dagangannya bersumber dari
tempat yang baik dan halal, dan juga diperoleh dengan cara yang baik dan halal
karena barang yang dijual adalah barang yang diambil secara langsung dari
petani. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh informan yaitu Ibu Aminah
sebagai berikut:
Beras yang dijual diperoleh secara langsung dari petani dengan
berkunjung ke tempat petani tersebut.141
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Hj. Jasmani sebagai berikut:
138
Rabuana, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 16 Juli 2018.
139
140
141
72
Beras jualan diambil secara langsung pada petani yang sudah menjadi
langganan. Beras dijemput secara langsung di lokasi dengan
menggunakan mobil.142
Selain diambil secara langsung dari petani, adapula pedagang beras yang
membeli barang dagangan dari pedagang lain untuk dijual kembali. Hal ini
sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Pati sebagai berikut:

Beras dibeli sedikit demi sedikit pada pedagang beras yang lain untuk
dijual kembali, apabila ada modal lebih maka dibelikan lagi beras yang
lain untuk menambah stok jualan.143
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Sumarni sebagai berikut:

Beras dibeli secara langsung pada pedagang beras, dan juga dari petani.144
Ada yang memperoleh beras secara langsung dari petani, dibeli secara
langsung dari pedagang, dan adapula yang memperoleh beras secara langsung
dari pabriknya. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Mama Amran sebagai
berikut:
Beras dagangan dibeli secara langsung dari pabrik oppeng yang berlokasi
di daerah Kaliang.145
Adapun untuk penjual buah-buahan, barang dijual adalah barang yang
diperoleh dan diambil secara langsung dari pekebun. Hal ini sebagaimana yang
dikatakan oleh Ibu Surianti sebagai berikut:

Buah-buahan yang dijual yaitu buah-buahan yang dibeli dan diambil
secara langsung dari pekebun yang ada di daerah Siwa, Tanru Tedong,
dan Compong.146
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Tani sebagai berikut:

Buah-buahan dibeli secara langsung dari pekebun di Mamuju kemudian
dijual kembali.147
142
Hj. Jasmani, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 23 Juli 2018.
143
Pati, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 27 Juli 2018.
144
Sumarni, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 03 Agustus 2018.
145
146
147
Tani, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 06 Agustus 2018.
73
Selain itu, adapula pedagang yang memperoleh barang dagangannya

melalui supplier yang dikirim melalui ekspedisi. Hal ini sebagaimana yang
dikatakan oleh Ibu Anti sebagai berikut:
Buah-buahan yang dijual ini dibeli secara langsung dari supplier akan
tetapi barangnya dikirim melalui ekspedisi dari Makassar, Barru, dan
Mamuju.148
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Bapak Sulaiman sebagai
berikut:
Barang dagangan dibeli langsung dari supplier, akan tetapi dikirim
melalui ekspedisi.149
Bagi pedagang yang tidak dapat membeli secara langsung dari pekebun
maupun supplier, maka pedagang akan membeli barang pada pedagang lain yang
ada di Pasar kemudian dijual kembali. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh
Ibu Rasdia sebagai berikut:
Buah-buahan dibeli secara langsung pada pedagang yang ada di Pasar
Pekkabata kemudian dijual kembali.150
Selain menjual barang dagangan yang baik dan halal, berasal dari tempat
yang baik dan halal, dan diperoleh dengan cara yang baik dan halal, segala
sesuatu yang pedagang lakukan juga harus memiliki tujuan yang baik dan halal.
Terkait dengan hal tersebut, para pedagang ikan di Pasar Pekkabata berdagang
dengan tujuan untuk mencari keuntungan agar usahanya dapat dikembangkan
lagi, dan juga untuk kebutuhan sehari-hari dan masa depan anak-anaknya. Hal ini
sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Nahariah sebagai berikut:
Tujuan utama berdagang yaitu ingin mencari keuntungan. Selain itu,
untuk belanja keperluan sehari-hari, dan juga kebutuhan anak-anak.151
148
149
150
Rasdia, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 10 Agustus 2018.
151
Nahariah, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli 2018.
74
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Ibu Tija sebagai berikut:
Tujuan dalam menjual yaitu untuk membeli makanan atau kebutuhan
pokok lainnya, dan untuk ditabung sehingga hasilnya dapat digunakan
untuk mengembangkan usaha.152
Sedangkan untuk pedagang beras sama halnya dengan pedagang ikan,

mereka pada umumnya menjual di Pasar Pekkabata dengan tujuan mendapat
keuntungan untuk menambah modal, belanja kebutuhan sehari-hari dan untuk
sekolah anak-anak mereka. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Hj.
Jasmani sebagai berikut:
Tujuan berjualan di Pasar yaitu untuk mendapatkan keuntungan, untuk
belanja kebutuhan sehari-hari, untuk keperluan anak-anak, dan juga untuk
menambah modal.153
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Ibu Ani sebagai berikut:
Tujuan berjualan yaitu untuk menambah modal, dan untuk belanja
kebutuhan sehari-hari.154
Adapun untuk penjual buah-buahan, tujuannya sama dengan pedagang
ikan dan pedagang beras yaitu untuk menambah penghasilan dan juga untuk
belanja kebutuhan sehari-hari. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu
Surianti sebagai berikut:

Tujuan dari berjualan yaitu untuk memenuhi kebutuhan makanan sehari-
hari dan kebutuhan lainnya.155
Hal ini dikatakan pula oleh Bapak Sulaiman sebagai berikut:

Tujuan berjualan di Pasar yaitu untuk menambah penghasilan, dan untuk
kebutuhan keluarga.156

152

153
Ani, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 30 Juli 2018.

154

155

156
75
Pedagang dalam berjualan diharapkan berperilaku jujur dan terbuka

kepada pembeli mengenai takaran atau timbangan, kualitas, dan harga barang
dagangannya. Terkait dengan hal tersebut, para pedagang ikan di Pasar
Pekkabata menggunakan takaran berupa piring besi yang tidak rata. Akan tetapi,
takaran yang digunakan oleh pedagang ikan tersebut tidak dimaksudkan agar
barang yang dijual terlihat lebih banyak melainkan takaran tersebut dimaksudkan
untuk memudahkan dan membantu pedagang ikan dalam menakar barang dan
melayani pembeli dengan cepat. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu
Tija sebagai berikut:
Takaran diperlukan dalam berjualan agar supaya barang dagangan terlihat
lebih bagus, dan juga takaran tersebut dapat memberi kemudahan untuk
memasukkan barang dagangan ke dalam kantongan plastik. Terlebih lagi
jika jumlah pembeli sedang banyak, maka menggunakan takaran dapat
lebih memudahkan dan lebih mempercepat untuk memasukkan barang
dagangan ke dalam kantongan plastik. Permukaan takaran tidak diratakan
agar supaya semua ikan yang di bagian bawah juga terlihat.157
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Ibu Eni sebagai berikut:
Takaran digunakan dengan tujuan agar ikan atau udang terlihat lebih
bagus, dan juga agar ikan atau udang yang berada di bagian bawah bisa
terlihat. Selain itu, takaran dikembungkan dan tidak rata ditujukan agar
supaya permukaannya tidak terasa licin, karena kadang-kadang jika
menggunakan piring besi yang permukaannya rata maka udang atau ikan
akan mudah terjatuh karena ikan dan udang yang dijual tersebut selalu
dibiarkan dalam keadaan basah.158
Adapun untuk para pedagang beras dan buah-buahan, kejujurannya terkait

dengan takaran atau timbangan dapat diketahui dengan mengajukan pertanyaan:
Mengapa ada pedagang yang sengaja menyetel literan atau timbangannya?.
Pertanyaan tersebut diarahkan ke orang lain karena tidak memungkinkan
bertanya secara langsung kepada pedagang dikarenakan setelan literan dan
timbangannya tidak dapat dilihat secara langsung.

157

158
76
Terkait dengan pertanyaan tersebut, para pedagang beras memberikan

jawaban yaitu tidak menyetel liternya. Hal tersebut sebagaimana yang dikatakan
oleh Ibu Hj. Jasmani sebagai berikut:
Ada pedagang yang sengaja menyetel literannya agar supaya
mendapatkan banyak keuntungan. Akan tetapi, literan yang digunakan di
tempat ini adalah liter yang tepat bukan liter yang kurang dan juga yang
kecil.159
Hal ini dikatakan pula oleh informan lainyaitu Ibu Saurah sebagai
berikut:
Tidak dapat diketahui dengan pasti alasan orang menyetel literannya,
akan tetapi di tempat ini tidak pernah menyetel literan, apabila literan
yang digunakan sudah rusak maka akan diganti dengan literan yang baru.
Sudah banyak literan yang pernah diganti, kadang-kadang literan yang
digunakan tersebut masih bagus akan tetapi apabila mendapatkan pembeli
yang cerewet maka pembeli akan tetap protes. Mungkin salah satu alasan
pembeli melakukan itu karena telah terbiasa dibohongi oleh pedagang lain
sehingga menganggap semua pedagang sama.160
Ibu Ani selaku informan juga mengatakan hal yang sama bahwa dia tidak
pernah menyetel liternya. Hal ini sebagaimana hasil wawancara peneliti
dengannya sebagai berikut:

Literan tidak pernah disetel karena literan yang digunakan untuk
berjualan adalah literan yang sudah digunakan dari awal-awal berjualan
dan terlihat masih bagus.161
Adapun untuk para pedagang buah-buahan tidak ada yang sengaja

menyetel timbangannya. Bahkan untuk mengantisipasi kurangnya jumlah buah-
buahan yang dibeli oleh pembeli maka pedagang biasanya menambahkan jumlah
buah atau menambah jumlah timbangan barang yang dibeli. Hal ini sebagaimana
yang dikatakan oleh Ibu Surianti sebagai berikut:
Timbangan tidak disetel bahkan kadang-kadang justru diberi lebih.
Kadang-kadang timbangan dilebihkan sebanyak 2 ons, hal ini untuk
mengantisipasi apabila ada buah yang jelek atau rusak. Maka dari itu, hal
159
160
Ani, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 30 Juli

161
2018.
77
ini juga menjadi salah satu trik agar memiliki banyak langganan karena
pembeli ketika membeli di tempat lain sebanyak 2 kg kadang-kadang
jumlahnya kurang.162
Hal ini dikatakan pula oleh Bapak Sulaiman sebagai berikut:

Buah-buahan langsung ditimbang kemudian dimasukkan ke dalam
kantongan dan isinya sama. Timbangannya biasa dilebihkan dikarenakan
timbangan buah jeruk tidak bisa pas.163
Ibu Yuri selaku informan dan penjual buah juga mengatakan hal sebagai
berikut:
Ada pedagang yang menyetel timbangan agar supaya mendapat
keuntungan yang lebih banyak. Kalau timbangan yang digunakan di
tempat ini adalah timbangan yang asli dan tidak disetel. Adapun untuk
harga disesuaikan dengan timbangan, dan kadang-kadang jumlah buahnya
ditambah.164
Selain terkait dengan takaran atau timbangan, hal lain yang perlu
dilakukan oleh pedagang agar barang dagangan dapat terjual dengan baik dan
laris, maka pedagang tersebut harus mampu memasarkan barangnya dengan baik
dan bisa menjelaskan tentang kualitas dan harga barang dagangannya kepada
pembeli. Terkait dengan hal tersebut, para pedagang ikan di Pasar Pekkabata
menjelaskan kepada pembeli tentang kualitas dan harga barang yang dijual
apalagi jika pembeli bertanya. Hal ini sebagaimana hasil wawancara dengan Ibu
Nahariah sebagai berikut:
Harga barang dagangan dijelaskan kepada pembeli bahwa barang ini
dibeli dengan harga sekian rupiah sehingga dijual dengan harga sekian.
Selain itu, dijelaskan pula bahwa barang yang dijual tersebut masih
bagus. Barang tersebut juga perlu diperlihatkan kepada pembeli agar
supaya pembeli lebih percaya.165
Hal ini dikatakan pula oleh Ibu Kursia sebagai berikut:

Kualitas dan harga barang dagangan dijelaskan kepada pembeli apabila
pembeli bertanya, karena kadang-kadang ada beberapa pembeli yang
162
163
164
Yuri, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 10 Agustus 2018.
Nahariah, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli
165
2018.
78
langsung membeli barang tanpa mempertanyakan harga modal dari

barang yang perdagangkan.166
Sedangkan untuk para penjual beras, para pedagang tersebut juga
menjelaskan tentang kualitas barang dan harga barang dagangannya kepada
pembeli. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Saurah sebagai berikut:
Kualitas barang yang dijual akan dijelaskan kepada pembeli sebelum
membeli barang tersebut. Pembeli diberitahu bahwa beras yang dijual
tersebut adalah beras campuran, dan beras tersebut adalah beras yang
berasal dari kampung, dan juga beras dari pabrik oppeng jadi keputusan
untuk membeli diserahkan kepada pembeli. Sedangkan untuk masalah
harga, pembeli hanya menanyakan harga jual saja sehingga pembeli yang
merasa cocok dengan harga yang ditawarkan maka akan membeli barang
tersebut.167
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Mama Amran sebagai
berikut:
Apabila barang dagangan bagus maka akan dikatakan bagus. Tidak perlu
menjelaskan harga modal, hanya saja apabila pembeli meminta harga
kurang atau harga di bawah modal maka beras atau barang tidak akan
dijual kepada pembeli tersebut.168
Adapun untuk para pedagang buah-buahan juga mengatakan hal yang
sama dengan pedagang ikan dan pedagang beras yaitu menjelaskan tentang
kualitas dan harga barang dagangannya kepada pembeli. Hal ini sebagaimana
yang dikatakan oleh Ibu Anti sebagai berikut:
Kualitas dan harga barang dagangan harus dijelaskan kepada pembeli atau
langganan karena banyak pembeli atau langganan yang tidak sama
sehingga perlu dijelaskan detail dan harga barang yang diperdagangkan,
dan juga pembeli harus diberikan pengertian agar bisa lebih percaya.169
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Ibu Surianti sebagai
berikut:
Kualitas barang dijelaskan kepada pembeli. Perlu dijelaskan kepada
pembeli bahwa buah ini adalah buah yang baru, dan buah yang ini adalah
166
Kursia, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 16 Juli 2018.
167
168
169
79
buah yang lama, dan memberikan hak kepada pembeli untuk memilih.
Apabila pembeli ingin membeli buah yang baru, maka harganya lebih
mahal dari buah yang lama. Jika pembeli meminta harga kurang, maka
cukup mengatakan tidak bisa.170
Sementara Ibu Yuri juga mengatakan hal yang sama sebagai berikut:
Kualitas dan harga barang akan dijelaskan apabila pembeli bertanya.
Harga pokok barang tidak dijelaskan akan tetapi yang dijelaskan adalah
harga jualnya. Apabila ada pembeli meminta di bawah harga maka barang
dagangan tidak akan dijual, dan cukup mengatakan kepada pembeli
bahwa harga yang diminta tersebut di bawah harga modal.171
Selain terbuka soal takaran atau timbangan, kualitas dan harga barang,
kecerdasan dan wawasan pedagang dalam melakukan transaksi jual-beli juga
diperlukan. Hal ini dapat dilihat dari Strategi maupun cara-cara yang digunakan
oleh para pedagang untuk menarik perhatian para pembeli. Terkait dengan
Strategi tersebut, maka para pedagang ikan memberikan harga yang agak murah
dan juga menambah jumlah ikan karena pembeli menyukai apabila barang yang
dibeli diberi tambahan. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Erni
sebagai berikut:
Trik yang digunakan dalam menjual yaitu menawarkan harga yang murah
kepada pembeli, ikan yang dibeli ditambah walaupun hanya 1 dan dibeli
dari pedagang lain. Hal ini bertujuan untuk mencari langganan.172
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Ibu Nurhayati sebagai
berikut:
Strategi yang digunakan dalam berjualan yaitu menjual ikan dengan harga
murah, dan apabila ada pembeli yang membeli maka kita usahakan
menambahkan barang atau ikan yang dibeli tersebut.173
Selain memberi harga yang murah dan menambah jumlah barang, hal lain
yang biasa dilakukan pedagang untuk mencari langganan yaitu mengerjakan ikan
170
171
172
Erni, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli 2018.
173
80
yang dibeli oleh pembeli. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Rabuana
sebagai berikut:
Trik yang dapat digunakan untuk menarik perhatian pembeli yaitu ikan
dijaga kualitasnya. Selain itu, mengerjakan dan membersihkan ikan yang
dibeli oleh pembeli ketika pembeli meminta ikan yang dibelinya tersebut
untuk dikerjakan dan dibersihkan.174
Sedangkan untuk para penjual beras, Strategi yang digunakan untuk
menarik perhatian pembeli yaitu menggunakan literan yang baik dan tepat. Hal
ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Hj. Jasmani sebagai berikut:
Cara untuk menarik perhatian pembeli yaitu menggunakan literan yang
tepat atau tidak menggunakan liter yang berukuran kecil atau kurang.175
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Mama Amran sebagai
berikut:
Trik utama untuk menarik perhatian pembeli adalah literan yang
digunakan terutama untuk para pedagang beras, karena kadang-kadang
ada pembeli akan menakar kembali apabila membeli beras. Maka dari itu,
ketika pedagang tidak menggunakan literan yang kurang maka pembeli
dengan sendirinya akan memberitahu kepada pembeli lain bahwa
pedagang tersebut menggunakan liter yang bagus.176
Sementara Ibu Hj. Basmiah selaku penjual beras juga mengatakan hal
yang sama bahwa hal terpenting bagi pedagang beras adalah literan yang
digunakan. Sebagaimana hasil wawancara peneliti dengannya sebagai berikut:

Salah satu cara dan alat untuk menarik perhatian pembeli bagi pedagang
beras adalah literan. Kadang-kadang ada pembeli yang langsung
memberitahu kepada pedagang bahwa literan yang digunakan bagus, dan
ada juga yang memberitahu kepada orang lain sehingga orang-orang yang
mendengarkan tersebut akan tertarik untuk membeli beras di tempat yang
memiliki literan yang bagus.177
Adapun untuk pedagang buah-buahan, terkait dengan Strategi atau cara-

cara yang digunakan dalam berdagang maka para pedagang buah-buahan
174
175
176
Hj. Basmiah, “Pedagang Beras,” Wawancara, Pekkabata, 30 Juli

177
2018.
81
biasanya menghibur langganan untuk menarik perhatian pembeli. Hal ini
sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu Anti sebagai berikut:

Cara-cara yang bisa dilakukan untuk menarik perhatian pembeli yaitu
menghibur pembeli atau langganan agar pembeli mau membeli buah yang
dijual, selain itu cara lain yang dapat digunakan adalah memanggil
pembeli dengan suara yang cukup keras agar supaya pembeli merasa
tertarik untuk membeli.178
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Bapak Sulaiman sebagai
berikut:
Trik yang biasa digunakan untuk menarik perhatian pembeli yaitu
menghibur pembeli agar supaya tertarik untuk membeli barang.179
Selain menghibur pembeli, hal lain yang biasa dilakukan pedagang buah-
buahan dalam menarik perhatian pembeli yaitu dengan menambah jumlah barang
apabila ada pembeli yang membeli barang dalam jumlah banyak. Hal ini
sebagaimana hasil wawancara dengan Bapak Sapri sebagai berikut:
Cara untuk menarik perhatian pembeli yaitu apabila ada pembeli yang
membeli barang dalam jumlah yang cukup banyak maka diberikan
tambahan jumlah barang meskipun hanya sedikit agar supaya langganan
bertambah karena pada dasarnya menambah jumlah barang bertujuan
untuk mencari langganan.180
Seseorang tidak boleh memonopoli suatu jenis usaha dalam sebuah pasar
melainkan memberi peluang kepada orang lain untuk melakukan usaha yang
sama selama tidak menyebabkan kekacauan. Terkait dengan hal tersebut, maka
para pedagang ikan pada umumnya memberikan kesempatan yang sama kepada
pedagang ikan yang lain untuk berdagang. Pedagang juga tidak masalah apabila
ada pedagang lain yang barangnya lebih laris dari barangnya karena bagi para
pedagang rezeki sudah diatur oleh Allah Swt., Hal ini sebagaimana hasil
wawancara dengan Ibu Tija sebagai berikut:
178
179
180
Sapri, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 13 Agustus 2018.
82
Tidak ada masalah apabila ada pedagang baru dan pedagang lain yang
barang dagangannya lebih laris karena pada dasarnya masing-masing
sedang berusaha untuk mencari rezeki, dan rezeki itu berasal dari Allah
Swt.,181
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Ibu Nurhayati sebagai
berikut:
Tidak menjadi masalah apabila ada pedagang baru karena masing-masing
sudah ada rezekinya.182
Sedangkan untuk para pedagang beras, tidak mempermasalahkan apabila
ada pedagang baru dan pedagang lain yang barangnya lebih laris. Hal ini
sebagaimana hasil wawancara dengan Ibu Saurah sebagai berikut:

Tidak menjadi masalah apabila ada pedagang baru dan tempat jualannya
saling berdekatan. Seseorang tidak boleh melarang orang lain untuk
berdagang atau berjualan karena hanya akan merusak diri sendiri apabila
seseorang merasa iri dan sakit hati ketika barang dagangan orang lain
lebih laris dari barang dagangannya.183
Hal ini dikatakan pula oleh informan lain yaitu Ibu Rahmatia sebagai
berikut:
Apabila ada pedagang baru atau pedagang lain yang barang dagangannya
lebih laris, maka yang lain cukup mendoakan agar supaya barang
dagangannya cepat habis sehingga pembeli akan berpindah untuk
berbelanja di tempat yang lain lagi.184
Adapun untuk para penjual buah-buahan juga tidak masalah dengan

adanya pedagang baru maupun pedagang lain yang barang dagangannya lebih
laris karena menurut para pedagang tersebut bahwa rezeki masing-masing orang
sudah diatur. Hal ini sebagaimana hasil wawancara dengan Ibu Surianti sebagai
berikut:
Tidak menjadi masalah apabila ada pedagang baru atau pedagang lain
yang barang dagangannya lebih laris. Lebih banyak pedagang di Pasar
181
182
183
184
83
maka pasar akan lebih ramai sehingga orang-orang akan lebih senang
untuk berbelanja.185
Hal ini dikatakan pula oleh penjual buah selaku informan lain yaitu Ibu
Muna sebagai berikut:

Tidak masalah apabila ada pedagang baru dan pedagang lain yang barang
dagangannya lebih laris dari barang dagangan yang lain karena rezeki
setiap orang sudah diatur.186
Selain itu, pedagang harus memperlakukan sama setiap pembeli terutama
dalam masalah harga. Terkait dengan hal tersebut, para pedagang ikan
menawarkan harga yang sama untuk satu jenis barang. Apabila ada harga yang
berbeda yang didapat oleh para pembeli, itu karena pembeli tersebut bisa
melakukan tawar-menawar dengan pedagang. Hal ini sebagaimana hasil
wawancara dengan Ibu Rabuana sebagai berikut:

Harga yang ditawarkan berbeda tergantung jenis ikan. akan tetapi harga
yang diberikan dan ditawarkan kepada setiap pembeli untuk 1 jenis ikan
adalah sama. Setelah itu tergantung dari permintaan pembeli, apabila
harga yang diminta sesuai dengan penawaran maka barang akan dijual.187
Hal ini dikatakan pula oleh penjual atau informan lain yaitu Ibu Hasna
sebagai berikut:
Harga yang ditawarkan dan diberikan adalah sama. Apabila pembeli
meminta harga yang kurang dan harga yang diminta tersebut disetujui
dan diterima maka barang dagangan akan dijual dan diserahkan, akan
tetapi apabila harga yang diminta tersebut tidak sesuai dengan yang
ditawarkan maka barang dagangan tidak akan dijual dan diserahkan.188
Sedangkan untuk para pedagang beras, sama halnya dengan pedagang
ikan yaitu memberikan harga yang sama kepada pembeli. Hal ini sebagaimana
hasil wawancara dengan Mama Amran sebagai berikut:

Semua harga yang ditawarkan sama bagi pembeli yang membeli dalam
jumlah banyak (grosir) atau pembeli yang membeli dalam jumlah sedikit,

185
Muna, “Pedagang Buah,” Wawancara, Pekkabata, 06 Agustus 2018.

186

187
Hasna, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 20 Juli

188
2018.
84
baik langganan ataupun bukan langganan. Hanya saja apabila pembeli

membeli dalam jumlah banyak, kadang-kadang takaran terakhir yang
diberikan adalah takaran yang penuh.189
Sementara harga yang diberikan untuk pembeli dan juga selaku pedagang
adalah lebih murah karena barang tersebut akan dijual kembali. Hal ini agar
pedagang tersebut juga mendapatkan keuntungan dari penjualan eceran. Hal ini
sebagaimana hasil wawancara dengan Ibu Aminah sebagai berikut:
Apabila langganan atau pedagang yang membeli barang maka harga yang
diberikan akan lebih murah karena langganan tersebut ingin menjual
kembali barang yang dibeli. Hal ini bertujuan agar para pedagang tersebut
juga mendapatkan keuntungan dari hasil penjualannya.190
Adapun untuk pedagang buah-buahan juga sama dengan pedagang ikan

dan pedagang beras yaitu memberikan harga ecer yang sama, akan tetapi
menawarkan harga yang berbeda kepada pedagang karena barang tersebut akan
dijual kembali. Hal ini sebagaimana hasil wawancara dengan Ibu Anti sebagai
berikut:
Harga yang diberikan kepada langganan dan bukan langganan berbeda.
Apabila yang membeli barang adalah langganan maka diberi harga 4.000
dan jika yang membeli adalah orang lain maka diberi harga 5.000. Harga
yang diberikan kepada langganan dan orang lain berbeda karena
langganan membeli barang untuk dijual kembali sedangkan orang lain
membeli barang hanya untuk dikonsumsi.191
Hal ini dikatakan pula oleh penjual atau informan lain yaitu Ibu Rasdia
sebagai berikut:
Harga yang ditawarkan kepada semua pembeli adalah sama atau tidak
berbeda.192
Meskipun harga yang ditawarkan kepada pembeli sama dan sesuai dengan
porsinya, akan tetapi pada saat-saat tertentu pedagang akan menaikkan harga-
189
190
191
192
85
harga barang. Hal itu disebabkan karena berkurangnya persediaan barang dan
adanya kenaikan biaya langsung dari produsen. Hal ini sebagaimana yang
dikatakan oleh Ibu Hasna sebagai berikut:
Harga barang kadang-kadang mahal dan naik karena barang-barang yang
dijual jumlahnya lebih sedikit sementara banyak pembeli yang
menginginkan barang tersebut.193
Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh informan lain yaitu Ibu Aminah
sebagai berikut:
Barang kadang-kadang dijual dengan harga mahal karena barang-barang
tersebut dibeli dengan harga yang mahal.194
Sementara Ibu Anti selaku pedagang buah mengatakan hal sebagai
berikut:
Pada waktu-waktu tertentu harga barang akan naik tergantung dari stok
barang dan juga pengirim barangnya.195
Pedagang melakukan kegiatan jual-beli karena ingin mendapatkan

keuntungan atau laba. Ada keuntungan duniawi dan juga keuntungan akhirat.
Keuntungan yang bersifat duniawi biasanya dalam bentuk benda atau barang.
Keuntungan berupa barang atau uang merupakan hal utama yang ingin
didapatkan dalam berdagang, akan tetapi lebih daripada itu para pedagang bisa
memperluas tali silaturahmi dengan berbagai pedagang lain dan juga pembeli.
Terkait dengan hal tersebut, para pedagang di Pasar Pekkabata memperoleh
berbagai keuntungan selama berdagang baik berupa barang kebutuhan sehari-hari
maupun berbagai barang lainnya. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibu
Eni selaku pedagang ikan sebagai berikut:
Banyak keuntungan yang sudah didapatkan selama berjualan diantaranya
bisa membeli barang kebutuhan sehari-hari, perabotan rumah tangga,
biaya pendidikan anak, dan membeli motor. Selain itu, kegiatan
193
194
195
86
berdagang dapat lebih memperluas silaturahmi dengan berbagai pedagang

bahkan dengan pembeli.196
Sementara Ibu Surianti selaku pedagang buah-buahan terkait dengan
keuntungan yang diperoleh selama berdagang mengatakan hal berikut:

Keuntungan yang diperoleh selama berjualan yaitu bisa digunakan untuk
membeli barang kebutuhan rumah tangga, biaya sekolah anak, bayar
cicilan mobil, dan bayar utang di bank karena modal yang digunakan
untuk berdagang adalah modal dari bank. Berdagang juga dapat
menambah kenalan baik kenalan dari sesama pedagang maupun pembeli
yang sudah menjadi langganan.197
Adapun Ibu Hj. Jasmani selaku pedagang beras mengatakan hal berikut:
Banyak keuntungan yang diperoleh selama berdagang. Keuntungannya
yaitu dapat digunakan berangkat ke tanah suci, membeli rumah, membeli
mobil, membeli berbagai kebutuhan sehari-hari dan rumah tangga, serta
biaya sekolah anak-anak. Keuntungan lain dari berdagang yaitu menjadi
lebih dekat dan kenal dengan banyak orang yang berasal dari daerah lain
sehingga apabila saling bertemu di tempat lain maka bisa saling
menyapa.198
Keuntungan yang diperoleh oleh para pedagang selain digunakan untuk
memenuhi kebutuhan sehari-hari atau hal-hal yang menyangkut duniawi,
sebagian keuntungan tersebut harus bisa disisihkan atau diberikan kepada orang-
orang yang membutuhkan. Terkait dengan hal tersebut, para pedagang ikan telah
menyisihkan sebagian dari keuntungannya untuk disumbangkan dan
disedekahkan kepada yang membutuhkan. Hal ini sebagaimana hasil wawancara
dengan Ibu Erni sebagai berikut:

Sebagian penghasilan dan keuntungan yang diperoleh disumbangkan ke
masjid dan anak yatim, hal ini bertujuan untuk mencari pahala dan
keuntungan yang lain agar terdapat seimbang antara dunia dan akhirat.199
Hal ini dikatakan pula oleh penjual atau informan lain yaitu Ibu Rabuana
sebagai berikut:

196

197

198
Erni, “Pedagang Ikan,” Wawancara, Pekkabata, 13 Juli

199
2018.
87
Sebagian keuntungan yang didperoleh disumbangkan ke mesjid, dan

diberikan kepada anak yatim sebagai bekal di akhirat.200
Sedangkan untuk para pedagang beras juga menyumbangkan dan
menyedekahkan sebagian dari keuntungannya. Hal ini sebagaimana hasil
wawancara dengan Ibu Hj. Jasmani sebagai berikut:

Sebagian penghasilan dan pendapatan disumbangkan ke mesjid pada
bulan ramadhan untuk mencari amal saleh sebagai bekal di akhirat.
Seseorang tidak boleh bekerja untuk dunia saja, akan tetapi harus
senantiasa mengingat akhirat.201
Hal ini dikatakan pula oleh penjual atau informan lain yaitu Ibu Rahmatia
sebagai berikut:
Sebagian keuntungan akan disumbangkan atau disedekahkan. Hal itu
disebabkan karena menyumbang merupakan kebaikan dan bekal untuk
akhirat.202
Adapun untuk para pedagang buah-buahan sama dengan para pedagang

ikan dan pedagang beras yaitu menyisihkan sebagian keuntungannya untuk orang
yang membutuhkan. Hal ini sebagaimana hasil wawancara dengan Ibu Rasdia
sebagai berikut:
Penghasilan atau keuntungan harus disumbangkan sebahagian kepada
orang yang membutuhkan sebagai bekal di akhirat. Penghasilan tidak
boleh untuk dimakan saja.203
Hal ini dikatakan pula oleh penjual atau informan lain yaitu Ibu Yuri
sebagai berikut:
Keuntungan disumbangkan sebahagian, karena keuntungan yang
sesungguhnya yaitu apabila rezeki yang diperoleh dibagi kepada orang
lain.204

