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INFANCI.

A E HISTORIA
Destruicao

da experiencia e origem da historia

Giorgio Agamben

I'NFANCIA

E HISTORIA

GIORGIO

AGAMBEN

INFANCIA
DESTRUI~Ao

HISTORIA

DA EXPERIENCIA E ORIGEM DA HISTORIA

NQVA

EDIC;;AO AUMENTADA

1a reirnpressao
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS Reiter: Ronalda Tadeu Pena Vice-Reitora: Heloisa Maria Murgel Starling EDITORA UFMG Diretor: Wander Melo Miranda Vice-Diretora: Silvana C6ser CONSELHO EDITORIAL Wander Melo Miranda (presidente) Carlos Antonio Leite Brandao Juarez Rocha Cuimaraes Marcia Gomes Soares Maria. das Cracas Santa Barbara Maria Helena Damascene e Silva Megale Pa-ulo Sergio Lacerda Beida Silvana C6ser

Traducao
HENRIQUE BURIGO

Belo Horizonte Editora UFMG

2008

1978 e 2001, Ciulio Einaudi editor-s s.p.a., Torino Titulo o.riginal: Itlfcltlzia e staria - di.rtruzionB © 2005,da tta dtu; a 0 brasileir a, Edit ora UFMG © 2008, 1 a reirnpress.io

NOTA

EXPLICATIVA

DO

TRADUTOR

Este livro ou parte dele niio pode ser rep roduairlo pot qualquer meio sem autorizacao escrira do Editor
A259i Ag.mben, Giorgio Infancia e historia: d estruicfio da expetiencia e origem cia histcria / GiOt'gio Agambcn; traducao de Henr ique Burigo. Bela Horizonre.: Editor-a UFMG, 2005. 188 p. - (Humanitas) Titulo original: Inlunzia e storia: distruzione e origine della Moria Inclui glosshio. ISBN: 978-85-7041-459-5 1. Hist6ria - Pilosofia.

dellesperienz

r. Titulo
CDD: 901 CDU: 950.1

Ficha catalografica elaborada pela CCQC - Central de Controle de Oualidade da GataIQga~a.o da Bibhoteca Ur.iversitaria ~UFMG

[eitor encoritrara, junto as notas de rodape originais, notas de traducfio (assinaladas) que elucidam terrnos tecnicos Iilosoficos ou pertencentes a outras areas, nornes mitb16gicos c neologismos. Alem disso, quanto as palavrase expressoes em espanhol, frances, ingles, alernao, latim e grego, citadas ao longo do texto, podera consultar glossario, em ordern aHabetica, disponivel no fim do livre, Ai encontrara traducao, informacoes etirnologicas e, quando oportuno, esclarecirnentos referentes aos it ens relacionados.

Henriq14t Burigo
EDITORA~AO REVISAo REVISAO PRO]ETO DE TEXTO: Maria do Carmo Leite Ribeiro Maria Stela Souza Reis DE TEXTO E NORMALIZAt;:;A.O: DEPROVAS: GRAFlCO: G16ria Campos -

Lilian de Oliveira e Vanessa Batista de Oliveira

FORMA TAC:;::AOEMONT AGEM DE CAP A Cissio Ribeiro IMAGEM DE CAPA: Lucia Nemer PRODU\=AO GRAFICA: WarrenM, Santos

EDITORA UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 - Ala direita da Biblioreca Campus Pampulha - 31270-901 - Belo Horizonte/MG Tel.: 55 (31) 3409-4650 Fax: 55 (3i) 3409-4768 www.editbi:a.ufmg.breditora@ufmg.br

Central

- Terreo

SUM

Experimentum linguae
INFANCIA E HISTORIA

Ensai o sobr e a destrui cjio daexper iencia

19

Retlexoes sabre a histor ia e sabre


TEMPO E HISTORIA

o PAIS

DOS BRINQUEDOS

jogo

79

Cnitica do instante e do continuo


E 0 SAPO

109

o PRINCIPE

o problema

do meto do em Adorno e Benjamin

129

FABULAEHISTORIA

Corisideracoes

sobre

p resep io

151

PROGRAMA

PARA UMA REVIST A

159

Glossario do Tradutor

171

EXPERIMENTUM

LINGUAE':-

Toda obra escrita pode ser considerada como a prologo (ou rnelhor, como a ceraperdida 1) de uma obra jamais escrita, que permaneee. necessariamente como tal, pois, relativemente a ela, as obras sucessivas (par sua vez preludios ou decalques de outras obrasausentes] nao representam rnais do que estilhas ou mascaras mo.rtua rias. A obra ausente, ainda que niio seja exatamente situavel em urna cronologia, constitui entao as obras escritascorno prolegomena ou paralipomlJita de Urn texto inexistente ou, em geral, comoparerga que encontram seu verdadeiro sentido somente junto a urn ergon ilegiveL Estas s5.o, de acordo com a bela imagem de Montaigne, a moldura de grutescosem torno de urn retrato nia realizado ou, segundo a intencao de uma carta pseudoplatonica, a coritrafacao de urn escrito irnpossivel. Portanto, 0 melhor modo de apresentar este livro, a uma distancia de tantos anos, seriatentar esbocar os traces sumarios da obra nao escrita da qual de constituiria 0 proemio, e em seguida, eventual mente, remeter aos [ivros sucessivos que

,:-Este prefacio foi escrito para a edicaofrancesa do livre (Payor, 1989).


1

Cerapersa, no original. Literalmente 'cera perdida' , antiga tecnica usada para realizar esculturasern bronze. Sobre um suporte.refratario, moldava-se em cera a pe"a a ser hinrliria. Este original de cera, revestido de argila, fornecia o molde no qual era derramado 0 bronze fundido, que tomava o lugarda cera derretida e.assumia a forma desejada, [N do T.]

E significativo que justamerite uma reflexao sobre a inHncia tenha conduzido 0 autor a uma pesquisa sobre a voz humana (ou sobre a sua ausencia). A in-fancia que esta em questao no livro naoe simplesmente urn fato do qual seria possivel isolar urn Iugar cronologico, nem algo como uma idade ou urn estado psicossomatico que uma psicologia ou uma paleoantropologia poderiam jamais construir como urn fato humano independente da linguagem.
Se a condicao propria de cada pensamento avaliada segundo 0 seu modo de articular 0 problema dos [irnites da linguagem, 0 conceito de infancia entao, uma tentativa de pensar estes limites em uma direcao que nao aquela, trivial, do inefavel. 0 inefavel, 0 "inconexo" [irrdato] sao de fato categorias que pertencem unicamente linguagem humana: longe de assinalar urn limite da linguagem, estes exprimem

scr iarn scus IlpFi~II/(kJ. Com. cleit.o, nos an os entre a redacao de J nflllzitl I' storia [];(/dntitl f! biJtoria] (1977) e Illinguaggio if fa »sorte [A finguagem e a morle] (1982), muitas an otacoes atestam 0 projeto de uma obra que permaneceu obstinadamente nao escrita. 0 titulo desta obra e La uoce tlInana [A I)OZ hUl7ZtlIta] ou, segundo outras notas, Etiect) ouuero della lJOCe [Etieel ON da vozJ. U rna das folhas con tern este ineipz!: «Existe uma voz humana, uma voz que seja voz do homem como 0 fretenir a voz da eigarra ou 0 zurro a voz do jumento? E; caso exista, e esta voz a linguagem? Qual a relacao entre voz e linguagem, entre phone e 16g0J? E se algo como urna voz human a nao existe, em que sentido o homem pode ainda ser definido como 0 vivente que possui linguagem? Tais questoes, que aqui formulamos, delimit am uma interrogacao filos6fica. Segundo uma antiga tradicao, o problema da voz e de sua articulacao era, na realidade, urn problema filosofico por excelencia, De uocis nemo magiJ qtlam philosophi tractant, le-se em Servio e, para os Estoicos, que de rain 0 impulse decisivo retlexao ocidental sobre a linguagem, a voz era a arcb« da dialetica. Entretanto, a filosofia quase nunca colacou tematicarnente 0 problema da voz ... »

Sl'lI

inven civc] poder pressuponente,1 de maneira que 0 ind iz.ivel precisamente aquilo que a linguagem deve pressupor para poder significar. Ao conrrario, 0 conceito de infiincia acessivel somente a urn pensarnento que tenha efetuado aque la «pur issi ma eli mirracao do in diz.ivel na linguagem» que Benjamin menciona em sua carta a Buber. A singularidade que a Linguagem deve significar nao um inefavel, mas e 0 supremamente dizivel, a ansa da linguagem.

PO[ isto, no livro, a infancia encontra 0 seu lugar logico em uma exposicao da relacao entre experiencia e linguagem. A experiencia aqui em questao acolhendo a indica<;aodo programa benjaminiano da filosofia que vem, algo que poderia ser definido apenas nos termos - para Kant decididamente improporiiveis - de uma «experiencia trans-

e,

cendental»,
Uma das tarefas mais urgentes do pensamento contempo raneo e certamente a redefini~ao do conceito de transcendental em funcao de suas relacoes com a linguagem. Se realmente verdade que Kant p6de articular 0 seu conceito de transcendental somente na medida em que orrriti u 0 problema da linguagem, «transcendental» deve aqui indicar, alternativarnente, uma experiericia que se sustern so mente na linguagem, um experimenteo» lingNae no sentido proprio do termo, em que aquilo de que se tern experiencia a propria lingua. No prefacio segunda edicao da Critica da razao pura, Kant apresenta como urn E.xperiment der reinen Vernunft a tentativa de considerar os objetos «ria medida em que sao somente pensados». Trata-se, ele escreve, de uma experiencia que nao se faz com os objetos, como nas ciencias da natureza, mas com conceitos e principios que admitirnos a priori (tais objetos, ele acrescenta, «devern, contudo, deixar-se pensar!»).

e,

no original. 0 autor se refere j relacao virtual que a linguagem, na forma de uma tanJ;#c ('llngua' como sistema, par op osicao ao 'discurso' como expressao individual), mantem com seu pressuposto nao lingulstico. [N. do T]
Presuppanellte,

10

11

Em urn dos fragmentos publicados por E rdmanri, este experimento e descrito como urn «isolamento» da razao pura: «A miriha intel'l~aOe a de indagar 0 quanto a razao possa c:onhecer apriori e ate que porito estenda-se asua independencia da sensibilidade .., Esta questao importante e grande, po is rnostra ao homern qual seja 0 seu destino no que diz respeiro ~ razao. Para. atingir este fim, considero necessario isolar a razao (die Vernunft ztl lsolieren') e tam bern a sensibilidade, e considerar apenas 0 que pode ser conhecido apriori e a sua pertinencia ao fimbito da razao, Esta consideracao em estado de isolamento (dicsc abgl!J(/nderteBetrot'htung), est a pura fi1050fia (reitle philosophie) de grande utilidade».

E suticiente seguir com atencao 0 movimento do pensamento kantiano para dar-se conta de que 0 experimento da r azao pura nao pode ser outro senao urn experiment14m linguae, que se funda sornente na possibilidade de nominar tais objetos transcendentais pol" meio do que Kant chama de «conceitos vazios sern objeto» (noum.eno, por exemplo), au seja, como diria a linguistica contemporanea, terrnos que nao tern nerihuma referencia (e que todavia coriservam, escreve Kant, uma Bedeutung transcendental).
U III expertmentum linguae deste tipoe a infancia, na qual os lirnites da linguagem nao sao buscados fora da linguagem, na direcao de sua referencia, mas ern uma experiericia da linguagem como tal, na sua pura auro-referencialidade,

reais que pociem ser identificados nesta o u naquela propriedade (como 0 ser-verrnelho, frances, velha, comunista). Eles sao, antes, transcendentza no sentido que este terrno tern na logica medieval, ou seja, predicados que transcendern toda categoria ainda que persistirido em cada uma delas; mais precisamente, devem ser pensados como arquitranscendentais, au transcendentais 1 segunda potencia, que., na errumeracao da seritenca escolastica retomada por Kant (qit9dlibel enses! unum, uerum, bQnum seu petfettum), transcendem os pr6prios transcendentais e sao implicados em cada lim destes.

$;10 p redicados

.Aquele que realiza a experimentuflZ Jinguae deve, parranto, _artiscar-se em uma dimensao perfeitarnente vazia (0 Jeerer Raum do conceito-limite kantiano) na qual nao encontra diante de si senao a. pura exterioridade da lingua, aquela «etalement du lan.gage dans son etre brut» de que {ala Foucault em urn dos seus escr itos filosoficamente rnais densos. E provavel que todo pertsador tenha precisado ernpenhar-se ao menos uma vez nesta experiencia; possivel, alias, que aquila que chamam os de pensamento seja puramente e sirnplesmerrte este experimentum.

iVfas 0 que pade ser mna tal experiencia? Como if passive! ter experiencia lZCr.O de 14m obieto, mas da propria linguagem? E, quanta d lingua,gem,naa desta au daqaela proposifiio signifieotzte, mas do pura Jato que se fait, de que baja linguagem?

Se para cada autor existe ulna interrogacao que define a ma!iV14m do seu pensamento, 0 ambito que estas questoes circunscrevern coincide sem residues com aquele para 0 qual orientado todo a meu trabalha. Nos livros escritos e naqueles nao escritos, eu nao quis pensar obstinadarnente senao uma unica coisa: 0 que significa «existe linguagem», a que significa «eu falo»? J5. que claro que nem 0 ser[alante e nem 0 ser-dito, que the corresponde a parte oijecti,

Nas palestras sobre a Esstnaa da /ittg14agem,Heidegger fala neste sentido de «tazer uma experiencia com a linguagem» (mit der .s'prache eine Etfahrun/!, mathen). Fazemos propriamente esta exper ien cia, ele escreve , somente Ia onde as nornes nos faltam, onde a palavra se parte em nossos Libios. Este romper-se da palavra «0 passe para trasna Estrada do pensamento». A aposta da infincia que, ao contrario, seja possivel uma experiencia cia linguagem que nao seja simplesrnente urna j-igitica3 ou uma insuficiencia dos nornes, mas da qual se possa, ao rnenos ate cerro ponto, indicar a logica e exibir 0 lugar e a f6rmula.

Sigitica (al. Sigetik, ,a partir do ~r. slgall "perrnanecer ern silenclo, calar '}: te r mo inr roduzi do por Heidegger (Btitrdge z. Philo,fophie [Contribuicdes filosofia], n. 37) que designa a "ciencia o uarte (de falar
at.raves) do silencio", apta a "construir 0 silencio na linguagem"; vinculado a Ene/lU)eigm ':Silencio ativo , que diz'. [N do TJ

esta

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13

Em Inj!mcia e bistoria, 0 lugar de uma tal expenencia transcendental encontra-se naquela diferenca entre Hngua e fa1a (ou antes, nos termos de Benveniste, entre semi6tico e semantico) que permanece 0 incontornavel com 0 qual toda .reflexao sobre a linguagem deve confrontar-se. Mostrando que entre estas duas dirnensfies nao existe passagem, Benveniste conduziu a ciencia da linguagem (e, COm ela, toda uma fileira de ciencias humanas, das quais a lingiiistica era a ciencia-piloto) diante de sua aporia suprema, alem da qual ela nao pode prosseguir sem transformar-se em filosofia. Pois 6bvio que, para urn ser cuja experiencia da linguagem n ao se apresentasse des de sempre cindida em lingua e discurso, urn ser que ja fosse, ponanto, sempre falante e estivesse sempre em uma lingua indivisa, nao existiriam nem conhecimento, nem infancia, nem historia: ele seria desde sempre imediatamente unido sua natureza linguistica e nao encontraria em nenhuma parte uma descontinuidade e uma diferenca nas quais algo como urn saber e urna historia poderiam produzir-se, A dupla articulacao em lingua e discurso parece, pais, constituir a estrutura especifica da linguagem humana, e sornente a partir desta adquire seu seritido proprio a oposicao de djnamiJ ,e mergeia, de potencia e de ato, que 0 pensamento de Aristoteles deixou como heranca a filosofia e ciencia ocidental. A potencia - ou 0 saber a faculdade especificameme humana de rnanter-se em relacao com uma privas:ao, e a linguagem, na medida em que cindida em lingua. e discurso, contern estruturalmente esta relacao, nao nada alern desta relacdo. homem njio sate simplesmente, nem simplesmente fala, nao homo sapiens ou h01niJ !oquens, mas homo sapiens loquendi, homem que sabe e pode falar (e, pananto, tambern nao falar), e este entrelacamento constitui 0 modo com 0 qual 0 Ocidente compreendeu a si rnesmo e que pbs como fundamento do seu saber e de suas tecnicas. A violencia sem precedentes do poder humano tern a sua raiz ultima nesta estrutura da linguagem. Neste sentido, aquilo de que no experime1Ztum linguae se tern experiencia nao simplesmente uma impossibilidade de dizer: trata-se, antes, de uma impossibilidade de falar apartir de uma lingua, isto de uma experiencia - atr aves cia morada infantil na diferenca entre lingua e

discurso - da p rop r ia 1":](.:111II.IIk nil potencia de falar. Colocar 0 problema do trans- t'lIdl'lll,d significa, em ultima <1Il(11ise, erguntar 0 que quer di zcr «possuir uma faculdade», p l1 LI al a gramatica do verbo «poder». E a unica resposta possivele uma experiencia da linguagem.

e e

N a obra nao escrita sobre a voz, em vez disso, 0 lugar desta experiencia transcendental eta procurado antes na diferenca entre voz e linguagem, entre phone e iqgos, na medida em que esta diferenc;:a abre 0 espac;:a proprio da etica, Muitas notas transcrevem nesta perspectiva 0 trecho da Politica (1523 a 10-18) em que Aristcteles, quase que inadvertidamente, coloca este problema decisive e tentam interpreta-lo: «Sornente 0 homem entre os viventes possui a linguagem. A voz, realmente, indice da dar e do prazer e, POt isto, pertence tambern aos outros viventes (de fato, a sua natureza chegou a ter sensacao da dor e do prazer, e a significa-los reciprocamente); a linguagem, por sua vez, serve para manifestar 0 conveniente e 0 incorrveniente, assim como 0 justo eo injusta; isto proprio e exclusivo dos homens perante os outros viventes, a ter a sensacao do bern e do mal, do justa e do injusto, e das outras coisas do mesmo genero, e a comunidade (koinotlid) destas coisas produz a hahitacjio (oikia) e a cidade (po/is)>>. Talvez njio tenha sido suficientemente notado que, no De inzerpretatione, quando Arist6teles define a significacao linguistic a remetendo a voz aos patemaJ 4 na alma e as coisas, nao fala simples mente de phone, mas usa aexpressao fa en te phone, aquilo que existe na voz. Que coisa existe na voz human a, que articula a passagem da voz animal ao logos) da natureza polis? E conhecida a resposta de Aristoteles: 0 que articula a voz sao os grammata, as letras. No inicio de seus tratados, os gramaticos antigos opunham assim a voz confusa (phone Jynkecl!)Jl1ene) dos animais voz humana, que e, ao contrario, enartbros, articulada, Mas, se perguntamos em que consiste este carater «articulado. da voz humana, vemos que jJhone enartbros significa para des simplesmente

e,

Patema (do gr. pcitheilta 'afecs;ao, sofrimento', moral', [1\1. rio T.]

de pdtbos) 'sofrirnento
1';

14

/J/)Old

clJ,~rdtnmal(}J, vox quae stribi poiest, voz passive! de ser escr ita, ou antes, ja sempreescrita. Os antigos cornentadores de Aristoteles ja se haviarn perguntado por que 0 fi16sofo punha 0 gramma como quarto «herrneneuta», junto aosoutros tres (voz, patemas, coisas) que exphcam 0 circulo da significacao lingulstica. Identificaram assim 0 estatuto particular do gra:I'JJma no fato de que e5te nao ~, como os outros tres, sirnplesmenre Jign.o, mas, ao mesmo tempo, elemenio (Jloicbefon) da voz, quantum de voz articulada. Como signa e,contemporaneamente, elemento constitutive da voz, P J!,t"amtJ;a vern assim a assurriir 0 estatuto paradoxal de urn indice de si mesmo (index suz). Deste modo, a letra ~ aquilo que oeupa desde sempre 0 hiato entre phon« e logos, a estrutura original da significacfio.

rcvisao radical cia prop ria ideia de urn Comum. 0 simples corrteudo do e:y:perimenlum ~ de qtle «xisl« /in,guagem, e isro nao nos podernos representar, segundo 0 modele que dorninou anossa cultura, como uma lingua, como urn estado au urn patrimonio de names e de regras que cada povo transrnite de gera<;ao a geraqao; antes a ilatencia5 imp resurnivel que os hornens habitarn desde sempre, e na qual, falando, respiram e se rnovem. Malgrado os quarenta rnilenios do homo JapieflS, 0 homem ainda nao tentou verdadeiramente assurnir esta iiatiincict, fazer exper iencia do seu ser falante.
1;!I~lliI(,

C, portanto,

urn a

Na unica conferencia que haveria de dar publicamerite, diante dos mem bros de urn club que se in titul avarn «os hereticos», Wittgenstein repropoe a seu modo a experi;J12enlum
linguae:

A hip6tese do livro nao escrito.era completamenteoutra. o hiato entre voz e linguagern (como aquele entre Hngua e discurso, potencia e ate) pode abrir 0 espa<;o da etica e da polis precisamente porque nao existe um drtbros, uma .articulacao entre phone e lOgos. A voz jamais se inscreveu na linguagern e 0 grammCf (0 pensamento de Derrida veio em boa hora mostra-lo) nada mais do que a forma mesma da pressuposicao de si e da potencia. 0 espm;:o entre voz e logos.e urn espaco vazio, urn limite no sentido kantiano. Somenre porqueo hornem se encontra lancado na linguagern sem ser ate a1 levado por uma voz, sornerrte porque, no experimenlttm lingual:, ele se arrisca, sern uma <<:g.ramatica», rieste vazio e nesta aforiia, algo como urn etbos e uma cornunidade se tornam para ele possiveis,

«E'agora descreverei aexperiencia de.maravilhar-se com a existencia db rnundo dizendo: a experiencia de ver 0 mundo como urn milagre, Neste memento sou tentado a dizer que a expressao justa na Hngua para 0 milagre da existencia do mundo, mesmo nao sendo nenhuma proposicao na lingua, a existencia da propria linguagern».

Tenternos prosseguir com oexperimento wittgensteiniano


e pergunterno-nos: «Se a expressao mais adequada para a maravilha da existen cia do mundo a existericia cia linguagem, qual sera en tao a expressao justa para a existericia da linguagem?»

Por isso a comunidade que nasce no experiments»: linguae nao pode ter a forma de urn pressuposto, nem.ao menos na. forma, puramente «gramatical», de uma pressuposicao de si, Oser-falante e 0 ser-dito com os quais nos medimos no expen"tnenfum nao sao nern uma voz nem umgrctmma; como arquitranscendentais, estes nao sao alias nem rnesmo pensaveis como urn algo, como urn qttid do qual nos talvez pudessernos, segundo a bela imagem de Plotino, tamar quaisquer moirai, quaisquer partes. A prirneira conseqiiencia do experimtJ1Ztum
16

A unica resposta possivel a esta petgunta e: a vida humana enquanto ethos, enquanto vida etica. Buscar urna p6li.r e uma otkia que estejarn altura desta comunidade vazia e irnpresumjvel, esta e a tarefa intanti] da hurnanidade que vern.

GiQrgio Agamben
Iiat!ncia (ou nao-Iateneia): "desoculracao ' (al. Unverbour.genbeit). Este tenno aparece na an:ilise heideggeriana do conceito de verdade (a partir do gr. a-/ctbiia 'verdade, realidade', compo pref. neg. a (l1)- e subst. lithe 'esquecimento') como 0 n/io-ocalto, ou seja, da verdade como relJe!arao OU descobrirsento do ser. [N. do T] .
17

I,NFANCIA

E HIST6RIA
DA EXPERIENCIA

ENSAIO SOBRE A DESTRUI~AO

para Claudio R uafiori

o maternatici,

fate lume a tale errore!


LEONARDO

La spiriro non ha voce, perche dov'e voce e carpo

I
Toda discurso sabre a experiencia deve partiratualmente da constaracao de que ela nao mais alga que ainda nos seja dado fazer. Pais, assim como foi privado da sua biografia, a homem contemporaneo foi expropriado de suaexperiencia: alias, a incapacidade de fazer e transmitir experiencias talvez sej a urn dos poucos dados certos de que disponha sobre S1 mesrno. Benjarnim, que ja em 1933 havia diagnosticado corn precisao esta «pobreza de experiencia» da epoca moderna, indicava suas causas na catastrofe da guerra mundial, de cujos campos de batalha «a genre voltava emudecida ... nao mais rica, porem rnais pobre de experiencias partilhaveis ... Visto que as experiencias jamais receberarn desrnentido tao radical quanta asexperiencias estrategicas n a guerra de posicao, as exper ierioias econornicas na in£1a<;:3.o, s expea riencias c:orp6reas na forne, as experiencias marais no despotisrno. Uma gera-;:ao que tinha ido ~ escola em bonde puxado a cavalo ertcontrava-se em pe, sob 0 ceu, nu ma paisagem em que nada permanecera inalterado, salvo as nuvens; e no centro, em urn campo de forca de correntes destrutivas e explosoes, 0 fragi!, minuscule corpo humane».

Porern, nos hoje sabemos que, para a destruicao da experiencia, uma catastrofe nao de modo algum necessaria, e que a pacifica existencia cotidiana em uma grande cidade para esse fim, perfeitarnente suficiente. Pois 0 dia-a-dia do

e,

hornern conternporaneo nao co ntem quase nada que seja ainda tr aduzive] em experiencia: nao a leitura do jornal, do rica em noticias do que Ihe diz respeito a uma distancia insuperavel; nao os minutos que passa, preso ao volante, em urn engarrafamento; n ao a viagem as regioes irrleras nos vag6es do metro nem a manifestacao que de reperlte bloqueia a rua; nao a nevoa dos lacrimogeneos que se dissipa lenta entre os edifkios do centro e nero mesmo os subitos estampidos de pistola detonados nao se sabe onde; nao a fila diante dos guiches de uma reparticao au a visita ao pals de Cocanha do superrnercado nern as eternos rnornentos de muda promiscuidade com desconhecidos no elevador au no onibus. 0 homem moderno volta para casa noit.inha extenuado por uma mix6rdia de event os - divertidos ou macantes, banais ou insolitos, agradaveis ou atrozes -, entre tanto nenhum deles se tornou experiericia.

Po rquc a expericricia tem 0 seu necessario correlate nao no conhecimento, mas na autoridade, au seja, na palavra e no corito, e hoje ninguem mais pareee dispor de autoridade suficiente para garantir uma experiencia, e se del a dispoe, nem ao menos 0 aflora a ideia de fundamentar em uma experiencia a propria autoridade. Ao contrario, 0 que.earacteriza 0 tempo presente que toda autoridade tern 0 seu Iundamento no "inexperienciavel", e ninguem admitiria aceitar como valida uma autoridade cujo unico titulo de legitirnac;:ao fosse uma experiencia. (A recusa das razoes da experiencia da parte dos movirnentos juvenis e prova eloqiiente disso).

E esta incapacidade de traduzir-se em exper iencia que tornahoje insuportavel - como em momenta algum no pass ado - a existencia cotidiana, e nao uma pretensa rna qualidade ou insignifidincia da vida conternporanea confrontada com a do passado (alias, talvez jamais como hoje a existencia cotidiana tenha sido do rica de eventos significativos). Se foi preciso esperar pelo seculo XIX para encontrar as prirneiras manifestacces literarias desta opressao do cotidiane, e se algumas celebres paginas de Seinttnd Zeit [Sere tempo] sobre a «banalidade» do cotidiano - nasquais a sociedade europeia entre as duas guerras foi ate demasiadamente propensa a reconhecer-se - simplesmente nao teriam feito sentido apenas urn seculo antes, isto se deu precisamente porque 0 cotidiano - e n ao 0 extr ao rdinar io constituia a materia-prima da experiencia que cada gera~ao transmitia sucessiva (dai a inatendibilidade dos contos de vila e dos bestiarios medievais, que nao contern nada de «fantastico», mas mostram simplesmente como 0 extraordinario nao pudesse ser, em nenhum caso, traduzido em experiencia). Todo evento, por mais comum e insignificante, torriava-se a partlcula de impureza em torno da qual a experiencia adensava, como uma perola, a pr6pria autoridade.

desaparecimento da maxima e do proverbio, que eram as formas nas quais a experiencia se colocava como autoridade. 0 .rlogan, que os substituiu, e 0 proverbi o de luna humanidade que perdeu a exper iericia. 0 que n ao significa que hoje nfio existam tnais experiencias, Mas estas se efetuam fora do homem. E, curiosarnente, 0 homem olha para elas com alivio. U rna visita a urn museu ou a um lugar de peregrinacao tur.istica e, desse ponto de vista, partieularmente instrutiva. Posta diante das maiores maravilhas da terra (digamos, 0 patio de los leones, no Alhambra), a esmagadora maioria da human ida de recusa-se hoje a experimenta-las: prefere que seja a maquina fotografica a ter experiencia delas. Nao se trata aqui, naturalmente, de deplorar esta realidade, mas de constata-la, Pois talvez se esconda,no fundo desta recusa .aparememente disparatada, urn grao de sabedoria no qual podemos adivinhar, em hibernacao, 0 germe de uma experiencia futura. A tarefa que este escrito se propoe - retomando a heranca do programa benjaminiano «da filosofia que vern» a de preparar 0 lugar l6gico em que este germe possa atingir a rnaturacao.
0

Dal

Glasa
Um canto de TitiCk, que tem como titu!o"O
nos mosira tim casal de amanies
nil

supertluo na vida",

pcniaia que aospoucos renuncia a qua!que!' bem e a toda atividade extern a, e acabapor viver recluse 23

22

UN sr« quarto. Porfis«, nao wnseguindo mais encontrar lenba, eles se aquetetn qneimando inclusive a escada de madeira que ligatj(J seu quarto (10 resto da casa, jicando assize isolados do mundo externo, sem outra posse e sem outra o{upafao alem de seu amor. Esta escada - nos esclarece Tieck - e a experiifmia, que eles saerijicam as cbamas do «conhecimento PI11'O)).Ql1ando 0 senborio (que represenia aqui as razo-es da experiencia) procura, ao uoitar, a l)elha escada que conduzia ao andar alugado aos doi.rjOl)enS inquilinos, Henrique (este e 0 nome do protagonista) zomba dele com estas palauras: «Ele quer sustentar-se com a velha experiencia de quem esta no chao e quer subir, mooendo-se lentamente, degratl por degraN) a altura da comtrreensiio »zais alta; eniretanto ndo podera jamais segNir a intuifao imediara que temos, nos, que jd abolimos estes momentos triuiais da experiiJncia e da sucessdo para sacrifica-Ios, seglJndo a antiga lei dos Parses, ao puro conhecimento, com a chama

.-' IIII'SII/O " bod;enlil toxicomania tie 111aJJadeus ser vista 71(1 I!/ /'f'I:ljiectiz desta destruiftio da experitnaa. Pois 0 que d~ferenda o: Not'OJ drogar/os dos intelectuais que descobriram a droga no "indo XIX e q1le estes liltimos (ao meno. os menos lucidos entre «ies} j)odialJl tel' ainda a iJuJao de estarem realizando uma nova t:\petiencia, enquanto que para asprimeiros se trata simplesmente, II esie ponto, de desuendlhar-se de toda experiencia.
J([

II
Em urn certo seritido, a expr opr iacao da expe r iencia estava implicita no projeto fundamental da ciencia moderna. «A experiencia, se ocorre espontaneamente, chama-se acaso, se deliberadamente buscada recebe 0 nome de experimento. Mas a expenenCla cornurn nao e mars que uma vassoura desmantelada, urn proceder tateante como 0 de quem perambulasse noite na esperan~a de atinar com a estrada certa, enquanto seria mais util e prudente esperar pelo dia ou acender urn lume, e s6 entao por-se a caminho. A verdadeira ordem da experiencia comeca por acender 0 lume; com este, em seguida, aclara 0 caminho, iniciando pela experiericia bern disposta e ponderada e njio par aquela descontinua e avessas; primeiro deduz os axiomas e depois procede a novos experirnentos». Nesta frase de Francis Bacon, a experiencia no sentido tradicionalau seja, aquela que se traduz em maxirnas e proverbios - ja esta condenada sem apelo. A distiricao entre verdade de fato e verdade de raz ao (que Leibniz formula afirmando que «quando se espera que amanha 0 sol se levante, age-se como ernpiricos, pois ate hoje foi sempre assim. S6 0 astroncmo julga com razao») sanciona ainda mais esta condenacao. Pois, contrariamente ao que se repetiu com freqiiencia, a ciericia moderna nasce de urna d esconfianca sern precedentes em relacao experiencia como era tradicionalmente entendida (Bacon define-a urna «selva» e urn «labirinto», nos quais se propoe a colocar ordem). Do olhar lancado ao perspicillul'll de Galileu,
•A •

purijicadora

e vivijicante».

oN!·

A supressdo da escada, ou seja, da experitnaa, rf Jitstijicada pOl' Tiei]: como uma (ifilosofta da pobreza impoJta a eles pelo destine». E Hma tal efilosofia da pobreza}) que pode expliear boje em dia a recusa da experitncia da parte dos jovem (mas ndo apenas dos jOl'ens: indios metrop 0 litan OJ' e turistas, hippies e pais de familia estdo emparelbadoJ InttitO alem do que jamais estariam dispostos a reconbecer -par uma identica expropriafaO da expentnaa). Pais eles sdo como aqueles personagens de quadrznbos da nossa infancia, que podem caminbar novazw desde que ndo se deem conia: no instante em que se da~ cania, em que ttm aexperiiJncia disso, despencam irremediaueimente.
POI' iHO, Sf a SNa condicdo e_ obfetiuamente, terriue], jamais se viu porem tim e.rpetdeulo mais rej)ugnante do que Ulna gerarao de adultos q#e, apos bauer destruido atrf a rUtima possibiliiiadc de experiencia autentica, lcmfa a sua mi.riria em face a lima jNverttude que ndo e mais capaz de experitncia. Quando Sf desejaria impor a esta hurnanidade, que de fato fo: expropriada da experienaa, lima experzbzcia manipulada e guiada como em um labirinto para ratos, qu(mdoa zinica experiencia possivel If, portanto, a horror e a mentira, nesta circunstancia uma reeusa da experitncia pode - provisoriamente - constitutr Ulna deftsa legitima.

as

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nao sairam seguran<;a e corifianca na experiencia, mas a duvida de Descartes e a sua celebre.hipotese de urn demfmio cuja {mica funcfio a de enganar os riossos sentidos,

cientffica da experiencia que se efetua no experimento ~ permitindo traduzir as impressces sensiveis na exatidao de determinacoes quantitativas e" assim, preyer impressoes futnras - responde a esta perda de certeza transferindo aexperiencia o rnais completamente possivel para fora do hornern: aos instrumentos e aos numeros, Mas, deste modo, a experierrcia tradicional perdia na realidade todo seu valor. Porque - como 0 demoristra.a ultima obra da cultura europeia a ser ainda inteirarnente fundada sobre a experiencia: os Essais de Montaigne - a experiencia incompativel com a certeza, e urna experiencia que se torna calculavel e certa perde imediatamente a sua autoridade. Nao se pede formular urna maxima nem contar uma estoria la onde vigora uma lei cientlfica. A experiencia de que se ocupa Montaigne alias tao pouco voltada cienda que de define sua materia como urn «subjet inforrrie, qui ne \ peut .rentrer en pro ducti uctron ouvragere» e so b re 0 qua l~' e . nao possivel fundar nen hurn jUlzo constance «<il n'y a aucune constante existence, ny de notre estre, nyde celui des objects ... Ainsin il ne se peut establir rien de certain de l'una l'autre ... »).