200

201

202

203

204
88
Berdasarkan hasil wawancara tersebut maka dapat dideskripsikan bahwa

barang dagangan yang dijual oleh para pedagang baik itu pedagang ikan,
pedagang beras maupun pedagang buah-buahan adalah barang yang baik, halal,
dan banyak dibutuhkan oleh konsumen karena barang yang dijual tersebut adalah
barang kebutuhan pokok yang berupa makanan. Barang yang dijual oleh para
pedagang baik pedagang ikan, pedagang beras, maupun pedagang buah-buahan di
Pasar Pekkabata bersumber dari tempat yang baik dan halal, dan juga diperoleh
dengan cara yang baik dan halal karena barang-barang yang dijual diperoleh dari
pedagang, petani, pemilik tambak, dan pekebun baik diambil secara langsung
maupun dikirim melalui ekspedisi. Para pedagang menjual di Pasar Pekkabata
dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan, untuk biaya kebutuhan sehari-
hari, untuk kebutuhan anak-anak atau keluarga, menambah penghasilan, dan
untuk masa depannya.
Para pedagang khususnya pedagang ikan menggunakan takaran yang
sengaja disetel akan tetapi hal ini tidak bertujuan agar barang yang dijual terlihat
lebih banyak melainkan agar dapat menarik perhatian pembeli, dan lebih
memudahkan penjual dalam melayani pembeli serta memudahkan dalam menakar
barang. Sedangkan para penjual beras dan penjual buah-buahan juga tidak
sengaja menyetel literan dan timbangannya. Sehingga apabila ada pembeli yang
mendapatkan barang lebih sedikit dan tidak sesuai dengan takaran atau
timbangan pedagang berarti kekurangan timbangan barang tersebut terjadi secara
alami tanpa ada unsur penipuan secara sengaja dari pedagang. Pedagang yang
tidak dengan sengaja melakukan unsur penipuan tidak dapat dikatakan
berbohong dalam artian dapat dipercaya oleh pembeli sehingga kejujuran dan
kepercayaan itu dapat menarik perhatian pembeli untuk berbelanja di tempat
yang sama pada waktu lain.
89
Para pedagang di Pasar Pekkabata selalu menjelaskan tentang kualitas

dan harga barang dagangannya sesuai dengan pertanyaan pembeli. Jika pembeli
menawar harga di bawah modal maka pedagang menolak dan tidak
memberikannya dengan mengatakan tidak sampai harga modal. Menjelaskan
tentang kualitas dan harga barang kepada pembeli dapat menarik perhatian dan
kepercayaan pembeli tentang barang yang dijual. Selain itu, Strategi atau cara-
cara yang digunakan oleh pedagang di Pasar Pekkabata dalam menjual yaitu
memberikan harga yang murah, menjual barang yang bagus, menggunakan
takaran yang tepat, bersikap ramah kepada pembeli, dan melebihkan atau
menambah takaran atau timbangan barang dagangan yang dibeli oleh pembeli.
Strategi tersebut dilakukan dengan tujuan agar barang yang dijual bisa lebih
laris.
Para pedagang yang ada di Pasar Pekkabata tidak mempermasalahkan
apabila ada pedagang baru atau pedagang lain yang barangnya lebih laris karena
para pedagang meyakini bahwa setiap orang memiliki rezeki masing-masing. Hal
ini berarti bahwa para pedagang di Pasar Pekkabata memberikan kesempatan
kepada pedagang yang lain untuk melakukan usaha yang sama. Kemudian terkait
dengan masalah harga, harga yang ditawarkan oleh setiap pedagang kepada
pembeli adalah sama untuk pembelian eceran, akan tetapi untuk pembelian dalam
jumlah yang banyak (grosir) maka pedagang memberikan harga yang lebih
murah. Hal itu disebabkan bahwa pembeli juga selaku pedagang ingin menjual
kembali barang yang dibeli. Adapun bagi mereka yang membeli eceran dalam
jumlah yang lebih akan diberikan tambahan berupa barang, dapat pula berupa
pengurangan harga dari harga yang ditawarkan oleh penjual, dan juga tergantung
harga yang diminta oleh pembeli sesuai kesepakatan.
90
Setiap orang yang berdagang menginginkan dan mendapatkan

keuntungan dalam usahanya. Para pedagang di Pasar Pekkabata dalam
melakukan kegiatan jual-beli mendapatkan keuntungan berupa uang dan barang,
Selain itu, adanya kegiatan jual-beli di Pasar tersebut maka para pedagang dapat
lebih memperluas tali silaturahmi dengan orang-orang yang berada di Pasar baik
dari kalangan pedagang maupun dari pembeli atau langganan. Pendapatan dan
keuntungan yang diperoleh oleh para pedagang di Pasar Pekkabata, sebagian
disisihkan untuk disumbangkan ke mesjid, disedekahkan kepada keluarga, anak-
anak yatim dan anak-anak yang membutuhkan sebagai bentuk kesadaran bahwa
menyumbang merupakan bekal untuk di akhirat.
B. Pembahasan Hasil Penelitian
Islam mengajarkan manusia untuk melakukan kegiatan ekonomi yang

benar. Segala sumber daya alam dan manusia harus dikelola dan dimanfaatkan
dengan baik dan tidak bertentangan dengan syariat Islam. Salah satu cara yang
dapat dilakukan untuk mengelola dan mengembangkan sumber daya alam dan
sumber daya manusia pedagang yaitu dengan melakukan kegiatan atau transaksi
jual-beli. Transaksi jual-beli merupakan kegiatan atau transaksi yang dilakukan
oleh penjual kepada pembeli dengan menawarkan barang dengan harga tertentu.
Seorang pedagang harus menjual barang-barang yang baik dan halal, yang
banyak dibutuhkan oleh masyarakat atau konsumen sehingga barang-barang yang
dijual tidak mubazir dan laris di Pasar. Para pedagang di Pasar Pekkabata
menjual barang-barang yang dibutuhkan oleh masyarakat seperti bahan
kebutuhan pokok yaitu beras, ikan, dan buah-buahan. Barang-barang tersebut
diperoleh secara langsung dari petani, pekebun, pemancing, dan pelaut, serta
diperoleh dengan menggunakan ekspedisi atau jasa pengiriman.
91
Rata-rata para pedagang di Pasar Pekkabata ada yang sudah menjual

dalam waktu 1 tahun bahkan ada yang sudah menjual sampai 20 tahun. Para
pedagang memulai aktivitasnya pada waktu subuh, pagi hari sampai dhuhur atau
sampai barangnya habis terjual. Aktivitas yang dilakukan sebelum memulai
menjual yaitu mencari tempat bagi pedagang yang tidak memiliki tempat tetap,
menggantung tenda, mengatur barang-barang, dan mempersiapkan semua
peralatan yang mereka butuhkan dalam melakukan transaksi.
Setelah segala hal yang dibutuhkan untuk menjual telah disiapkan maka
para pedagang mulai berdagang. Mereka berdagang dengan cara mereka masing-
masing, ada yang dengan berteriak-teriak memanggil pembeli adapula yang
menjual yang biasa-biasa saja yaitu menunggu pembeli yang ingin membeli.
Ketika ada pembeli yang merasa tertarik dengan barang yang dijual oleh
pedagang, maka terjadilah proses tawar-menawar antara penjual dan pembeli
baik terkait dengan harga maupun yang terkait dengan jumlah barang yang akan
diberikan. Apabila keduanya merasa cocok dan sepakat maka transaksi jual-beli
akan terjadi.
Transaksi jual-beli di Pasar Pekkabata yang dilakukan antara penjual dan
pembeli adalah jenis transaksi yang dilakukan secara tunai. Hal itu disebabkan
pembayaran yang dilakukan antara pedagang dan pembeli dalam transaksi
tersebut menggunakan uang kartal baik yang berupa uang kertas maupun uang
logam. Di mana saat pembeli membayar barang yang dibeli dari pedagang,
mereka menggunakan uang kertas dan terkadang ada yang mencampur dengan
uang logam. Begitupun dengan pedagang, apabila ada kelebihan dari uang
pembeli maka mereka juga akan mengembalikannya dalam bentuk uang kertas
dan kadang juga uang logam.
92
Para pedagang di Pasar Pekkabata melakukan pembayaran secara tunai

menggunakan uang, dan tidak menggunakan pembayaran secara non tunai
menggunakan kartu debit, kredit dan e-Money, hal ini disebabkan bahwa di Pasar
Pekkabata belum ada mesin yang dapat digunakan untuk menggesek kartu-kartu
tersebut.
Segala bentuk dan proses transaksi yang dilakukan oleh para pedagang di
Pasar Pekkabata diharapkan sesuai dengan nilai-nilai ekonomi syariah. Kaitannya
dengan nilai-nilai ekonomi syariah para pedagang di Pasar Pekkabata, dapat
ditelusuri dari pemikiran Adiwarman A. Karim. Pemikiran Adiwarman A. Karim
tentang nilai-nilai ekonomi syariah secara universal mengarah pada kajian
tentang perekonomian dari segala bidang, termasuk jual-beli.
Nilai-nilai ekonomi syariah yang dimaksud Adiwarman A. Karim yaitu
nilai tauhid, nilai nubuwwah (kenabian), nilai khilafah, nilai ’adl (keadilan), dan
nilai ma’ad (hasil).
a. Nilai tauhid
Nilai tauhid mengandung arti bahwa Allah SWT., adalah pemilik hakiki,
sedangkan manusia adalah pemegang amanah untuk menjadi pemilik sementara
yakni manusia bertanggungjawab untuk mengelola dan memanfaatkan segala
sesuatu yang ada di bumi dengan tujuan yang baik dan halal. Nilai tauhid dalam
transaksi jual-beli dimaksudkan bahwa para pedagang melakukan praktik jual-
beli yang baik dan halal. Dengan begitu, para pedagang menjual barang yang baik
dan halal bukan barang yang zatnya diharamkan dan dilarang dalam syariat
seperti daging babi dan miras. Barang yang dijual harus bersumber dari tempat
yang halal bukan bersumber dari tempat yang dilarang dan diharamkan seperti
tempat perjudian dan tempat penjualan atau penyewaan barang-barang yang
haram. Barang dagangan harus diperoleh dengan cara yang halal bukan dengan
93
cara yang diharamkan seperti pencurian atau perampokan. Selain itu, aktivitas
atau kegiatan yang dilakukan harus senantiasa ditujukan untuk sesuatu yang baik
dan halal sebagaimana anjuran agama Islam bukan ditujukan untuk sesuatu yang
diharamkan seperti berfoya-foya, judi dan mabuk-mabukan.
Terkait dengan aspek-aspek nilai tauhid tersebut, para pedagang di Pasar
Pekkabata telah menjual barang-barang yang halal dan dibutuhkan oleh para
konsumen karena barang yang dijual adalah bahan kebutuhan pokok yaitu
berbagai jenis ikan, beras dan buah-buahan. Barang dagangan yang dijual oleh
para pedagang di Pasar Pekkabata juga bersumber dari tempat yang halal dan
barang dagangan tersebut diperoleh dengan cara yang halal. Hal ini dikarenakan
para pedagang memperoleh barang yang bersumber dan dibeli langsung dari
petani, pekebun, dan pedagang. Barang dagangan tersebut kemudian diambil
secara langsung dan adapula yang dikirim melalui ekspedisi atau jasa pengiriman.
Selain menjual barang dagangan yang halal dan memperoleh barang dagangan
yang bersumber dari tempat yang halal dan dengan cara yang halal, praktik atau
transaksi jual-beli yang dilakukan oleh para pedagang di Pasar Pekkabata juga
ditujukan untuk sesuatu yang baik. Di mana dalam hal ini, para pedagang pada
umumnya berdagang dengan tujuan untuk belanja kebutuhan sehari-hari, untuk
biaya sekolah anak-anak, dan untuk menambah modal serta mengembangkan
usaha mereka. Tujuan para pedagang di Pasar Pekkabata tersebut tidak
bertentangan dan melanggar syariat karena ditujukan untuk
sesuatu yang baik yang tidak diharamkan dan dilarang dalam syariat.
b. Nilai ’adl (keadilan)
Nilai ‘adl (keadilan) mengandung arti bahwa tidak ada unsur kedzaliman
antara pihak yang satu dengan pihak yang lain dalam kegiatan perekonomian.
Salah satu hal yang menjadi bentuk kedzaliman dalam jual-beli yang dilakukan
94
oleh pedagang yaitu apabila pedagang menetapkan harga yang semena-mena.