A cornprovacjio

A ideia de uma experiencia separada do conhecimento tornou-se para nos tao estranha a ponto de esquecermos que, at~ 0 nascimento cia ciencia moderna, experiencia e ciencia possuiam cada urna 0 seu lugar proprio. E nao s6: distintos eram tarnbern os sujeitos de que lancavarn mao. Sujeito da experiencia era 0 senso COtntttn, presente em cada individuo (e 0 «principio que julga» de Aristoteles e a vis estimattua da psicologia. medieval, que njio sao ainda 0 que chamamos de born senso), enquanto que 0 sujeito da ciencia 0 nous ou intelecto agente, que e separado da experiencia, «impassivel» e «divino» (alias, para serrnos precisos, 0 conhecimento haO possuia nem mesmo urn sujeito no sentido modernode urn ego, mas, ao contrario, era 0 proprio individuo o sub·jututn no qual 0 intelecto agente, unico e separado, realizava 0 conhecimento).

separacao de experiencia e ciencia que devemos ver o sentido - nada abstruso, mas extremamente concreto das disputas que dividiram os interpretes do aristotelismo da antiguidade tardia e medieval a proposito da unicidade e da separacao do intelecto e sua comunicacao com os sujeitos da expe riencia, Inte1igencia (J1ous) e alma (psp'/Ji) nao sao, de fato, para 0 pensamento antigo (e - pelo rnenos ate Sao Tomas - tambern para 0 pensamento medieval), a mesma coisa,e 0 intelecto nao como nos estarnos acosturnados a pensar, uma «faouldade» da alma: ele nao the pertence de modo algum, mas «separado, imperrnisto, impasslveb, segundo a celebre formula aristotelica, cornunica-se com ela para realizar 0 conhecimento. Conseqiienternente, 0 problema central do conhecimento nao para a a,ntiguidade, 0 da relacao entre urn sujeito e urn objeto, mas 0 da rela<;:ao entre 0 uno e 0 multiple. Por isso 0 pensamento classico nao conhece urn problema da experiencia como tal; aquilo que se coloca, para nos, como problema da experiencia, apresenta-se natur alment,e, para ele, como problema da relacao (dol «participacao», mas rambern da «difererica», como dirs Platao) entre 0 inteiecto separado e as individuos em sua singularidade, entre 0 uno e 0 multiple, entre 0 inteligive] e 0 sensivel, entre 0 humane e 0 divino. E esta diferenca que 0 cora da Orestia de Esquilo sublinha, caracterizando - contra a frybris de Agamenon ~ 0 saber hurnano como urn pdthei mdtbos, urn aprender somente atraves de e ap6s urn sofrirnento, que exclui toda possibilidade de preyer, au seja, de conhecer com certeza coisa algurna.

E nesta

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e,

A est a separacao da experiencia e da ciencia, do saber humane e do saber divino, a experienciatradicional (aquela, entenda-se, de que se ocupa Montaigne) mantern-se fiel. Esta precisarnente, experiencia do limite que separaessas duas esferas. Este limite a morte. Por i5S0 Montaigne pode formular 0 fim ultimo da experiericia como urna aproximacao morte, au seja, como urn coriduzir 0 homern A maturidade por meio de urna antecipacao da morre enquanto limite extremo da experiencia, Mas este limite perrnanece, para Montaigne, urn inexper ienciavelvdo qual possivel

e,

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sornente aproximar-se (<<si nous ne pouvons le joindre, ilOUS le pouvons app roche»}; e, no momento mesmo em que recornenda «acostumar-se: e «subtrair a estranheza» morte (<ostons luy l 'estrangete, prati qu ons le, n'ayon rien si s?,l;vent e~ teste que la mort»), ele ironiza, porern, aqueles filosofosssi excellens mesnagers du temps, qu'ils on essaye en la mort mesme de la gouster et savourer, et ont bande leur esprit pour voir que c'estoit ce passage; mais ils ne sont pas revenus ilOUS en dire le nouvelles».

asxim «previsoes mais doces a respeito da morte e do tempo coricluido». A concepcao aristotelica das esferas celestes homocencomo «inteligencias» puras e divinas, irnunes mudanca c corrupcao e separadas do mundo terrestre sub lunar, que e o lugar da mudanca e da corrupcao, reencontra 0 seu sentido originario apenas se a inserimos no panorama de uma cultura que concebe experiencia e conhecimento como duas esferas autoriornas. Estabelecer uma relacao entre os «ceus» da inteligencia pura e a «terra» da exper iencja individual foi a grande descoberta da astrologia, 0 que faz dela nao urna adversaria, mas uma condicao necessaria da ciencia mode rna. Sornente porque a astrologia (como aalquimia, que lhe solidaria) havia estreitado em urn sujeito unico no destine (~1aObra) Cell e terra, divino e humano, a ciencia pode unihear em urn novo ego ciencia e experiencia, que ate entao se referiam a doissujeitos distintos, E sornente porque as misticas neoplatoriica e herrnetica haviam conciliado a sepal"a<;::1oristotelica entre 110tlS e pJ)lchi e a diferenca platonica a entre 0 uno e 0 multiplice com urn sistema ernanatista;' no qual uma hierarquia continua de inteligencias, anjos, demonios e aimas (recorde-se os anjos-inteligencias de Avicena e de Dante) cornunicava-se em uma «grande cadeia» que partia do Urn e a ele retornava, foi possivel estabelecer como fundamento da «ciencia experimental» urn unico sujeito. Que 0 mediador universal desta uniao inefavel entre inteligivel e sensivel (entre corporeo e incorporeo, divino e humano) fosse, na especulacao da antiguidade tardia e medieval, urn pneuma, urn «espirito», nao certamente urn fato irrelevante, pois este mesrno «espirito sutil» (0 spiritus pbantasticus da rnistica medieval) viria a fornecet alga mais do que 0 nome ao novo sujeito da experiencia, que em Descartes surgiria justamente como esprit. 0 desenvolvimento da filosofia moderna
! ricas

Em Sua busca pela certeza, a ciencia moderna abole esta separacao e faz da experiencia 0 lugar - 0 «rnetodo», is to 0 caminho - do conhecimento. Mas, para fazer isto, deve proceder a uma refundicao da experiencia e a uma.reforrna da inteligencia, desapropriando-as prirneiramente de seus sujeitos e colocando em seu lugar urn unico novo sujeito. Pois a grande revolucao da ciencia modern a nao consistiu tanto em uma alegac;:ao da experiencia contra a autoridade (do argulJJetltum ex re contra 0 argumenttllJJ ex uerbo, que sao, na realidade, inconciliaveis) quanta em referir conhecimento e e:cp~r~en~ia a urn sujeito unic?, qu~ nada rnais que a sua coincidencia em urn ponto arquimediano abstrato: 0 ego cogito cartesiano, a consciencia,

e,

Com esta interferencia de experiencia e ciencia em urn unico sujeito (que, sen do universal e impassive] e, ao mesmo tempo, urn ego, reune em si as propriedades do intelecto separado e do sujeito da experiencia), a ciencia moderna reproduz aquela liberac;:ao do pa/hel matho.f eaquela conjuncao do saber humano com 0 saber divino que constituiarn 0 carater proprio da experiencia rnistica, e que haviam en contr.ado na astrologia, na alquimia e na especulacao neoplatoruca a sua expressao pre-cientifica. Pais nao foi na filosofia classica, mas na esfera da religiosidade dos misterios da antiguidade tardia, que 0 limite entre humano e divino, entre o patbei matiJo.f e a pura ciencia (do qual, segundo Montaigne, possivel apenas aproxirnar-se, sem jamais toca-lo), foi superado pela primeira vez na ideia de urn pathema in dizive], em que a iniciado consumavaa experiencia da propria morte «<conhece 0 fim da vida», diz Pindaro) e obtinha

Que se refere ao e17!anatistJlo ou emanaeionismo, doutrina panteista derivada do neoI?l~tomsmo, .se.gundoa qual as criaturas seriam emanacoes consubstanciais da luz divina, embora nfio tendo todas 0 mesmo grau de perfeicao. [N. do T]
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CSl"l

intcirarnente contido, como urn capitulo daquela que Spitzer definia «sernantica historica», na contiguidade sernantica entre pneuma - jpiritilx - esprit- Gtz:,t; e, justamen te porque o sujeito moderno da experiencia e do conhecimento - assim como 0 proprio conceito de experiencia - tern suas raizes em uma concepcao mistica, toda explicitacao da relacao entre experiencia e conhecimento na cultura rnoderna e condenada a chocar-se com dificuldades quaSi: intransponiveis,

imp licar u rna critica ciaciericia, e sornerrte 0 restabelecimento de uma dirnensiio na qual ciericia e exper iencia enconrrassern individualmente 0 seu proprio Iugar original poderia levar a uma deiinitiva superacao da oposicao racionalismo/ irraci onalismo. Porern, enquanto acoincidencia de experienciae conhecimento coristituia, nos rrristerios, Uill evento inefavel, que se cumpria tom a morte e 0 renascimento do adepto emudecide, e enquanto, na alquimia, ela se efetuava no processo da Obra, da qual coristituia a realizacao, no novo sujeito da ciencia, ela torria-se riao algo de indizivel, mas aquilo que j£ sempre dito em cada pensamentoe em cada frase, ou seja, nao urn pathema, mas urn matbema no sentido originario da palavra: isto algo que sempre imediatamente conhecido em cada ato de conhecimento, 0 fundamento e o sujeito de todo pensamento.

Atraves da ci~ncia, sao a rnistica neoplaton ica e a astrologia que de fato ingressam na cultu ra moderna, contra a inteligencia separada e 0 cosmo incorruptivel de Arist6teles. E, se a astrologia foi abandonada em seguida (em seguida, apenas: nao se deve esquecer que Tycho Brahe, Kepler e '' CopernlCO eram tam b' astra'1ogos, assim corno f em :ervoroso partidario da astrologia era Roger Bacon, que antecipa em muitos aspectos a ciencia experimental), isto ocorreu porque o seu principio essenciala uniao de experiencia e conhecimento - havia sido tao assimilado como principir, da nova ciencia, com a constituicao de urn novo sujeito, que 0 aparato propriamente mitico-divinarorio tornava-se superfluo, A oposicao racionalismo/jrracionalismo, que pertence de modo tao irredutivel a nossacultura, tern 0 seu fundamento oculto justamente nesta co-participacao originaria de astralogia, mistica e ciencia, da qual 0 reuiua! astrologico entre os imelectuais renascentistas apenas 0 sintorna rnais evidente. Historicamente este fundamento coincide com 0 fato, solidarnente comprovado hoje erndia gracas aos estudos da filologia warburguiana,2 de que a restauracao humarrlstica da antiguidade foi uma restauracao njio da antiguidade classica, mas da cultura da antiguidade tardia e, particularrnente, do neoplatonismo e do herrnetismo, Por isso, urna critics da mistica, da astrologia e da alquimia deve necessariarnerrte
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ja e,

WarburgtliClf/O, relative a Aby \Varburg (1866-1929), estudioso de arte alemao. Estudou os tracos da culturaclassica rernanescentes nas civilizacoes renascentista e modema, atraves da pesquisa das migras;:oes e transformar;:6es de seus temas e simbolos, inaugurando 0 merodo "icono16gico" de leitura da obra de arte. [N do T]

Somes tao acostumados a representar-nos 0 sujeito como uma realidade psiquica substancial, isto como uma COllSciencia considerada como Iugar de processos psiquicos, que surzimerr nos esquecemos de oue.em seu surgimento, 0 carater «PSl. e que, em quico» e substancial do novo sujeito nao era certamerite uma corsa obvia. No Instante em que posto em evidencia na [o rrn uiacjio cartesian a, ele nao na verdade, uma realidade psiquica (nao nem a psyche de Aristoteles, nem a anima da tradi<;ao medieval), mas urn puro ponto arquimediane (<<nihilnisi punctum perebat Archimedes, quod esset firmum ac immobile.i.»} que se constituiu justamente atraves da quase rnistica reducao de todo conteudo psiquico exceto 0 puro ate de pensar (<<Quid vero ex iis quae animae tribuebarn? Nutriri vel incedere? Quandoquidem jam corpus non habeo, haec quoque nihil sunt nisi figmenta. Sentire? N empe etiam hoc non fit sine corpore, et perrnulta sentire visus sum in sornnis quae deindeanimadverti me non sensisse, Cogitare? Hic invenio: cogitatio est; haec sola a me divelli nequit»], Na sua pureza or'iginar ia, 0 sujeito cartesiano nada mais que 0 sujeito do verba, urn ente puramente lingiiisrico-tuncional, muito similar a «scintilla synderesis» e ao d.pice da mente» da mist.ica medieval, cuja realidade e cuja duracao
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e e,

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coincidern com 0 instante de sua enunciacao (~<.,.hocprouuntiatum, Ego sum, ego existo, quoties a me profertur, vel mente concipi.tur, necessaria esse verurn ... Ego sum; ego existo; certurn est. Quandiu autern? Nernpe quandiu cogito; 11;1m forte etiam fieri posset, S1 cessarem ab omni cogitations, ut illico totus esse desinerern»). A impalpabilidade e a insubstancialidade deste ego t.rai-se na dificuldade que Descartes prova em nornina-lo e identifid-10 fora do &rnbito da pura enunciacao eu pet/so, eu sou, e na insatisfai;ao com a qual ele, fon;:ado a abandonar a vaguidao da palavra res, arrola a vocabulario tradicional da psicologia «(res cogitans, idest mens, siveanimus, sive intellectus, sive rario»), detendo-se afinal, nao sern incerteza, na palavra mens (que se torna e.prit na edicao francesa das Meditations de 1647). Todavia, logo depois (com urn salto 16gico, cuja incoerencia nao escapara aos primeiros leitores das lvleditaroes, ern particular a Mersenne e a Hobbes, que exprobra a Descartes uma deducao arialoga a «je suis promenant, done je suis une promenades}, este sujeito apresentado como lima substantia, contraposta substancia material, qual sao novamente atribuidas todas as propriedades que caracterizam a alma da psicologia tradicional, inclusive a sensacao (<<Rescogitans? Quid est hoc? Nernpe dubitans, intelligens, affirmans, negans, volens, nolens, imaginans quoque, et sentieris»}. E este eu substantivado, no qual se realiza a uniao de nous.e: pgehe, de experiencia e conhecimento, que fornece a base sobre a qual 0 pensamento sucessivo , de Berkelev a Locke, construira 0 conceito de uma conscitncia psiquica que se substitui, como novo sujeito metafisico, alma da psicologia crista e ao nOUJ da metafisicagrega,

inhnito, um conceito «assintotico», como dint Kant, ou seja, algo que se pode somentefazer e jamais ter: nada mais, precisamente, do que 0 processo infinite do conhecimento. Por isso, qualquer urn quese propusesse hoje a recuperar a experiencia tradiciorial vida a encontrar-se em uma siruacao paradoxa], Pois deveria, em primeiro lugar, cessar de fazer experiencia, suspender 0 conhecimento. Mas isto nao significa q1)e, apenas com isto, reencontraria a experiencia que se pode, simultanearnente, fazer e ter. 0 velho sujeito cia experiencia, na verdade, nao existe mais, Ele se duplicou. Em seu lugar existern agora dois sujeitos que, no inicio do seculo XVII (au sej~,exatarnente nos mesrnos anos em que Kepler e Galileu publicam suas descobertas), urn romance retrata enquanto caminham lado a lado, inseparavelrnente unidos, em uma busca rao aventurosa quanto inuti].

Dorn Quixote, velho sujeito doconhecimento, foi enfeiticado e pode apenas fazer experiencia, sern jamais te-Ia. Junto a ele, Sancho Panca, 0 velho sujeito da experiencia, pode apenas ter experiencia, sem jamais taze-la.

Glosas 1. Fantasia e experiencia


Nada pade dar ide/a da dimensao da mudatlrtl acorrida no JZ~l',nificado da experdncia como a revimlJoita que ela produZ no estatuto da imaginapio. Dado que a ima/],ina.{iio) hoje (!/iminada do conhecimento como sendo «irreal», era para a arltigtfidade 0 medium par exee!incia do conhecimento. Enquanto mediadora entre seniido e intelecto, que torna possivel, no fantasma, a uniJo de jom/a sensiue! e intelecta possiuel, ela Oellpa, na eultura antiga e medieval, exatamente 0 meS1710lugar ql# a nossa cuitulca con/ere d experiencia. Longe de ser algo irreal, 0 rnundus imaginabilis tern a sua plena realidade entre 0 mundus sensibilis eo mundus intellegibilis, e If, alias) a corulip?io de sua comunicaf'iio, ou so/a, do conhecimento. E, a partir do momenta em que i a jantasia que, Jegundo a antigtlidade, forma as imagens dos sanhos; explim-se a re/apio Pal,tiat/ar que, no
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A transforrnacao de seu sujeiro nao deixa irnutavel a experiencia tradicionaL Enquanto 0 seu fim era 0 de conduzir a homern maturidade, ou seja, a urna antecipacfio da morte como ideia de uma totalidade consumada cia experiencia, ela era de fato algo de essencialmente finite, e logo, era algo que se podia ter e nao sornente jazer. Mas, urna vez referida ao sujeito da ciencia, que nao podeatingir a maturidade, mas apenas acrescer os pr6prios conhecimentos, a experiencia tornar-se-a, ao contrario, algo de essencialrnenre

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1J1undoant~gOt 0 sonbo mantem com a realMade (como 1M atiirJin/!a.?iio per somnia) e com o conbeatsento eficaz (como 11aterapia medica per incubazione,', Isto aindd eoerdsdeiro nas culturaj: primitivas. Devereux relata que as mohave (nisto ndo dissimeis das ozaras C14ltNrasxamanica.V creem que as poderes xamdnicos e o conbecimentc dOJ mites, assim COmOdas tecnicas e dascantos, que a des se referem, sdo adquiridos no sonbo. E HaD so: se viesso» a ser adquiridos em esiado de l)igilia, perssaneceriam estereis e ineji'raZils atif que fossem sonbados: «assirs 14mxamcl~ que me permitira anoter e aj"Jrender OJ seas cantos teftfpeutico.r rituais, explicou-me que eu nao teria (I!,ualmente poder de curar, 1)02J nao beuia potencidlizado e ativado OJ seus cantos atraue: do aprendizado onirico». em que 0 ctriJtoti!liJltlQ medieval sintetiZ(l esta mediarlora da imaginafao (({nihi! poses: homo intelligmf sine pbantasozate»), a homologia entre fantasia e experifncia tf ainda perfeitament« euidente. iVas, com Descartes e 0 nascimento da cietlcia moderna, a funrao da fantasia If 4JS!imirla pdQ novo Ju.letto do. conhecimento: o ego cogito (rf preciso'notar que, 110j}ocabuldrio da filosofia medieval, cogitare sigltificaf'a antes 0 discurso da fantasia que .0 ato da inteligencia). Entre 0 novo ego e 0 mundo corporeo, entre res cogitans e res exterisa, ndo hd necessidade de nenhuma mediaftlo. A expropriafao ria fantasia, que dai decorre, manifesta-se na noua maneira de caraderizara sua natureza: enquanto eia nao era napassado a/go dC((Jubjelivo», mas eta) sobrstado, a U'Jil1cidem:iaentre JUijeti7JO e lJf:jetivo, de interno e externo, de sensiuel e de inteii,gizJ8i; agota rf 0 seu cardter cOl1ibin{1torio e alucinatorio, que a antiguidade relegava ao plano de fundo) {1 etmrgit em primeiroplano. De Jujeito da experiem:ia, 0 fantaJma se lorna 0 su/eito da alienaVlo metltai; das msoes e dos jentimenoJ magieos, Off me/hOT";de tudo aquilo que fica exduido da experiencia au ttJntiw. funrao
Na formli/a

Pois, segundo uma i17tuifaO jii operante na psicolo.;g,ia c/dssica, e que sera wmpletmnente desenuoiuida pela cultum medieva4 fanta.ria e deJ,!;io est)'eitamente COllC)(OS. Alicis) o/alll4J7I'Ja, que "a origem do desejQ ((!phanla:lia ea est, quae totum parit desiderium»}, e tambim - como mediador entre 0 homem e 0 ol!jeto - a C011difiio da apropriahilidade do oifeto do desejo, e logo, em ultima amilise, de sua. sati,sjarao. A descoberta medieral do amor p.or obra dos poet4JprovenfCliJ e estilnovistas+s, deste ponto de vista, (J descobert« de que 0 amor tem cQmo objezo !Zao diretC{mente a coisa sensitel, max 0 fantasma; i, portanto, simplosmntte a descoherta do cardterfantaJmatico do amor. Mas, dada a nature,za medial da fantasia, isto significa qfte Q fal1tasma i, tambem, 0 sujeito e nao Jimplesmente 0 objet(J do eros. Na medida em que) de fato, Q anzor tem 0 se« lugar t41;ttO na fantasia, 0 dcsl!/o nao encontra nunca diante de si 0 objeto na ssa corporeidade (dai 0 (;parente (p/atoni:rmo) rio eros irovado resco-estilno vista), mas uma imagem (14m <MlI/()))) no .rignijicado tecnico que esta pt;J./avt'a tem nos jiloJqfo,s drahes enos j!oetas rioamor: uma imaginarao pura e separada do corpo, uma substantia separata que, rom 0 stu deseio, NIobe (IS esferas (e/esteJ), uma ((fIOM pessoa» [«nova persona»] que i, litera/mente, feita de deJe;o (Cava/canti: (j'ormando di desio nova persana»), 1712 qual se abolem OJ cOlifim entre JUo/(ftiVDe ob/etivo, corporeo e incorporea, 0 dese;o e 0 se« Do/eta. E preasamente porque 0 amor nao 6 aqNi a oposiFao de um sujeit o deseiante e de Um objeto do desi(/0)l1laJ tem no fantasma, por assim dizetj 0 seu Jtfjeito-oijeto, os poetas podem definn: 0 seu carater (em oPoJirao a til?! f01 amour que pode sozeente cOflsumir 0 sea oijeto scm .lamaiJ oerdadeiramente se unir a ele, S6m jaJllai.r fazer dele experiencia) eo;mo 14m «amo r consuss ado: (fin' amors), (uJo gozo nunca tem jim (((gioi cbe mai non fina») e, roligando-o com a teoria auerroista que ve 110[antasma 0 lugar em que 56 cumpre a uniao do individ'No com 0 intelecto agmte, transformar o am or em mna experiellcia Joteri%gica. expenencia.
Stiinovifta [it., cornp. de sti!(e) 'estilo' e nruO!IO 'novo', a partir da expressao dantesca '(doke) Jtil noso' (Pur;gatdtio, XXIV, 57)]. Poeta do stilnoeo, estilo adotado por certos autores iralianos dos seculos XIII e. XIV, Dant eernre.eles. Reriovuram a ttadi~ao lirica cortes com gral~de apuro

II. Cavalcanti e Sade (0 desejo e a necessidade)


A expropriafflo da fantasia no ambito da experienr:ia lansa, po rim, uma J0111bra sobre esta ultima .. Estel. sombra If 0 desejo, 021 seja, aideia de uma inapropriabilidade e inexauribilidade da
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formal, exaltando 0 amore a imagem da mulher como meio de elevac;ao cspir itual. [N. do T.J 35

Caso contrario, senda a /r1ntasia excluida

da expe Fidi/cit! como

irreal e se« posto ocupado peio ego cogito (tornado slije-ito do desyo, «ens pprcipiens ac appetens)), nas palavras de Leibni'?j, 0 dese_io tlJuda radicalmente de estatuto e torna-se, na sua essential insatiJjazjvel, enquanto 0 jantasma,. que era mediador e garalltc da apmpriabilidade do ob/eto dode.rejo (sendo,portanto; aquila que permitia fazer deste cxperitnda), tornu-se agora 0 proprio sigrio de sua ii14proptiabilidadf (da SUeZ «inexperienciabilidade»]. Pnrisso, .em S ade (dil;er:mlfl'zmte qNe em Cavalcanti), 0 e14 deJcjante, aC6JOpelo fantasma (((iI faut »ionier Uti peu Jan imagination), os persona!f,ells sadianos), enco ntra diante de si somente tiM corp», 14m objecturn q14epode someste conssosir e destruir sem nanaa se sati.Jj"azer;porque nele a fantasma se esquzva e S6 esconde (10in.ftnito. De futo, a abla{ao da fantasia da esfera da eXperiftlCia cinde aquila que Eros (como filho de Poros e de Penia4) t'ell1zia em si, em desejo (Iigado it fantasia) insacidvei e incomrnsural)e/) e necessidade (Ngada it realidadq corp ore a, mensurdve! e teoricatnente satesfazfve~, de modo que estes naO podem ja/nais cointidir no mesmo objeto. Aquilo que 0 homem de Jade) e011:IO .rtf/cfto do desefo, tem diante de si i sempreum outro homem enq14anto HlJeito da necessidade) poi.r a necessidade nao e. mnis do que a forma inuersa do proprio deseio e 0 J-igno de Jell essencial albeamenta. E esta ci.rar; do eros qUB .Juliette e"yprime do modo 'mai.' demo quando, a proposito do singular desejo do caualbeiro, qtie deseja sati_ifazer-sc COiJJ 0 caput mortuum da sua digcstao, exc!ama: «Tel1ei; d l'instant, si vous Ie desirei;' vous en avez l'envie, moi j "en ai le besoin». Dai, no uniperso sa dian 0) a necessidade da perversoo; que) fazwdo coincidir desejo e nscessidade, ttal1{/imna em goZo a frestrapio essencial do desIJo. Pois 0 que o peroerso reionhe« e que tf a proprio dest/0 (na medida em que l1aO lhe pertence] a apresentar-se, no outro, como necessidade. A afirmafd~ de Juliette, de poderia responder: «isto que tu sentes como 0 intimo albeament» da necessidade corporal if 0 que eu sin to como a albeia intimidade do deseio: ton besoin, c'est mon envie; mon envie, c'est ton besoin».

1!1l'l Jade, lna/gtado rudo e a despeito da expf'opriapao da e:xpe,./("/lcitl que ele encarna tao pl'ofelicamente no repetitiuo delirio dos .\"(,Il'>ersonagens, bd gozoJ bd tie/cite,. se, eltl seus romances, sobretnoe p rfi!lria, tr:andi,.gumdo) 0 pUI'O pro/eta edcl1ico da JJOesialrovadoresc(Jr'JtilI701!iJta, zsto OC_()1~re rafas dP&h)enao, que desempenba, no eros g ,m dian 0, a mesma fu/traO que 11 poesia estilnouista canfiaua ao jrflltasma e d mulher-anjo. A perversao .e 0 arcanjo salvHico que se alca em voo do teatro ensanguentado de Eros para elevar aos ceus 0 hornernsadiano. .\"{'.

.Que a chao entre desejo e necessidade, sabre a qual tanto se discute boje, nao Jqjct alga que possa ser reconalindo com boa uontade, e tanto menas Nm no que t,lma praxts politica cada vez mais cega j)oJJa acreditar eortar com tim gasto, a situafao do dese/o na Fenomeriologia do Espir ito (tf 0 que LaCt111! com a habitual agtidezc/, soube da! eXt1"air como objet a e como desir de l' Autre) deueria 111Ostra-lo com eioqiiencia. POJ'to que, em Hegel, 0 desq/o (que sNrge, signiftcativarllente, como 0 primeiro momento da autoconsciincia} pod« somente procurar rtegar a p rrfp rio objeto, mas jamais se satisfazer com ele. 0 ell desejanie atinge, I7d verda de, a sua certeza de si apenas com a Jupressao do ousro: «Certo da mtlidade dest« outro, ele, poe para si esta nulidade comopr6pria verda de, anz'quila 0 objeto independente e 58 dd) assim, rerteza de si... lvIas, nesta satisfafiio a consoidncia de si experimenta a indeperldencia do SIiU obje/o: a sattSfafi.io, de fato, tem lugar somente aftaveJ da supreHao deste outro. Para que a J'upreJsdo exista, taJi1brfm 0 ouiro deue existir. A cOI7Jciencia de J~ lIao pode, .portanto, supdmir 0 objeto etraues de sua re!afaO J1egativa comeste; deste modo, antes 0 repraduiJ assim como reprodllZ o desejo».
j

Na rnitologia grega, PorOJ deus cia abundancia.ienquano e a deus a da pobreza. [N. do 1'.]

eo

que Penia

Est» gozo que, ~m Jade) rornou-se pos.ripe! com a peruersao, em .Hegel i opeYado pelo servo, que medeia 0 gozo do patrdo. ((0 patrdo refere-se Ii coisa atrauis da mediapio do escrauo; o BJCraVO, como conscienci» de si em geral, comporta-se mgalivaJnente em relafoo a cozsa e a s14pri1fje; ttlaSeJta, ao mesmo tempo, permanece para ele independent» e ele ndo pode re.ro/t)c-Ia e aniquilci-la tOJJJ 0 se« ato de nega{tJ.o: o escraoe a transforma, portanta, sossente (am o seu trabalbo. Inoersamente, srafaJ a esta meciiarao, a rBlafao imediata torna-se, para 0 .patrao, a pura nega{aO desta mesma

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,~OZ(); 0 qNF nuo fo; f'eaiiztldo pelo desejo, agora If realisp do pe/a J!,0Zo dopatrilo: dar jim if coisa: a satiifafilo no goZo. 0 desejo ndo pede realizar isto em virtu de da iJ1dependencia da coisa; mas 0 pairdo, que iJ1terpOs a escraro entre si e a cozsa, refere-se apenas d dependencia ria toisa, e delagoza puramcnte. 0 apecto de indepetuieflcia da coisa, ele 0 abandona ao escraoo que a trabaiba».
011

roisa,

.fe/a,

A peJ;gunta que o bomem de Sade cansinua a fazer, azraues do Fagor de uma maquina diaNtiea que remete a respostu indefinidamente ao processo global, e, eniaO) preeisamente.' «Gnde esta 0 gozo do esetavo? E como e po.r.riJ)eI fazer nouamente roincidir as duas metades cindidas de Eros?»

cimento, a quete e, em vez disso, 0 reconbecimento de que a ausencia de via (a aporia) rf a experienda possiielpara 0 bomem. Mas, pdo mesmo motivo, a quete i tambrfm 0 contrdrio da aventura, !Jlle, na idade moderna, apres8nta,.rCcomo 0 ultimo rift4gio da experiiJnc¥4. POlS a aventura pressupoe que uth caminbo para a txperiencid e que este caminho p[Jssepe/o extruordinario e pelo exotico (contrapox/a ao fami/idr tf ao comum]; enquanlo que, no uniuerso da quete, 0 exotica e oe:x:tr(}ordinario silo somente amarca cia apona essential de toda experihida. Por issq, Dom Quixote) que ~'ive [) cotidiano e IJ famiiz'ar (0 paisagem da Mancba e os seus habitantes} C01tl0 extraordindrio, so sujeito de uma quete pvtjeitamente correspondcnte dquelm mu/ieupiJ.

pi,1

I~n(JI![IIII() rt experieniia cientijica i defato a conslruffio de uma certa (d« UfllCl methodes, ou seia, de um eaminho) para 0 conbe-

III. Experiencia. q1Jete, aventura IV. A «noire escura» de Descartes


De modo pecHljar apresenta-se oproble.ma da experiencia nas quetes medieuais. T/iJio que a relat;ao entre experihuia e ciencia 110 mzjndo cristao medieva! i gOllerJaada por Ulnprincipio que Honoria de Autu!! Jot117ula de modo excfliplar estreuenno: «antes do petado origiJ1a£ 0 home»: conheaa» betfl e 0 mal: 0 bem pOI' experiifntid (per experientiam), o mal pf)r cilncia (per scientiam), Mas, apos o pecado, () homem conhece 0 mal pOI' (;xperiencia, a hem so-sense POl' ciCncia). A quete, Ott seta, a tentatzua do homem que pode conbecer a bem somenie per scientiam de fazer dele experiencia, exprzme a impo.fJibilidade de unir cienciae experzfnr'ia em N1J1 :(171CO s!4Jeiio. Por isso, Perciva4 qNe 0 gma4mas exime-se a tel' dele experiencia, i 0 persondgem emb/emitieo da quete, l1ao »senos que Galaad, eif/a experiblcia do graal abisma-se no inifaucl. Desse ponto de oista, 0 graa/ (isto e, 0 impossioe! ponte de fUgd em que a fratura do conbeamento se consolida e as duastiaralelas da c'itncia e da experienrza se enconiram) i simpkrmente 0 que comtitui aprdpria experietlda hurnana C01110 aporia, .Ott sefa, literaltJ1tlZte, como ausencia de 1)ia (a-poria). Por iHO a quete i (I exato oposto (mas) como ta4 cOflilm tambim a sua profeeia] daqxela sci entia experimentalis CitjO prqjeto jafoj sonbado, no final da !dade Medial POl' Roger BClCOIl, e que encontrara depois em Francis Bacon a sua cod~fi(araa.

11 proximidade entre a experitnaa cariesiana do ego cogito e a experie:ncia mi.rtit'a en'Jais concreta do que JeloJ~a imaginal'. Temos anotacoes de Descartes, conbeadas como Olimpicas, 1/aJ quats ele conta como havia romerado a mmpreender 0 futtddmento de uma descoberta maravilhoJa (<<cepiintelligere fundamentum inventi mirabilis- ). Segundo Bailie!, primeiro bidgrafo de Descartes, que transcreucx estas anotaiiies em estilo indireto, «a lOde nouembro de
1619, tendo adorme~z'do cbeio de entusiasmo e dominado pelo pensamellto de haver encontrado naquele dia 0 jimdamento ~euma czene'ia »saraoilbosa, eie (Descartes) teue trss sanbos consecutuos em uma .fO noite que pen.fOlf. ndo poderem ter sido enviados a de sendo

ve

do alto ... (se.["tff 0 relate dos tr{jJ so 11h OJ))). Enqaanto


sonbando, Descartes comefou a interpreter

{linda estava

ele mesmo 0 se« sonbo; desperto, continuo« com a interpretasdo «sem emofilo e com OJ abertos». ((0 e.rpanto do qual [ora tomado 110, segundo sonho zndt~ cas/a, de acordo coin ele (esereue Baillet}, a sua sinderese, ou seja, 0,

=:

remorse da sua con.rci§nci'a re/eronte aas pecados que htwia cometsdo ate entdo 170 CUFSO de sua vida. Q relr'hnpago} do qual sentzra 0 estrondo, era 0 sinal do Iispirito de Verdade q1H desaa sobre ele pant possui-lo». A sindifnJe ndo e aqui simplesmente, como (omiderar Baillet .. o re.1JlOrJOda consatncia, maJ rf tim termo tecnico
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==

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cia mis/im

neoplatonica renasceniista r

IIJN/i('J,tll.

filII'

Im/ir'd

/1 /)//1/1'

mais alta e sutil da alma, que se cosmnica diretamente com 0 JUj)t"asensioe/ e nao foi corrorspida pelo pecadooriginal. Ta/vez seJa /fcilo uer nestas P4ginas uma antecipafr3.o da experiencia sucessiua do ego cogito e !lma comprovafao da substantial proximidade entre 0 que nos tendemos com demasiada ji'eqitel1cia a conceber como polaridades antititicas de nossa cultura. A.rsim como a sin derese mistica .. ta!llbim 0 cogito If, como ?limos) 0 que resta da alma depois que se despi», atraoes de uma especie de «noise escura», de todos as air/hulas e de todos OJ contetidos. 0 centro desta experitnaa transcendenta] do Elf e expresso exemplar-mente par um mistieo drabe, AI-Hallcy'; «E« sou eu e ndo existem mais atributos; eu SOli eu e ndo existem mais qualificafoes ... EN sou o paro .ru;C:it(j o uerbo», d

III
este fundo que preciso situar a formulac;:ao kantiana do problema da experiencia que, enquanto identifica 0 conteudo da experiencia possivel com a ciencia do seu tempo (ou seja, com a fisica newtoniana), coloca, porern, com novo rigor, 0 problema de seu sujeito. Contra a substancializacao do sujeito em urn unico eu psiquico, Kant corneca de faro por distinguir «com todo 0 cuidado» 0 eu penso, sujeito transcendental que nao pode ser de modo algum substancializa:do ou psicologizado, da consciencia psico16gica ou etf empirico. . sujeito da experiencia que volta aqui a apresentar-se autonomamente como eu emplr1CO, que e «em S1 disperse e sern relacao com a identidade do sujeito» e, como tal, incapaz de fundar urn verdadeiro conhecimento. Ao seu lado, como condicao de todo conhecimento, est a 0 eu pen.ro, a consciencia transcendental, isto e, a unidade sintetica originaria da consciencia, «grac;:as qual, somente, posso atribuir a um idemico eu mesmo a multiplicidade das minhas representacfies», e na falta da qual a experiencia nao seria jarnais conhecimento, mas apenas «urna raps6dia de percepcoes».
t •

E sobre

E 0 velho

..

A composicao desta dualidade em um sujeito unico explicitarnente confutada por Kant atr aves da exclusao da intuicdo intelectual, por um lado, e, por outro, atraves da cr itica do «paralogismo psicologico» que esta na base da psicologia racional. Pois, para Kant, 0 sujeito transcendental, como nao pode conbecer uit: objeto (por i550 tem necessidade da intuic;ao fornecida pela experiencia sensivel, sendo emsi mesmo incapaz de.irituicfio}, mas apenas pensa-io, nao pode assim nem mesmo conhecer a si mesmo como uma realidade substanciaL, que poderiaser objeto de uma psicologia racional. «Como fundamento desta - ele escreve em uma passagem na qual a realidade puramente transcendental do sujeito reafirmada com vigor - nos nfio podernos colocar nada alern da representacfio simples e em si mesma vazia de todo coriteudo: Eu; da qual njio se pode dizer que seja um conceito, mas uma simples consciericia que acompanha todos os concertos. Com este Eu ou Ele ou Aquele (EJ), (a coisa), que pensa, nao representado nada alern de urn sujeitotranscenderttal = x, que nao conhecido a njio ser por meio dos pensamentos, que sao seus predicados, e do qual nao podernos j amais ter abstratamente 0 minimo conceito; por esta razao envolverno-nos em um perpetuo circulo, tendo de nos servir desde sempre de sua representas:ao para j,ulgir algo dele: inconveniente que naoe separavel deste, ja-que a consciencia de si nao uma representacao que distirigueum objeto particular, mas antes uma forma cia representacao em geral, na medida em que deve ser dita conhecimento: pois dela posso dizer somente que, por seu meio,eu penso toda e qualquer coisa ... De tudo isso constata-se que urn simples equivoco da origem psicologia racional. A unidade da consciencia, que esta no fundamento das categorias, aqui considerada como intuicao do sujeito tornado como objero, e a ela aplica-se a categoria de subsdncia. Mas ela nada mais que a unidade do pensamento, atraves da qual exclusivamente nao dado nenhum objeto, e qual, portanto, naose pode aplicar a categoria de subsdncia, como aquela que supoe sempre uma intuiqao dada; e por isso este sujeito nao pode absolutamente ser conhecido.»

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Deste modo, a forrnulacao mais rigorosa do problema cia

experiencia acaba por fundar a sua possibilidade atraves da proposicao de um inexperienciavel, Mas atenacidade com a qual Kant defende 0 desdobramento do eu contra toda confusao e todo exeesso mostra como ele via a propria condicao de urn conhecimento justamente nesta meticulosaobra de agrimensor, a qual delirnitava de todos os lados aquela dimensao transcendental que «recebe seu nome do fato de continar com 0 transcendente, e de encontrar-se assim em perigo de cair nao apenas no supra-sensivel, mas. no que destituido de todo sentido». A critica da rtlzaopura 0 ultimo lugar em que 0 problema da experiencia, no interior da metafisica ocidental, eneontravel na sua forma pura, isto sem que sejarn encobertas as suas contradicoes. 0 pecado original com 0 qual tem inicio o pensamento p6s-kantiano a reunificacao do sujeito transcendental e da consciericia ernp.irica em urn un ico sujeito absoluto.

e, e

Na Enciclopr!dia, Hegel apresenta assim a filosofia kantiana como aquela que concebeu 0 espirito apenas como consciencia, ou seja, na oposl<;:ao entre autoconsciencia e consciencia empir ica, e que njio conseguiu assim chegar «ao conceito do espirito como este em si e para si, au seja, como unidade da consciencia e da autocorisciencia». E, no prefacio Fenomenologia do espirito - cujo titulo original diz: Ciencia da expenencia da conscitncia -, e possivel captar que conceito de experiencia nasce desta unidade. Visto que a experiencia cessa aqui de ser simplesrnente urn modo, au um instrumento, au um limite da consciencia, tornando-se a essencia mesma do novo sujeito absoluto: a saber, a sua estrutura de processo dialetico, de movimento. «Este rnovimento dialetico que a consciencia realiza em si mesma, em seu saber e tarnbern em seu objeto, na medida em qtte, para ela, provr!m dal 0 seu JZ01)O objeto ierdadeiro, e precisamente a que se chama experiencia ... A consciencia sabe ttlguma coisa, este objeto a essen cia ou 0 em si; mas e tambern 0 em si para a consciencia; e assirn entra em jogoa arnbigiiidade deste verdadeiro. N 6s vemos que a corisciencia tern agora dais objetos, urn, 0 prirneiro em si, e 0 segundo, 0 serpara cia
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em-s]. Este ultimo nao parece ser, primeira vista, nada .ilern da reflexao da consciencia em si mesrna, au seja, uma rcpresentacao nao de um objeto, mas apenas do saber que cia tem doprimeiro objeto. T odavia, como mostramos precedentemente, 0 primeiro objeto altera-se neste processo; cessa de ser 0 em-si e torna-se, para a corisciencia, um objeto que f:. em JI sorriente para ela; mas, deste modo, e 0 ser-para-ela rleste em-si que agora, a verdadeiro, ou seja, a sua essencia; o seu ol?leto. Este novo objeto corrtem 0 aniquilarnento do primeiro, ele a experiencia feita sobre este ... As coisas apresentam-se, portanto, assirn: quando aquilo que, prime ira vista, parecia ser 0 objeto declina na ccnsciencia em um saber deste objeto, quando, digamos, a em-Jitorna-se urn ser-pam-a consatnaa deste em-si; este e entao a novo objeto, atraves do qual surge uma nova Figura da consciencia, que tern como essencia algo diferente da precedente. E esta circunstancia que conduz a inteira sucessao das figuras da consciencia na sua necessidade ... Atraves desta necessidade, o caminho para a ciencia e ja ele mesmo ciemia e, por isso, de acordo com 0 coriteudo desta, ciencia da experi1!ncia da consasncia» .
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e, e

Com razfio Heidegger observa que, na expressao «Ciencia da experienci« da consaencia» ; 0 genitivo subjetivo e nao a bjetivo. «Ciericia da experii1tlcia da consciencia» significa: a consciencia, 0 novo sujeito absolute, e, na sua essencia, um caszinbo para a ciencia, uma experiencia (ex-per-ientia, um «provir-de e um ir-atraves db» que ela mesma ciencia. Portanto, experiencia aqui simplesmente 0 nome do trace fundamental da corisciencia: a sua essencial negatividade, . 0 seu ser setnpre 0 que nfio ainda. Logo, a dialetica nao e alga que venha do exterior a juntar-se l consciencia: em vez disso, ela manifesta ate que ponto, no novo sujeito absolute (bem mais do que no eu cartesiano), a essencia do conhecimento tenha-se identificado com a da experiencia, Que a consciencia tenha uma estrutura dialetica, isto significa que ela njio pode jamais possuir-se como todo, mas inteira apenas no proeesso global do seu devir , no seu «calvario». 0 carater negativo, que estava ja implicito na experiencia tradicional, na medida em que era sempre, como

e ja

ja

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vimos, uma exper icncia d;1 estrutura do ser humane.


se pode

ruo

rtc,

or n a-se aqui a propria

Por isso a experiencia agora definitivamente algo que apenas fazer e jamais ter. Ela nao nunca dada como totalidade, 11aO e nunea inteira senao na aproximacao infinita do processo global, como uma «espuma do infin ito»; segundo a imagem com a qual Hegel define, nos Versos de Schiller que encerram a Fenomenologia, a uniao da ciencia e da histo ria no 5aber absolute:

do d.lice deste reino dos espir.itos espuma ate ele a sua propria infinitude.

dominio da dialetica em nosso tempo, muito alern dos lirnites do sistema hegeliano, a cornecar pela tentativa de Engels de construir uma dialetica da natureza, tern a sua raiz nesta concepcao do carater negative e inapropriavel da experiencia, isto em uma expropriacao da experiencia na qual substancialmente n6s ainda vivemos e qual a dialetica (como dia-lipf.rthai, recolher-se e dialogar atraves de) tern, precisamente, a funcao de assegurar uma aparencia de unidade. Por isso , uma critica da dialetica esta entre as tarefas mais urgentes q:ue se possam atribuir hoje em dia a nrna exegese marxista genuinamente capaz de liberar-se do Hegelianisrno, se verdade, como verda de, que contraditorio proclamar a abolicao do sujeito hegeliano (a consciencia) e depois conservar, atraves da dialetica, a sua estrutura e 0 seu coriteudo essencial.

e,

crnpirica de superar os limites de uma fisiologia e de atingir 0 xujeito, construindo-se como ciencia dos jatoJ de consciencia, que resultam de urn parale1ismo entre 0 fenomeno psiquico e o Fenomeno fisio16gico concomitante (por exernplo, entre urn estado psiquico e urn estado cerebral, ou entre uma sensacao e uma excitacao}. Mas justamente a hipotese do paralelismo psicofisiol6gico a trair a derivacao metaflsica da psicologia ciendfica (que Bergson com razao reportava oposicao cartesiana de res cogitallJ e res extensa, cornunicantes no homem) e a sua impossibilidade de captar 0 fato de consciencia, que partiu em dois, ao mesmo tempo como processo fisiol6gico e comb consciencia, De resto, esta possibilidade havia sido ja confutada por Leibniz a proposito da explicacao mecanica ou «por figuras e movirnentos» da percepcao: «se imaginamos que exista uma maquina», ele ~screve na iI1onadoloJ!,ia, «euja estrutura faca pensar, seritrr , ter percepcoes, podemos coricebe-la ampliada, conservando, porern, as mesmas proporcoes, de modo que ai se possa entrar como em urn moinho. Isto posto, nao sera encontrado, visitando 0 seu interior, nada alern de pec;:as que se empurram umas outras, e jamais algo que explique uma percepcao»,

as

Apoiando-se na superacao da oposicao kantiana entre eu transcendental e eu ernpirico e na su bstancializacao do sujeito em uma «psique», tambern a psicologia oirocentista constroi 0 mito central do seculo XIX: aquele de urn eu psicossomatico que realiza em carne e osso aque1a unido mistica do l?GUS e dapD,cbi na qual havia naufragado a metafisica antiga. A psicologia dita cientifica, de Fechner a Weber e a Wundt, procura contornar a impossibilidade da psicologia raciorial de substantivar 0 sujeito (0 paralogismo psicologico de Kant), assirn como ada psicologia
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Este 0 drculo no qual permanece aprisionada a psicofisiologia oitocentista, e neste circulo que eneontrou 0 seu proprio espar;o a psiquiatria moderna, cujo paradoxo fundamental rnanifesta-se na candura com que Bleuler, no iriicio do seu Tratado de psiquiatria, declara que nos nao podemos definir a corisciencia a n ao ser como «a qualidade subjetiva de urn processo psiquico», qualidade que pode, porern, ser captada diretamente «so mente na propria interioridade»,

No final do seculo, Dilthney e Bergson (e, mais tarde, Husserl e Scheler) fundam sobre a critica da psicofisiologia oitocentista a sua tentativa de colher a «vida» em uma «exper iencia pura». Aos fatos de consciencia que a psicologia procurava construir atraves da sua substancializacao psicoHsica, eles op oe 0 carater nao substancial e puran:,ent.e gualit~tivo da consc~encia tal como se revela na experiencia imediata: a «duracao pura», de Bergson, 0 Iiriebnis
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de Dilthey. Toda a «filosofia davida», assim como boa parte da cultura do final do seculo, inclusive a poesia, sao dedicadas a capturar esta experiencia vivida tal como se revela <i introspeccdo na sua imediatez preconceitual, 0 sent ido interno que, para Kant, era.ern si destituido de valor cognitivo, e naa exprirnia, corn a sua «rapsodia de percepcoes», n ada mais que airnpossibilidade do eu transcendental de conhecer a Sl mesrno, torria-se agora a fonte da experiericia mais autentica, Mas .~.justamente na ideia de.BriebniJ, de «experiencia vivida» (assim como naquela de «duracao pura» e de «tempo vivido»), que a filasofia da vida trai as suas contradicoes, No Erlehnis, de fato, a experiencia interior revela-se como uma «corrente de consciencia» que njio tern inicio ou fim e qu'e, sendo puramente qualitativa, nao pode ser nem detida nern rnensurada. Por isso Dilthey compara 0 nosso ser, tal como se revel a na experiencia interior (t'nnere Eifahrui1iJ, a uma planta cuja raiz entranhada riaterra e que volta para o alto apenas as folhas, enquanto Bergson deve recorrer, para explicar 0 ate com 0 qual ternos acesso ao fluxo dos est ados de consciencia e duracao na sua pureza originaria, a uma hziuipao, que nao consegue definir seniio nos terrnos em que a mistica rieoplatonica caracterizava a uniao com o Uno: «c'est lavision directede l'esprit par lesprit ... conscience immediate, vision que se distingue peine de l' objet vu», ou entao comparando-a inspiracao com a qual 0 escriror situa-se de golpe «au cceur merne du sujet» e que n ao se deixa colher de modo algum, porgue «si l'on se retourne brusguement vers I'impulsion qu'on sent derriere soi pour la saisir, eHese derobe».

cru.u siasmo] a missaode aferrar 0 EriebniJ, au seja, aquela cxperiencia pura que deveria ser 0 seu fundamento. Nao [}Or acaso, Dilthey serra levado a considerar a experiencia vivi da apenas na medida em que ela cessa de ser «muda- e «obscura» para to rn ar-se exp ressfio na poesia e na literatura, transforrnando assim a propriaefilosofia da.vida» em lierrneneuuica; quanta a Bergson, ele acabana expectativa profetica de urna «intuicao mistica difusa» ~ de urna «visao doalern em urnaexperiencia cientifica ampliada».

A filosofia da vida terrnina assim por delegar poesia (que recebe 0 legado apenas com 0 beneflcio de inventario," ou entao fica presa em urn beeo sem saida) au mistica (que, no reuioa] teos6fico fin-de-siecle, aceita a delega~ao com

:E neste cenario que se deve colocar a tentative de Husserl de restaurar na «cor rente dos Erlebnissc» uma experiencia transcendental doeu cartesiano. Mas a corrtradicao com a qual ele. se choca pode ser colhida de modo exemplar em umtrecho da segunda lvJedita}"{1o cartesiana. Ele contesta ~ psicologia empir ica a possibilidade de fornecer um dado originario experiencia da consciencia: «Um tal modo de comecar - ele escreve - implicaria, como pressuposto, que se entendesse a vida de consciencia com base em uma presumida experiencia.imediara, como complexo dos dados da sensibilidade sxterna, ou, no melhor dos cases, interna: para coneetar entfio estes dados em unidades varias seria necessario recorrer a qualidades g~JtajticaJ. Para evitar em seguida 0 atornismo, seria precise acrescentar uma outra doutrina, pela qual as forrnas resultassem necessariamente fundadas nos dados e a todo de cada unidade sensivel fosse em si anterior tts suas partes. Mas a doutrina da consciencia que assume urn inicio radical nao encontra diante de si tais dados hem tais unidades, a nao ser como prejulg.amentos. inicio para ela constituldo pela experierrcia pura e por assirndizer ainda muda, que deve serconduzida entao, pela primeira vez, expressao pura de seu sentido proprio. A expressao realmente primeira entretanto, 0 ego cogito cartesiano».

e,

Betle/few d« inventariQ:

en: algumas legisl~<;6es estrangeiras, f~c~ldade que limit a a.responsabilidade do herdeiro pelos eventuais debitos do falecido ao valor do patrim6nio herdado. [N. do T]

:E curiosa que Husserl, que com este conceito de experiencia nmda (em urn trecho das Ltf-{5cJ sobre tl.fonomeno/o,gZada conscitnaa interior do tempo ele escreve a proposito da corrente originaria da terrtporalidade interior e da sua relat;aO com o sujeito: «para ludo iS50 faltam-nos os norries») havia
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atingido a maxima aproximacao ideia de uma exper.iencia pura, e, parranto, anterior tanto subjetividade quanta a uma suposta realidade psico16gica, tenhaem seguid;a sido capaz de identifica-la com a sua «expressao» no ego cog.ito, au seja, corn 0 seu tornar-se, de muda,falante. Talvez a fato de que, neste trecho, 0 sujeito transcendental seja apreemdido irnediatamente como uma expressao.iou seja, como alga de linguistico, nao seja casual e perrnita ponnos ern qiaestao tanto a furidacao cartesiana da cert.eza do ego cogfto em umpmmlJ1tiatiJJm, quanta a identifica(,:ao, par Dilthey, do Erlelmi:r com a sua exp ressao. Urna teo ria da exper i enci'a que desejasse verdadeiramente colo car de modo radical a problema do proprio dado originario deveria ohtigatoriamente partir da experierrcia «porassim dizer ainda rrruda(situada aquern daquela «expressao primeira»}, ou seja, deveria necessariarnente indagar: existe uma experi encia muda, existe urna itijanria da experiencia? E, se exisre, qual a sua relacao com a linguagem?

IIwlllltll movimento au cqJ1JCiiitlcia, carso uma raiZ!>. Na deSC'r£rao dOl"instantes em que rccuper'a gmdualmenle os sentidos, M0111aigne r/ri proua de uma maestria incompardvel «Quando recomecsi a uer; lilt (om un/a tssta lao turoa, debt'! c morta,que discernza epenas a /IIZ." qtu.mto as junpies da alma, estas nasczampasso a passo com ,!I' do corpo. Vi-me todo en,Janl"iientado, pot~/4e camisa estaua /j/i.mc!:lada do sal1guo que bauia glomitarlo... Parecia-rse que minha rida tzao me sustiiesse senaoa flor dOJ /diJioJ,· fechei OJ olbo.f para ,!It/dar-me, era uta a impre.rsao, a empurrd-lapara fora, e sentia prazer na languidez e 110 ahandono. Erq Nma imagimlfao que nada /ilzia aNm de nadar levemente a superjicie de minha alma, ienrae jli!btl como tudo 0 mais, mas na »erdade destituida de riesgosto, antes /uesclaaa dquela dopfra que prov'a qxtCn7 se deixa deslizar 110 S0I10;),

Glosas 1. A queda de Montaigne eo inconsciente


No rapitulo T/] do segundo livro dos Essais - que, como sugere o titulo: De I'exercitation, contim um peqeeno tratado sobre a e:>eperii"ncia -, Motltaigne relata um incidente 120 qualparere atribuir rima imp 0 rIa n cia particular. Um dial ele conta, e« estaoa a passear, nao longe de (elsa, em um caualo peqseno e trdPe~~o)quando ((Ut7t de me«: serviraiJ) grande eforte, montaftrio ui1z baio briow que tinba uma boca impossive!., mas era fresco e VigOf'OSO, para Ji1zer-se de ualente e superar os sezcs companbeiros, inaiou-o a toda bnda em minha dire{zo, preapitou-se coma um cO/OJSO (antra 0 pequmo bomem e se« pequerlo caualo, jidminando-ost"Om 0 seu peso e rom o se« imptto s ianftmdo-noJj um e outro, depernas para 0 ar: 1 eis o caualo abatirlopor terra, compietamente ato rdo ado, e BU, dez os« doze passes mais adiante, moria, estendido de bnaos, a espada que tinba 11amao a maiJ de de.z passes, 0 dtz.lurao em pedaios, sen! mais 48

Frla leszbrani« fornet» a A10ntaigne um pretexto para tt1J1d. serie rle diva,--~arJes,nas qu,aiJ 11m estado crpus<"tdar conoerte-s» em mor/elo rid uma jorflla de expi!n·§J2cia decerto peculiar, tlias que rf tClmMm, de qucrlquer modo, a experiencia extrema e mais autdntica, que resume I'm si, como um cmbiema, a intezra bscsea dOJ Essais, Pois que o rstado de inconsaenaa parece-lbe ser 0 mtsmo «no q14al se encontram aque/es quez;emos desfalece« dejraquezq na agotzia da morte, f! ql,(1] mmpadecemos sem razao, crendo que so/am acgitado~"por r=« dares au len ham a alma oprimida por pensamentos penosos». ((Sempre pcnsez ele acrescenia que tzvessem 0 animo e 0 wrpo sepli/to.>

adormecidos: vivit, et est vitae nescius ipse suae. E jamais j)zIde crer que, en1 ut12a lao grande perturiJafao dos membros e em Utlla tal perda dos sentitlos, a alma pudcsse conseruar qualquerforro para reconheter-se». A{i;O de muito Jemelba12t'e sucede quando esiamos par?l adormecer, no ptimeiro «balbuciar» do sona, antes que nos tenha invadirlo de todo, quando «sentimos cOrJ~O !JfJl sonbo aqui/(J em qtie «(conteee it nossa volta, e 4wmpanbamoJ as vozes rom uma aNdifa(j /o!c!ada e incerta, qtle parece iocar apenas as mar gens da alma, e, apds as tUtimas pat(llJras que nos [orasz rlirigidas, j'ormulamos certas rcsposlas que tem mais sorte quejuizo)).
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«Bu tinha efe retoma 0 estOmago opn·mido pdo sangtte cot1£tt/ado e as min bas maDS para aii corriam sozinhas, como o jazem frequel'ltemente aorldeprure, contra 0 parwer ria nOSJa 1)ontade. Hd disersosanimais e ate me.fmo alguns bomens OJ quais, depois de mottos, uemos contrail' e mover os mUseulos. Cada tim 49

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1 ;SINJ J)ai:xotJ) q1fe lido IIOJ tora/» ,r('f!do afra//is da casca, HelO se po de»: dizer nossas. Para torna-tas nossas, i precise que 0 hotnem nelas
mo ues», !trill/lill!! \'(' ,11if/i.\,'i1IJ/ .re sem per/il'
/JcI"I/JiJJ,jo.

se tenba ellipenhado contpietamf1!le," e a,r dares que OJ plf,r e as maoj' sen/em rJflqtlrmto dorrsimas, estas mia /lOS pertenrem». ExiJtem porianto certas flrJO nos pertemWJ1, qtlf! n.io podemos di,zer (mOHaJ)), max que, juslamente por isso, JClo,preciJ,at71el!te, experiincias do inexperzetJciave~ canstitue»: 0 tim/feu/timo ao qJ4ai pode latl{:ar-saa nassa experih/tin em sua tensdo panl a morte.((Erte relate de um iflJento tao jiitil contlu: MO'ntaigne - sena tlllt tanto IJaO, Sf /'laO /OJJiijJe/o ensinamento qllf dele extrai: pois, na uerdade, para babiiuar-se d f170t"tf, creta nada sepossa faZeI' a nao ser (/l/izinhar-se dda ... Esta lIao e a miflhil .dontrina: e () tlieu estudo; 11(10 i a liF/o de tift! Dutro, If a »iinba». Dois secuias depois, nels Reveries du promeneur solitaire [Devaneios do passeante solitario], Rousseatl narra am episr5dio tiio s8ff!elhante que, Hi neste nao recanbecissemos to da aquela extenuada sensualidsd« qtlt lXOJ acostzlmamDJ a atribuir a ]eaN.JatquI!J;poder-se-ia pen,wr e;rl tltJia filiarao dirua de lVIol1taigne. {(.Encolltra!!a-1tJB,pOr wilfa dar seis - de escreve -) ncr descida de il1rJnilmotant, qtiaJ8 defront» ao Galant-Iardiflier, quamlo, ao brusco afastar-se deaig14lnas pessoas que taminhavam a mil1ha frente, vi prer:ipitar-sd sobre lnilJJ 11111 IJ1'tmde CaDdi1ZamarqZl~'Jque, arremessando-se (om toda a ,foI:f4 diante de 14tl1.Cl (arruagetn) tltlD. trove tempo de frear a sua corrida mm de euitar-me quando me auistou:., Nao. senti nem 0. golpe, n&m a qNeda) nem nada daquilo que se segJ.titl, ate [) instante On que acordei.: 0 estado em !llC encontrei NaqueJe momenta i demasiado sill,gttlat" para deitcar de descreve-Io aqui. A noit« avan(a!)a. r. 7i 0. ceu, algwna.r estrelas e zml POIICO de vegeta,r;tlo. Esta pn'nuira sensaoio foi Ultl dtimo deliaoso. S6 atraues de/a 8U tile sentia. l'-.Jasria pam a uida naqnele instant» e era como se eu preenchesse (Om a 1Jlini7a leve existensia todos OJ objetas que p~reebia. l nteiramente no »eomento present<!, ndo me lembra?)a de nada; ndo tiHba !7enhtl!7lrJ nocdo disiint« de! minhll ilJdividualidade 118m a menor it/iia do que me ocorrera; i7ao sahia quetll e14 era 0'14 onde estiuesse; nao prOVrt1/{l l1em dor, nem temor,
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liNt! inquietude, !-7ia escorrer o !neff .rangtte C01110 teria vistacorrer II/ll nacho, sem nem ao iJ2el1OspenJ.ar que esse sangue Tilepertencesse ill' a{Rpmmodo. Sentia em todoo ltieU ser umacalmo inebriante, it qual, sempre a recordo, nao encontro nada de cOlJlpmcdJJcl em ioda a atiuidade dOJ' praseres ambecidos».

Tambem oquiumcJtado crepuuular e inconsciente torna-se 0 madela de Uma particular, que nao e, porem, como ell! J'vfontaignp) uma al1ieciparaO da tn01'te, mas) antex,Ul11a experie.ncia do nascinzento (enasciapars a vida naqJ1lile instante»} IJ, do me,rlnO tempo, o signo de ulti prazer Jemparalelo.
Erte,) ePiJodios sdo como doss eJtajetas isolados que anunaarn a cmergir e 0 alasirar-se do coneeito de inconsciente NO scculo XIX, de Jt'helliHg II Sthope.nhauer, ati a sua original rejOr1f/tlla(ao na obra de l~eJ1d. Esre conreiso nos isteressa aq14i apenas por J14ClJ impliw(ifeJ no tocante a zona teoria da expen"@flria, 014 seia, COInO 0 ,fint01wCl de lim mai-estar. Pais certamente, na t"ci(fiade inconsaente, a crise do tonceuo moderno de experz"fncia 0# sqJa, da eXpet7entia que Sf! ftmda sobre 0 sujeita cartesian» - cbega d sua eoirl!!ncia maxima. Como manife.rta claramente a sua atribuipio 61 tlma terceirapessaa, 61 14m Es,a experiencla lnconscient« nao i, de fato! uma experie'Juia sflqetiva, ndo e ulna experifjneid do Eu. Doponto de vista kantia1~o) l1i1iJ XP poc/e dizer nes: ao menos uma 8xpen/jncia, pais falta aquela unsdade Jirltritica d61 conscimcia (a Clutocotlsdiim:iaj que e ofundamento e a garantia de to d a experisncia. To dauia, a psicandlise mo stra-nos precisamente que as experili!lciax mais importlltlteJ sao aquelasque ndo pertence» 120 sujeizo, mas a (?61qNi/()))(Es). «Aqeilo» nao e, j)orim, como na qseda de Jyiol1tmgne, a morte, pois agora 0 limite da expe-ri.e.ncia Sf! inuerieu: !laO S8 encontra mais em dire{r1o d 17lOrte, mas retrocede d infancia. Nesta reuirauolta do limite, cOtnD tllf7Zbrfm na pllSJagem da primeira d terceira pessoa, deuemos decifrar OJ caracteres de uma noua experiiltzcia.