Penetapan harga yang semena-mena dapat merugikan masyarakat, dan perbuatan
tersebut sama dengan memakan harta dengan cara yang batil. Manusia dilarang
memakan harta sesama dengan cara yang batil melainkan harus ada unsur
kerelaan antara kedua belah pihak.
Selain tidak berbuat dzalim dengan menetapkan harga yang semena-mena
kepada pembeli, seorang pedagang juga dilarang untuk melakukan transaksi yang
mengandung unsur gharar dan maysir, dan seorang pedagang tidak boleh
menyembunyikan cacat barang dagangannya. Hal ini berarti bahwa seorang

pedagang tidak dilarang untuk menjual barang yang cacat akan tetapi yang tidak
diperbolehkan adalah menyembunyikan atau tidak terbuka kepada pembeli
terkait dengan kualitas dan detail barang yang diperdagangkan.
Terkait dengan nilai keadilan tersebut, para pedagang di Pasar Pekkabata
memberikan dan menawarkan harga yang sama kepada setiap pembeli yang
membeli secara ecer, sedangkan untuk langganan dan pedagang diberikan harga
lebih murah karena mereka ingin menjual kembali barang tersebut. Harga yang
ditetapkan oleh para pedagang di Pasar Pekkabata tersebut tidak mendzalimi
pembeli melainkan memberikan harga sesuai dengan porsinya masing-masing
dan penetapan harga tersebut bukan merupakan penetapan harga yang semena-
mena yang dapat merugikan semua pembeli.
Para pedagang di Pasar Pekkabata dalam melakukan transaksi jual-beli
tidak mengandung unsur gharar dan maysir. Hal itu disebabkan bahwa para
pedagang di Pasar Pekkabata melakukan transaksi jual-beli secara riil atau nyata,
barang yang diserahkan kepada pembeli dan uang yang diterima dari hasil
penjualan barang dagangan bersifat riil atau ada dan diserahkan pada saat
transaksi berlangsung. Selain itu, transaksi jual-beli yang dilakukan oleh para
95
pedagang di Pasar Pekkabata tidak mengandung unsur permainan yakni pihak

penjual tidak harus menanggung beban pihak pembeli ataupun sebaliknya. Akan
tetapi, apabila ada kerugian yang diperoleh sebagai hasil dari transaksi jual-beli
maka kerugian yang ada ditanggung oleh masing-masing pihak.
Selain itu, para pedagang di Pasar Pekkabata tidak menyembunyikan
cacat barang dagangannya. Hal itu disebabkan bahwa para pedagang dalam
melakukan transaksi dengan pembeli selalu menjelaskan tentang kualitas barang
dagangannya dan memberikan waktu serta izin kepada pembeli untuk melihat
dan memeriksa barang dagangan yang dijual untuk menghindari berbagai
anggapan pembeli tentang kesengajaan para pedagang di Pasar Pekkabata
menyembunyikan cacat barang dagangannya.
c. Nilai nubuwwah (kenabian)
Nilai nubuwwah (kenabian) dalam bidang ekonomi mengandung arti

bahwa pelaku ekonomi harus meneladani sifat-sifat nabi Muhammad saw., dalam
setiap aktivitasnya. Sifat-sifat tersebut yaitu sifat siddiq (jujur), amanah (dapat
dipercaya), tabligh, dan fathanah. Dalam hal jual-beli, kejujuran pedagang dapat
diketahui dari cara para pedagang menggunakan takaran atau timbangan. Allah
Swt., memerintahkan untuk menyempurnakan timbangan dan takaran
sebagaimana dalam QS. ar-Rahman//55: 9.
      
Terjemahnya:       
  

Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu
mengurangi neraca itu.205
Ayat tersebut memerintahkan kepada manusia untuk senantiasa berbuat

adil dan tidak mengurangi takaran atau timbangan.

205
96
Sifat amanah seorang pedagang dalam melakukan transaksi jual-beli

dapat dilihat dari keterbukaan pedagang terkait dengan kualitas dan harga barang
dagangannya. Keterbukaan seorang pedagang dapat dilihat dari penjelasannya
tentang kualitas dan harga barang yang dijual sehingga pembeli percaya dan
merasa tertarik untuk membeli barang dagangannya. Sementara sifat tabligh

seorang pedagang dapat dilihat dari komunikasi pedagang dengan pembeli dan
keramahan seorang pedagang dalam melayani pembeli. Sedangkan sifat fathanah

seorang pedagang dapat dilihat dari cara-cara atau Strategi yang digunakan
dalam menjual atau memasarkan barang dagangannya.
Terkait dengan nilai nubuwwah (kenabian) tersebut, para pedagang di
Pasar Pekkabata baik pedagang ikan, pedagang beras, maupun pedagang buah-
buahan dalam melakukan transaksi jual-beli di Pasar Pekkabata masih ada
beberapa pedagang yang sengaja menyetel takarannya atau timbangannya
meskipun maksud dan tujuannya bukan untuk menipu akan tetapi secara tidak
langsung dengan menyetel takaran atau timbangan yang digunakan dalam
berdagang dapat mempengaruhi jumlah atau massa barang dagangan. Sehingga
hal tersebut dapat merugikan pembeli karena menerima jumlah barang yang
kurang.
Para pedagang di Pasar Pekkabata baik pedagang ikan, pedagang beras,

maupun pedagang buah-buahan juga terbuka tentang kualitas dan harga barang
dagangan. Hal itu disebabkan bahwa para pedagang di Pasar Pekkabata dalam
melakukan transaksi dengan pembeli selalu menjelaskan tentang kualitas dan
harga barang dagangannya kepada pembeli meskipun para pembeli tidak
bertanya apalagi ketika pembeli bertanya kepada pedagang.
Para pedagang di Pasar Pekkabata memiliki komunikasi yang baik dengan
konsumen dan pedagang yang lainnya. Selain itu, para pedagang di Pasar
97
Pekkabata juga memiliki sikap yang ramah dalam melayani pembeli sehingga
pembeli bisa terhibur dan tidak merasa bosan ketika berbelanja.
Para pedagang di Pasar Pekkabata dalam berdagang menggunakan
Strategi yang mampu menarik perhatian pembeli atau pelanggan sehingga barang-
barang yang diperdagangkan bisa lebih laris. Strategi yang digunakan oleh para
pedagang di Pasar Pekkabata yaitu memberikan harga yang murah, menjual
barang yang bagus, menggunakan takaran yang tepat, bersikap ramah kepada
pembeli, dan melebihkan atau menambah takaran barang dagangan.
d. Nilai khilafah
Nilai khilafah dalam bidang ekonomi mengandung arti tanggung jawab
manusia sebagai khalifah yang diberi amanah (kepercayaan) untuk

memanfaatkan dan mengelola serta mengembangkan sumber daya alam dengan
cara yang benar dan memberikan kesempatan kepada yang lain untuk berusaha
dan berkarya. Selain tanggung jawab manusia sebagai khalifah, dalam nilai
khilafah ini juga diakui peran pemerintah untuk melakukan intervensi atau
campur tangan dalam kegiatan perekonomian terutama dalam transaksi jual-beli
di Pasar. Pemerintah boleh melakukan intervensi apabila terjadi kenaikan harga
yang dilakukan secara semena-mena oleh pedagang, atau dengan kata lain
pemerintah boleh melakukan intervensi (campur tangan) apabila di Pasar terjadi
kecurangan dan ketidakadilan yang dapat mendzalimi pihak lain terutama dalam
masalah harga. Akan tetapi, apabila kenaikan harga dan kedzaliman tersebut
tidak terjadi maka pemerintah tidak boleh melakukan intervensi (campur tangan)
yang akan mengakibatkan kerugian bagi pihak penjual maupun pembeli.
Terkait dengan nilai khilafah tersebut, para pedagang di Pasar Pekkabata

telah memberikan kesempatan kepada pedagang lain untuk berusaha. Hal itu
disebabkan bahwa para pedagang di Pasar Pekkabata tidak keberatan dan tidak
98
mempermasalahkan adanya pedagang baru dan pedagang lain yang barang

dagangannya lebih laris karena para pedagang di Pasar Pekkabata menganggap
bahwa rezeki masing-masing orang berbeda dan sudah ditentukan oleh Allah
Swt.,
Kegiatan jual-beli di Pasar Pekkabata tidak rentan terjadi kecurangan dan
ketidakadilan dalam masalah harga terutama masalah kenaikan harga di waktu-
waktu tertentu. Hal itu disebabkan bahwa kenaikan harga yang terjadi di Pasar
Pekkabata dipengaruhi oleh faktor-faktor yang alami seperti kurangnya
persediaan barang dan adanya kenaikan harga barang dari produsen. Maka dari
itu, pemerintah atau petugas yang bertugas di Pasar Pekkabata tidak melakukan
campur tangan terkait dengan masalah kenaikan harga. Akan tetapi, pemerintah
yang bertugas tetap mengawasi keadaan dan menjaga keamanan di Pasar
Pekkabata.
e. Nilai ma’ad (hasil)
Nilai ma’ad (hasil) mengandung arti sebagai laba atau keuntungan, baik
laba dunia maupun laba akhirat. Dunia merupakan tempat bagi manusia untuk
bekerja dan beraktivitas (beramal saleh), namun akhirat tetap lebih baik daripada
dunia. Oleh karena itu, Allah Swt., melarang manusia untuk terikat pada dunia.
Jika dibandingkan dengan kesenangan di akhirat, kesenangan dunia tidaklah
seberapa. Segala aspek kehidupan termasuk di dalamnya adalah kegiatan
perekonomian harus ada unsur keseimbangan antara dunia dan akhirat.
Laba dunia dalam bidang ekonomi dapat berupa barang, uang dan jasa,
sedangkan laba di akhirat tidak dapat dilihat secara kasat mata dan ganjarannya
tidak diperoleh secara langsung. Laba di akhirat ini dapat diperoleh dengan
menggunakan laba yang didapat di dunia, yaitu dengan menyisihkan dan
99
menyedekahkan sebagian keuntungan yang diperoleh kepada orang-orang yang