II. A poesia moderria e a experiencia


E tendo como Jill/rio esta cnse da expenlncia qHe a poesia moderna encontra a sua situap"io prop rill. Pois, observando hem, a poesia moderna - de Baudelaire em diante - na·o sefum/a em Umo noua
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em k11Jlaausenet'a de eXjJeriiincia se»: prilin/uflte.r. rom a qual Baudelaire f capaz de (o!O(ar choc no cerne do proprio trabalho artistico. A experiiiizcia ti, de fato, voltada. primeiramenle d proley'ao contra as surpresas, e 0 produzir-.rf de uM cboqu» implita sempre em utna brecba. na experiencia. Fazel' expetiencia de alguma coisa s~gl7ifica:' sltbtl'air.lh6' a sua nooidade, neutralizar 0 seu poder de cbcque. Donde 0 jascinio que a tnercadoria e 0 maquillage - vale di:(.er, 0 ine.xpetzencidve! por excelent"ia - exercem sabre B(.lUdelaire.
Daf a desenvoltura
(J

IIXP erie'ncia, tliaS

Es» Baude!aire) Nm homem qti&foi exprapriado da experdncia se oferece SClJ7neniJuma proterao ao recebiJilento dos choques. A expropriay'ao da experiencia, a poesia re.rponde transformando esta eXjJropriafao em Ulna razao de sobreviventia efazetldo do inexperiencial)e/ a Sua (ondip2o normal. Nesta perspettiva d (l1fJCt7 do ((/ZOVO)) se apresenta cosso a procura de m11 nON) oo/do da expeniio ribzcia, mas imjJ!ica, ao contrario, um I!Cfipsee uma J:uSpen.raoda experiencia. Novo If aquilo de que nao se pode fazer experiencia, porquc jaz «no ./lmdo do desconbecido»: a CO/saem si kantiana; 0 imxperiencidlJfI como tal. Por isso, em Baudelaire (e iJ,todd a medida de sua iutideV) esta bUJCdassurue a forma paradoxa! de uma aspirafiio d criarao de U1}i (dugar comUln)) ((mier un poncij c'est ie gfl1iMi ,peme-se tamblftn no ritmo prrfprio da poe~fia baudelairiema, C~tn a sua inesperada abord{~gem da banalidade) que tanto impresszonava Proust), oz: J~jaj daqui!o que podia ser triado apcnaJpar um secular ({cumy/o de experdjncia e nao inventadop{)r 14m inrlividuo. lvlas, t!Uma c'ondipl0 em que 0 homcJ77 fot' exp;ropriado rla experif!ntia, a (riarlio de tim tal (d14,ga1" {)J77trm) d If possioe! C s medzante 14tl1adeJtrmjao da expetiencia) que)rto exaio momento em que itdhnge a sua autoridade, revela de chofre que esta destruiplo ~ na .realid61de, a nova morada do IJomem. 0 estranh.arnent«, que retzra dos objetos mais mmu11S a sea e,xpetimetltabiJidade, torna-se assim opracedimenio exemplar de UJ1JprryetopOlitico qf.fe visa fazer do Inexperimcidt'e! 0 novo (du~r;arcomum», a nova e:x:periencia da humal7idade. Prouerbios do inexperiemidvel sdo, neste .scniido, as Fleurs du mal [Flores do mal].
j

If arna experii'ncia vivida, mils jttstamente 0 conirdrio, a!go que rfao foi niJm oioido ne»: I!xperimentad()/ e nem »resmo 0 sea subitiJ!1eoaj70rar nas intermittences du coeur constitui uma experii?J!c'ia,apttrtir do instante em que a mndiralJ deste ajloramel1to If pretisamente J1tna o.rci/arriodas condipJes kantianas da expn"iencia: o tempo e 0 espaco. E ndo sao apenas as' condifaes da ex/mifncia a serem colocadas etn duvidaj mas tambifni 0 se« sujeito, dado que este na() e certassente 0 sujeito »zoderno doconhecirnento (proust pana emits fer em mente certos estados crepasadares, como 0 semi-soso ou a perda consciincia: (Ve no saoais pas au premier instant qui j'erais» if a slIt/formula t!pica, da qua! Paule: regiJtrou as inumeras lc,atiaroes).Nlas aqui niio se trata ?1em mesmo do sUJeita bergsoniano, a cuja realidade ultima nos da a(CfJ"Oa intttifao. Aqttilo que a intllirClo re?)eianiw e, na realidade, nada !nai.f do que a pura sucessdo des estados de cOnJcienci4, ou seja, aincla alga de suiJjett"vo (aliaJ) 0 Jubjctivo em estado puro, POl' ClJSiJ77 dizer). Enquanto que) elt} Proust, mio exists mais propriamente Jujeito alguJ77) 171aJ sossente, com singular materia/islno, um injitlito denuar e 14m casual encontrar-se deobjetos e de sensaioes. E 0 sUJ'eitoexpropriado da experiencia que se apresenia aqt{i fazendo vq.ler aquilo que, do ponto de viJta da cie!Jciq, 1140 se pede manijestar sendo como a mais radica! nilgcl(aO da expetiblcia: uma experier{cia sem sujeito nem objeto, absoluta: A inexperience; da qual; segundo Riviere, Proust morreu ((c. i! est mort de nepas sauoir cosemen: 011allume un feu) COff/ment OJZ ouvre title fenstre»), depe ser interpretada Iiteralmente: recusa e mga(ao da experiencia.
nolf)

.Porem) a objefl20 mat.r pere7!;ptaria ao concezta moder/to de experzlruiajbi lel'aniacia na obra de Proust. Pois 0 objeto da Recherche
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A consaincia de. uma atroz e:x:propTiaraoda experisncia, de tim ((1)azio de experiencia)) set» precedentes, 85M no centro 4N »sesmo da p{)esia de Rilke. ]\I[aJ, diiersamente de Baudi:!aire e de Rim baud, (onjiam r6so!utaJ77ente ao imxperienddvel a nova exper-iencia da humalzirlade, ele usala suspenso entre dois mundos con/raditarios. POI"um iado, ele »rostra no anjo, na marioneie, no saltizebanco e no crzanca as fig14ras de 14m Dasein qm se /ibero14totaimente de toda exp eriencia, e por outro, evoca com nostalgia as coisas nas quais OJ boszens «acumulauam 0 Ilumano)) (na carta a HuJevicz; ests processo de «acu1Jl~t!afal))) If idmtificado com aquilo que torna as proprias coisas experinzentaueis] e eram, portanto, {(?}ivivei:w(erlebbaren) e

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{(di:?/lJeis» (saglichen), WI ('ontf'r.!/)()l"i('iJo tis {(a/Jtu-rincicIJ ri(1 coisas» que «irrompem daA,mlrteev> e que jd desiocaram a sua exi.ftencia

«no /fh11ito do dinbeiro». 0 estar su.'Penso entre estes dois sucndas


um «deserdado» (riada ele escreee nil shzma e!egiaJ «(P'OJJut tau deserdados, (lQS quais aquila que foi nao pertenee mai.» e a que sera, niio ainda») if a ext'eriinna centra! ria poesia de Rzlke) que, (07110multas obras que passa»: por esotericas, nao t8m por conteiido nada de tJzi.i-tico) e sim a experitnnd cotidiana de um
[QJ110

ddac/rio do sieu/o

Xx.

Lilli «eu penso», como 'urn sujeito lingiilstico e, ate rnesmo, nil urn trecho extrernamente significative, como urn «texto({~"Eu penso'ie unico texto da psicologia racional, a partir do qual ela deve desenvolver toda a sua eiencia»). E esta lonfigura9ao «textualx da esfera transcendental que, na hlta de urn a coloca~ao especifica do problema da linguagem, srtua 0 «eu penso» em uma zona em que transcendental e lingiiistico parecem confundir-se e onde, conseqiienternente, .1 razao de Hamann podia fazer valer 0 «prirnado genea16gico» da linguagem so bre a razao pura,

IV
Uma proposicao rigorosa do problema da experiencia ~eve, portanto, f,a~almente deparar-se com o problema da lmguage:n. A crrnca de Ham~~n a Kant, segundo a qual uma razao puraeelevada a sujerto transcendental» e afirm~~a i~dep~nden~~me~te da linguagern e urn contra-sensa, pOl~ «nao apenas a inrerra faculdade do pensamento reside na linguagern, .mas a linguagem tambern 0 ponto central do mal-entendido da razao consigo mesma», encontra aqui ~odo ;: s~u pes? Com razfio ele objetava a Kant que a n:nanenna da l.lll~uage.m a qualquer ato de pensarnento, ain da que a pnon, terra tornado necessaria uma «Metacdt.iea do purismo da razao pu~a», ou seja, uma expurgacao da lmguagem, que resultava porem improponivel nos terrnos da Ctit£ca, da~o que 0 seu p~oble~na supremo nao se podia for~lU~a~ senao com? uma identidade de razao e lingua: «a razao. e l~ngl,la: !~go~. este 0 ossa medular que eu roo e que E roerel ate rnorrer disto». .

Eo fato de ter orientado 0 problema do conhecimento pelo modele da marernatica que impediu Kant, bem como Husser], de percebe.f a situacao original da subjetividade transcend~nt.al na.linguagern e, portanto, de tracar com clareza ~s l,:mltes que separam transcendental e lingiiistico, Esta orrussao faz com que, na Cdtiea, a apercep~ao transcendental apresente-se, quase como se isto Fosse natural, como
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E significativo que, em urn trecho da Origem da gerJ11letria, interrogando-se sobre a objetividade ideal dos objetos geometrices, Husser! seja levado a colocar 0 problema dalinguagem como condicao desta objetividade: «Como pode a idealidade geornetrica (como tambern a de todas as ciencias) chegar l sua objetividade ideal a partir de seu originario desabtochar intrapessoal, no qual ela se apresenta como formacao no interior do espa~o de co nsciencia da alma do prirneiro inventor? Verno-Io imediatamente.e arraves da mediacao da linguagem, que the providencia, por assim dizer, asua carrie lingiiistica ... » Sornente 0 perdurar do dorninio do modelo geometrico-matematico sobre a teoria do conhecimento pode tornar cornpreensivel como Husserlque, alias, chega aqui a afirmar que «a humanidade conhece-se sobretudo como comunidade de linguagem imediata e mediata» e que «'OS homens enquanto hornens, a co-humanidade, 0 mundo.i. e, por outro lado, a linguagem, sao indissoluvelmente entrelacados e sempre ji certos na unidade indissociavel da sua correlacao» - tenha evitado colocar, a esta altura, 0 problema da origem da linguagem em suas re1a<;:oes COm todo possivel horizonte transcendental: «riaturalmente, ainda que ele aqui se anuncie, nao nos ocupamos agora do problema geral da origem da linguagem ... »
Mas se nos, acolhendo a sugestiio de Hamann, abandonamos 0 modele de uma evidencia maternatica transcendental (que tem tabes tao antigas na rrretafisica ocidental), e buscamos as condicoes preliminares e inderrogaveis de toda teoria do conhecimento na elucidac,:ao de seusvinculos
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com a linguagem, vcmos entfio que 11<1 linguagem que 0 suj.eito tem a sua origem e 0 seu lugar proprio, e que apenas na linguagem e atraves cia linguagem possivel configurar a apercepcao transcendental como urn «eu penso».

Os estudos de Benveniste sobre a «Natureza dos pronomes» e sobre a «Subjetividade na linguagem» - confirrnando assirn a intuicao hamanniana da necessidade de uma metacritica do sujeito transcendentalmostrarn que na linguagem e atraves da linguagem que 0 hornem se coristitui como sujeito. A subjetividade nada mais que a capacidade do locutor de por-se como urn ego, que nao pode ser de modo algum definida por meio de urn sentimento mudo, que cada qual experirnentaria da existencia de si mesmo, nem mediante a alusao a qualquet experiencia psiquica inefavel do ego, mas apenas atraves da transcendericia do eu lingiiistico relativamente a toda possivel experiencia. «Esta subjetividade, quer a coloquemos em fenomenologia, quer em psicologia, nada mais que 0 ernergir no ser de uma propriedade ...fundamental da linguagem. E "ego" aquele que diZ ego. E este 0 fundamento da subjetividade que se determina atraves do estatuto lingiilstico da pessoa ... A linguagem organizada de modo a perrnitir a cada locutor apropriar-se da inteira lingua designando-se como eu»,

os locutores, no sentido em que existe urn conceito «arvore» ao qual podern ser reconduzidos todos os us os individuals de aruare. 0 eu nao denomina entidade lexical alguma. Pode-se dizer entao que "eu" se refere a urn individuo particular? Se assim fosse, existiria na linguagem uma contradicao permanente e, na pratica, a anarquia: como poderia amesma palavra se referir indiferentemente a qualquer individuo e, ao mesmo tempo, identifica-Io em sua particularidade? Estamos na presenca de uma classe de palavras, os pronomes pessoais, que se furtam ao estatuto de todos os outros signos da linguagem. A que coisa entao se refere eu? A algo assaz singular, que exclusivamente linguistico: eu se refere ao ato de discurso individual no qual pronunciado, e designa 0 seu locutor. E urn termo que nao pode ser identificado senao em uma instancia de discurso ... A realidade qual ele remere uma realidade de discurso».

Apenas esta instancia exclusiva do sujeito na linguagem perrnite explicar a natureza particular do pronome CU, com a qual Husserl havia esbarrado sem aferra-la completamente, na medida em que acreditava poder explica-la afirmando que «.DO discurso solitario, 0 significado (Bedeutung) de 614 realiza-se essencialmente na representacao imediata da nossa propria personalidade, e aqui que reside portanto 0 significado desta palavra no discurso da cornunicacao. Cada interlocutor tern a sua representacao do eu (e, logo, 0 seu conceito individual de eu) e, por 1SS0, 0 significado desta palavra muda com cada individuo», Mas, tambem aqui, Benveniste rnostra que, na realidade, impossivel recorrer a uma «representacao imediata» e a urn «conceito individual» que cada individuo teria de si. «Nao ha urn coriceito e« que compreenda todos os "eus" que se enunciam a todo instante nos labios de todos

Se isto verdadeiro, se 0 sujeito tern, no sentido que se viu, uma «realidade de discurso», se ele nao nada mais que uma sombra lancada sobre 0 homem pelo sistema dos indicadores de elocucao (que abarca nao apenas os pronomes pessoais, mas todos as outros termos que organizam as relacoes espaciais e ternporais do sujeito: este, aqsele, aqui, agora, ontem, amanhJ etc.), entao to rn a-se clar o em que medida a configuracao da esfera transcendental como uma subjetividade, como urn «eu penso», baseia-se realmerite em uma troca de transcendental pOl' Iingiiistico, 0 sujeito transcendental ndo c! outre sendo 0 «locator», e 0 penStlJ'lteJrtomoderno erigiu-se sabre esta assuniiio ndo declarada do sujeiso da linguagem como [undamento cia experitncia e do conhecimento. E esta troca que perrnitiu psicologia kantiana atr ibuira consciencia transcendental - a partir do momenta em que tanto ela quanto a consciencia ernpirica se apresentavam como urn eu, como urn «sujeito» - uma substancia psico16gica.

Por isso, se a rigorosa distincao kantiana daesfera transcendental deve ser ainda uma vez reafirmada, ela deve ser acornpanhada, porem, ao mesmo tempo, de uma metacritica que trace resolutamente os limites que a separam da esfera da linguagem e situe 0 transcendental para alern do «texto';7

o u seja, ;,l{'lIl do sujcito. 0 transcendental nao pode set 0 subjetivo: a merios que transcendental signifiquc simplesmente: lingiiistico.
"I'll

III'II.W ",

Somente sobre esta base se torna possivel propor em. termos inequivocos 0 problema da experiencia. Dado que, se 0 sujeito ~ sirnplesmenre 0 locutor, nos jamais apreenderernos no sujeito, como Husser] acreditava, 0 estatuto original da experiencia, «a experiencia pura e, por assim dizer, ainda muda», Ao corit rar io, a constituicao do sujeito na linguagem e atraves da linguagem preeisamente a expropriacao desta experiencia «rnuda», e, portanto, ja sempre «palavra». Uma experiencia originaria, portanto, longe de ser algo subjetivo, nao poderia ser nada alern daquilo que, no hornem, esta antes do sujeito , vale dizer, antes da linguagem: uma experiencia «muda» no sentido literal do terrno, uma inldltcitl do homem, da qual a linguagem deveria, precisamente, assinalar 0 limite.

Urna teoria da experiencia podetia ser sorriente, neste sentido, uma teoria da in-Iancia, e 0 seu problema central deveria ser formulado desta maneira: existe a~go C011l0 ttJ1Ja injancia do bomem? Como e pOSJivel a inlfJ.ruia como fato humano? E, Je e tiossiuel, qual i 0 seu lugar? Mas facil ver que uma tal in-fancia nao algo que possa ser buscado, antes e independentemente da linguagem, em uma realidade psiquica qualquer, da qual a linguagem constituiria a expressao. Nao 'existem fatos psiquicos subjerivos, «fatos de consciencia» que uma ciencia da psique possa imaginar atingir independentemente e aquem do sujeito, pela simples razao de que a consciencia nada mais que 0 sujeito da linguagem, e nao pode ser definida senao como «a qua1idade subjetiva dos processos psiquicos», nas palavras de Bleu1er. POlS se pede, por certo, tentar substancializar uma in-fancia, um «silencio» do sujeito por meio da ideia de um «Iluxo de consciencia» intangivel e irrefreavel como fenomeno psiquico originario; mas quando se quis dar rea1idade e captar esta corrente originaria dos Erlebni.i"Se! isto apenas foi possivel fazendo-a falar no «mon61ogo interior», e a lucidez de Joyce consiste precisarnente em ter cornpreendido

qlle 0 fluxo de consciencia nao possui outra realidade senao .1 de «monologo», e obviamente, pOl"tamo, de linguagem: par isso , em Fimtella11:, wake [0 desperiar de Finnegan], 0 morrologo interior podeceder 0 lugar a uma absolutizacao mitica da linguagem alern de toda «experiencia vivida» e de toda rcalidade psiquica que a preceda. Certamente POSSIVe! identificar esta infancia do homem corn 0 inconsciente de Freud, que ocupa a parte submersa da terra psiquica; mas, cnquanto EJ, enquanto «terceira pessoa», ele na realidade, como mostra rnais urna vez Benveniste, uma naopessoa, urn nao-sujeito (alya'ibu, aquel e que esta ausente, dizem os gramaticos arabes), que tern sentido somente na sua oposicao pessoa; nada de surpreendente, portanto, se Lacan nos mostra que tambern este EJ nao tern outra realidade que nao seja de linguagem, e ele mesmo linguagem. (Diga-se aqui de passagem: 0 fato de ter compreendido a instancia do Eu e do Es na linguagem situa a interpretacao lacaniana do freudismo decididamente fora da psicologia).

e,

A ideia de uma infancia como uma «substancia psiquicapre-subjetiva revela-se entao urn mito, como aquela de urn sujeito pre-lingulstico, e infancia e linguagem parecem assim remeter uma outra em urn circulo no qual a infancia a origem da linguagem e a linguagem a origem da infancia. Mas talvez seja justamente neste circulo que devernos procurar 0 Iugar da experiencia enquanto infancia do homem. Pois a experiencia, a infancia que aqui esta em questao, nao pode ser simplesmente algo que precede cronologicarnente a linguagem e que, a uma certa altura, cessa de existir para versar-se na palavra, nao urn paraiso que, em um deterrninado mom.ento, abandonamos para sempre a fim de falar, mas coexiste originalmente com a linguagem, constitui-se alias eia rnesrna na expropriacao que a 1inguagem dela efetua, produzindo a cada vez 0 homem como sujeito.

Se isto verdadeiro, se nos nao podemos alcancar a infancia sern ir de encontro linguagem, que pareee custodiar 0 seu acesso co~o 0 anjo com a espada flamejante gllarda os umbrais do Eden, 0 problema da experiencia como patr ia original do homem torna-se entjio a da origem da

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linguagem, na sua dupla realidade de lingua e fala. Sornerrte .se nbs pudessernos atingir urn momenta em que 6 homem ja estivesse ali, mas a linguagem nao esrivesse ainda, poderiamos afirmnr ter entre as rnaos a «experiencia pura e muda», urna infancia humana e independente da linguagem. Mas urna tal corrcepcao da origem da Iinguagem algo de que, j.J. a part ir de Humboldt, a ciencia cia linguagem demonstrou a fatuidade.«N6s tendernos sempre para esta im aginacao ingenua de urn per iodo original em que urn homem complete descobriria urn seu semelhante, igualmente completo, e entre eles, po uco a pouco, tomar ia forma a linguagem. Istoe pura fantasia. N6s nfio encomramos jamais o homem separado cia linguagem e nao 0 vemos jamais no ato de inventa-la ... E urn hornern Ialante que nos encontramos no mundo, urn hornem que fala a urn outro hornem, e a li.nguagern ensina a propria definicao do hornem». E atraves da linguagem, portanto, que a hornem como nos 0 conhecernos se constitui como homern, e a linguistica, par mais que remonte 0.0 passado, nao ehega nunea a urn inicio crono16gieo da linguagem, a urn «antes» da linguagem.

SCI'

ronstitutivo do humano. A origem de urn tal «ente» nao pode hiJ/oricz'Z4da, porque i: ela rnesma bistoricisranie, ela m esma a fundar a possibilidade de que exist a alga como lima «historia».

Signifita entjio quehumano e lingulstico se identificam sem residues e que 0 problema da origem daJinguagem deva, portanto, ser deixado de lado como estranho ciencia? Ou, antes, que este problema precisarnente, 0 Incontornavel com 0 qual, ao entrar em colisao, a ciencia encontra a sua srtuacao pr6pria e 0 seu rigor? Devernos verdadeiramente renuneiar possibilidade de atingir por meio da ciencia este Incontornavel, esta inHncia, unica a perrnitir estabeleeer urn novo oonceito de experiencia, liberado do condicionamento do sujeito? N a realidade, aquila a que devemos renunciar t simplesmente urn conceito de origem cunhado a partir de urn modele que as pr6prias ciencias da natureza j.i abandonararn, e que faz deb uma localizacao em uma cranologia, uma causa inicial que separa no tempo urn antes-de-si e urn depois-de-si, Sernelhante conceito de origem inutilizavel nas ciencias humanas sempre que aquilo que estiver em questao nao seja urn «objeto» que pressuporiha ja 0 humane arras de si, mas ao contrario seja ele mesmo

e,

E por isso que, defronte a toda teoria que ve na linguagem lima «invcncao humans», coloca-se sempre urnaoutra que. nela veum «dom divino». O'confronto entre estas duas teses (' a progressiva resolucao de sua oposicao no pensamento de Hamann, de Herder e de Humboldt marcaram 0 inicio da lingulstica moderna. 0 problema, na realidade, nao eo de saber se a llngua urna I11Cl'Iscb/lc/?e Eifi'nrlung ou uma ,WJttllche Gabe, pois ambas as hip6teses se interperietrarn do ponte de vista das ciencias humanasno mito: mas 0 de to mar consciencia de que a origem da linguagem deve necessariamente situar-seem urn ponto de fratura da oposi<;ao continua de diacronico e sincronico, hist6rico e estrutural, no qual se possa taptar, COmo urn Uifaktum ou urn rlrquiel!ento, a unidade-diferenca de invencao e dom, humano e nao humano, palavra e inHncia. (E 0 que faz Hamann da maneira mais resoluta, ainda que alegoricamente, quando define a linguahumana como «traducao» da lingua divina e deste modo identifica em urna C0JJ77Il!d.JZit'atio idi0111CltUJ11 entre humano e divino a origem cia linguagem e do conhecimento).

Tal conceito de origem nao nada de abstrato e de puramente hipotetico, mas ao contrario, alga de que a ciencia da linguagem podeproduzir exemplos concretes. Pois 0 que a raiz indo-europeia, restituida atraves de uma comparacao filo16gica das llnguas historicas, senao uma origem, que nao porem, simplesmente rernetida de volta no tempo, mas representa, na mesma medida, uma instancia presente e operante nas linguas hist6ricas? Ela se situa em urn ponto de coincidencia entre diacronia e sincronia, no qual, como estado da lingua nao atestado historicamente, como «lingua jamais falada» e, todavia, real, ela garante a inteligibilidade da hist6ria lingulstica e, simultaneameme, a coe reric ia sincro nica do sistema. U rna tal origem nao podera jamais resolver-so completamente em «fatos» que se possam supor historicamente aconrecidos, rnase alga que ainda nao

e,

e,

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cessou de acontecer. Poderiamos definir uma tal dimensao como a de uma bistoria transcendental, que con st it ui , em um certo sent ido, 0 limite e aestrutura a priori de todo conhecimento historico. este modelo que devemos representar-nos a relacao com a linguagem de uma experiencia pura e transcendental que, como infancia do homem, esteja liberada tanto d_osujeito como de todo substrata psico16gico. Ela njio slmple~n:-ente um fato, do qual se possa isolar 0 lugar cronol~glco, .n~m alg~ como um estado psicossornatico que uma pSlc?lopa infantil (no plano da parole) e uma paleoantropologia (no plano cia langue) poderiam jamais construir como urn fato humano independente da linguagern. Ela nao e, porem, nem ao menos algo que se possa inteiramente resolver na linguagem, a nao ser como uma sua origem transcendental ou um arquilimite no sentido que vimos. Como it!fancic! do home», a experzencza a Jimples di/erenfa entre humano e lil1giiil·tico.Oue 0 bomen: n(7Dseja semjm jci fa/ante) que ele ten!Ja sido e seja ainda infante, isto If a experitncia. Mas que e~lsta, neste sentido, uma infancia do homem, que exista diferenca entre ~lUm~no e linguistico, nao signifies que seja um evento e quiparavel a outros no jmbito da historia humana ou um simples carater entre tantos que identificam a especie homo sapiens. A infancia age, com efeito, primeiramente sobre a linguagem, constituindo-a e condicionando-a ?e ~o~o essencial. ~ois 0 proprio fato de que exista uma tal l~f~ncla, de que exista, portanto, a experiencia enquanto limite transcendental da linguagem, exclui que a linguagem possa e1a mesma apresentar-se como totalidade e verdade. Se nao houvesse a experiencia, se nao houvesse uma infancia do hom.el~, ~~rtamente a lingua seria urn «jogo», cuja verdade co.m~ldma com 0 seu usa correto segundo regras logicogramatlcals. Mas, a partir do momenta em que existe uma exper",ie~cia,qU,eexist~ uma inf&nci,ado homern, cuja expropnac;:ao e 0 sujeito da Imguagem, a lmguagern coloca-se entao como 0 lugar em que a experiencia deve tornar-se verdade. A instancia da infancia, como arquilimite, na linguagem,

E sobre

fIb

lI1<llli[esta-~e,portanto, constituindo-a como lugar da verdade. ~ql~llo qU/e~ittgenstein, no final do Traaatus, poe como limite «rrustico» da ling:uagem nao uma realidade psiquica situada aquern ou alern da linguagem, nas nevoas de. uma suposta «exper iericia mistica», mas a propria ongem transcendental da linguagem, simplesmente infancia do homem. 0 imfiive! rf, na realsdade, it~/dncia. A experiencia o lIlYJtrfriOtl que todo homem institui pelo fato de ter uma infancia. Este misterio riao um juramento de silencio e de inefabilidade rnistica; ao contrario, 0 voto que ernpenha o hornem com a palavra e a verdade. Assim como a inHncia d.est~na a linguagem verdade, tarnbern a linguagem constrtui a verdade como destino da experiencia, A verdade nao por isso, algo que possa ser definido no interior da linguagern, mas nern mesmo fora dela, como urn estado de ~ato o~ como uma «adequacao» entre este e a linguagem: infancia, verdade e linguagemlimitam-se e constituern-se um ao outro em urna relacao original e historico-transcendental no seritido que se viu,

e,

e,

Mas uma outra e mais dec isiva co.nsequencia a infancia exerce sobre a linguagem. Ela real mente instaura na lingU<lgem aquela cisao entre lit1gua e dzscurso que caracteriza de modo exclusive e fundamental a linguagem do homem. Pois 0 fato de existir uma diferenca entre llngua e fala, e de que seja possivel passar de uma a outra - que todo homem falante seja 0 lugar desta diterenca e desta passagem nao algo natural e, por assim dizer, evidente, mas. o fen6meno central cia linguagem hurnana, do qual somente agora, gra<;asalias aos estudos de Benveniste, cornecamos a entrever a problematicidade e a importancia, e que vern a ser a tarefa essencial com a qual ted. de rnedir-se toda futura ciencia da linguagem. Nao a lingua em geral, segundo a tradic;:ao da metalisica ocidental que ve no homem urn ZiJO!1 logon rfd7011, caracteriza 0 homem entre os outros seres viventes . ' mas a cisao entre Hngua e fala, entre serriiotico e se mantic~ (no sentido d~ B~nveniste), entre sistema de signos e discurso. Os arurnais, de fato, nfio sao destiruidos de linguagem; ao contrario, eles sao sempre e absolutamente

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lingua, neles fa. roi». JacruI' rle Iii fern il7!!J'I/lf(' - que Mallarmc, ouvin.do-a no canto de urn grilo, opoe co mo une e non-decompoJee a voz hurnana - n ao conhece interrupcoes nem Iraturas. Os animais nao entram na lingua: ja estao sempre nela. 0 homern, ao inves disso, na medida em que tern uma infincia, em que nao e ja sernpre falanre, cinde esta lingua una e apresenta-se como aquele que, para £alar, deve constituir-se como sujeito da linguagem, deve dizer eu. Par isso, se a lingua verdadeirarnente a natureza do hornern - e natureza, se bern retletirnos, pode apenas significar lingua sem palavra, gr:neJzJ D'nechtJ, «origem co n-t inua», na definicao de Aristoteles, e ser natureza signifies ser jla sempre na lingua - entao a natureza do homem cindida de modo original, porque a infancia nela introduz a descontinuidade e a diferenca entre Hugua e disc.urso.

E sobre est" diferenca, sabre est a descontinuidade que encontra 0 seu fundarnento a historicidade do ser hurnano. Somente porqueexiste uma infancia do homem, sornente porque a Iinguagem nao se identifies com 0 humano e ha uma diferenca entre Hngua e discurso, entre serniotico e semantico, somente par isto exisre historia, sornente pot isto 0 hornem urn ser historico, POlS a pura lingua em si, anistorica, considerada absolutamente, natureza, e riiio tern necessidade algurna de uma hist6ria. Irnagine-se urn homem que nascesse ja provide de linguagem, urn hornern que fosse ja sernpre falante. Para tal hornem, sem infancia, a linguagem njio seria algo preexistente, da qualseria precise apropriar-se, e nao haveria, para ele, nem tratura entre Hngua e fala, nern devir historico da lingua. Mas urn tal hornern seria, por isso mesrno, imediatarnente unido sua natureza, seria ja sempre natureza, e nela nao encontraria, em parte algtlma, urna descontinuidade e uma diferenca rias quais alga como uma historia poderia produz.ir-se. Como a besta, da qual Marx diz que «e imediatamente una coma sua atividade vital», ele se confundiria com esta e jamais poderia opo-la a S1 como objeto.

cspar,:o. Por isso, Babel, OU seja, a saida da punt lingua edeuica eo ingresso no balbuciar da infancia (quando, dizern-nos ')S lingiiistas, a crianca forma as fonemas de todas as llnguas do rnundo), a origem transcendentalda hist6ria. Expericnciar signifies necessariarnente, neste sentido, reentrar na infancia Como patria transcendental cia histor ia. 0 miste rio que a inHncia instituiu para 0 homem pode de [ato ser solucionado .somen te na histo ria, aSSilTIcomo a cxperiencia, enquanto infincia e patria do homem, algo de onde de desde sempre se encoritra no ato de cair na linguagem e na palavra. Por 1SS0 a historia nao pode ser 0 progresso continuo da humanidade falante ao longo do tempo linear, mas na sua essencia, intervale, descoritinuidade, epocb«. Aquilo que tern na infancia a sua patr ia originaria, rumo infancia e atraves cla infancia, deve mant er-se em viagem,

e, a

Glosas

e,

e,

I. Infancia e lingua
A teoria da i1t/!iJUia, como· original dimemao bzstorico-transcendental do /;ormm) adquire 0 se« sentido proprio JO a reiacionamoJ com as categoriaJ da ctencia da li17gllagpm)particufarmenie cam a riiJtinfao;jorlJJzzlacla POl' Benveniste) entre serniorico e sernant ico, del qual ela tonstitid U}11 desenootoimento commie. Como so sabe, com esta diJtinpio Benueniste instaura no linJ!,uqgem «umu divisao fundamental, completamente ciivena daque/a que 5 aussure tentou entre lingNa e fa/aN. Enquczt2lo a diJiinf'iio saussuriana entre Lingua e fola Ii, em geml, compreelJdida JimpleJmente como d£stinfao entre 0 coletuo e a individual, entre a «sitfonia: e a sua «execzaao» na fonafiio, a dislinr:ao benuenisziana Ii mais complexa e aproxissa-se, antes, do problema que 5 aussure, em utJ! manuscrito inedito, coloca dramaticamente como a da paJJqgem da lingNa ao discurso: (iA lingNo ndo e:x;iste sendo tendo em uista 0 discurso, mas 0 que separa 0 diSC11'HO da Iz'nguo, ou 0 que, em tin?

a experiencia transcendental da diterenca entre Hngua e fala, a abrir pela primeira veza historia 0 seu
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E a inffincia,

6';

certo motlJ(1l110, /lcrmite rlizer que a lingua ent.ra em acfio como discurso? Conceiios diiersos e.rh"io prontos na lingI/o (ua]« ritzer, reuestiilos de tt1naforma lingijfstica) como boi, lago, ceu, vermelho, triste, cinco, fender) ver. E»: qut 17101tlen/o e eJ1!lJirtude de qllal operacda, de qual jo/!,o estabelecido entre eles, de quais o"O!Zdiri5es, estes conceiios formarao 0 discurso? A serie destas palauras, por mais rica que sejapelas ideias q!.fe cuoca, nao indi([/rdjamalS a um individtto bzonano que 14m outre individuo, pmmmcialldo-as, qseira szgnijicar-lhe alguma coisa». E esie probLema que Benveniste el1frellta em uma serie de estudos exersplares (Les niveaux de l'analyse linguistique [Os niveis da analise Engulstica], 1964; Forme et sens dans le langage [Forma e sentido na linguagem]) 1967,-Serniologie de la langue [Semiologia da lingua], 1969) que o leuar» a distinsuir Ita li~guag/!m uma double signifiance, Oll Jl!ja, dois moilos de J"ign{ji'carao discreios contrapostos: 0 semiotico,
{j

de

tfM

[ado, e

semdntico,

de

014t171:

( ) .1·i!lI1idtim (0 sigm) deue ser RECONHECIDO; 0 semdntico (0 deue ser COMPREENDIDO. A eli/ere/zfa entre reconbecer r" rompreender remere a duas facNidades distintas do espirito: a de /'(,I'tl'ber a identidade entre a anterior e 0 atua~por um lado, e a de /J('raiJer 0 .fignijicaclo de UlnCl enunciarao nova) por outro». ((0 semiIIli(o earacteriza-se COmO-timet propriedade da lingua) 0 semdntico II'Julta de tfma atiuidade do locutor que coloca em arao a lirlgua. t ) signo semidtico existe em si, j7f1fda a reaiidade da lingua, mas mio comporta aplieafoesparticulares; a frase, expressdo do semaflliro, nada e sendo particzdar ... R~flita-se acuradamenie sobre este j;'!o notdue], que 110J parea tirazer d luZ a art/tuL/Fao tedrica q7ft IIIIJ esforcamos por deslindar. Pode-se tranJpor 0 semantismo de 1I111a lingua ao de umct ouira, «salua ueritate»: f a possibilidade lid tradufao," mas nao se pode iranspor 0 semiotismo de ilJ11a lingua .to de uma outra: e a imposJibilidade da tradufclo. Toca-se aqiii a rlJerefll(Cl entre semidtico i! semdntico».
'/1.IOlrJO)

((0 semiotico designa 0 modo de S2~~1tificaf(70qm e jJr6prio do SIGNO ling/iirtit'o e que 0 constitui como tIIzidade, Pode-se, tendo em tnsta as necessidades da analise, considerar separadamente as duasfaces do s(f!,rtO,mas, sob 0 aspecto da Jzgnijica(do, ele e unidade e permanece unidade. A unica per;_fJ,Plnta 0 signo suscita If a de que sua existencia, e esta Sf decide com tfm sim ou tlI11 ndo: arbrechanson-laver-nerf-jaune-sur e niia "orbre "vanson "Ianer ':-derf "saune "tur.; Tomado em si mesma, 0 signo ipura identidade cOl1si,-i?,o mesmo e pura aiteridade com relacdo a tados os outros signoJ ... ele existe quando e reconbeculo como signijicante pelo C011jtlJ1tO dos seembros da cosrunidade lingliislica ... Com 0 semdntico, entramas no modo especifico de xignificafdo gerado pelo DISCURSO. Or problemas que aqui se colocam sao flirlfdo da ling!la enqNtlllto proc/tftora de lJ1etlJageNS. Ora; a me/lJagcm nc:7o SF reeluz 0 Zlma sucessdo de unidades a serem identificadas sepnradamente; nao e HtJlO adi(ao de JignoJ que prodllZ 0 sentido, mas e, ao contrdrio, 0 sentido (0 «intcntarlo»], l!,iobalmc11te concebido, que Je realiza e divide e111«signos: particulares, que sao as PALA VRAS ... _4 orders semdntica ideniifica-se rOm 0 rsundo da en1lfltiap2o e com o uniuerso do discarso .• Que se trat« de duas ordens distintas de no(oeJ e de dais unioersos conceptaais, podemos demonstra-Io ainda pela tlifereni» 110 criterio de '1/alidade requerido por tim e par otltro.
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Se 0 problema que SaussHre apenas of/arotl rJ 'ell/do artitulado por Benveniste em toda sua complexulade, e se alids 0 proprio fato de ter reconbeado a sua importd1teia central permitiu-lbe lascar II.f bases de capituloJ nouas e feomdoJ da (;itt/cia da liflc~uagetn (/)etIJe1770S,par exemplo, na teo ria da enunciaiiio] a interroga[ao sanssuriana (((0 que separa 0 discurso ria lingua) e 0 que, em um determirzado memento, pennde dizer qNea lingua entra em apia (Ott/a discurso ?)) nao e, .por isto, eliminada. Benveniste reconbece defato que as duas ordens (0 semiotico e 0 semdtttico) permanecem .reparada.r e incomunicantes, de modo que nada .permite, na teoria, 1'-'<.jJ/icar pctJSagem de tt!Jta'a outra. (10 munclo do signo - ele a cscreue - e [ecbado. Do .rigno a frau ndo bci transicao, 118mpot' Jintagmati.zapio netn de outro modo. Um biato OJ sep ara». Se isto e uerdadeiro, a "persul1ia de S aussure muda si1tlplesmente de forma e dird entdo: «por que a lirtgttagem bumana e constittsida ileste modo, comportando originalmente este hiata? POI' qlft existe uma dupla sigJtijicarao?» a este problema que a teoria da infanda pOS.fibilita rial' Ulna resposta coerente. A dimensao bistorico-transcendental; que tiesigna1110s comeste termo, na realidade situa-se precisamente no «biato» entre semiotico e semdntico, entre lingua pera e discurso, e fornece, POl' aJJim elizer, a Hid razao. E 0 fato de que 0 homem tenha uma
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infdncia

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ittfanciapara constitsar-se COl1.l0 ssfcito da lin.gtlage!J!) a ;f'O!ltper 0 ((l1.Iunrio[ecbado» do .f~~no e a tmn.ljormar a puta !it~gtla Btl? discurso /)U111anO; a semidtico em sesedntico: Na medida em quepos.l'tIi NmtJ infaneia, em que nao rf semprejafa/alite; 0 bomem nao pode entrar
na Ifn.._fI,ua como sistema signo" J'em constitui-la como discurso. sem tramfor112d-Ia rddicalmr.:nte,

TOrf1UcSe entdo ciaro em que sentido ore deoa compree!lder a (rdttpla signiji'ct1pio)) de que .fi:li17 Benveniste. Semiritico e semanlico !lao sdo duas realidad«: substanczais, mas sao} sobretado, os riots !imites transcendeniais que definem a injdtuia homi:l71 e sao, simidtaneamente, definidos a partir de/a. 0 semiri/ieo n'tlo i mats que a

rid N)Z IlfIitltJ!1.(l, temos que phone eriarthros, vox .ut icul ata, signijzca simpleJ!,~ente phone engram matos, ~u se,j~, 1M trliu/u{ao ldtina, vox quae scribi potest au quae litreris cornp're heridi potest: 1JO'~: Sf pode escreuer, qtte se pede rom-preender; aferra« rom as leiras. A voZ cOlif~J(J.If aquela, {'il1~scriI!;V(}P~; dos antmais (equorum hinrritus, rabies canum, rugnus [erarum l Ott entao aqueiVl da JJOZ /Jl4mcma qti~ na~ so pade rstrsver, CQlnO 0 assouio, 0 17.rO, 0 solufo (utputa ons 'rrsus vel sibilatus, pectoris mugitus et cetera talia),
artlc.uiada nao if, portanto, nada alhtl de phone engramrnatos, ~ voz que foi transttita e com-preimdida nas letras. Aqi./i A
t'O?

pura !ifll',ua lmJ-babili{'t1 ria natureza, da qua! 0 bozee»: pat:ticipa para faiar, mas de onde se encpntra Jetitj)t'e no ato de sat r para 0 Babel da injal1CUJ. Qlla!ltO ao sf1!)antico, este exists apelll'lJ na emerr!,et1cia mOJ1!entanea do sel71it5tico Ita i!1stancia 'do discxrso,

(ujo; elementos - Io.go depots de prDferia'of - recaem 1161 PUf'd lingua, que OJ rem/he em seu mudD ditiontirio de JignoJ . .somelZtepor Pfm instants, com» osgo/jinbos, a IZll,gtfagem flN;nana p(Je a cabef(l parufiwa do mar semiotico ria tzatureZa. Aim; 0 htosano propriamente nada mais i que esta pa.r:rage:1flda pura lingua ao discurso; /)orhn este
trdnsiio, esse tnstante, if a bistoria.

jlodemo.f captar a iflcidbtcia ji./i1damental ria escritura a!labrftic:a sobre IIOJJtI ctl/tura e sobre a cO!1.ceprao da linppagelJ1. Samente (I exert/a lI!fabitica podel~feliv(Jl71entel criar a ilNJ~o de ler capturado a I)Q'V de fe-Icr aom-preendido e instrito 110.1' grammata. Para dar conia plen{./.mente da importancia fundadora desta ((capiurr1)) ria f)OZ, ~mfas d escrlta aifabitiea deoemos liberar-n()J da repreJent~fi2o I1IL~e1ZuaJ todatna le70 (otJ7um, segundo a qua/ as letras, os grame mata, estariam uerdadeiramente na voZ coma elementos sess, como
l

II. Nascimento da gramalica


13 por este !iflgu/o que deueseos obseruar o »ulenar /)1'oee.rJo de rejlexao sobre a linguagem qJt8 levoN ao nasamento da gramcitica .e da /6(Jim. e d construcdo da linJZUd. Ertajnos acostumados desde remJ)f'fj a 6~. ~

cansiderar a !ingul1giJm buneana como linguagem «articulada». Alas 0 qt!c s~gnifica «artiiuiado»? ATtjculado, articulatus, if a traduf'lo latina do termo grei!,o enarthros, qm; p erte nee ao vo(abuldrio tecnico da ref/ext/o estdica sabre a lingt!a~fT,em,que i1iflueneiou }rqfundamente oJ!!,ramcitico.r anfigo.r. OJ gramdtieoJ cmtigoJ) efetivaraent«, iniciCl1)am~eus tratados rom a de/inirao da 1)0Z, da phone. Distinguiam} primeiramente, ria voz conflu; (phone synkechirnerre,' dOJ animais avoz bttmanw, q1fe rf, aD contrario, phone enarthros, 1!0~ articulada. Mas Sf questirmamos boje em que consist» esa carate r
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sto i.che ia, assroz como o Ittrmer.o estaria rea/mente nas coisas (pnJJe-.rc na prQximirifldc, I7rJ Greaa, entre escritura al/abiii(a e matemdtit'a, entre riJflexijr) grwnatiea! e r~j!ex,;70geomrftrico-m£ltemcdica). Odesenvoit'imento da f011lfticCf. e 0 impasse ao qual eta {beguu em sua ientatiua. de captar OJ sons da pa/avra no .reu aspecto articslauirio e actls!lco sdo, deste ponto de uista, partieu/armente instrusivos. Um filme rea!izado pela foneticista alemao Paul iVlennrCli:/J »eosira ramo r! impos.ri1)e/ dcscobrir q14rl/quer secessiio. e ~ qua/ql1fr Hfbdivisao no ala da [aia, que, dcponto de tnsia articulatorio, apresenia-se como 7lln mO/limenta ininterrupto, no qua! as sons ndo se Juculem, mas entre71leiam-Je mtftuamel1te. MCJmo utthi {mtilis& rigoToJamefite acttsfica reoela em cada JOin da fala utJia tal quantidClde de panicu/.are.f qlH; S8 torna imp 0 sszue I ordena-la em t11n sistema.

[ustamente a tomada de CM/Jc:iencia da irnpoJSibilidade de reter; de (aptum,. OJ sons ria lingutlgem, do ponto de VlJta articulaiorio au aaistzco, possibiliioeo nascireento da fo110 logia, ou melbor, a desencarnacdo ria lingua a partir da voz e a ruptura do l)incu/o entre lfngu; e IJOZ que pertJumecerCl inquestiondvef de.fde 0 pensamellto
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J/eogf'r/llllitir,·OJ. Com (I am.mll/aft/o desta . nlp/ura torna-se Bvidenle a radil;aiauto1'lOJJJia da lfn,gua 110 que diZ respeito a voz eao ato concreto dejala (retOlnando um jogo riepaltwras de Bria~ seria po,rJil)el dar Uma etimologia janldstica do ter1'110(1rmrlagia)), l)iJlumIJmndo a/ um assassisio - em grec.f;o:phonos - ria palaura), fUJiamente par isso, 0 Jaber, que rompe« a SUa relClpao origintiria com a llOtl deIJc ilgora protttrar para si tim outro INgar; B i a que faz reportando-se a uma estrutura incon.rcia, a m?l I nconsciesze, Oil sera, a um saber que nao se sabe, a um Jaber scm s,!!eito. OJ' /onemas da jonoiogia, a estrutura de Lelli-StraitSJ) 4 gramdtica gerativa de ChomJky situam-se todos no Intonsaente. Enquanto a ciencia cidssica, de Descartes atli 0 secptfo XLY, cosocaua 0 logos) isto ri, 0 met/iador entre homo sapiens e homo loquens, em 14m Eu, em uma eansaencia que !laO era mais que 0 .flijei!o da linguagem) bole em rlia d ciencia nao tem »sais manit/ode dil.rte J'!!ez'to. «prefere siiear 0 logos no Inconsaenie, em 14111saber Ddt/to, epiC nao se sabe. Perma'ne{ej conticdo, o fato de que este inconsaente, nao importa como Je/a caracterizadJJ, i um /rfgOJ no sea aspecto /ogic() de lingua> no caso da fim%gia e do inconsaente leui-straessiono, pura estr«: tura matematito-diferencia£ au idga:, no se« asp{Jcto defala, como no case dafrsicanalise.
(:J!(;j(O

all:

If

jomlJiCf!

r/IIJ

IrI~i(rl. Nu frost que lemos, 0 verba legeinl dizer, ,f de [ato usado .sentidos camp!etaT!:J,e17.te distintos: no primeim case (0 falar com (i)!1(':x:iio)treta-se da fala, do concreto discurso bumano; no sq!,U1r.clo (o.Fddr S6m conexdo} irata-se do diZer da lftl,gua ON, no m~Xi!1201 ria IfJc!aliNgl1agem gramatical (if ~l)idente que Se!n symplok e, sem (()I!eX?lO, nao se dh:.! tic? realidade, nuda).
ilJl f/Ot,r

Toda a 16,_gicacidentat, de .Aristoteies CI HUHer! e a WittgellJ'tein, o I"fpOUSa sabre ssta elistill(ao mire unra esfera da ifn,gua e uma outra ria fala. AJ"sim, .para dar Uff] soda a antilisl! que, na Quarta Investigacao, .f-IuJScrlf4z a partir dos J(~n%ficadoJ categoremdtzeoJ If .l'im-ategoremdti(oj' e dos significados .rimple.r e c()1npos/Qs f"ejn .rentida {!penaJ e exi'ltuivat!1el1te flo ambito de #J1tt1 »isao da linguagem que tetJ'J (01110 ob2)ia a elistinfifo entre lingua If falac a andii.re gramatita/ das partes do dzscurso. A jO,gir;aoadenta! nusce deutna suspensdo, de UQJa epoche cIafala) 014 seja, da ideia de que a(go como ((homem, hoi, corte, uence» exista realmente na linguagem humana. Ela .presJtfpoe as cate~goriClJ gramatieais e nolo pode JeT separada de/as.
j\1a.r, enqtlanto AriJloteieJ era ainda consciente do fato de que as dasJijica/(fe:r ria !6gica fJu/em apenas n(J ambito da distil~{aO entre lingua e fala, entre diz.r:r J'r:111conexclO e d£:~fr com conexdo (de a/irma udrias i1ezes que rrnenbu1JJ destes terJJ70J (as categonas) se diZ' em si e por si, em asseraio a!gttl1uP>.A ClSSer{a'o e gerac/a. a petrtir de sua recijlrDca symploke), tudo isto foi esqueado pela i6gzea e pela jilos~fia suceSJlIJC!S, que (lao disLinguem mais lingua e fala e . a laid apen(Js [01110 a lingua posta em [uncionamento.

o JegU11domomento jundador na historia da metajiJica if aquele em que) a partir do realidade concretn da fala, e isolada a lingua como »eomento dC! p71m Jign(ficafaO, equivalente ao que B811veniste define como modo semiotico opondo-o ao modo semantico. Se bem que Platdo, no Sofista, tives.r!!jd aaramente distinguido 11m iOgos que denamina de 14m i~gos que dis(orre, e nas Categorias de Afistoteie.r que se dd 0 pa.r.ro deasiio c) tom ele, 0 nascimelzto da !6gica ocidental: «Daq14ilo que e dito» estreue Aristdtele.r (la, 16-19) (a{guma.r coisas se dizem _regulldo uma conexdo» (kata syrnploken), outras, JoIn UJJJo C'01ZeXtlO (aneu syrnplokes), De tim lado, diZ-s(j segundo. Ulna conexiio: bomes» corre, homem vente; de outro, diz-se sem 147na oonexdo: homoJi) boi, corn), uenca» .. Nesta comtatafao aparentcmente 6bIJia d.i-se, pore1JJ) uiJ7 evento de importaHcia fundamental, qual Slja, 0 iJoiamct2to na iingucrgem i?umm1a de 14m dizer SCm conexdo, de 14m i6go.r que nao se diZ em !Zen/114m discerso, mas qNC) como lingua, tomapossiee! a dedufao das categorias e a COt2Jtf'UfaO da
70

Este oblivio da diftr!!nfa entre iing7ta efala r! o euento fundador da metajiJica. E por i ntermedio deste oblhJio que 0 logo.r pade afirma1~ 0 se« dorsinio incontestaue]. For iHO a redescoberta, na lingitiJ'ticC! contemporanea e sobretudo na obra de Benuemste, ria diferer/fa irredzaive] que setiara 0 plano cia lingua e do J~11Jidtz'co do plano da fa/a e do semdntico COtlstitNi a base a partir da qual torna-se pOJsi'vel,ho/e em ditl, lim qNestiolttl1nento radical ria I6gica e da metafiJica. ~Ta fomm/a{ao desta diferenc«, a cili'ncia da lil1g14ag81JJchega ao sea limite incDntorndvel,cl/{m cloqual IZaO pode pro.rseguir sem transformar-se em filo.rofia.

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III. Natureza e cultura, ou a dupla heranca


A oposi(ao entre natureza e cultura) sabre a qttal continua»: a disaair tifo animadamente fildsofos e antrop%gos, torna-se imediatament« mais clara se for traduzida nos terzeos, j:zmiliares aUJ bidlogos, de heransa endossomdtica e beranca exoHomatica. Natureza, nestaperspeaioa, pode signijicar somente 0 patrimonio bereditdrio tranJmitido a/raves de ((fdigo ,geJ71ftico, aopas.so que cultura 0 patrimonio bereditario transmitido por meio de lJeiculoJ nao geneticos, entre os quais 0 mais importante e certamente a !inguagem. 0 homo sapiens pode ser entdo definido como a lupicie J)ivente que i caracterizacla por uma dupla berania, lima veZ que cotoca ao lado da lingua natural (0 codigo gmttico) Ulna lingutI;gem exossomdtica (a tradzjao cultura!). Po rem, limitando-nos a estas consideracoes, corremos 0 riJCO de deixar na sombra jl4Jtamente os aspectos mais essenciais do problema, que dizem respeito d complexidade das relaciies que intercorrem entre as duas forssas de beranca, as quais nao poder» ser 'reduzidct.r de modo a/gunl a ulJia simples oposzf·ao.

0 borsem nao e, desre ponto de uista, 0 que passui linguagcm)J, mas Jim. 0 anima! que deia If ,11"prolJido e que deue, portanto, recebi-ia de fora.

(II'

III/Ia

{/1I1<ga tradicdo,

'"I/Ii/ltal

Ante.r de rsais nada, deue-se obseruar que os rsais recentes estudos sohre a linguagem fmdem a demonstrar qtte ela nao pertence inteiramente d esfera exossomdtica. Deste modo, para/e!amente d rejiJrl71ulapio cho?JlJkiana das teses do znatismo lingilistieo, Le11lzeberg procurou lancar luZ sabre os fimdamentos bio!6gicos da lingua gem. J em dtlJ)ida, ao contrdrio do que ocorre J1a maior parte das espeaes animais (e do que Bel1tlry e Hoy recentemente demonstramm sabre 0 canto dos grilos, no q11al podemo.r entao verdadeiramente perceber, COlli Maljarm~ a voix une et non decornposee dr.ll1atureza), a linguagembuJ1Jana niio i integralmente inscrita no aMigo genetico. 58 foi obseruado jti por Thorpe que alguns passaros, priuados prematzcramente dapossibilidade de escutar 0 canto de individ!40s da meSma especie, _prodttzem apenas mlZ extrato do canto normal, podendo-se assim dz:zer que) em certa medida, eles precis am aprendr-lo, no bomem a exposi_(ao d !inguagem r! condi_rao impreJcindilJe! pam 0 seu aprendizado. Um Jato cz:ja impoJ'tancia para a cOlnpreensao da lingttagem httntalJa jamais serd Jtlficientemmte Jublinhada i 0 de qNe, Sf a crtanca 1140 jor expoJta a aios de fala entre OJ dots e os doze an os de ida de, a .rNa possibilidade de adquirir a linguagem estard definitioaszente eomprometida. Contrariando as afirrnaroes
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De resto, ao lado destes dados que trazem d luZ 0 aJpedO eXOSJOI//ei/ico da linguagem1 outros elementos (como a concorddnaa na sncessao eronof6gica das aquiJiroc.f linguirticas nas criancas de todo () mundo, lembrada por [aceobson, 011 0 de.requz!ibrio entre OJ dados liiJ.,giHsticOJ recebidos doextel"ior e a compettntia lingiii.rtica da crianca, para 0 qual chaseou a alenrao ChomJky)permitem sttpor 1lff a linguagem tmnbhllpertenra, em ceria medida, d esfera endossomdtica. 'Todauia, ndo If necessaria pensar em uma inscruiio da lilJ,gZiagem no coeligo genr!tieo) non foi individuado, atr! 0 memento, rl/;!,o como 14m gene da linguagem 0 certo i que C01JW mostrou '~etmeberg -) enquanto na maioria das espeaes anzmass 0 comportamenio comunicatioo se desenvolve inuariauelmente de acordo com leis de maturarao gemticamcntepreestabelecidaJ, de sorte qIJC, seja como for, 0 aniind/ tera enfim d diJposi{ao 14m reperttino de sinais caracteristicos da especie, no bome»: prodttziu-sc Nma .feparafao entre a disposicao para a hnguagem (0 estarmos prontos para a comunicaiiio] e 0 processo de atualizarao desta uirtu alidade. A /inguagem bionana apresenta-se, portanto, dndida or~f!;inalnmzte em lima esfera endossomdtica e em utl2a esfera exossomdtica, entre as quais se estabelece (pode estabelecer-se) um fenoJj18tlO de ressondncia que produz a atualiza(ao. Sea exposirao d beranca exossomdtica ndo interues« durante uJJZa certa [ase do desenuolvimento da plasmaticidade cerebral (que, segundo Lel1neberp;, tem 0 seu limite extrema no processo de lateriZrl{iiO cerebral, que se eot/clt/ipor uolta dos doze anos], a disPoJirao para a linguagem i irreeersiueimente perdida. Se isto uerdadeiro, a dNalidade de berani« endossomatica if heranca exossomatica, de natureza e cultural na espeae humana, deue ser entendida de »ianeira nova. 'Nao JC trata de uma justaposirao que delimite duas esferas distintas e incoJnuJ1ZcanteJ, mas de uma dttplicidade que jei estd inscnta naquela propria lingttagem que foi sempre vista como elemento fttndamenta! da cultura. .Aquik: que caracteriza a linguagem bumana niio i a sea pertinenaa » esfera exossomdtica au a endossomdtica; mas 0 encontrar-se, por assim dizer, a cavalo sabre tilJ1a e outra e 0 ser, devid() a isso, articulada sabre a sua diferenra e, Jimultaneamellte) sabre a sua ressondnaa. Nesta
73

r.IS OpO \/(O(,J bin.inas qlle Jt' encoutra»: illf! /odas OJ nioeis da /illguagem, como aquelas entre ii!1,gufJ e discurso, entre rzi1Jelfonemati(o incdnscio e nilJ(!f .remaniico do disaaso, entre forma e .r en lido, adquir(}m U117 sig1!zficado parti{ujar. Cindida em uma heran(oa exossoi!2dtii:a e idma beranca endoss@matir:d. a lin~f§uagem bussana deue necessariamente to!11j>oriar uma estretura tal qit8 permita a passagenJ de uma a outra. Se retomam()s aqui a imagem, de Tbom, de dais osciladores lineares que entram em ressondncia, ue1?JOS que estes, origiltaimente dzstmtes, apresentase traios qualfiatiuo: COmPl!1S que pennitemo Jertdmeno da ressondncia: mas, uma l)ez que a. ressondncia foi estabelecida, OJ' dais sistemas perde»: a sua indep(!nd~naa e jOflnam Ut/1 Ji,rtema ttnicQ (0 sistema rem monte ). /)I!r.r/JU/illc1,

t.l/i'rtl

/wmmettte
um a

ilClIIJI!I!i.rtej

semiatica e adquzrir ((duj)ia signijita(aO)i.

(segundo

exprcssao

de

(ramo
tm!flte

'Foil« iingua,gem que ccmpreendida em 7"JJJi:l unira riimens(lo 0 sao tanto () ca17/0 do ,grilo quanta os sistemas de sign().fe.

dll)er-SOJ no

ria lingua,gem, usados jJ.e/o !JoJnem)

permanecc

neoessaria-

Podemos coecebercde modo andlogo, endossomatico e exossomduco,


nahtreza e ctrltura, como dois sistemas distisses que, entrando em ressondncia Ita !inguaJgem, produzem um novo e {mica sistema. Deue haver, j>orJm+ 14m elemento medfador que possihilite aos dois sistemas entrarem em ressondnaa: este elementa J 0 qtie Jackobsofl descreoe« .como Q nivel_lonematica da iingut;.gem (Ott entao, no plano do aprendizado, Q qU4 ChrFI1Hf:y cQnstrai como gramdtica universalgera#v4)

semi6tico e - para _lunciondr delH! ser Jimplesmente recon hecida e niio cornpreendida . Somente a iinguagem I,umana na medida em quepertence contemporaneamente ao endossomatico I: aa e)(()Jsomatico _. acrescenta a. .r(rzpijiea(ao semiotica U1JJ sentido outro e transforma o ?1Juttdo fecbado do sigl10 110 mtcndo aberto da expreSJao semdntica. POI' iJSO a iinguagem humana ~-- como obserua ,!ackoinon - i 0 unit"O sistema de szgnos composto de elessensos (os /otlemas) que (;ustam¢tzteporque seruem, como uimos) parapasser do .rl311Ji6tz"co ao semantieo) .lao; ao vsesrso tempo, Jzgni/icantcs e dcsprouidos de sigmficado,

A itt/alicia do hamem - na qual identijitamos mais acima a origem da expertlliCZa e da bistoria - adquir» entdo 0 SCf.! sentido proprio ao ser .ritbtadt;. sabre (; pano de funda da dif~renfa entre beranca exossomdtica e endassomatica na especze bumana.

o Jato de ]ackobson remoter J oNt%gia 0 j>roblema do modo e do lugar de existincia naa se apresenta, entdo, siJ'np/esmente como um procedimenta irdnico, Os fonemas, estes signos diferenciais «puros e vazios)), uo meszao tempo ((signijicantes e sem significado)}!
nao pertence)» pmpriamente nun ao Jemi6tim nett! ao SetJ1antico, Hem d Lingua nem ao discsrso, ne»: d forma Hem ao sentido, mm ao eflc!oSJoffldtz'ro nem ao exassomdtico: eies S8 situtlm na identidadedileren(a (tta chora, teria dito Piatao) entre estas duas regiDes, ej71 um (dugan) do qua! ta!J;ez Ha() .rejapos.ril)e/ dar .rellii() tim!) descrir;ao topoirJgica e que c()iruide com aquel;;/ regiao bistorico-transcendentai - antes do sujeito da linguagn?t) mas ndo par isto somaticamente sllbstanciali'(.avel - quedqfinimos mais acima como a intancia do bomess. Eistrutarada assim sabre (I diferen{a entre endossomdtico e exessamdtico, entre natureza e t"uitura, a linguagem coioca 8711 ressondnaa os dois sistemas e permite a sua comulJicaeio. E if esta sititapio no limite entre duas dzmensoes simuLta17eame17te continuas e descontinuaJ a fazar com que a Lingttagem humalia possn transcender a

IV. Levi-Strauss e a lingua

de Babel

Esta JitHa(clO da infancia entre pura lfnglda e linguagem humana, entre semidtico e semdntzco, penm'te inc/:usil/c compreender de seaneira noua I! sentido de uma obra como aquela de Ltfvi-S trauss, que renOVON profundamente as ciiJNcias iJumano" em 110JJO tempo. Pols 0 que mracteriza a crmcePFao livi-.rtrilUJJiana des fatos humafios J que 0 auior se siifr/a) para compreendt-ios, inteirame11te no piano da pura' linguq, i.rto i,num plano em que niio cxisie hiato,nalJ existe irifdncia entre iingua e dzscurso, entre semiiitica e semdntico (qtfC 0 mode/a de suas pesquiJas provenlla da _fon%gia, ou seja, de tima (tencio que se situa exciusiuamente no plano cia langue, J1ao e, deste ponto de vista, casual]. EJla aus/huia de fratura entre lingua e discUTSO e:xplica como RicOJur em tima analise do qua! 0 proprio LipiStrauH reconbeceu a perzintncia - tenba podido definir 0 se» pensamento COmo ((11m kantisil"JO sem s"(jeita transcendental: e [alar, a proposito das estraturas, de um «znconsciente antes kantiano que 75

freudiclI1o, Hill inconsciente categ/JTiai, c01JlUiJ1a16rio... Ji,f/Witi sategorial JC1Jl referencia a UJn Jujeito pemsante., and/o"i!,o d filllt1reZ{f». Pois aque!e fundamento origindrio quw, de Descartes em OJ fi16J~los buscdra»: no sujeita !ingua~gemJ Lepi-5'trCltf.Li 0 enconira, em vez disso (e aqui estd 0 seu ginio), .saitartdQ pare( CI/ifm do SUloito, na pura /in,gua da tlatureza. l\1aJ, p ara fazer isso, ele preci~a de uma mtiquilw que, traduzindo 0 discraso humano 8111 pum lingua, pemlita-Ihe passar sem,Fatura de um dO outro. Uma It/dquil1a deste <~(]nerQ e a COJ1eeppciolivi-straJiuiana do mito. Ldvi-5'tratIH 1;(1, d« fato) 190 mito, UJ1Ul dimensiio intermedidria entre lingua e fala.· ((0 mito e 14m ser uerha! aUe oa,rna, na esfera da linrrlfaqem u1tJa pOJiecio I j-'_ • (.."":.comparave] dquela c/o crista! no mtmc/o ria mrJteria fi.rica. CO!1l relapia d langue, de um({ part!!, e d parole, de outra, {.{sua pasifdo ({, na uerdadc, similar dque/a do crisial: ob/eto illter;mdidrio entre um agn;gado estatisiico rI!1 moideu/as c a propria estrutura molau/am. (Qm. deste modo, 0 »iito ienha a ocupar 'ttma (!.;fera medial reji,rente d oposi{ao de Joniotiea e semanJim qtm Benoeniste tartld~riZ6wa precisaseen,« como oposiriio de PCiHibiliciar/e e imf)QJJi/;i!idade da lraduftlo -, if to d .fUJl/ihdo ilnplicitalizer!te por Livi-StrauJJquando ele (ar-atteriza 0 milo t'07110((O modo do di.rCJITJO 110 qea! () 1m/or da jormula traduttore, traditore ir:ntiepralitamenfe a zerM).
c") ,)
j

Pots, se {I certo que ela - como pithema - cOt1.rirtia, uma antecipafaO da morts (JlJarter, teleutan, e ser initeleisthai, diz-noJ Plutarco, sdo a me.rma coisa}, jttstamente rl!jude slemento todas as ales/tim tmanimeme1d~ como sendo rssencial e do deriua a pniprio nome de (rmiJjerjo» (tl partir de "rnu, que indica ufl? estar de boca UJ'1J munmfrio),6 vale ,fizer) 0 siiencio, ate agord 'ntia enconirou uma explicafiio satisfaIr;ria. Se if ucrdadeiro que,nt1 sua forma orz/:,intiria,o centro da dos I1zistirios em niio 14m saber, mas 14m sofrer oratbei», alia prJtbei1!)), nas palavras de .Aristoteles), e Je este pathemaera, na sua essen cia, JuhtTaido if. iz'n,guageffJ, era um ndo/)()der-dize't~ lim tmlrJfmrtlr com a boca fu!JadrJ., efltcio esta expen.:tlncia era bastante proxima de uma experienciada i'nfaneia do: bomem, 110 sestido que Sf 7Jiu (0 j;ll'o de que entre os simbolo.r sa,graclos da inieiaf(lO figuram brinquedas - puer ilia l11dicra- poderia foruecer, a respeito dissp, um campo de investigilpii()).
r'rllfr/jOJOJ'.

rl}inal, ,iado,

e;lt

«(0#

Poderiamos

dizer q1Je toda a obra de LiI;i-Slra14JJ

ri, »csie .rentido,

u~a ma~u_ina que, tr~n~forma a linguagem human a ern lingna pre-babelica, a historia em natureza. Par iHO as suas ({ndJises) trio iiuminanle.r quando se trata de passar do discursa Ii IfJzgua (ou seja, quando se trata do que se poderia difinir como a nat14reza no hOllZOlJ), sao hem menos iaeis quando Je trata ria passagl1m ria lingua
ao discurso (Oll seja., do que
Sf

padErria definir como a natureza

bomem). Deste ponto de uista, a inHneia precisarn erite a ~~quina. contraria, que transforrna a pura lingua-pre-babeIrea em discurso humano, a natureza em historia.

do

Nlas, proZJ(we/mente jti 11a idade antiga e certarsente -no periado sabre a qual estamos melhor informar:/os (a saber, aquele da md.'<1m?l d{/itsao dOJ mi.rtirics, a partir do seculo JI /' d. c.j, a lmmdo alltigo intertireta esta Z:nfiinda l1tirtica como 14m saber {/(8/"Ca do qua] JI: cleve como ttm silentio a ser re.I~~u(lntado. A.Him como J13 npresentam no De mysreriis [Dos mister ios] de Gidmblico, OJ mistin'oJ sda, a esta altf4rtl, t!!1ta li/eldrgitw, oft .fe/a, essenaalmente 1flJ1 Jaber fazer, uma «tecnica» pard in/luir sobre os deuses. 0 patherna torna-se aqui mathema, 0 llao-poder,dizer tla infanciaJ 11!1iCl doutrina secreta sabre a quai peJa U177 jummel1io de JilenflO esoterico. Por iHO, { a fdbuld, isio e, cdgo que se pede somente contar, e HaO 0 misterio, sabre 0 qua! .re deue caiar, que conti.m a uerdade da injlncia como ditnensao original do bomers: Pols 0 homefit da ftibula Iibera-se c/o vt!1C'f1lo miJtim do silencio transformando-o em encansamento: e t11n: Jortiligio) e naO a participtt{1io em tim Jaber inicidtico, CfZ!e Ihe to/he a palaura. Deste modo, 0 Jiiendo mi.rlico, sofrido coma

V. Infancia e misterio
Sob a perspectiua de uma irifancZa como dsmensiio ongin(11 do bumano, t(1iVfZ iorne-se mais apreensse! a esssnaa da experiencia mistica da antiguidade) que foi explimda de diuersos lItOr1(}J pelas
76

Mf(f{O/'Irf,

rio original. Em italiano , sigl1ifica crnit ir sons indistintos e lamentosos mantendo a boca Iechadu (como fazeln os caes), lamentar-se, gemer, murmurar. U\~ T.] do

77

jCllico, /If'cuptta nouament« 0 bomem na pura

e !nuda lingua da

natureza<' pore:m, cozeo encanto, deoe ser, no fina~ Tompido e ruperado. POl' esta razEio, enquartto 0 hrmem, no conto defadas, emudccf}) OJ animaiJ saem ria pura iinJ!,ua ria natureza e fa/am. POl' 1mio da temp(miria confusdo das duas es/eras rJ 0 mundo da boca aberta, de raizinrla-europiia';'bha (de q!4e deriua a palavra (gabuld))), que. oconto de fadas faz ualer contra 0 mundoda boca fechada de razz "rnu.
j

A d$fi"tlZfaO medif:1Jai da labtlla, .segundo a qual uta seria UlJ!a narratitJa em que «animalia muta ... serrsacinasse fi1lguntun) e, como tal; algo de eJJencialmente «contra naturam», CQl1tifm, nc.rta per.rpectiva, muito mais uerdade do que posJaparear priJJ1eira iJi.rta.Pode-se dizer; delato, tjitC a }ibu/a eo lugar em que, medicl11te a inverMo das !'-ategorias boca fechadaI boca aberia, pNra lingltal in/ancia) a hO'mem e a natureza trOCCl711 seus papez'j antes de reensontrarem ttparte que lhes cabe nahistrfria.

o
REFleXOES

PAIS DOS BRINQUEDOS


SOBRe A HIST6RIA E SOBRE 0 JOGO

a Claude Livis-Strau .•,. em respeitosa homet2agempelo se« sepiua,grJslmo aniversdrio

78

Todos conhecem

episodic do romance de Collodi em

que Pin6quio, apos uma noite de viagem na garupa do burririho falante, chega feliz, com 0 despontar da aurora, ao «pais dos brinquedos», N a descricao desta utopica republica infantil, Collodi deixou-nos a imagem de urn universe no qual nao ha nada mais que jogo:
Este pais njio se parecia com nenhurn outro pais do mundo. A sua populaeao era inteirarnente composta de garotos. Os rnais velhos tinham quatorze anos, as mais jovens pouco mais de orto , N as estradas, uma alegria, urna bagun9a, urn alarido de endoidecer! Bandos de moleques par toda parte: uris no jogo de gude, out r o s jogando bola, at irando pedrinhas, sabre velocipedes, em cavalinhos de pau; outros ainda brincando de cahra-cega, de pique, e havia gente vestida de palhaco que engolia fogo; quem recit ava, quem cantava, quem fazia piruetas, quem caminhava com as rnaos no chao, de pernas pro ar; rodavam argolas, passeavam vestidos de general com 0 elmo folheado e a espadagao de papel mache; riarn, ur ravarn, chamavam, batiam palmas,assoviavam, imitavam a canto da galinha quando poe 0 ova: resurnindo, urn talpandernonio, uma tal algazarra, tamanha baderna endiabtada que era precise por algodao nos ouvidos para nao Iicar surdo. Em todas as pragas viarn-se teatrinhos de lana ...