membutuhkan.
Terkait dengan nilai ma’ad (hasil tersebut), para pedagang di Pasar
Pekkabata dalam melakukan transaksi jual-beli memperoleh keuntungan atau

laba dari hasil penjualannya yaitu berupa barang dan uang. Keuntungan lain yang
dapat dirasakan oleh para pedagang di Pasar Pekkabata ketika berdagang yaitu
dapat mempererat hubungan dan silaturahmi para pedagang dengan orang-orang
yang ada di Pasar Pekkabata baik hubungan sesama pedagang maupun hubungan
dengan pembeli atau langganan. Hubungan tersebut tidak hanya terjalin ketika
para pedagang berada di Pasar akan tetapi ketika para pedagang berada di tempat
lain juga.
Salah satu cara untuk menyeimbangkan antara dunia dan akhirat oleh
para pedagang di Pasar Pekkabata yaitu sebagian keuntungan yang diperoleh
yang berupa barang atau uang disisihkan dan disedekahkan kepada orang-orang
yang membutuhkan. Para pedagang di Pasar Pekkabata menyumbangkan
sebagian pendapatan atau keuntungannya ke mesjid, kepada anak yatim, kepada
keluarga dan orang yang membutuhkan.
Berdasarkan hasil analisa tentang nilai-nilai ekonomi syariah pada
pedagang di Pasar Pekkabata tersebut maka dapat dipahami bahwa indikator
nilai tauhid dalam praktik jual-beli pada pedagang ikan, pedagang beras, dan
pedagang buah-buahan di Pasar Pekkabata dapat dilihat dari aspek atau indikator
bahwa zat barang yang diperdagangkan adalah barang yang baik dan halal,
bersumber dari tempat yang baik dan halal, diperoleh dengan cara yang baik dan
halal, dan ditujukan untuk sesuatu yang baik dan halal.
Indikator nilai ‘adl (keadilan) dalam praktik jual-beli pada pedagang ikan,
pedagang beras, dan pedagang buah-buahan di Pasar Pekkabata dapat dilihat dari
100
aspek atau indikator bahwa para pedagang tersebut tidak semena-mena dalam
menetapkan harga, pedagang dalam melakukan kegiatan jual-beli tidak
mengandung unsur gharar dan maysir, dan tidak tadlis (menyembunyikan cacat
barang) dalam melakukan kegiatan jual-beli.
Indikator nilai nubuwwah (kenabian) dalam praktik jual-beli pada

pedagang ikan, pedagang beras, dan pedagang buah-buahan di Pasar Pekkabata
dapat dilihat dari aspek atau indikator bahwa para pedagang dalam berdagang
menggunakan takaran atau timbangan yang tepat, terbuka kepada pembeli
tentang kualitas dan harga barang dagangan, selalu bersikap ramah dalam
melayani pembeli, dan memiliki Strategi berdagang yang tepat untuk menarik
perhatian pembeli.
Indikator nilai khilafah dalam praktik jual-beli pada pedagang ikan,
pedagang beras, dan pedagang buah-buahan di Pasar Pekkabata dapat dilihat dari
aspek atau indikator bahwa bahwa pedagang memberikan kesempatan kepada
pedagang yang lain dalam berusaha atau berdagang, dan para pedagang tidak
mengesampingkan peranan pemerintah dalam kegiatan jual-beli khususnya
intervensi pemerintah apabila terjadi kenaikan harga yang semena-mena dari para
pedagang.
Adapun indikator nilai ma’ad (hasil) dalam praktik jual-beli pada

pedagang ikan, pedagang beras, dan pedagang buah-buahan di Pasar Pekkabata
dapat dilihat dari aspek atau indikator yaitu para pedagang dalam melakukan
kegiatan jual-beli memperoleh keuntungan yang berupa uang dan barang,
keuntungan lain yang diperoleh dengan berdagang yaitu dapat mempererat tali
silaturahmi dengan pedagang lain dan pembeli, dan dengan keuntungan yang
diperoleh maka para pedagang dapat bersedekah atau menyumbang kepada orang-
orang yang membutuhkan.
101
Para pedagang di Pasar Pekkabata yang melakukan transaksi jual-beli

menerapkan nilai-nilai ekonomi syariah. Diterapkannya nilai-nilai ekonomi
syariah bertujuan untuk menciptakan perekonomian yang lebih baik, dan untuk
memastikan bahwa transaksi ekonomi yang dilakukan tidak bertentangan dengan
nilai-nilai ekonomi syariah. Kaitannya dengan penerapan nilai-nilai ekonomi
syariah oleh para pedagang di Pasar Pekkabata dapat ditelusuri dari pemikiran
Budi Winarno dalam teorinya yaitu teori penerapan bahwa nilai-nilai ekonomi
syariah dapat diterapkan apabila nilai-nilai ekonomi syariah tersebut telah
dilaksanakan oleh para pelaku ekonomi dalam menciptakan perekonomian yang
lebih baik dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai ekonomi syariah, atau
dengan kata lain telah memenuhi indikator-indikator penerapan sebagai berikut:
1. Pelaksana adalah seseorang atau sekelompok orang yang bertindak
(pelaksana). Pelaksana dalam kegiatan jual-beli di Pasar yaitu para pedagang
yang berdagang di Pasar tersebut.
2. Tindakan adalah sesuatu yang harus dilakukan atau sesuatu yang ingin
diterapkan. Tindakan-tindakan yang dilakukan oleh para pedagang di Pasar
dapat dilihat dari aktivitas yang dilakukan selama berdagang.
3. Tujuan yaitu sesuatu yang ingin dicapai setelah melakukan tindakan. Tujuan
yang dicapai dengan menerapkan nilai-nilai ekonomi syariah yaitu
menciptakan perekonomian yang baik dan memastikan bahwa kegiatan
ekonomi tidak bertentangan dengan nilai-nilai ekonomi syariah.
Kaitannya dengan indikator-indikator penerapan tersebut, pelaksana yang
dimaksud dalam transaksi jual-beli di Pasar Pekkabata yaitu para pedagang di
Pasar Pekkabata diantaranya pedagang ikan, pedagang beras, dan pedagang buah-
buahan. Para pedagang di Pasar Pekkabata sebagai pelaksana nilai-nilai ekonomi
ekonomi syariah yang meliputi nilai tauhid, nilai nubuwwah (kenabian), nilai
102
khilafah, nilai ’adl (keadilan), dan nilai ma’ad (hasil) melakukan berbagai
tindakan untuk menerapkan nilai-nilai ekonomi syariah.
Tindakan-tindakan yang dilaksanakan oleh para pedagang di Pasar

Pekkabata yaitu menjual barang yang baik dan halal, memperoleh barang-barang
dagangan dari tempat yang baik dan halal, memperoleh barang-barang dagangan
dengan cara yang baik dan halal, melakukan sesuatu dengan tujuan untuk
kebaikan dan untuk sesuatu yang halal yang tidak bertentangan dengan syariat,
tidak semena-mena dalam menetapkan harga, tidak menyembunyikan cacat
barang, tidak maysir dan tidak gharar, terbuka kepada pembeli tentang harga dan
kualitas barang dagangan, memperlakukan setiap pembeli secara adil,
menggunakan takaran atau timbangan yang baik dan tepat, komunikasi yang baik
dengan para pembeli, memberikan kesempatan yang sama kepada pedagang yang
lain untuk berusaha, dan menyisihkan sebagian penghasilan untuk orang yang
membutuhkan.
Tindakan-tindakan yang dilakukan oleh para pedagang di Pasar

Pekkabata tersebut menjadikan kegiatan jual-beli di Pasar Pekkabata berjalan
secara aman dan damai. Transaksi yang dilakukan oleh para pedagang berjalan
lancar dan tenang. Selain itu, hubungan atau silaturahmi antara pedagang yang
satu dengan yang lain, dan antara pedagang dengan pembeli terjalin dengan baik.
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan pada Bab IV di atas, maka

dapat disimpulkan bahwa:
1. Proses transaksi jual-beli yang dilakukan oleh pedagang di pasar Pekkabata
yaitu para pedagang menawarkan barang dagangan kepada pembeli.
Kemudian pembeli akan menawar harga maupun jumlah barang yang akan
diberikan kepada pedagang. Apabila dalam proses tawar-menawar tersebut
diperoleh kesepakatan maka terjadilah transaksi jual-beli.
2. Nilai-nilai ekonomi syariah belum sepenuhnya diterapkan oleh para pedagang
di Pasar Pekkabata. Hal ini disebabkan bahwa masih ada indikator dalam
nilai nubuwwah yang belum dilakukan oleh beberapa pedagang yaitu

indikator siddiq/kejujuran dalam hal penggunaan takaran atau timbangan
disebabkan masih ada beberapa pedagang yang menyetel takarannya.
B. Implikasi
Berdasarkan kesimpulan penelitian nilai-nilai ekonomi syariah dalam

transaksi jual-beli yang telah dilakukan memiliki implikasi yang sangat tinggi.
Adapun implikasi yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Nilai-nilai ekonomi syariah menjadi pedoman dalam setiap transaksi
terutama transaksi jual-beli, karena nilai-nilai ekonomi syariah dapat
menciptakan perekonomian yang baik.
2. Penerapan nilai-nilai ekonomi syariah memerlukan kesiapan para pelaku
ekonomi terutama pedagang untuk melaksanakannya sehingga kegiatan
perekonomian dapat dipastikan tidak bertentangan dengan syariat Islam.
103
104
3. Dengan menerapkan nilai-nilai ekonomi syariah, maka para pelaku ekonomi

tidak hanya akan mengejar keuntungan dunia tapi juga keuntungan akhirat
sehingga tercipta keseimbangan antara dunia dan akhirat. Di samping itu,
dengan menerapkan nilai-nilai ekonomi syariah maka hubungan dengan
manusia dan hubungan dengan Allah akan tetap terjaga dengan baik.
C. Rekomendasi
Berdasarkan kesimpulan yang telah dipaparkan, maka peneliti

mengajukan rekomendasi yang dipandang berguna dan dapat dipertimbangkan
agar dapat menciptakan perekonomian yang baik, diantaranya yaitu:
1. Kepada Kepala pasar atau UPT pasar Pekkabata agar senantiasa tetap
mengawasi segala kegiatan perekonomian yang terjadi di Pasar Pekkabata
sehingga situasi dan kondisi di Pasar dapat terjaga keamanannya, dan juga
agar tidak terjadi diskriminasi dan penipuan di Pasar.
2. Kepada para pedagang di Pasar Pekkabata agar senantiasa menjaga kejujuran
dan keterbukaan kepada pembeli sehingga pembeli dapat percaya terhadap
apa yang dilakukan. Selain itu, para pedagang harus menjaga hubungan baik
dengan para pembeli dan pelanggan agar mereka tidak mencari langganan
lain.
3. Kepada pembeli agar senantiasa tidak menawar melewati batas karena
menginginkan sesuatu yang berkualitas dengan harga yang murah. Pembeli
harus senantiasa berpikiran positif kepada pedagang. Selain itu, pembeli agar
senantiasa mau menegur para pedagang yang secara sengaja dan secara nyata
melanggar syariat Islam.
105
DAFTAR PUSTAKA
al-Qur’anul Karim
Afzalurrahman, Muhammad as A Trader, Terj. Dewi Nurjulianti, Muhammad
sebagai Seorang Pedagang. Jakarta: Yayasan Swarna Bhumy, 1997.
Ali, Zainuddin. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Sinar Grafika, 2011.
Alma, Bukhari, dan Donni Juni Priansa. Manajemen Bisnis Syariah. Bandung:
Alfabeta, 2009.
Azzam, Abdul Aziz Muhammad. Fiqh Muamalat. Ed. I; Cet. I; Jakarta: Amzah,
2010.
Badroen, Faisal, M. Arief Mufraeni, Suhendra, dan Ahmad D. Bashori. Etika

Bisnis dalam Islam. Ed. I; Cet. II; Jakarta: Kencana, 2007.
Basrowi dan Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta,
2008.
Bungin, Burhan. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Cet. VIII; Jakarta:

RajaGrafindo Persada, 2012.
Chamid, Nur. Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2010.
Chapra, M. Umer. Islam and the Economic Challenge. Terj. Nur Hadi Ihsan dan
Rifqi Amar. Islam dan Tantangan Ekonomi (Islamisasi Ekonomi
Kontemporer). Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
Danim, Sudarwan. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Davies, C. Pass. B Lowes. L. Kamus Lengkap Ekonomi. Jakarta: Penerbit

Erlangga, 1994.
Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Sygma Examedia
Arkanleema, 2010.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga.
Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. Kamus Inggris Indonesia: An English-
Indonesian Dictionary. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Faturrohman, Pupuh, AA Suryana, dan Fenny Fatriany. Pengembangan
Pendidikan Karakter. Bandung: Refika Aditama, 2013.
Ghazaly, Abdul Rahman, Ghufron Ihsan, dan Saipudin Shidiq. Fiqh Muamalat.
Cet. I; Jakarta: Prenada Media Group, 2010.
Hasan, Moh. Syamsi. Hadis-hadis Populer Shahih Bukhari dan Muslim.
Surabaya: Amelia, 2008.
106
Hasan, M. Ali. Berbagai Macam Transaksi dalam Islam: Fiqih Muamalah.

Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003.
Hidayat, Enang. Fiqih Jual Beli. Cet. I; Bandung: Remaja Rosdakarya Offset,
2015.
Islahi, A. A. Konsep Ekonomi Ibnu Taimiyyah. Surabaya: Bina Ilmu, 1997.
Karim, Adiwarman A. Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan. Jakarta:

. Ekonomi Makro Islami, Ed. III; Jakarta: RajaGrafindo
Persada, 2015.
. Ekonomi Mikro Islami. Ed. V; Cet. VII; Jakarta:
Kesuma, Dharma, Cepi Triatna, dan Johar Permana. Pendidikan Karakter
(Kajian Teori dan Praktik di Sekolah). Bandung: Remaja Rosdakarya,
2011.
Lubis, Suhrawardi K dan Farid Wajdi. Hukum Ekonomi Islam. Cet. I; Jakarta:
Sinar Grafika, 2012.
Mansyhuri dan Zainuddin. Metode Penelitian (Pendekatan Praktis dan
Aplikatif).
Jakarta: Revika Aditama, 2008.
Mas’adi, Ghufron A. Fiqh Muamalah Kontekstual. Ed. I; Cet. I; Jakarta:
Muhamad. Manajemen Keuangan Syari’ah. Yogyakarta: UPP STIM YKPN,

2016.
. Metodologi Penelitian Ekonomi Islam; Pendekatan Kuantitatif.
Jakarta: Rajawali Pers, 2008.
Nashir, Haedar. Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya.
Yogyakarta: Multi Presindo, 2013.
Naqvi, Syed Nawab Haider. Islam, Economics, and Society. Terj. M. Saiful
Anam dan Muhammad Ufuqul Mubin. Menggagas Ilmu Ekonomi Islam.
Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Nasution, Mustafa Edwin, Budi Setyanto, Nurul Huda , Muhammad Arief

Mufraeni, dan Bey Sapta Utama. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam.
Ed. I; Cet. II; Jakarta: Kencana, 2007.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam. Ekonomi Islam. Ed. I; Cet.
VII; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2015.
Qardhawi, Yusuf. Norma dan Etika Ekonomi Islam. Terj. Dahlia Husin. Cet. I;
Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Rivai, H. Veithzal, H. Amiur Nuruddin, dan Faisar Ananda Arfa. Islamic

Business and Economic Ethics (Mengacu pada Al-Qur’an dan
Mengikuti
107
Jejak Rasulullah SAW dalam Bisnis, Keuangan, dan Ekonomi). Cet. I;

Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Rozalinda. Ekonomi Islam: Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi .
Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2015.
. Fikih Ekonomi Syariah: Prinsip dan Implementasinya pada Sektor
Keuangan Syariah. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2017.
Sahrani, Sohari. Fiqh Muamalah. Cet. I; Bogor: Ghalia Indonesia, 2011.
Subagyo, Joko. Metode Penelitian (dalam Teori dan Praktek). Cet. IV; Jakarta:
Rineka Cipta, 2004.
Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah. Cet. II; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005.
Suyanto, Bagong dan Sutinah. Metode Penelitian Sosial, Ed. I; Cet. III; Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2007.
Syafri, Ulil Amri. Pendidikan Karakter Berbasis al-Qur’an. Jakarta: Rajawali
Pers, 2014.
Tim Penyusun. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Parepare: Program

Pascasarjana STAIN Parepare, 2015.
Tirtobisono, Yan dan Ekrom Z. Kamus 3 Bahasa: Arab, Inggris, Indonesia.
Surabaya: Apollo.
Yosephus, L. Sinuor. Etika Bisnis: Pendekatan Filsafat Moral terhadap
Perilaku Pebisnis Kontemporer. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor
Indonesia, 2010.
Zainuddin, A dan Muhammad Jamhari. al-Islam 2 (Muamalah dan Akhlak). Cet.
I; Bandung: CV Pustaka Setika, 1999.
Zubaedi. Desain Pendidikan Karakter (Konsepsi dan Aplikasinya dalam
Lembaga Pendidikan). Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011.
Referensi dari Jurnal:
Amalia, Euis. “Transformasi Nilai-nilai Ekonomi Islam dalam Mewujudkan
Keadilan Distributif Bagi Penguatan Usaha Kecil Mikro di Indonesia.” Al-
Iqtishad: Volume 3. Nomor 1. Januari 2011.
Bombang, Saifullah. “Ethics and The Principles of Islamic Banking in The
Persfektif Islamic Economics Law.” Journal of Humanity: Volume 4.
Nomor 1. 2016.
Franzoni, Simona and Asma Ait Allali. “Principles of Islamic Finance and
Principles of Corporate Social Responsibility: What Convergence?.”
Sustainability: Volume 10. Nomor 3. 2018.
Hidayati, Athi’. “Implementasi Nilai-Nilai Ekonomi Islam di PT. Bank BRI
Syari’ah KCP Jombang.” Jurnal Bisnis dan Ekonomi Islam : Volume 1.
Nomor 1. 2016.
108
Jamarudin, Ade. “Prinsip-prinsip al-Qur’an tentang Norma-norma Ekonomi.”

‘Anil Islam: Volume 10. Nomor 1. Juni 2017.
Mursal. “Implementasi Prinsip-prinsip Ekonomi Syariah: Alternatif Mewujudkan
Kesejahteraan Berkeadilan.” Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam:
Volume 1. Nomor 1. Maret 2015.
Mustofa. “Enterpreneursip Syariah: (Menggali Nilai-nilai Dasar Manajemen

Bisnis Rasulullah).” al-Mizan: Volume 9. Nomor 1. Juni 2013.
Nasuka, Moh dan Subaidi. “Maqāṣid Syarī’ah sebagai Koridor Pengelolaan
Perbankan Syariah.” Iqtishoduna: Volume 6. Nomor 2. Oktober 2017.
Nugraha, Ahmad Lukman. “Islamic Business Ethics and Islamic Microfinance in

Pesantren Gontor.” Journal of Economics and Business : Volume 2.
Nomor 1. January - April 2017.
Referensi dari Internet:

Area Baca. “Pengertian Implementasi menurut Para Ahli”. Diakses dari
http://www.areabaca.com/2015/12/pengertian-implementasi-menurut-
para.html. Pada tanggal 27 April 2017 pukul 12.40 WITA.
Fahmi, SC. “Bab II Landasan Teori”. Diakses dari http://repository.umy.ac.id.
Pada tanggal 25 Mei 2018 pukul 12.16 WITA.
Fitriani. “BAB II KAJIAN PUSTAKA”. Diakses dari http://digilib.uinsby.ac.id.
Irawan, Heri. “Penerapan Etika Bisnis Islam pada Pedagang Sembako di Pasar
Sentral Sinjai.” Diakses dari http://compressed-
2edc8588b96133ac998df1b866bb8d18.pdf. Pada tanggal 20 April 2018
pukul 12.43 WITA.
Mardiah, Dea. ”Definisi Transaksi Menurut Para Ahli”. Diakses dari
http://deamardiah06.blogspot.co.id. Pada tanggal 28 Mei 2018 pukul
21.41 WITA.
Munir, A. “Bab II Landasan Teori”. Diakses dari http://eprints.walisongo.ac.id.
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol. “Bab II Landasan Teori”. Diakses dari
http://pustakauinib.ac.id. Pada tanggal 04 Juni 2016 pukul 20.03 WITA.
Universitas Lampung. “Bab II Landasan Teori”. Diakses dari

http://digilib.unila.ac.id. Pada tanggal 25 Mei 2018 pukul 12.13 WITA.
Universitas Lampung. “II Tinjauan Pustaka”. Diakses dari

http://digilib.unila.ac.id. Pada tanggal 04 Juni 2018 pukul 20.00 WITA.
LAMPIRAN
PEDOMAN OBSERVASI
Observasi atau pengamatan yang dilakukan dalam penelitian ini yakni

melakukan pengamatan tentang gambaran umum dan kegiatan di pasar
Pekkabata meliputi:
1. Mengamati lokasi dan keadaan di pasar Pekkabata
2. Mengamati kegiatan pedagang di pasar Pekkabata
a. Persiapan yang dilakukan pedagang sebelum memulai menjual
b. Proses transaksi jual-beli di pasar Pekkabata
c. Hal-hal yang dilakukan pedagang setelah menjual.
3. Mengamati interaksi seluruh orang di pasar Pekkabata
a. Interaksi antara pedagang dengan pembeli
b. Interaksi antara pedagang dengan pedagang lain