ESLa illV<lSaO tb vida pelo jOgCl tern co m o illlt'diata conse .. q uencia uma rnudanca e urna aceJ.era~ao do ternpo: «Ern meio aos passatempos continuos e divertimentos varios, as horas; os di.a~, as semanas, passavarn rrurn lanlpejo.r>. Como era previsivel, a acelerac;:ao do tempo 1'1ao d.eixa inalterado 0 calendario. Este - que essencialmente ritrno, alternancia repeticao - imobi1iza·se agora no desmesutado dilatar-se de u~ ~ni~o di~ festivo. «Cada sernana - explica Lucignolo a Pmo9U1o - e co~posta de seis sextas·feiras e urn domingo. Imagine que asfetlas de outono cornecam no prirneiro dia de janeiro e terrninam no ultimo de dezembro»,

Se devemos acreditar nas palavras de Lucignolo, entao 0 «pandernonins , a «aIgazarra» e a «bade rna endiabradn- do pals dos brinquedos temcomo efeito urna paralisa~ao e urrra destruic;:ao do calendatio. A explicacao de Lucignolo mercce alguma refIexao. N6s, d~ fato, ~ab.er:nos que, .antigamente, e ainda hoje nos povos dltos pnrnltlVOS (seria melhor que os denominassemos, se:gundo sugestiio de Levi.Strauss, socied;ades Frias ou de historia estacionaria), urn «pandemonio», uma ~<algazarra)}e un~a «?a~erna endiabrada» rinham, ao corrtrario, a fun<;:ao de msnturr e assegurar a estabilidade do calendario. Pensemos naquele complexo de rituais - comuns a culturas diversas e .dis,ta.ntes no esp~<;? e no tempo - que os etn6grafos e os hlstoncos das rehgtoes charnam de «cerimonias do ana novo», que sao caracterizadas por uma desordem orgiastica, pela suspensao au pela subversfio das hieratquias .sociais e por abuses de todo genero e cujo fim em todo caso, 0 de.asse}urar a rege,n~rac;:ao do tempo e, conjuntamente, a f!x~<;:aodo calendano. Possuirnos uma descri(;:il.o da cerimoma chamada No, com a qual as antigos chineses celebravam a errtromzacao dos doze genios que deviam presidir aos rneses do novo ano. «Eu mesrno vi - escreve Liu Yu urn literato que considerava inconveniente este costume-: a cada noite de plenil{mio do primeiro mes, estradas e vielas repletas de gente, ern que 0 returnbar de tambores ensurdecia 0 ceu e as tochas iluminavam a terra. As pessoas usarn mascaras de animais e os hornens vestern-se de mu.lher: ,

can to res e rnalabar istas travestern-se em trajes ext rav agantes. Hornens e mulheres vao Juntos ao espetacul o, e encontrarn-se unidos em vez de evitar-se. Desperdicarn os seus bens, destroern as suas herancas ... ».' Frazer descreve a velha Iesta escocesa chamada railuinn (haderna), que era realizada no ultimo dia do ano, quando urn homem vestido com uma pele de vaca, seguido por uma tropa de rapazes voz.ean tes que faz:iam ressoar a pele percutirido-a com bastoes, dava tres voltas em torrio de cada casa, irnitando 0 cur so do sol. Assim tarnbem 0 aRi'tu, a Festa babilonica do ano novo, que implicava, na sua primeira fase, uma rest auracao do caos primordial e uma subversao da ordern social, era contigua «testa das sorres» (zakmttk), na qual eram determinados os pressagios para cada urn dos doze meses do ana; eo natJnh:J 0 Ana Novo persa, era tarnbem 0 dia em que ti nha Iugar a fixac;:ao dos destines hurnanos por todo um ano,

e,

As consequencias que poderiam set extraidas da campa· rac;:ao de rituais tao diversos e pertencentes a culturas tao heterogeneas correriam 0 risco de nao serem cientificamente pertinentes, Com mais razao poderia ser observado que esta rela<;ao entre rites e calendario nao vale apenas para os rites do ano novo. A relacao funcional entre rites e calendarios em gera], rao intima que Levi-Strauss, em um estudo recerite, pode escrever que «os r itos fixam as etapas do calendario, como as localidades em urn itjnerario. Estas mobrliam a extensdo , aqueles a duracao», e que {<H fun-;:ao propria do ritual e... preservar a continuidade do vi.vido».2

e,

Se istoe verdadei ro - e se as reflexoes de Lucignolo puderem ser levadas a serio -, podemos levantar a hip6tese de urna relacao, ao mesmo tempo de correspondencia e de oposicao, entre jogo e rito, no sentido de que ambos rnantern
M. Douses et j~gelld8s de fa Chine CNna]. Paris, 1959, p. 321. v. L

GRANET,

12l1l'iotltle

[Danfi2.r e ienclay da C171tiga

discaurs, societe [Lingua, discnrso e .I'·o.,lrdade], pour Emile Benveniste. Paris, 1975, p. 299.

LEVI-S1'RAUS5, CO

My the et oubli [Mito e esqueCil}ler;tto].

In: Lcmgue,

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vinculo corn 0 calendario t' com 0 [t'lllPO, mas qut' cste vinculo nos dois cases, inverso: 0 rito fixa e fstf';!tttlt't! 0 calendario, 0 jogo, ao corrtrarro , mesmo que nao saibamos ainda C01110 e por que, altera-o e destroi.
U111

e,

A hip6tese de uma relar;:ao inversa entre jogo e rito na realidade, rnenos arbi1:raria do que possa parecer primeira vista. De fato, as estudiosos sabern h.i multo que as esferas do jogo e do sagrado sao estreitamerrte ligadas, Numerosas e hem documentadas pesquisas rnostram que a origem da maior parte dos jogos que conhecemos enc:ontra·se em anti gas cerim6nias sagradas, em dan cas, lutas ritu ais e praticas d iv inato ri as. Assim, no jogo de bola, podemos perceber os vestigios da represenracao ritual de urn mito em que os deuses Iutavarn pe]a posse do sol; a danca de roda era urn antigo rito matrimonial; 0 piao e 0 tabuleiro de xadrez eram instrurnentos divinatorios.

e,

cor responde ncnhum rita que lhe de ader~ncia it r~alidade». Estas corisideracfies fornecern a Benveniste os elementos de urna definicao do jogo como estr utu ra: «Ele tem sua origem no sagradc, do qual oferece uma imagem rev~rsa e partida. Se 0 sagrado,pode ser,definido atrav~s~a umdad; corisubstancial do mrto e do rrto, poderemos dizer 9ue h.a jogo quando apenas uma meta~e da operacaosacra e realizada, traduz.indo somente 0 mrto em palavras e somente 0 4 nto em acoes».
• , N,

Em urn estudo deixado singularmente de lado em sua bibliografia, 0 grande linguist a Benveniste) partin do das conclusoes dos antrop610gos, aprofundou esta rela<;:aoentre jogo e rita, buscando nao soo que osassocia, mas tarnbern o que os opoe. Pois, se verdadeiro que 0 jogo provem da esfera do sagrado, tambern verdade que ele a transforma radicalmente, ou melhor, inverte-a a tal ponto que pode ser definido sern exagero como «sagrado avessas». «A potencia do ato sagrado - escreve Benveniste] - reside precisamente na conjun<;:ao do milo que enuncia a historia e do rito que a reproduz, Se a este esquema nos comparamos 0 do jogo, a diferenca mostra-se essencial: no jogo, apenas 0 rita sobrevive, e nao se coriserva rnais que a lonna do drama sagrado, na qual todas as coisas voltarn sempre ao inkio. Mas foi esquecido au abolido 0 rnito, a fabula\ao em palavras ric as de significado que confere aos atos 0 seu sentido e a sua eficacia.» Considera90es anaJogas valern para ojOtU.f, ou jogo de palavras: «ao tontr£rio do /udJIJ", mas de maneira simetrica, 0 JOCHJ consists em urn puro mito, ao qual nao

A conexao inver-sa entre jogo e sagrado , que nos tinha sido sugerida pelas corrsideracoes de Lucignolo, revela-se, entao substancialmente exata, 0 pais dos brinquedos urn pais e'm que as habit antes se dedicam a celebra.r ritos, e a. manipular objetos e palavras sagradas, dNas quaIS, porem) esquecerarn 0 serirido e 0 esco~o. E nao, devernos nos surpreender se, atraves deste olvido, atrav.es do desmernbrarnento e.cia inversao de que fala Benveniste, eles ernanciparn ate mesmo 0 sagrado de sua coriexao com 0, calendario e com 0 ritrno dclico do tempo que ele sanciona, e entram assimern uma outra dimensao do tempo, na qual as horas corrern num «lampejo», e os dias nao .se alternarn.

as

Brincando, 0 homem desprende-se ~(esquece» no tempo humano.

do tempo sagrado e 0

Mas, em urn sentido ainda mais espedfico, 0 mundo ~b jogo esta Iigado ao tempo. Virnos, de fat~, que tudo aqU110 que perterlce ao jogo pettenceu~ outrora, a esfera do s~grado. Mas isto 11aO exaure a esfera do Jogo, homens continuam, na verdade a. inventar J' ogos, e pode-se jogar ate mesmo com 0 que,' no passado, pertenceu e,sfera pratico-economica. Urn olhar sobre 0 mundo dos bnnquedos mostra que as criancas, estes belchiores da humanidade, brincam~om qualquer velharia que lhes cai nas rnaos, e que 0 Jogo conserva assirn objetos e comportamentos profanos que naoExistem mais, Tudo aquilo que e velho, independentemente de sua origem sacra, e suscetive] de virar brinquedo.

as

p, 165,1947.

BENVENISTE,

E.

Le jeu et le sacre [0 jogo e 0 sagrado]. DeucaiZol1, n. 2,

4 BEt'.1VENISTE, E,

Le jeu et le sacre [0 jogo e

sagrado]. Deucaiion, n, 2,1947.

E mais: a propria apropriacao e transiormacao em jogo (a propria ilusao; poderiamos dizer, restituindo a palavra 0 seu significado etimol6gico, de in-Iuden) podem ser efetuadas ~ por exernplo, atraves da miniaturizacao - ate mesmo no tocante a objetos que ainda pertencem esfera do usa: urn automovel, uma pistola, urn forno eletrico transformam-se, de subito, gracas miniaturizacao, em brinquedo, Mas qual entao, a essencia do brinquedo? 0 carater essencial do bririquedo - 0 unico, se refletirmos bern, que 0 pode distinguir des outros objetos algo de singular, que pode ser captado apenas na dimensao temporal de urn «uma vez» e de um «agora nfio rnais» (com a condicao, porern, como mostra 0 exemplo da miniatura, de compreender este «urn a vez» e este «agora nao rnais» nao apenas em urn sentido diacrdnico; mas tambem em sentido sincronico). 0 brinquedo aquilo que pertenceu - uma ve'{Jagora f/.aO metir esfera do sagrado ou aesfera pratico-economica, Mas, sendo assim, a essencia do brinquedo (aquela «alma do brinquedo» que, diz-nos Baudelaire, as cr iancas tentam aferrar em vao enquanto reviram nas maos seus brinquedos, sacudindo-os, atirando-os ao chao, esrripando-os e, por £lm, fazendo-os em pedacos) e, entao, algo de erninentemente bistonco: alias, por assirn dizer, e 0 Historico em estado puro. Pois, em nenhum Iugar como em urn brinquedo, poderemos cap tar a ternporalidade da historia no seu puro valor diferencial e qualitative: nao em urn monumento, que conserva no tempo seu carater pratico e documental (0 seu «teor coisal», diria Benjamin), objeto de pesquisa arqueo16gica e erudita, nao em um objeto de antiquario, cujo valor funcao de uma antiguidade quantitativa; nao em urn document a de arquivo, que extrai seu valor do fato de ser inserido, em uma cronologia, em uma relacao de contigi.iidade e de legalidade com 0 evento passado. No que se refe re a todos estes objetos, 0 brinquedo representa algo a mais, algo de diverse. Perguntou-se freqi.ientemente 0 que resta do modelo apos a sua transformacae em brinquedo, pois certamente nao se trata do seu significado cultural, nem da sua funcao e nem mesmo da sua forma (que pode ser reproduzida perfeitamente ou alterada

e,

[oll1011' quase irreconhedvel, como bem sabe quem familiarizado com 0 elastico iconismo dos brinquedos). Aquilo que 0 brinquedo conserva do seu modelo sagrado ou econornico, aquilo que deste sobreviveapos a desmembramento ou a miniaturizacao, nada mais e que a temporalidade human a que at estava contida, a sua pura essencia historica. 0 brinquedo e uma materializacao da historicidade contida nos objetos, que ele consegue extrair por meio de uma manipulacao particular. En quanto, na verdade, 0 valor e 0 significado do objeto antigo ou do documento e func,:ao da sua antiguidade, au seja, do seu presentificar e tornar tangivel urn passado mais ou menos rernoto, a brinquedo, desmembrando e distorcendo 0 passado ou miniaturizando 0 presente - jogando, pois, tanto com a diaeronia quanto com a sincronia - presentifica e torna tangivel a tempora1idade humana ern si, 0 puro residue diferencial entre 0 «uma vez» e 0 «agora nao rnais».

ale S'
l'Sla

Vista sob esta luz, 0 brinquedo apresenta alguma analogia com 0 brico/age, que Levi-Strauss, em algumas paginas que se tornaram classicas, utiliza para ilustrar 0 procedimento do pensamento mitico. Tal como brim/age, tambern 0 brinquedo serve-se de «fragrrientos» [((bricioll!))5 ] e de «pec,:as» [«pezzi)} ] pertencentes a outros conjuntos estruturais (ou, em todo caso, de conjuntos est rutur ais modificados), tarnbem 0 brinquedo transforma assim antigos significados em significantes e vice-versa. Mas aquilo com que e1e "joga", na realidade, nao sao simples mente estes fragmentos e estas pec,:as, mas - como evidente no caso da miniaturizac,:ao- a «fragmentariedade»/ se assim podemos dizer, que esta contida sob forma temporal no objeto ou no conjunto estrutural do qual faz parte. Nesta perspectiva, 0 sentido da rniniaturizacao como marca distintiva do brinquedo revela-se

13n'ciola (pl. b-liciolc): fragmento diminut o de alimento, eSfecialmente de pao, migalha; quantidade minima de algo, bocado, particula, [N. do T.]
r,
7

PeZZIJ, 'peca' ou 'pcdaco", [N. do T.]


Brie/olitd, no original. N eologismo criado por Agamben a partir do substantivo brioiola (vel' nota 5). [N. do ]'.}

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mais amplo do que 0 atribuido par U~vi-SLr;1.L1SS quando identifica, no «modele reduzidc» (entendido em sentido lato), 0 carater comum tanto ao (mio/age quanto obra de arte. Pois a miriiatu.rizacao, aqui, nao se apresenta tanto como aquilo que perrnite conhecer 0 todo antes das partes e, abarcando-o num golpe de vista, veneer 0 que ha de temlvel no objeto (<<La upee de l'enfant n'est plus un po adversaire, un rival ou merne un interloeuteur ...»), mas como aquilo que perrnite colher e gozar a pura temporalidade contida no objeto. A miJ1iaturizafao e, POlS, a cfra da bistoria. Assim, menos 0 bricoleurque 0 colec.ionador aapresentar-se naturalmente como Figura coritigua ao jogador. Dado que, assim como sao coleeionados objetos antigo's, colecionam-se miniaturas de objetos. Mas, em ambos os casos, 0 colecionador extrai 0 objeto da sua distancia diacr6nica ou da sua sincron ica vizirihanca e 0 colhe na remota proximidade da hist6ria, naquela que, parafraseando uma definir;ao de Benjamin, poderiamos definir como «une citation lordre du jour» no ultimo dia da historia.

com (lion, se nao devemos pensar em uma simples repeticao? firm - e esta e a unica interpretacao que permit a reduzir a urn con junto coerente OS varies significados acima rnencionados - indica a for~a vital, na medida em que est a percebida, no ser vivo, como alga de temporal, como alga que "dura», ou seja, como essen cia temporalizal1te do vivente, ao passo quepsichi eo sopro que anima 0 corpo, e tbtltJlos aquilo que move os mernbros. Por esta razao, quando Heraclito nos diz que azon euma crianca que joga, ele represent a como jogo a essencia temporalizante do vivente, a sua «historicidade», diriamos nos (ainda que a versao «a hist6ria uma crianca que joga» seja sem duvida uma traducao temeraria).

Se e verdade que aquilo com que brincam as criancas e a historia, e se 0 jogo 0 relacionamento com os objetos e os comportamentos hurnanos quecaptanestes 0 puro carater historico-ternporal, entao nao parecera irrelevante que, em um fragmento de Heraclito - nas origens do pensamento europeu, portanto -, Aiol1, 0 tempo em seu carater originario, figure como uma «crianca que joga com os dados», e que a dimensao aberta neste jogo seja definida como «reino de crianca». Os etimologistas remetem a palavra aion a uma raiz *ai-w, que significa «forca vital», e tal- dizem - seria o significado de aion nas suas mais antigas ocorrencias em textos homericos, antes de assumir 0 de «medula espinhal» e, finalmente, com uma transicao nao facilmente explicavel, o de «duracao» e de «eternidade». N a realidade, se observamos rnais de perto as acepcoes hornericas deste termo, vemos que aion freqiientemente associado a psiche em expr essoes do tipo: <<jJsichi e aion 0 abandonaram», para indicar a morre. Se psichi e 0 principia vital que anima 0 corpo, qual pode ser aqui 0 senti do de seu emparelhamento

Alern de asan, a Hngua grega conhece tarnbern, para indicar o tempo, 0 terrno cbronos, que indica uma duracao objetiva, uma quantidade mensuravel e continua de tempo. Em urna celebre passagem do Time«, Platao apresenta a relacao entre cbronos e aion como relacao entre copia e modelo, entre tempo ciclico medido pelo movimento dos astros e temporalidade im6vel e sincronica, 0 que aqui nos interessa nao tanto a fato de que, no curso de uma tradicao ainda viva, aion seja identificado com a eternidade e cbronos com 0 tempo diacroriico, mas que a nossa cultura conheca, desde a origem, uma cisiio entre duas diferentes nocoes de tempo, correlatas e opostas.

Podemos agora retornar relacao de correspondencia e de oposicao que vimos interpor-se entre juga e rito, bern como sua situacao inversa no que se refere ao calendario e ao tempo. Em um trecho de Pellsee sauvage [PemrJltJento Jelvagem], a proposito dos ritos de adocao dos Indios Fox," Levi-Strauss sintetizou a oposicao entre rita e jogo em uma f6rmula exemplar. Enquanto 0 rito - ele escreve - transforma eventos em estruturas, a jogo transforma estruturas em eventos. Desenvolvendo esta definicao luz das consideracoes precedentes, podemos afirmar que a funcao do rito

S LEVI-STRAUSS,

C. La pellJifc

.rauvl{ge

p.44-47.

[0 POIISClllJ6I!/O .relvagcm]' Paris, 1962,

H8

a com rcldi(,:Jo CIIlI'-(_' pa.~sadt) rnit.ico t' prc~ serrte, anulando 0 intervalo que os separa e reabsor vendo todos os eventos na estrutura.sincr anica. 0 jogo, por sua vez , oferece urna operacao simet r.ica e oposta: de tende a romper a conexao entre passado e presente e a resolver e fragmentar toda a estruturaem eventos. Se 0 rito entao, uma rnaquina para transformer diacronia em sincronia, 0 jogo 1:, opostamente, urna rnaquina para tr ansforrnar sincroriia em diacronia,

e a de acornodar

para produzir residuos diierenciais entre diacronia e sincronia, embora est a p roducao resulte de urn movimento que inverse nos dois CaSOS, Alias, rnais p.recisamente, podemos

e,

considerar rito Ii: jogo nao C()mo d14r;.r mdquinas distinias, mas como uJtia unita mdquZna) UtI'! unieo .ri:rlema: bindrio que JC ar'tiatia sobr« duas categoriaJ, qM nao d possivel isolar, e sabre ('t~ja corrdafao e sabre C:UJa dijere,llfa e.rtd jimdamcJJiado o/tmCi012tlt118nto do jm5prio sistema.

Na perspectiv:a que aqui nos interessa, podemos considerar exata esta definicao, mas com a cOhdi~ao de precisarrnos que, em ambos os casos, esta transformacao nunea completa; nao apenas porque, por mais que remontemos no tempo e por mais que se expanda a pesquisa etnogrMica, sempre encontramos jogos e ritos lado a lado, mas tambem porque todo jogo, como foi notado, contern uma parte de rito e todo rito uma parte de jogo, 0 que freqiientemente dificulta a distincao entre um e outro. Kerenyi, a proposito das cerirnonias gregas e romarras, observou que a «citacao» do rnito na vida que €las punham empratica implioava sempre um elemento ludico. Quando Juvenal deseja caracterrzar como impio urn obscene culto secreto das mulheres romanas, ele escreve que «Nil ibi per ludum simu1abitur omnia fient ad verurn», quase como se pietas religiose e atitude ladica fossem a m esma coisa." E· Huizinga pode facilmente encontrar exemplos de como os comportarnentos rituaisfreqiienternente traiarn uma consciencia de <{fic~ao»que lembra a corisciencia que 0 jogador tern de jogar. Rito e jogo apresentarn-se principalrnente como duas tendencias operantes em toda sociedade, que nao conseguern, porern, elirninar-se reciprocarnente e que, rnesmo prevalecendo uma sobre a outra em proporcoes diversas, deixam sempre subsistir urn residue diferencial entre diacronia e sincronia.

Desta correlacao estrutural entre rito e jogo, entre diacronia e sincroriia, j:i podemos derivar conseqiiencias nada irrelevantes, Pois se as sociedades humanas se nos mostram, so b esta 1uz, como urn conjunto unico percorrido por duas tendencias oposras, a prirneira delas destinada a transiormar a diacronia em sincroriia e a outra direcionada ao efeito oposro, aquilo que por tim resulta do jogo destas tendencias, aquila que 0 sistema - a sociedade humana - produz, de qualquer forma, urn residuo diferencial entre diacronia e sincr onia, bistoria, isto rf, tempo humano.

e,

A definit,:ao que mencionamos rnais acimadeve, portanto, ser corrigida no sentido de que rito e jogo sao ambos maquinas
Die Religiol1 dsr Griecbe» IInrl Kdmcr [A

9 KERENYI, romano.r]'

K.

Miinchen-Zurich, 1963, p. 34.

Encontrarno-nos, assim, em posse de elementos que permitern urna definicao da historia emancipada da ingenua substancia.lizacao que urna perspectiva obstinadamenre etriocentr.ica manteve nas ciencias hist6ricas. Na verdade, nao posslvel que a historiografia acredi te identificar 0 proprio objeto na diacronia, quase como se esta fosse u ma realidade objetiva substancial, e niio resultasse, ao contrarro (COUlO mostram as cr iticas de Levi-Strauss), de uma codificacao que faz uso de uma matriz cronologica; renunciando, como toda ciencia humana.a ilusao de ter diretamente como objetos determinados realia, ela deve representar-se, em vez disso, 0 seu objeto ern term os de relacoes significantes entre duas ordens correlatas e opostas: 0 objeto da historia nao a diacronia, mas a oposicao entre diacronia e sincronia que earacteriza toda sociedade humana. Se representarnos 0 devir historicc como uma pura sucessao de eventos, como uma absoluta diacroriia, somos entao for;;ados, para salvar a coeren.cia do sistema, a supor uma sincronia oculta operante em cada instante porrtual (quer a representernos como lei causal, quer como teleologia), cujo sentido, porern,

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91

revela-sc apenas dialetical11cUlc no prOCl'SS(l gl.ohal. Mas 0 instante pontual como interseccao de sincrouia e diacroriia (0 presente absolute) puro mi to, do qual a metarisica ocidental se serve para assegurar a corrtinuidade cia propria duplice concepcao do tempo. Nao apenas - corno jakobson dernonstrou para a linguistic a - a sincrcnia nao pode ser identificada com a esthica nem a diacronia com a dinamica, mas o evento pUl'O (diacronia absoluta) e a estrutura pura (sincronia absoluta) njio existern: todo evento hist6rlco represerita urn residue diferencial entre diacroniae sincronia, que institui entre eles uma rela~ao significante. devir historico n10 pode, portarito, ser representado como urn eixo diacr onico , no qual os pontos a, b, {, ... 11 representam os irrstantes inexterisos em que sincronia e diacronia coincidem:

Diacronia

.0:: I J

dI .5 I
V)

+a
I I I I

,h
I I I I

I I I I

+c
I I I I

I I I I

Diacronia

,n
I I Ii II

I I I I

mas sirn como uma curva hiperb6lica que exprime uma ser ie de residues diferenciais entre diacronia e sincronia (e relativarnente qual) portamo, sincroriia e diacronia constrtuern arenas dois eixos de referencia assintoticos):

Se a historia, como hojeem dia aceito por todos os antropologos e como os histori6grafos nao tern dificuldade em admitir, na.o .e patrirnonio exclusive de alguns POYOS, relativamente aos quais outras sociedades Se ap reserrtarn como POVQS sem hist6ri(l., isto nao ocorre porql1e todas as sociedades estaono tempo, estao na diacronia, mas porque todas as sociedades produzem residues diferenciais entre diacronia e sincronia, ern todas as sociedades 0 que aqui denominamos rito e jogo operam para instituir relacoes significantes entre diacronia e sincronia. Longe de identificarse com 0 continuass diacronico, a historic nada maise, nesra perspectiva, que 0 resultado das relacoes entre significantes diacronicos e significantes sincronicos que rito e jogo produzem incessantemente, 0 «jogo» - poderiamos dizer, utilizando uma acepcao mecanica do termo, que se encontra em muitas linguas - entre diacronia e sincronia:

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Riro
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0
'-< U

.:C: c:

.2:1 0

2 u
c:

v:; [ogo

Uma vez posta est a corr elacao, eritende-se tambern de que modo possa articular-se a disrincao entre sociedades «frias» ou de hist6ria estacionaria e sociedades «quentes» au de historia cumulativa que, a partir de Levi-Strauss, substituiu a distincao t radiciorial entre sociedades hist6ricas e sociedades sem hist6ria. Sao sociedades «frias» aquelas em que a esfera do rita tende a expandir-se as expensas da esfera do jogo; sao sociedades «quentes» aquelas em que a esfera do jogo tende a expandir-se as expensas da do rito:

Sc a hist6ria se revela, nesta perspectiva, como 0 sistema das transforrnacoes do rite em jogo e do jogo em rito, a dilerenca entre as do is tipos de sociedade nao e tanto qualii ativa quanto quantitativa: sornente 0 prevalecer de uma ordem significante sobre a outra define 0 pertencimento de urna sociedade a este ou aquele tipo. Em urn dos extremes de urna tal classificacao se colocaria a caso (cuja realidade C puramente assintotica, pais nao conhecemos exemplos de sernelhante sociedade) de uma sociedade na qual todo 0 jogo se tivesse tornado rite, toda a diacronia fosse transformada em sincronia. Em uma sociedade como esta, na qual 0 intervale diacronico entre passado e presente seria totalmente preenchido, os homens viveriam em urn eterno presente, ou seja, naquela eternidadeim6vel que rnuitas religi5es designam precisamente como morada aos deuses. No extremo oposto se colocaria a caso (tambern este ideal) de uma sociedade na qual todo 0 rito tivesse side erodido pelo jogo e todas as estruturas esfareladas em eventos: 0 «pais dos brinquedos», no qual as horas correm como false as, ou, na mitologia grega, a abscluta diacronia do tempo infernal, simbolizada pela roda de Ixon" e pela faina de Sisifo.!' Em ambos os casos vir ia a faltar aquele residua diferencial entre diacronia e sincronia no qual identificamos 0 tempo humano, isto e, a hist6ria.

Sociedades frias

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Socicdades

Neste sentido, tanto as sociedades quentes quanto as frias parecem perseguir - em direcoes opostas - urn mesmo projeto, que se poderia definir (e foi definido) como de «abolic;:aoda historia». Porern, embora - ao menos par ora - as primeiras tenham conseguido multiplicar ao maximo a incidencia de significantes diacroriicos, e as segundas reduzi-la, par sua vez, ao minimo, nenhuma sociedade conseguiu realizar integralmente este projeto e fundar uma sociedade totalmente
rei dos lapitas que, tendo desrespeitado Hera, esposa de Zeus, foi preso a uma roda em chamas girando par toda a eternidade.
Sfrz/b: rei de Corinto,

Jogo

1" !XOfl:

1'1

condenado par seus crimes a empurrar, no inferno, uma grande pedra encosta acima. Antes de chegar ao topo, porern, a pedra rolava, obrigando-o a recornecar eternamente seu trabalho.

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desprovida de calendario, como opals dos brinquedos, 0 reino de Hades ou ate mesmo, em um ccrt o sentido, a sociedade divina: nas sociedades de historia cumulativa, a linearidade do tempo e sempre refreada pela alternancia e pela repeticao calendarica do tempo festive; nas sociedades de historia estacionaria, a circularidade e sempre interrompida pelo tempo profano. fato que tanto 0 rita quanto 0 jogo corrtem em seu interior urn residue ineliminavel, uma pedra em seu carninho, na qual seu projeto e destinado fatalmente a naufragar. Em algumas paginas de Pensee sauvage, Levi-Strauss realizou uma analise magistral daqueles objetos de pedra ou de madeira conhecidos como churinga, com os quais os Aranda, uma populacao da Australia central, representam 0 carpo de um antepassado e que sao, por esta razao, solenernente atribuidos, gera<;ao apes gera<;ao, ao individuo que acreditam ser a reencamacao do antepassado naquela circunstancia. Segundo Levi-Strauss, a funcao e 0 carater particular destes objetos derivam do fato de que, em uma sociedade como ados Aranda, que privilegia de tal maneira a sincronia a ponto de representar inclusive a relacao entre passado e presente em termos sincronicos, os ChNrillga destinarn-se a compensar 0 ernpobrecimento diacronico representando sob forma tangivel 0 passado diacronico. «Se a nossa interpretacao e exata - ele escreve" - 0 seu carater sagrado deriva da funcao de significa<;ao diacrcriica que estes sao os unicos a assegurar em urn sistema que, sendo c1assificat6rio, e cornpletamente achatado em uma sincroriia que consegueabsorver ate mesmo a duracao. Os chttringa sao as testemunhas palpaveis do periodo mitico: aquele alcheringa13 que, caso eles njio existissern, poderia ainda ser concebido, mas nao
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scria mais Iisicamente atestado». Levi-Strauss njio especifica 0 mecanisme mediante 0 qual 0 chminga consegue assumir est a funcao de significante da diacronia, T rata-se de urn mecanismo nada simples. Como presen<;:a tangivel do passado mitico, como «prova palpavel de que 0 antepassado e 0 seu descendente sao uma s6 carne», 0 c/Jurin,ga parece ser, na verdade, antes 0 significante da absoluta sincronia que 0 da diacronia, Mas, uma vez que a transforrnacjio ritual da diacroriia em sincronia se realizou no corpo do novo individuo , aqttilo que era 0 signijicante da sincronia absoiuta, agora li1!re, i inuestido pda diacronia queperdell 0 seu sign~fical1le (0 ellibriiio do nouo inditdduo) e conuerte-se eln signiftcante da absolttta diacronia. Por iS50, nao existe contradicao - como julga em vez disso Levi-Strauss - entre 0 fato de que os Aranda afirmem que 0 churi!1ga e 0 corpo do antepassado e 0 fato de que 0 antepassado nao perca 0 proprio corpo quando, no instante da concepcao, deixa 0 churinga para reenearnar-se novamente: simplesmente urn mesmo objeto aqui investido de duas Iuncfies significantes opostas eonforme 0 rito esteja ou nao esteja ainda consumado. Se isto e verdadeiro, a transforrnacao ritual da diacronia em sincroniadeixa necessariamente urn residue diacroriico (do qual 0 rhuringa, entendido em sentido lato, 0 signo), e 0 sistema mais perfeito que uma sociedade jamais tenha excogitado para abolir a diacronia comporta, afinal e a despeito ciisso, uma producao de diacronia no proprio objeto que permitira esta aboli<;ao.

LEVI-STRAUSS,

c. ulpellsie

sauvage [0 petIJa1l1ento Ja!vq.gem]. Paris, 1962, p. 320.

uAlcherlliga

transcricao da expr essao aborigene austr aliana que significa 'no comeco' au 'desde toda a eternidade', referindo-se ao tempo rnitico da cria<;aoou "Tempo do sonho", passado longinquo (mas, ao rnesmo tempo, presente eterno) constantemente revivido nas cerimcnias sagradas. [N do T.] (ouA/tjeririga):

Como era previsivel, tambern ojogo nos confrontaeom urn fenorneno analogo, tambern o.jogo tern urna pedra no meio do seu caminho cia qual riao se pode desernbaracar. Pois, como representacao de urn puro intervalo temporal, o brinquedo e certamente um significante da absoluta diacrania, cia transforrnacao ocorrida de uma estrutura em evento. Mas, tambern aqui, este signifieante, que fieou livre, torna-se instavel e investido por um significado contrario: tambem aqui, termznado ojogo, 0 bririquedo converte-se em seu oposto e apresenta-se como 0 residuo si ncr oriico que a jogo nao consegue mais eliminar. Posta

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que,.se a t ranstormacfio d.l siucrou ia ('Iii di.« ]'(1 11i,l [osse verdadeiramente cornpleta, ela nfio devcri',j dClXay tr,1S:US, C a rniniatura deveria identificar-se com 0 sell moJelo, assirn como, conSUl17ado o rita, 0 CfJNr111ga deveria desaparecer e identificar-se com 0 corpo do individuo ern que 0 antepassado reencarnou, Por 1550, bririquedos e objetos rituais exigem cornportamentos analogos: urna vet, que 0 rita e 0 jogo sao coricluidos, aqueles, cornoresiduos embaracanres, devern ser guardados e escondidos, pot"que constituem, de algum modo, 0 desrnentido tangivel daquilo que, todavia, contribuiram para tornar possivel (pode-se perguntar, neste ponto, se a esfera cia arte na nossa sociedade nao ser ia a compartirnento destinado a reco lher estessignificantes «instaveis», que nao mais pertencem propriamente nem sincronia nern diacronia, nern ao rito nem ao jogo).

Rito e jogo apresentam-se entao - e nem mesmo se como poderia ser de outro modo - como operacoes que agem sobre os Jigffljit'tl11te" da diacronia e da sincr on ia, transforrnando os significames diacronicos em significantes siricroriicos e vice-versa. Tudo ocor re, por ern, como se a sistema social contivesse um dispositive de seguran-;:a cuja finalidade ser ia a de garantir a estrutura binaria: quando todas ossignifi.cantes diacr on icos se t ransforrnararn em significances sincronicos, estes se tom am por sua vez significantes da diacronia e asseguram assirn a continuidade do sistema. 0 mesrno ocorre no caso inverso. Esta possibilidade de inversao inerente, em certas condicoes, aos significantes da diacronia e da sincronia, perrnite tarnbem explicar aexistencia de cerimonias - como, por exernplo, as cerimoriias f6nebres - em que rito e jogo se aproxirnam de modo singular. Todos recordam, no canto XXIII da Iliarla, a vivaze rneticulosa descricao dos jogos que concluem 0 funeral de paHodo. Por todaa noire Aquiles velou junto pira em que se consorne a corpo do amigo, chamando a sua alma em altos brados e derramando vinho sobre as charnas, ou entao desafogando ferozmente a sua dor no cadaver insepulto de Heitor, Entao, inesperadarnente, a consternacao cede lugar ao prazer recreador e ao entusiasrno

ve

,\gonistico suscitados pela contemplacao da corrida de carros, das disputas depugilato, ciaIura e do tiro com arco, descritos ern terrnos que para nos sao perfeitamente familiares atraves de nossas cornpeticdes esportivas. Rohde observou com grande acume e com bases filo16gicas mcontestaveis que os jogos filnehres faziam parte do culto ao marta, e que isto implicaatribuir ao marta uma real participacao nos jogos. Jogava-se corn 0 «rnort.o», como fazem ainda hoje os jogadores de. cartas. Sabe-se que Bachofen, por sua, vez, foi ainda mais alern, afirmando que «todos as jogos tern urn carater s ' mo.rtuarro.,; A' meta e sempre uma pe d.ra tumu 1 ... e e a este . ar significado religioso que os jogos devem a sua presen-;:a no murido das turn bas, seja em afrescos murais (como em Cometoj.seja nos relevos dos sarcofagos», Assim, nas tumbas que nos deparamos com os mais antigos exemplos daquela miniatur izacfio que, nas paginas anteriores, revelou-se-nos como cifra do brinquedo. <~Oshistoriadores dos brinquedos - escreve .Aries - e os colecionadores de boriecas e de objeros ern miniatura ericontram sempre rnuita dificuldade em distinguir as bonecas de brinquedo de todas as outras imagense estatuetas que as escavacoes arqueo16gicas restituem em quantidades quase iridustr iais e que possuiarn, na malar parte das vezes, urn significado religiose: culto d01l'~Stico, culto funerario ...»

Se os brinquedos sao os significantes da diacronia, sob que pr etexto figuram naquele mundo imovel da sincronia que a esfera sepulcral? Mas hi rnais. Levi-Strauss relata a caso dos ritosde ador;:ao que as Indios Fox celeb ram para substituir urn parente rnorto por urn vivo e permitir assirn a partida definitiva da alma do defunto. Estas cerimoriias sao acompanhadas par jogos de habilidadee de azar e por cornpeticoes esportivas entre a p opul acao dividida, para a ocasiao, em dois grupos, Toea» e Kiceo, que represenravam osrnortos e os vivos, Mas - e isto que aqui nos interessaestes jogos apresentam a peculiaridade de que 0 seu resultado estabelecido antecipadarnente: se 0 morto pertenc.e ao grupo Taea», sao os Tok4J1agi a veneer; se perterice ao grupo Kicko, os vencedores sao, ao contrario, os Kickoagi.

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Estarnos, portanto, no. presen~<t de' 11111 jogo que tratado como urn rito e que, a falta do elernento do. contingencia, certamente.nao pode mais servir para transforrnarestrutur~s em oeventos, Dir-se-ia quase que, com a rnorte, jogo e rrto, brinquedos e objetos rituais, significantes da diacronia e si~gnificantesdasincTonia - que se manriverarn disrintos durante a vida - invertern-se e confundern-se. Mas observemos rnais de perto 0 sentido, e a funqao das cerirnonias f6nebres. Estamos aqui diante de urn sistema de crencas que se encontra.sern grandes variacoesem culturas diversas e distantes, e que podemos, portanto, tratar como urn complexo bastante unitario. Segundo estas crencas, 0 prirneiro efeitoda morte 0 de transforrnar 0 rnorto em urn farrtasrna (aJarva des latinos, 0 eid%ne 0 phds1JJa dos gregos, o,bitrdos hindus etc.), OU seja, em urn ser vago e arneacador que pertnanece 'no mundo dosvivos e retorna aos lugares freqiientados pelo defunto. 0 objetivo dos ritos funebres - e sobre isto todos os estudiososestfio de acordo 0 de assegurar a transtormacfio deste ser incornodo e incerto em urn antepassado amigo e potence, que 'live em urn mundo separado e com 0 qual Sao rnantidas rela~oes rirualmente definidas.Mas se tentames definir a natureza desta «larva}; vaga eameacado ra vernos que todos os testemunhos sao coricordantes: a larva. ea «imagern- do morro, 0 seu sernblan~e, urna especie de sombra ou de reflexo especular (e est a imagern que aparece a Aquiles para lhe pedir sepultura, e 0 heroi adrnira-se sem cessar de sua perfeita semelhancs com Patroclo: «assernelhava-se a de prodigiosamenre», ele exclama},

da sincrollj~l que se apresenta ameacadorarnente no mundo dos vivos COUlO significante instavel pOl' excelenci a, que pode assurni r 0 significado diacr8nico de um perpet uo vagar (aldstor;o vagante, chamavarn os gregos 0 espectro do insepulto) e de uma impcssibrlidade de fixat-se ern urn estado defirtidooMas ejustamente este significance que; pela sua propria possibilidade de inversfio sernanrica, perrnite estabelecer urna ponte entre 0 rnundo dos vivos e 0 mundo dos mottos edeassegurar a.passagem de urn ao outro, .rent, entretanio, idelttificti-ioJ-. Deste modo, a motte - au seja, a arneaca maisgrave que a narurezafaz pesarsobre 0 sistema binatio cia sociedade human a, porque nela mais ardno manter aberta a oposicao significante de diacronia e sincronia sobre a qual 0 sistema se tunda, visto que pa:recem tel' aqui o seu ponto de coincidencia superada gra(;as a urn daqueles significantes instaveis cuja funcao aprendernos ja 'it estirnar no churinga e no bririquedo, A larva, significante instavel entre sincronia e diacronia, transforrna-se em lar,14 mascara e imagem esculpida do antepassado, que, como significante estave], garahte a oorrtirruidade do sistema. Como diz urn proverbio chines, citado pOl' Granet:~<a alma" sapro dos defuntos errante: por isso sao feitas mascaras para fixa-la» .15

Talvez possarnos, eritao, tentar reunir este conjunto de crencas, aparentemente desconcertante, em urn sistema coererite. A morte faz com que 0 defunto passe da esfera dos vivos - na qual coexistem significantes·diacr6nicos e significantes sincr6nicos dos mortos, na qual naoha mais que sincronia, Porern, neste processo, a diacronia, que f?i evac?ada? vai investir 0 significante por excelencia cia sincrorua; a tmagern, que a morre separou de seu suporre corporeo, tornando-a [ivre. A larva pois, urn significante

Torna-se agora cornpreensivel por que, com esta finalidade, Iacam-se necessarias cer imon ias totalmente singulares, que nao se encaixam perfeitamente nem no esquema do riro nern no do jogo, masparecem fazer parte de ambos. Na verdade, os riros funebres nao tern como objeto, como os outros r iros (e como os jogos), significantes estaveis que se trata de fazer passar da esfera da diacronia da sirrcronia (ou vice-versa): 0 seu objeto e a transformacao de significantes instaveis em significantes estaveis, Por isso,

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No original, Lite (do lat. Lar; Lillis 'deus protetor da casa, domid1io, lareira'; usado geL no pl Ian:::: lares). Para os antigos rornanos, as almas de antepassados que, divinizadas, prctegiarn a casa. [N do T.J
GRANET, M. Ddfl,reHtL<gel1rio.r de fa ChiliG a!1CilJilllC [DaJlfm e ChiNa]. Paris, 1959, p. 3350 v , L

e,

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os jogos intervern nas cerirnonias fllllvhrc:-;, mas para sercm ttatados como elementos de urn ritual; e, enquanto os ritos e os jogos deixam sobreviver significantes instaveis, os ritosjogos funebres nao podem deixar residuos: a larva ~ significante instavel ~ deve tornar-se morto, significante estavel da sincronia.16 Mas a oposicao significante de sincronia e diacronia, entre mundo dos mortos e mundo dos vivos,nao rompidaapenas pela motte. U m outro momenta crrtico, nao menos temivel, ameaca-a: 0 nascimento. POl' isso, tambern aqui vemos entrar em jogo significantes instaveis: assirn como a rnorte nao produz diretamente antepassados, mas larvas, 0 nascimento nao produz diretamente homens, mas criancas, que ern todas as sociedades tern urn particular estatuto diferencial. Se a larva urn morro-vivo ou urn meio-morro, a crianca urn vivo-morro au urn meio-vivo. Deste modo, tam bern ela, como prova tangivel ciadescontinuidade entre mundo dos vivose mundo dos mottos e entre diacronia e sincronia e ainda como significante instavel que pode transformar-se a to do momento em seu proprio oposto, representa simultaneamente uma arrieaca que se trata de neutralizar e urn expediente que torna possivel a passagem de uma esfera a

o u t r.t

.lbnlir xu.i diftn'Il~'a :.;igni(icaute. E assirn como das larvas corresporide a das criancas, igualmente os rites funebres correspondem aos ritos de iniciacao, destinados a transformar estes significantes instaveis em significuntes estaveis.
SCIll

hll1<;ao

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0 caso dos indlgenas das Trobriarid (estudado por Malinowski em Ba/oma, tbe Spilit.r (If the Dead in the Trobriand Isiands [Ba!oilJa, 0.r espiritos dOJ mortos Ita.' ilhas TrobriandJ. [ourn. of tbe RQ),cdAnthrop. Inst. of Great Britain and Ireland» Uornai do 'Reed !twit-uto de ANtropo!{Jgia da Grd-Bretanba a TrlandaJ, v. 46, 1916), com a sua estrutura particular, confirma plenamente esta interpretacao. Aquilo que se apresenta, em geral, como um unico significante instavel aparece aqui dividido desde o principio em dois significantcs distintos: 0 ba/oma (a imagem, que segue para 0 pais dos mottos) eo Kosi (a sornbra, que vaga por algum tempo nas imediacoes da vila antes de desaparecer por conta propria, sern necessidade de particulares intervcncoes humanas). Mesmo neste caso, a oposicao significante entre diacronia e sincronia no memento da mone esta assim assegurada; mas, visto que osignificante ja se resolveu aqui em dois componentes separados, as cerimonias Iunebres, como n otava Malinowski, nao parecern concernir de modo algum ao espirito do defunto: «They are not performed, either to send a message of love and regret to the baiol71a (spirit), or to deter him from ret urning, they do not influence his welfare, nor do they affect his relation to the survivors.»

Em algumas paginas inesqueciveis," Levi-Strauss ~ a partir do folklare natalino, que tern em seu centro a figura de Papai Noel ~ reconstruiu 0 significado dos rites de iniciacao, discernindo, por tras da contraposicao entre criancas e adultos, urna contraposicao mais fundamental entre monos e vivos. N a realidade, como vimos, as criancas correspondem mais larvas que aos mortos. Do ponto de vista da funs:ao significante, mortos e adult os pertencem a uma mesma ordem, que e aquela dos significantes estaveis e da continuidade entre diacronia e sincronia. (Deste ponto de vista, nao ha muita diferenca entre as sociedades frias, que represeritam est a contiriuidade como urn circulo , no qual os vivos se rornam mortos e estes, par sua vez, vivos, e as sociedades quentes como a nossa, que desenvolvem est a continuidade em urn processo retilineo. Em ambos os casos, 0 essencial a continuidade do sistema). As criancas e as larvas ~ como significantes instaveis - representam, ao contrario, a descontinuidade e a diferenca entre as do is mundos. 0 morto nao o antepassado: este e 0 significado da larva. 0 antepassado njio 0 homem vivo: este 0 significado da crianca, Pois, se os defuntos se tornassern imediatamente antepassados, se os antepassados se tornassem imediatamente homens vivos, entao todo 0 presente se transformaria repentinamente em passado, e todo 0 passado em presente, vindo a faltar aquele residua diferencial entre sincronia e diacroniasobre 0 qual se funda a possibilidade de estabelecer relacoes significantes e, com isto, a possibilidade da sociedade humana e da historia, Em virtude disso, como 0 rite deixa subsistir no chtlri12ga urn residua diacroriico ir redutivel, e a jogo urn residue sincronico no brinquedo, tarnbern a passagem entre mundo dos

as

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LEVT-STRAUSS,

moder/m[Os

C. Le pJrc Noel SlIpplltii [0 Papai Nod -'JIll/hit/do J. Les lemp.r tempos modernos'[ n. 77,1952.

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C rn uudo dos LllOnOS deixa sulu.isi ir dOls po nt.os de descontinuidade que sao necessarios para manter ativa a funcao significante. A passagem entre sincronia e diacronia, entre mundo dos vivos e mundo dos mortos, ocorre, entao, por meio de uma especie de «salto quantico», do qual os significantes instaveis sao sirnbolos: vivos

hornens, Ritos Iunebres c ritos de iniciac,:ao tern entao como objero a transrnissao da funqao significante, que deve resistir c durar alern do nascimento e da rnorte. 18 Por conseguinte, nenhuma sociedade - a rnais «quente» e progressista, tal como a mais fria e conservadora - pode dispensar totalmente os significantes instaveis, por mais que estes representem urn elemento de perturbacao e de amea<;:a,devendo estar atenta para que a troca significante naoco uheca irrter rupcoes, a filn de que os fantasmas se torriem mort os, e as criancas, homens vivos. Assim, se olharmos agora para a nossa cultura, que acredita ter-se liberado destes problemas e solucionado de modo racional a transmissao dos significantes do passado ao presente, nao encontraremos dificuldade em reconhecer as «larvas» naqueles 'Nacbleben e naqueles remanescentes dos significantes do passado, despidos de seu significado original, aos quais a escola warburguiana dedicou estudos tao fecundos e exernplares, As imagens rigidas dos deuses pagaos e as sombrias figuras dos decanos e dos paranatelionta astrologicos, dos quais podemos seguir ininterruptamente atraves dos seculos a larval e mascarada 19 sobrevivencia, assirn como todos os outros inurneraveis significantes do passado que, privados de seu significado, apresemam-se como simbolos oprimentes e inquietantes, sao urn equivalente exato das larvas, sdo as larvas, que as culturas mantem

Sob esta perspectiva, larvas e criancas, que nao pertencem nem aos significantes da diacronia nem aos da sincronia, surgem como os significantes da propria oposicao significante entre os dois mundos que determina a possibilidade do sistema social. EZas sdo, pais, os sign?ficantes da funfiio significante, sem a qual nao existiria nem tempo humano nem h isto r ia. 0 pais dos brinquedos e 0 pais das larvas desenham a utopica topologia do pais da hist6ria, que nao tem lugar senao em uma diferens;a significante entre diacronia e sincronia, entre aion e cbronos, entre vivos e mortos, entre natureza e cultura.

o sistema social pode configurar-se assim como um rnecanismo cornplexo, no qual os significantes (instaveis) da significacao se opfiern aos significantes estaveis, mas no qual, na realidade, trocam-se uns pelos outros para assegurar 0 funcionamento do sistema. Assim os adultos aceitarn fazer-se larvas para que as larvas possam tornar-se mortos e os mottos fazem-se criancas para que as cri aricas possam tornar-se
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rs U rna analise de urn rita de iniciacao que sernpre exerceu grande fascinici sobre os etn6grafos, 0 das katcina dos indios Pueblos, e, deste ponto de vista, especialmente instrutivo. No curso.desta iniciacao, os adult os nao revelam aos iniciandos nenhuma doutrina ou sistema de verdade, mas somente que as kah'ina, os seres sobrenaturais que eles viram dancar na vila durante as cerirnonias anuais e que tanto os assustaram com os seus chicotes de.plcea, sao os propr ios adultostlJtI.fcarado., de katcii'w. Esta revelaciio obriga, porern, os neofitos a manter 0 segredo e a personificar por sua vez as katcilla. 0 conteudo do rita, 0 «segredo» a ser transmitido portanto, 0 de que nao hi nada a transmitir, exceto apr6pria transmissdo, a fun~ao significante em si.

e,

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Lal'llata, no original,

com 0 significado de 'mascarada' [do lat. fein'cl, ar 'mascara (teatral), boneco, espantalho, espectro, lemure, dernonio que se apodera das pessoas']. [N. do T.]

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vivas na mcsma mcdicla em qUl', ao iIIV(':-' dv jllg.ll· com cbs, exo rcizam-nas co mo fan tasrnas aru: 'a(;ati()res. No que concerne outra classe de significantes instaveis, urn olhara funs:ao que a nossa sociedade reserva aos jovens nao se revela rnenos instrutivo. Pais nao certamente sinal de saude que lima sociedade seja tao obcecada pelos significantes do proprio passado, preferindo exorcize-los e mante-los indefinidamente vivos como «fantasmas» a dar-Ihes sepultura, e que ela tenha tanto rnedo des significantes instaveis do presente a ponto de naG coriseguir enxerga-los senao como os portadores da desordem e da subversao. Esta exasperagao e este enrijecimento da funcao significante das larvas e das criancas na nOSSa cultura um indicio inequivoco de que 0 sistema binario ernperrou e nao consegue mais assegurar a troca de significances sobre a. qual se ap6ia 0 seu funcionamemo. Por isso, aos adultos que se servem dos fantasmas do passado apenas como espantalho para irnpedir que asproprias criancas se tornem adultos, e que se servem das criancas apenas como alibi para encobrir a propria incapacidade de enterrar os fantasmas do passado, precise lernbrar que a regra fundamental no jogo da historia ~ que os significantes da continuidade aceitem trocar de lugar com os significantes da descontinuidade, e que a transmissao da funr;:ao significante Ie mais importante que os proprios significados. A verdadeira continuidacle hist6rica naoe aquela que cr~ poder desvencilhar-se dos significantes da descorrtinuidade relegando-os a urn pais dos brinquedos ou a urn museu das larvas (que freqi..ientememe coincidern hoje em urn unico lugar: a instituiciio universitaria}, masaquela que aceita, «jogando» com eles, assurni-los para os restituir ao passado e transmitirao futuro, Caso contrario, diante de adultos que se fazem literalmente de rnortos e preferem confiar os pr6prios Iantasrnas as criancas e as criancas aos proprios fantasm as, as larvas do passado voltarao vida pata devorar as criancas, ou entao as criancas destruiriio os significantes do passado: o que, do ponto de vista da fun-;:ao sigrtificante - isto da historia a mesma coisa, J ustarnente 0 oposto do que narra 0 rnito de origem de urn ritual de iniciacao dos indios

Pueblos: is larvas dos mortos que retornavarn ao mundo dos vivos para levar embora as criancas, osadultos - di.z o rnito - oferecerarn-se para personifies-las todos os an os em urna divertida mascarada, sob a cQndi~ao de que as cri ancas pudessem vivere tornar, um dia, 0 seu lugar.

e,

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TEMPO E HISTORIA
CRITICA DO INSTANTE E DO CONTINUO

a Victor Goldschrm"dt e a Henri-Charles Puech

I
'T oda ccncepcao da hist6ria sempre acompanhada de urna certa experiencia do tempo que lhe esta implicita, que a condiciona e que 13 precise, portanto, trazer luz. Da rnesrna forma, toda cultura 13, primeiramente, umacerta experiencia do tempo, euma nova cultura nao 13 possivel sem uma transformacae desta experiencia, Por conseguinte, a tarefa original de uma autentica revolucao nao jamais simplesmerite «mudar 0 rnundo», mas tambern e antes de mais nada «rnudar o rempo». 0 pensamento politico moderno, que concentrou a sua atencao na historia, nao elaborou uma concepcao correspondente do tempo. Ate hoje 0 proprio rnaterialismo hist6rico furtou-se assim a elabor ar urna concepcao do tempo altura de sua concepcao da historia. Em virtude dessa omissao, ele foi inconscienternente forcado a recorrer a uma coricepcao do tempo que domina M seculos a cultura ocidental, e a fazer entao conviver, lado a lado, em seu proprio amago, urna coricepciio revolucionaria ciahistoria com urna experiencia tradicional do tempo. A representacao vulgar do tempo como urn continseura pontual e hornogeneo acabau errtfio desbotando sobre 0 conceito marxisra da hist6ria: tornou-se a fenda invisive] arraves da qual a ideologia se insinuou na cidadela do rnaterialismo hist6rico. Benjamin havia ja denunciado este perigo nas suas Teses sobre aftlo.rofia da bistoria. E chegado agora 0 memento de trazer ~.luz 0 conceito de tempo implicito na concepcao marxista da historia,

II
. Da~o que a mente humNanarem a expe:iencia do terhpo mas nao a sua representacao, ela necessariamente coricebe o tempo po~ interrnedio de imagens espaciais, A concepcao que a antiguidade greco-romana tern db tempo fundamenralrnente circular C continua. «Dorninado por uma.ideia de inteligibili~ade que assirnila 0 ser autentico e.plenoaquilo ql,le em sr e permanece identico a si mesmo, ao eterno e ao imutavel, a grego considera 0 movimento e o devir como graus inferiores da realidade, em que a.identidade nao e.mais c~ml?reendida se?ao - no melhor dos casas - COulO perrnanencia e perpetuidade, ou seja, como recorrencia, 0 movimerit o circular, que asse.gura a manutencao dasmesrnas coisas atraves da sua repericao e do seu continuo retorno, a expressao rnais imediata e mars perfeita (e, logo, a mais pr6xima do divino) daquilo que, no ponto mais aha da hierarquia, absoluta imobilidade» (Puech).

dizer, deste ponto de vista, se Ut)S somos posteriores au anteriores guerra de Tr6ia:«Aqueles que viveram no tempo da guerra de Tr6ia sao anteriores a nos, e sao anteriores a des os que viveram em urn tempo ainda rnais antigo, e assim par diante ao infinito, os homens que se encontrarn mais atras ho passado sendo sempreanteriores aosoutros? Ou seja, se verdade que 0 universo tern urn inicio, urn meio e urn fim; se aquilo que, envelhecendo, chega ao seu fim, retornando tarnbem, par isso mesmo, ao seu inicio; se verdade, par outro lado, que anterrores sao as coisas mais pr6ximas do inicio: 0 que impede entao que estejarnos.mars proxirnos do inicie do que aqueles que viveram no tempo da guerra de Tr6ia? ... Se a sequencia dos acontecimentos urn circulo, pais 0 circulo nao tern propriamente inicio nem fim, nos nfio podemos, devido a uma rnaior proximidade do iriicio , ser anteriores a eles, nem eles se podem dizer anteriores a nos».

~o Timeu de Platjio, a tempo, medido pela revolucao ciclrca ~as esferas cele~tes, definido como uma imagem em movimento da etermdade: «0 criador do mundo fabricou uma imagem m6vel da eternidade e, ordenando 0 ceu, fez, a partir da eternidade im6vel e una~ esta imagem que se m~)Vesernpre conforrne as leis do nurnero e que nos denommarnos tempm>. Aristoreles reafirrna 0 carater circular do tempo co~cebido como tal: «Ei5 por que 0 tempo parece ser a movrmento da esfer a, porque este movimento que mede os outros movirnentos e mede inclusive 0 tempo ... e tam bern 0 tempo parece ser uma especie de circulo ... razao pela qual dizer que as coisas geradas constituem urn drculo dizer que exisre urn drculo do tempo». A p rimeira conse~rlien6a ~esta coricepcao e a de que a tempo, sendo es~sencL.'l.h_n~n:e circular, nao tern di~e<;ao. m sentidopr6prio, E nao tern mrcio, nem centro, nem flm, ou melhor, de as tern sornerrte na medida em que, em seu movimento circular . ' retornamc~ssantementesobresi mesmo. Como explica uma passagem singular dos Problemus de Aristoteles, irnpossivel

Mas 0 carater fundamental da experiencia grega do tempo que, atraves cia Fi.rica de Aristoteles, determinou par dois mil arios a representacdo ociderital do tempo, 0 que faz dele um continuum pontual, infinite e quantificado. 0 tempo assim definido par Arist6te1es como «numero do movimenta conforme 0 antes e a depois», e a sua continuidade e garantida pela sua di visfio em instantes (to "yn, 0 agora) inextensos, analogos ao ponto geometrico (sttgjJ1e). 0 instante, em S1, nada mais que a continuidade do tempo (.rytlicheia c!Jro1iou), urn puro limite que conjunge e, simultaneamente, divide passado e futuro. Como tal, ele alga que nao pode ser aferrado, cujo paradoxal carater nulificado expresso por Aristoteles na afirrnacao de que 0 instante e sempre «outre», na medida em que divide 0 tempo ao infinite, e, contudo, sempre 0 rnesmo, na medida em que une 0 porvir eo passado garantindo a sua continuidade; e esta sua naturezae 0 fundamento da radical «alteridade» do tempo e do seu carater «destrutivo»: «Vista que 0 instante simultaneamente, fim e inicio do tempo, nao da mesma porcao dele, mas fim do passado e inicio do futuro, assirn como 0 circulo no mesmo ponto concave e convexo, da rnesma maneira 0

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esta razfio, de pareee scmpre out.ro». A incapacidade do hornem ocidenral de dominar a tempo (e a sua conseqiiente obsessao de «ganha-lo- e de «faze-lo passar») tern 0 seu primeiro fundamento nesta concepcao grega do tempo como urn 60fltimllfm quantificado e infinite de instantes pontuais em fuga. Uma cultura com semelhante representacao do tempo nao poderia ter urna experiencia genuina da historicidade. Afirmar que a antiguidade nao tivesse uma experiencia do tempo vivido certamente uma simplificacao, mas tarnbem certo que 0 lugar em que as filosofos gregos tratam 0 problema do tempo sempre a Tisica. 0 tempo algo de objetivo e de natural, que envolve as coisas que estao «dentro» dele como em urn involucra (periecbdn): assim como cada coisa esta em urn lugar, ela est no tempo. Fez-se freqiientemerite remontar a inicio da concepcdo moderna :is palavras com as quais Her6doto abre as suas «Historias»: «Herodoto de Halicarnasso expoe aqui os resultados de suas buscas, a fim de que 0 tempo nao apague os feitos dos hornens ... » E 0 carater destrutivo do tempo que as Historias desejam combater e isto confirma a natureza essencialmente nao historica da concepcao antiga do tempo. Assim como a palavra que indica a ato de conhecer (eidinaz), tarnbern a palavra bistoria deriva da raiz id-, que signifies ver. Histor e, na origem, a testemunha ocular, aquele que viu. A supremacia grega ciavista encontra tambern aqui a sua confirmacao. A deterrninacao do ser autentico como «presen<;:aao olhar» exclui uma experiencia da historia, que e aquilo que ja esta sempre sem jamais estar sob as olhos como tal.

uma linha reta. «Ao contrario do helenismo, 0 rnundo, para o cristao, criado no tempo e deve acabar no tempo. De urn lado, a narrativa do Genese, de outro, a perspectiva escato16gica do Apocalipse. E a criacao, 0] uizo Final, 0 periodo mterrnediario que se desdobra de urn a outro desses dois eventos, SaD unicos, Este universo criado e unico , que cornecou, dura e acabara no tempo, e urn mundo finite e limitado dos dois lados de sua historia. Nao nern eterno nem infinite em sua duracao, e as eventos que se desenrolam nelenfio se repetirfio nunca» (Puech).