Daftar narasumber yang menjadi sumber data primer dalam penelitian.
No. Nama Pekerjaan
1 Nahariah Pedagang Ikan

2 Erni Pedagang Ikan
3 Saddiana Pedagang Ikan
4 Nurdiana Pedagang Ikan
5 Rabuana Pedagang Ikan
6 Kursia Pedagang Ikan
7 Tija Pedagang Ikan
8 Hasna Pedagang Ikan
9 Nurhayati Pedagang Ikan
10 Eni Pedagang Ikan
11 Aminah Pedagang Beras
12 Hj. Jasmani Pedagang Beras
13 Pati Pedagang Beras
14 Saurah Pedagang Beras
15 Mama Amran Pedagang Beras
16 Hj. Basmiah Pedagang Beras
17 Ani Pedagang Beras
18 Rahmatia Pedagang Beras
19 Sia Pedagang Beras
20 Sumarni Pedagang Beras
21 Anti Pedagang Buah-buahan
22 Surianti Pedagang Buah-buahan
23 Muna Pedagang Buah-buahan
24 Tani Pedagang Buah-buahan
25 Sulaiman Pedagang Buah-buahan
26 Rasdia Pedagang Buah-buahan
27 Yuri Pedagang Buah-buahan
28 Warti Pedagang Buah-buahan
29 Dewi Pedagang Buah-buahan
30 Sapri Pedagang Buah-buahan
PEDOMAN WAWANCARA
Nama : Afrianti
NIM :
16.0224.016
Judul : Nilai-nilai Ekonomi Syariah dalam Transaksi Jual-beli pada
Pedagang di Pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang
A. Proses transaksi jual-beli pada pedagang di pasar Pekkabata Kabupaten

Pinrang.
Pertanyaan:
1. Apa yang anda lakukan sebelum memulai menjual?
2. Bagaimana cara anda menjual untuk menarik perrhatian pembeli agar

membeli barang dagangan anda?
3. Apa yang anda lakukan apabila ada pembeli yang bertanya tentang harga
barang dagangan anda?
4. Apa yang anda lakukan apabila ada pembeli yang bertanya tentang kualitas
barang dagangan anda?
5. Apa yang anda lakukan apabila ada pembeli yang menawar harga barang
dagangan anda?
6. Apa yang anda lakukan apabila ada pembeli yang meminta tambahan jumlah
barang?
7. Apakah pembeli membayar barang yang dibeli secara langsung (tunai) atau
tidak?
8. Alat pembayaran apa yang digunakan dalam melakukan transaksi dengan
pembeli?
9. Apabila uang yang digunakan untuk membayar oleh pembeli lebih besar dari
harga barang, apakah anda memberikan kelebihannya dalam bentuk uang atau
barang?
10. Apa yang anda lakukan apabila ada barang dagangan anda yang tidak laku?
B. Penerapan nilai-nilai ekonomi syariah dalam transaksi jual-beli pada

pedagang di pasar Pekkabata Kabupaten Pinrang.
Pertanyaan:
1. Apa saja yang anda jual?
2. Di mana anda mendapatkan barang?
3. Bagaimana cara anda mendapatkan barang?
4. Apa tujuan anda menjual?
5. Kenapa ada pedagang yang sengaja menyetel timbangan atau takarannya?
6. Apakah anda menjelaskan kepada pembeli tentang kualitas dan harga barang
anda?
7. Apa saja trik-trik atau cara-cara yang anda gunakan agar barang anda cepat
laku dan mendapat pelanggan?
8. Bagaimana tanggapan anda apabila ada pedagang baru dan pedagang lain
yang barang dagangannya lebih laris?
9. Apakah harga yang diberikan kepada setiap pembeli sama atau berbeda?
Kenapa?
10. Mengapa pada saat-saat tertentu harga barang naik?
11. Keuntungan apa saja yang anda peroleh selama berdagang?
12. Apakah anda biasa menyumbangkan sebagian penghasilan/keuntungan anda?

Kenapa?
DOKUMENTASI
Lokasi pasar Pekkabata tampak dari depan (13 Juli 2018)
Wawancara dengan pedagang ikan (20 Juli 2018)
Wawancara dengan pedagang beras (23 Juli 2018)

Wawancara dengan pedagang buah-buahan (06 Agustus 2018)
Aktivitas para pedagang saat berdagang di Pasar (06 Agustus 2018)
Aktivitas pedagang saat selesai menjual (13 Agustus 2018)

RIWAYAT HIDUP
DATA PRIBADI:
Nama : Afrianti
Tempat Lahir : Kampung Baru
Tanggal Lahir : 25 April 1995
NIM : 16.0224.016
Alamat : Kampung Baru
Nomor HP 085299545885
Alamat E-Mail : afrianti995@gmail.com
RIWAYAT PENDIDIKAN FORMAL:
1. Sekolah Dasar Negeri 47 Sulengka, tahun 2000-2006
2. Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Duampanua, tahun 2006-2009
3. Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Duampanua (SMAN 2 Pinrang), tahun
2009-2012
4. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Parepare, Jurusan Syariah dan Ekonomi
Islam Prodi Hukum Ekonomi Syariah, tahun 2012-2016.
RIWAYAT PEKERJAAN:
1. Pembina/ketua Asrama Tahfidz Putri periode 2016-2017
2. Staf administrasi di kantor Pusat Pasih IAIN Parepare 2016-2017.
3. Staf penjualan di CV. Putra Jaya Abadi, Soreang, Parepare
RIWAYAT ORGANISASI:
1. Anggota HMJ Syariah dan Ekonomi Islam periode 2014.
PRESTASI-PRESTASI:
1. Juara 1 penulisan karya ilmiah pada ajang syariah awards pada tahun 2014.
2. Juara 1 Debat Ilmiah pada ajang syariah awards pada tahun 2014.
3. Juara 2 cabang lomba MMQ pada perlombaan MTQ tingkat Kabupaten
Enrekang dan Kabupaten Luwu Utara tahun 2018.
4. Juara harapan 3 cabang lomba MMQ pada perlombaan MTQ tingkat Provinsi
Sul-sel tahun 2018.
KARYA PENELITIAN ILMIAH:

1. Efektivitas Pendistribusian Beras Miskin pada Masyarakat di Kampung
Baru, Kabupaten Pinrang (Perspektif Hukum Islam).

TESIS AFRIANTI NIM 16.0224.016-Dikonversi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

TESIS AFRIANTI NIM 16.0224.016-Dikonversi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NILAI-NILAI EKONOMI SYARIAH DALAM TRANSAKSI

JUAL BELI PADA PEDAGANG DI PASAR

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

‫بسم هلال الرمحن الرحمي‬

PERNYATAAN KEASLIAN TESIS.....................................................................ii

PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING...........................................................iii

B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus............................................4

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian...................................................5

E. Garis Besar Isi Tesis.......................................................................5

BAB II TINJAUAN PUSTAKA.....................................................................7

A. Penelitian Yang Relevan................................................................7

BAB III METODE PENELITIAN...................................................................55

A. Jenis dan Pendekatan Penelitian....................................................55

C. Sumber Data Penelitian….............................................................55

D. Waktu dan Lokasi Penelitian........................................................56

F. Tahapan Pengumpulan Data..........................................................57

G. Teknik Pengumpulan Data............................................................58

H. Teknik Pengolahan dan Analisis Data..........................................59

I. Teknik Pengujian Keabsahan Data.................................................60

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN..................................61

A. Deskripsi Hasil Penelitian..............................................................61

B. Pembahasan Hasil Penelitian.........................................................90

Huruf Nama Huruf Latin Nama

Hamzah (‫ )ء‬yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi

Tanda Nama Huruf Latin Nama

Tanda Nama Huruf Latin Nama

‫َـ ْى‬ fath}ah dan ya>’ ai a dan i

‫َْـو‬ fath}ah dan wau au a dan u

Harakat dan Nama Huruf dan Nama

‫َْرو َضـةُ اأَلْطَ!فاِ!ل‬ : raud}ah al-at}fa>l

‫َاْلـ َمـ ِدْيـنَـةُ اَْلـفَـا‬ : al-madi>nah al-fa>d}ilah

ُ‫َالـْ ِحـ ْكـ َم ـة‬ : al-h}ikmah

Syaddah atau tasydi>d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

ُ ‫ س ْمـ َّشـ اَل‬: al-syamsu (bukan asy-syamsu)

9. Lafz} al-Jala>lah (‫)هلال‬

‫ ِديـْ ُن‬di>nulla>h ِ‫بلل‬

10. Huruf Kapital

Wa ma> Muh}ammadun illa> rasu>l

Beberapa singkatan yang dibakukan adalah:

Kata kunci: Nilai Ekonomi Syariah, Transaksi, Jual-beli.

Keywords: Sharia Economic Value, Transaction, Buying and Selling.

‫المعامالت‬ ‫الكلمات المفتاحية‪ :‬القيمة االقتصادية الشرعية‪،‬‬

Islam memandang bahwa hidup manusia di dunia ini hanyalah sebagian

Keuangan Syariah (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2017), h. 2.

Nilai merupakan judgement7 terhadap karakter atau perilaku manusia.8

yaitu nilai tauhid, nubuwwah, keadilan, khilafah, dan ma’ad.10 Nilai-nilai

dilakukan secara online dan dilakukan secara langsung di Pasar.

dalam bertransaksi sehingga akan menimbulkan kepercayaan antara yang satu

B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus

Fokus utama yang menjadi permasalahan dalam penelitian ini yaitu

Berdasarkan latar belakang permasalahan tersebut maka yang menjadi

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

a. Untuk mendeskripsikan tentang proses transaksi jual-beli yang

1) Hasil penelitian ini diharapkan mampu mengembangkan teori tentang

1) Untuk mengembangkan dan memperluas wawasan keilmuwan dan

E. Garis Besar Isi Tesis

Bagian pengantar yaitu halaman judul, abstrak, halaman pengesahan, kata

5. BAB V yaitu simpulan, implikasi dan rekomendasi.

A. Penelitian yang Relevan

Penelitian yang telah dilakukan oleh penulis sebagai peneliti sangat

Implementasi Nilai-Nilai Ekonomi Islam di PT. Bank BRI Syari’ah KCP

Variabel nilai-nilai ekonomi Islam yang digunakan dalam penelitian Athi’

utama penelitian di lokasi penelitian kemudian temuan-temuan atau data-data