Alern disso, em contraste com 0 tempo sern direcao do mundo classico, este tempo tern uma direcao e um sentido: ele se estende irreversivelmente da criacao ao fim e tern urn ponto de referencia centralna reencarnacao de Cristo, que caracteriza 0 seu desenvolvimemo como urn progredir da queda inicial redencao final. Par isso santo Agostinho pode opor aos/:zls£ circuli dos fi16sofos gregos a via retia do Cristo, a eterna repeticao do paganismo, na qualnada e novo, a nopitas crista, em que tudo acontece sempre uma vez 56. A historia da humanidademostra-se assim como uma bistdna da Sal/de,! ou seja, da realizacao progressiva da redencao, cujo fundarnento se encontra em Deus. E, nesta conjuntura, todo evento unico e insubstituivel,

Ia

III
Antitetica em muitos aspectos a experiencia crista do tempo. Enquanto a representacfio classica do tempo urn circulo, a imagem que guia a conceitualizacao crista a de

Malgrado 0 seu aparente desprezo pelo «seculo», foi a cristianismo a estabelecer as bases para uma experiencia da historicidade, e nao 0 mundo antigo, ainda quetao atento aos eventos muridanos. 0 cristianismo, de fato, separa resolutamente 0 tempo do movirnent o natural dos astros para fazer dele urn fenomeno essencialmente humano e interior. «Se as astros no ceu se detivessem - escreve santo Agostinho, com uma expressao que soa singularmente moderna - e a roda do oleiro continuasse a girar, nfio have ria porventura a tempo para medir as suas rotacoes, para nos perrnitir dizer que elas se realizam a intervalos iguais ou ora mais lentos, ora mais rapidos? ... Pois que nao me venham
Satide: do latim salus, utiJ 'salvacao, conservarfio (da vida),. [l\T. do TJ

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niais dizer que titui 0 tempo ... tempo»,

e 0 movirncnto
E

dos COJ-~)(]S cl'icsles que consem ti , rneu espfriro, que eu merisu.ro a

Todavia, a tempo assim interiorizado ainda a sucessfio continua de instanres pontuais do pensarnento grego. Todo o decimo prirneiro livro das Confissoes de Agostinho,com a sua angustiosa e irresolvida inter rogacao sobre 0 tempo inaferr avel , mostra que 0 tempo continuo e quantificado nao eabolido, mas simplesmente transferido do curso dos asrros duracao interior. Alias, foi justamenre 0 fato de tel' mantido intacta a concepoao aristatelica do instante pontual que impediu a Agastinho elucidar 0 problema do tempo: «Como sao estes dois tempos, entao, 0 passado e a futuro, uma vez que 0 passado riao mais e 0 futuro nao e ainda? Quanto ao presente, se ele fosse sempre presente, se nao Fossejuntar-se ao passado, nao existiria tempo, mas eternidade. Se 0 presente deve, portanto, juntar-se ao passado, Como podemos dizer que de e, vista que nao pode ser senao cessando de set? .. Se coricebemos urn pomo de tempo tal que nao possa ser dividido em particulas menores, somente este pode ser denominado presente: mas este ponto voa tao rapidamente do futuro ao passado que nao possui duracao alguill<t. Pais se fosse extenso, dividir-se-ia em passado e futuro, mas 0 presente nao tern extensao».

imensa e. deutro dela, a roda do tempo, de modo que esta ultima toque a primeira em urn s6 ponto. Na verdade, como sabes, se urn circul o au esfera toea urn outro circulo ou esfera, quer isto aconteca a partir do interior, quer do exterior, o contato pode dar-se somente em urn ponto. Dado que, como disse antes, a eternidade totalmente irnovel. e totalmente sirriultanea, toda vez que a roda do tempo toea a roda da eternidade, tal cantata ocorre apenas pontualmente em sua rotacao, razao pe 1a qua I o.tempo nao e simu 1" taneo».

Nt.

IV
A concepcao do tempo da idade moderna eurna laicizacao do ternpocristao retilineo e irreversivel, dissociado, por~m, de toda ideia de urn fim e esvaziado de qualquer sentido que nao seja 0 de urn processo estruturado conforme a :ntes eo depois. Esta representacao do tempo como homogeneo, retilineo e vazio nasce da experiencia do trabalho nas manufaturas e sancionada pela mecanica moderna, a qual estabelece a prioridade do movirnento retilineo uniforme sabre o movimento circular. A experiencia do tempo morto e subtraido experiencia, que caracteriza a vida nas grandes cidades madernas e nas fabricas, parece dar credito ideia de que 0 instante pontual em fuga seja a unjco tempo hurnano. 0 antes e 0 depois, estas riocoes tao incertas e vacuas para a antiguidade, e que, para 0 cr istianismo , tinham sentido apenas em vista do fim do tempo, tornam-se agora em si e por si 0 sentido e este sentido apresentado como 0 verdadeiramente historico.

A experiencia de urn tempo rna is original, complete e apreensive], experiencia esta que se manifesta a intervalos no cristianismo prirnitivo, entao recoberta pelo tempo rnaternatizado da antiguidade classica, Com isto retorna fatalmente tam bern a auriga representacso circular da metaHsica grega, cuja assirnilacao se realiza primeirarnente com a patristica neoplatonizante e, sucessivamente, com a teologia escolastica. A eternidade, como regime da divindade, tende a nulifiear com a seu circulo im6vel a experiencia human a do tempo. 0 instante inextenso e inapreensivel torria-se 0 ponte de irrterseccao do tempo com aroda da eternidade. «Para teres uma imagem cia relacao entre eternidade e tempo - le-se no de Unioerso de Guilherme de Auvergne -, tenta imaginar a eternidade como uma roda

Como Nietzsche ja havia intuido, tomando como alva 0 «processo do rriundo» de Hartmann (~,somente 0 processo pode conduzir reden~ao»),a n09ao que guia a concepyao oitocentista da historia aqueia de <'pro~esso». sen.udo pertence apenas ao pro~esso em, seu ~onJunto e )dmals ao ttgora pontual e inapreensivel; porem, visto que este processo nao e, na realidade, mais do que uma simples sucessao de

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117

((W)!'rl.l'confonnc () antes C 0 dcpois, lO ,1 hisl/wia da salvacao tendo-se tornado neste interim lima pura cronologia, urn resquicio de sentido pode ser salvo apenas com a introducao da ideia, em si desprovida de qualquer fundamento racional, de urn progresso continuo e infinito. Sob 0 influxo das ciencias da natureza, «desenvojvimento» e «progresso», que traduzem simplesmente a ideia de urn processo orientado cronologicamente, torriarn-se as categorias-guia do conhecimento hist6rico. Semelhante concepcao do tempo e da histo.ria expropria necessariamente 0 homem de sua dirnensao propria e impede 0 acesso historicidade autentica, Como Dilthey e 0 conde Yorck haviam observado (<<esta escola nao era absolutamente historica, ela construia sobre bases antiquarias e esteticas, enquanto que a corrente dominante era dedicada construcao mecanica»), por tras do apatente triunfo do historicismo no seculo XIX se esconde na realidade uma radical negac;:aoda hist6ria em nome de um ideal de conhecimento moldado nas ciencias naturais.

clc pensa 0 d~~()ll:t como ponto. Este agora, que «nao mais do que a transicao do seu ser ao nada e do nada ao seu ser», a eternidade como «verdadeiro presente». A implicacao de representacoes espaciais e experiencia temporal, que domina a concepcao ocidental do tempo, desenvolvida por Hegel no sentido de conceber 0 tempo como negaC;aoe superacao dialerica do espac;:o.Enquanto 0 ponto espacial simples negatividade indiferente, 0 ponto temporal, ou seja, b instante , a negac;:ao desta negacao indiferenciada, a superacao cia «imobilidade paralisada» do espac;:ono devir, Ele portanto, neste sentido, negacao da negacao.

e,

Contra isso tem urn born trunfo a critica levi-straussiana, que mostra a natureza crono16gica e descontinua do c6digo historiografico (<<a retensfio de uma continuidade hist6p rica objetiva e independente do c6digo assegurada somente com diagramas fraudulentos, e a historia acaba desernpenhando, no sistema de nosso conhecimento, a func;:ao de urn verdadeiro mito») e recusa «a equacao de historia e humanidade que se prereride impor com 0 fim inconfessado de fazer da hist6ria 0 ultimo refugio de urn humanismo

transcendenta]»,

Nao se trata, porern, de abandonar a historia, mas de chegar a uma concepcao mais autentica da historicidade.

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Hegel pensa 0 tempo de acordo com 0 modelo aristotelico do instante poncual, Ao '!)In aristotelico, faz corresponder 0 agora, e assim como Aristoteles pensava 0 ;~yn como stigl11e,
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Definindo deste modo 0 tempo como nega~ao da negac;ao, Hegel nao faz mais do que levar as extremas conseqiiencias a experiencia nulificada implicita em sua deterrninacao como sucessao continua de instantes pontuais. «0 tempo - ele escreve em um treeho da Endclopedia no qual vibra ainda, consciememente assumida e pacificada, a inquietacao agostiniana diante cia essencia inapreensfvel do tempo 0 ser que, enquanto nao e, enquanta nao 0 devir intuido». Como tal, ele formalmente identico ao homem, este ser negativo que «e 0 que nao e e nao e 0 que e». Alias, talvez seja precisamente porque pensa 0 tempo de acordo com 0 modelo do instante pontual cia metafisica que Hegel pode priorizar tanto, em seu sistema, aquela «porencia do negativo» que ve em ac;:ao espirito humano e da qual faz no o centro motor da dialetica. Aquilo que, no sistema hegeliano, exprime-se na iclentidade formal do tempo e do espirito humano, ambos entendidos como negac;:aoda negacao, 0 vinculo - que ainda esta pot interrogar - entre a experiencianulificada do tempo do homem ocidental e a potencia riegadora da sua cultura. Sornente uma cultura com tal experiencia do tempo podia fazer da negacao a essencia do espirito humano, e nao compreendemos 0 verdadeiro significado da dialetica hegeliana se nao a relacionamos concepcao de tempo com a qual solidaria. Po is a dialetica, antes de mais nada, aquilo que perrnite conter e recolher em unidade (dia./(rzpli1ai) 0 contimoos dos instantes negativos e inapreensiveis,

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sua identidade formal com 0 espirito 11aO sao interrogados como tais, 0 tempo apresenta-se sirnplesmente «como a necessidade e 0 destine do espirito em si nao cumpridos. 0 espirito devecair no tempo. «E condizente com 0 conceito do espirito - Ie-5e emA razaona /ji.rt6rza - que a evolucao da historia se produza no tempo». Mas,pos1;o que 0 tempo "/ , ." 'IV"' e, como- virnos, «0 ser que, enquanto e, nao e e, enquanto nao e», 0 Absoluto pode ser verdadeiro apenas como «resultado», e a historia, que «0 espirito alienado no tempo», essencialrnents Stuflngang, urn processo que avanca por graus; como alienac;ao da aliena<;ao, 0 «calvar iox e 0 «reencoritro» do espir ito absoluto, a <~espuma» que a ele ascende do «calice» de sua propria infinidade.

e,

Assim como a tempo, cuja essencia pura hegaC;ao, a historia nao jamai!; apreendida no atirno , mas sornente como processo globaL Ela se encoritra, portanto, subtraida experiencia vivida do individuo, cujo ideal a felicidade. «Na corisideracao da 1ist6ria, pode-se inclusive adotar 0 ponto de vista da felicidade, mas a hist6ria nao o Iugar da felicidade». Dai 0 emergir, na filosofia hegeliana da historia, da sombria figura dasgrande individualidade hist6rica», na qual se encarna «a alma do mundo». Os «grandes homens» njio sao rnais que instrumeritos na rnarcha progressiva do Espirrto universal. Como indivlduos em si, «eles nao sao, como se costurna dizer, felizes». «Uma vez atingidos os seus objetivos, desabam como sacos esvaziados». 0 sujeito real da historic 0 Estado.

mero individuo nern como generalidade abstrata, mas como individuo universal. A hist6ria nao entao deterrninada, como em Hegel e no historicismo que dele descende, a partir da experiencia do tempo linearenquamo negacao da negar,;;ao, mas a partir ciapraxi.s, da atividade concreta como essencia e origem (Gaff1;mg) do hornem. A praxis, na qual 0 hornem se colocacomo origem e natureza do hornem, tambern irnediatarnenre «0 prirneiro ato historico», 0 ato de origem cia historia, compreendida como 0 tornar-se natureza, para o homern, da essencia hurnana e 0 torriar-se homern da natureza, A hist6ria naoe mais, como em Hegel, 0 destino de alienacao do homem e a sua necessaria queda no tempo negative, em que se encontra e111 processo infinite, 111as urn a sua natureza, ou seja, 0 original pertencimento do hornern a si mesmo como GattungJJJ!esen, da qual foi temporariamente subtraido pela alienacao. Q homem ruio i um O'erbistdrico porqu.e cai no tempo, mas, pela contrdrio, sorsente porque rf tim ser bistorico ele pode cair no tempo, temporalizar-u.

VI
modo de Marx pensar a historia situa-se em uma regiao cornpletamente diversa. A hist6ria nao para ele algo em que 0 homem cai, ou seja, ela nao exprirne simplesmente 0 ser-no-ternpo do espirito humano, mas a dimensao geral do hornem enquanto GattullgJw&Jen, enquanto ser capaz de urn genero, isto de produzir-se originalmente nao como

e,

Marx nao elaborou uma teoria do tempo adequada asua ideia da historia, mas esta certamente inconciliavel com a concepcao aristotelica e hegeliana do tempo como sucessao continua e infinita de instantes pontuais. Enquanto nos movemos no horizonte desta exper iericia nulificada do tempo, nao possivel alcancar uma historia autentic~, po~s a verdade cabera sempre ao processo como urn todo, e jdmalS a hornem podera apropriar-se concretarnente, oumelhor, praticamente, da propria historia, Alias, a contradicio fundamental do hornem contemporaneo precisarnente a de nao haver ainda uma experiencia do tempo adequada it sua ideia da historia, sendo par iS50 angustiosamente dividido entre o SeU ser-no-tempo, como fuga inaferravel dos instantes, e o proprio ser-na-historia, entendido como dimensao original do hornem. A duplicidade de toda concepcao rnoderna da historia - como resgestae e como bistoria remm gestarum, como realidade diacronica e como estruturasincronica, as quais nao podem coincidir jamais temporalmente - exprime esta impossibilidade do, homern, que se perdeu no telJ1PO, de apoderar-se da propria natureza histories.

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VIr
Quer seja pensado como circulo, quer COmo linha, 0 carater que domina toda concepcao ocidental do tempo a pontualidade. Representa-se 0 tempo vivido mediante um conceito metafisico-geometrico (0 ponto-instante inextenso) e entao se procede como se este pr6prio coneeito fosse 0 tempo real cia experiencia, Vico j;i havia notado que o conceito de ponto geometrico urn conceito metatisico, que proporcionou «0 passo funesto» (<<malignum aditum») atraves do qual a metallsica penetrou na Hsica. Aquilo que Vico dizia do ponto geometrieo pode ser igualmente dito do instanre como «ponto)) temporal. Ele eo passo atraves do qual a eternidade da metaHsica se insinua na experiencia humana do tempo e a dissocia irreparavelrnente. T oda tentativa de pensar 0 tempo de rnaneira divers a deve, portanto, defrontar-se fatal mente comeste conceito, e uma critica do instante a condicao logica de uma nova experiencia do tempo.

IlJaS em interrornpe-las. Quanto orientacao do tempo linear cristae no sentido da redencac, ela negada porque, para 0 g116stico, a ressurreicao nao algo que deva ser esperado no tempo e que vira a aconteeer em um futuro mais ou menos distante, e sim alga que ja aconteceu desde sempre.

o tempo da gnose pois, um tempo incoerente e nao hornogeneo, cuja verdade se encontra no atimo de brusca interrupcao em que 0 homem se apossa, com urn subito ato de consciencia, da propria condicao de ressurrecto (<<statimresurrectionis cornpos»]. Coerentemente com esta experiencia do tempo interrornpido, a atitude do gn6stico resolutamente revolucionaria:ele recusa 0 passado, mas reavalia neste, por meio de uma presentificacao exemplar, justamerite 0 que fora condenado como negativo (Cairn, Esau, os habit antes de Sodoma), pcrern sem nada esperar do futuro.

e,

Os elementos de uma concepcao diferente do tempo jazem disperses nas dobras e nas sombras da tradicao cultural do Ocidente. Basta lancar uma luz sobre estas para que eles surjam como os portadores de uma mensagem a nos destinada e que devemos averiguar. :E 11.a Gnose, nesta religiao frustrada do Ocidente, que se manifesta uma experiencia do tempo radicalrnente antitetica no que se refere as experiencias grega e crista. Ao circulo cia experiencia grega e linha reta do cristianismo, ela contrapoe urna concepcao cujo modele espacial pode ser represent ado por uma linha partida, Deste modo ela alveja precisamente 0 que perrnanece inalterado tanto na antiguidade classica quanto no cristianismo: a duracao, 0 tempo pontual e continuo, 0 tempo cosrnico da experiencia grega negado pela Gnose em nome da absoluta estraneidade, em relacao ao mundo, de urn Deus (Deus 0 a Ildtn'os, 0 estranho por excelencia) cuja a<;ao pro videncial nao pode consistir em conservar as leis cosmicas,

Tambern no Portico" a antiguidade em seu oeaso parece superar a propria con cepcao do tempo. Esta superacao manifesta-se como uma recusa ao tempo astronornico do Time«, imagem da eternidade, e ;i nocao arisrotelica do instante maternatico. 0 tempo homogeneo, infinite e quantificado, que divide 0 presente em instantes inextensos, e, para os Est6icos, 0 tempo irreal, cuja experiencia exemplar se encontra na expectativa e no diferimento. A subserviencia a este tempo inapreensivel eonstitui a enfermidade fundamental que, com 0 seu adiamento infinite, impede a existtneia humana de possuir a si mesma como algo unico e cornpleto (<<maximum vitae vitiurn est, quod imperfects semper est, quod aliquid in ina differtur»). Defronte a ela 0 est6ico coloca a exper iencia liberadora de urn tempo que nao algo de objetivo e subtraido ao nosso controle, mas brota da ac;:aoe da decisao do homem. 0 seu modelo 0

No original, Stoa, do grego Stoaou 'portico', em referencia it doutrina dos estoicos, po is Zenao de Cicio (335-264 a.C.), seu fundador, cnsinava sob urn portico, em Arenas. 0 terrno 'portico' designa, pOl' metonimia, 0 Estoicismo. [N do T.J

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brusca C irnprovis.i 11:1 qual a decisfio colhe a ocasiao e realiza no atimo a propria vida. 0 tempo infinito e quantificado assim repentinamente delimitado e presentificado: 0 cairos concentra em si os varios tempos '(<<omnium temporum in unum collatio») e, nele, 0 sabio e senhor de si e imperturbavel como urn deus na eternidade. Elee «a ultima demao» dada, a cada instante, na propria vida, que livra radicalmente 0 homem da sujeicao ao tempo quantificado (<<qui cotidie vitae suae summam manum imposuit, non indiget tempore»),
cairtis, a coincidcncia

VIII
Nao foi certamente por. acaso que, nas ocasioes em que chegou a conceber 0 tempo de maneira nova, 0 pensamento contemporaneo partiu necessariamerite de urna crrtica do tempo continuo qualificado. T al critica e fundamental tanto nas Teres sabre ajilosofia da bistoria, de Benjamin, quanto na analise da temporalidade que Heidegger nao conseguiu finalizar em Sei1'1un Zeit. Esta coincidencia entre dois pensadores tao distantes e urn dos sinais de que 0 crepusculo da concepcao do tempo que dominou por quase dois mil anos a cultura ocidental esta proximo. Em Benjamin opera aquela mesma intuicao messianica do hebraismo que levara Kafka a escrever que «0 Dia do JUlzo a condicao hist6rica normal» e a substituir a ideia da hisroria desenro1ando-se ao Longo do tempo linear infinito pela imagem paradoxal de urn «estado da historia», cujo evento fundamental esta sempre em curso e cuja meta nao se en contra distante no futuro, mas ja sempre presente. Retomando estes ternas, Benjamin busca urna coricepcao da historia correspondente constatacao de que «0 estado de ernergencia e a regra». Benjamin substitui 0 presenre nulificado datradicao metafisica por «urn presente que nao ,l2assafoem,mas que se mantern im6vel no lirniar do tempo». A ide1a, pr6pria da socialdemocracia e do historicisrno, de

11m progresso da especie humana na historia, que «ins epar~vel da ideia de uma marcha atraves de urn tempo homogeneo e vazio», ele contrapoe «a consciencia revolucionaria rompendo 0 continuum da histori a». Ao instante vazio e quantificado, ele opoe urn «tempo-agora» (Jetzt-Zeit), entendido como suspensao messianica do acontecer, que «reune em uma grandiosa abreviacao a historia da humanidade», E em nome deste ~<tempoplene», que «0 verdadeiro lugar da construcao da historia», que Benjamin, diante do pacto germailO-sovietico, conduz a sua lucida critica das causas que Ievaram a catastrofe as esquerdas europeias no primeiro p6s-guerra. 0 tempo messianico do hebraisrno, «no qual cada segundo era a pequena porta pela qual podia entrar 0 messias», torna-se assim 0 modelo para uma concepcao da histor ia «que evite toda a cumplicidade com aquela qual os politicos coritinuam a ater-se»,

Mas no pensamento de Heidegger que a concepcao do tempo pontual e continuo submetida a uma critica radical, 11aperspectiva de urna repeticao-destruicao que investe contra a metaHsica ocidental em sua totalidade. Desde 0 inicio, a investigacao de Heidegger e orientada no sentido de uma situacao da historia que sup ere a do historicismo vulgar, e na qual «a afirrnacao: "0 Ser-ai e historico" devers apresentar-se como urn principia fundamental decarater ontologico-existencial», que nada tem a ver «com a simples constatacao bntica do fato de que 0 Ser-ai faz parte da "historia universal"». Por isso, a teritativa de Dilthey de uma fundac;ao historica das ciencias human as independente das ciencias da natureza retomada no mesmo momento em que se revela a sua insuficiencia, Mas a novidade de Sein und Zeit que a fundacao da historicidade se realiza conjuntamente com uma analise da temporalidade que traz luz uma diferente e mais autentica experiencia do tempo. 0 foco desta experiencia nao e mais 0 instante pontual e inaferravel em fuga ao longo do tempo linear, mas 0 dtimo da decisao auterrtica em que 0 Ser-ai experiment a a propria finitude, que a cada momento se esteride do nascimento morte

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«<0 Scr-ai nao le111 lim rim ondc, rcnclo-o ,II ,\lI(,'~ldo, simplesmente se extingue, mas exiJlejlll;!dl}!(~iI!n») c, projetando-sc alern de si no cuidado;' assume livre mente como destine a sua historicidade originaxia. 0 homem, portanto, nao cai no tempo, mas «existe como ternporalizacao originaria». Somente porque no seu ser, antecipante e ad-venierrte [mJ-iJctlietlte], ele pode assumir 0 proprio ser lancado e ser, no atirno, «para 0 seu tempo».

qUl'l'lc pcrmite pcnsar 0 Evento nao (01nO urna deterrninacao espacioternporal, mas como ,I abertura cia dil1lensrio originsria sobre a qual se funda toda dimensao espacioternporal.
111ai:>

,10 mcrios mcncionar

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IX
Existe, porern, uma experiencia imediata e disponivel a em que urna nova concepcao do tempo poderia enco ntrar 0 seu fundamento. Esta exper iericia algo tao essericial ao humano que urn antigo rriito do Ocidente £az dela a patria original do homem. T'rata-se do prazer. Aristoteles ja havia percebido que ele nao e hornogeneo a experiencia do tempo quantificado e continuo. <<:A forma (eido,,) do prazer - ele escreve na BficCi a Nicdmano perfeita (ttf/eion) em qualquer memento»; e acrescenta que o prazer, diversamente do movimento, nao se desenrola em urn espac;:ode tempo, mas «a cada instante urn que de inteiro e de complete». Esta incomensurabilidade do prazer no que coricerne ao tempo quantificado, aparentemente esquecida por n6s, era ainda do familiar ao medievo que sao Tomas podia responder negativamente ao quesito «utrum delectatio sit in tempore»; e era esta mesma cansciencia que sustentava 0 pr ojeto edenico dos trovadores provencais de urn prazer perfeito (/in'CilJ:ZorJ,jol), porque subtraido duracao mensuravel.
t odos

Seria Heil mostrar que esta fundacao da historicidade no ser do hornem como cuidado, ainda que situada em uma regiao diversa, njio contrasta de modo algum com a fundacao marxist a da historicidade na praxis, ao passo que ambas sao antipodas do historicismo vulgar. Par esta razao, Heidegger, na Carta sabre o bumanismo, pede escrever que «a concepcao marxista da hist6ria superior a qualquer outra historicgrafia», Talvez seja mais interessante notal' que, nos escritos dos ultimos anos, tendo abandonado 0 projeto de uma explicacao originaria do tempo como horizonte da compreen sao do ser, apresentado em Sein uml Zeit, 0 pensamento de Heidegger depara-se com uma dirnensao na qual, ja consumada a superacao da metafisica, a historicidade do hornem poderia ser pensada de maneira totalmente nova. Nao teritarernos explicitar aqui 0 conceito de Ereignis (Evento), que designa 0 centro e, ao mesmo tempo, 0 limite extremo do pensamento de Heidegger depois de Sein ulld Zeit. Na perspectiva que nos interessa, porem, devemos

[lat. Cura; al. Sorge; it. Cum), segundo 0 Dicionario de Fiiosofia (Martins Fontes, Sao Paulo, 1999), a preocupacao, que, segundo Heidegger, 0 proprio ser do ser-ai, isto da existencia, midado a totalidacle das estruturas oritologicas do ser-ai enquanto ser-n~-rr::undo: em out~os termos, comfree~de todas as possibilidades da existencia que estejarn vinculadas as coisas e aos outros homens e dominadas pela situacao. (... ) Todavia Heidegger adverte: "Essa expressfio nada tern a ver com 'afLi<;ao', 'tristeza', 'preocupacoes' da vida como se revelam onticamente em cada ser-a!' Ao contr ar io, omicamente possivel algo como 'despreocupacao" e 'alegria' justamente porque 0 ser-ai, omologicamente entendido, cuidado; como ao ser-ai perrence de modo essencial 0 ser-no-mundo, seu ser em relacao com 0 mundo essencialmente ocupacao" (Seif11md Zeit, § 12). [N. do TJ
de Niroia Abbagllano

o Cuidado

e,

Isto nao significa que 0 prazer tenha 0 seu lugar na eternidade. A experiencia ocidental do tempo esta cindida em cternidade e lett;pO linear ('ontiI1110.0 ponto de divisao, atraves do qual estes se comunicam, 0 instante como ponto inextenso e inapreensivel. A esta concepcao, que condena ao fracasso toda tentativa de dorninar 0 tempo, deve-se opor aquela autra segundo a qual 0 lugar proprio do prazer, como dimensao original do homem, nao nem a tempo pontual continuo nem a eternidade, mas a hist6ria. Contrariamente ao que afirmava Hegel, somente como lugar original cia

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127

Ielicidade a hisroria podc ter lim. Sl'lItillo p.lI·'\ 0 homcrn. As sete horas de Adao 110 Paraiso sao, neste sl'ntido, o nucleo originario de toda aur~ntica experiencia historica, A historia, na realidade, nfio como desejaria a ideologia dominance, a sujeit;:ao do hornem ao tempo linear corrtinuo, mas a sua liberacao deste: 0 tempo da historia 0 cairds em que a iniciativa do hornern colhe a oportunidade Iavoravel e decide no himo a propria liberdade. Assirn como ao tempo vazio, continuo e infinito do historicismo vulgar deve-se opm 0 tempo plene, descontinuo, fillito e complete do prazer, <10 tempo crono16gico da pseudo-historia deve-se opor 0 tempo cairolcgico da historia autentica,

e,

Verdadeiro materialista historico nfioe.aquele que segue ao longo do tempo linear infinite uma va miragem de progresso continuo, mas aquele que, a cada instante, capaz de parar 0 tempo, pois conserva a lernbranca de que a patria original do homem 0 prazer, E este 0 tempo experimentado nas revolucoes autenticas, as quais, como recorda Benjamin, sempre foram vividas como uma suspensao do tempo e como uma interrupcao ciacronologia; porern, urna revolucao da qual brotasse, haO urna nova cronologia, mas umarnudanca qualitativa do tempo (uma cairoiogia), seria a mais gravida de coriseqiiencias e a un ica que njio poderia ser absorvida no refluxo da restauracao. Aquele que, na epoeM do prazer, recordou-se da historia como a propria patria original, levara verdadeiramente em cada coisa esta l ernbranca, exigira a cada instante est a promessa: de 0 verdadeiro revolucionario e 0 verdadeiro vidente, livre do tempo, nfio no mil eriio," mas agora.

o
o
PROBlEMA

PRINCIPE E 0 SAPO
DO METODO EM ADORNO E BENJAMIN

MiiiJ12io: 0 periodo de mil anos, durante 0 qual Jesus Cristo reinara sobre a Terra, conforrne. a descricao contida no livro do Apocalipse (fonte:
Dieionario Hot/ails del Li;IJ!j1ta PorttWifJa), [N. do T]

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THEODOR W, ADORNO aW. BENJAMIN


(New York) 10 de novernbro de 1938 Caro Walter, o atraso desta carta levanta uma arneacadora acusacao contra rnirn e contra todos nos. Talvez , porem, a est a acusacao jurrte-se uma pequena escusa. Pois 6bvio que o atraso de urn mes inteiro na resposta ao seu Baudelaire nao pode decerto ser imputado i indo len cia.

ja

As razces sao exclusivamente objetivas, Dizem respeito de todos nos quanto ao rnanuscrito e (visto 0 meu engagement na questao do trabalho sobre as Passtlgem, posso dize-Io sem imodestia) minha posicao em particular. Aguardei a chegada do Baudelaire com extrema tensao e literalmente 0 devorei. Estou cheio de adrniracao pelo faro de que tenha podido levar a cabo 0 trabalho no tempo estabelecido, E esta adrnir acao que torna particularmente dificil falar daquilo que se interpos entre a minha expectativa apaixonada eo texto.

a posicao

A sua ideia de fazer do ensaio sabre Baudelaire urn modelo para aquele sabre as Passqgens, tomei-a insolitamente a serio e aproximei-me da cena satanica nao muito diversamente de Faust diante da fantasmagoria sobre 0 Brocken, quando ele ere que tantosenigmas lhe serfio desvendados,

Pode pcrdoar-mc se t.ive de dar ,) nuru rucsrno ,1 resposta de Mefist6feles, ou seja, a de que muitos enigmas se int ricaram novamente? Pode voce entender que a leitura do ensaio, cujos capirul os se chamam 0 F/dneur e 0 Moderna, produziu em mim uma certa desilusao? . Esta desilusao tern 0 seu fundamento essencialmente no fato de que 0 seu trabalho, nas partes que me sao corihecidas, representa merros urn modelo para as PaSJagenJ que urn preludio. Ai estao reunidos temas que nao sao desenvolvidos plenamente, Em sua carta anexa a Max, isto apresentado como uma sua expressa iritencao, e eu nao desconheco a disciplina ascetica que voce deixa atuar, de modo que as decisivas respostas teoricas aos problemas sao, por toda parte, deixadas em branco, e os proprios problemas tornam-se visiveis apenas aOSinieiados. Mas gostaria de Ihe perguntar se esta ascese, diante de semelhante objeto e em urn contexte de exigencias internas tao imperiosas, pode ser de todo mantida. Como fiel conheeedor de seus escritos, bern sei que em suas obras na~ faltam preeedentes para este modo de proceder. Penso nos ensaios sobre Proust e sobre 0 Surrealismo na «Literarische Welt». Mas podem estes procedirnentos metodo16gicos serern transferidos ao conjunto das PaHagens? Panorama e «indkio»,j7aneure Passagens, moderno e sernpre-igual sem interpretacao teoretica este urn material que pode esperar paeientemente por uma interpretacao, sern ser consumido pela.sua pr6pria aura? 0 conteudo pragmatico de todo objeto, uma vez isolado, nao conspira, alias, de maneira quase demoniaca, contra a possibilidade de sua interpretacao? Durante as iriesqueciveis co16quios em Konigstein, voce certa vez disse que cada urn dos pensamentos das Passayens deveria ser arrancado de uma regiao na qual reina a loucura. Eu ficaria surpreso se, a tais pensamentos, 0 serem emparedados por impenetraveis camadas de materia resultaria tao uti 1quanto a sua disciplina ascetica deles pretende. Em seu presente texto, as PasJagens sao introd~zidas com a rnencao it estreiteza das calcadas, que obstrui ojl!meNrem seu caminho. Parece-rne que esta iritroducao pragmatics prejudiea a objetividade da fantasmagoria,

sobre a qual eu tao obstinadamente insistia ja no tempo das cartas de Hornberg, assim como a estruturacao do primeiro capituloreduz a fantasmagoria :l atitude da boheme literaria. Nao receie que eu me queira expressar no semi do de que em seu trabalho a fantasmagoria sobreviva imediata au que o proprio trabalho assurna carater fantasmag6rico. Mas a liquidacao pode ter exito em sua verdadeira profundidade somente se a fantasmagoria posta em funeionamento como categoria objetiva de filosofia da histo ria e n ao como «visao» de caracteres sociais. Precisarnente neste ponto, a sua concepcao se afasta do modo normal de abordar 0 secu]o dezenove. A conclusao de seu postulado nao pode, porem, ficar para as calendas gregas nem ser «preparada» par rneio de uma inocua represerrtacao das circunstancias de fato. Esta a minha objecao, Quando, na terceira parte, para retornar a velha forrnulacao, em vez ciapre-historia do , 'I seeu 10 d ezenove apareee a pre- hirsto,.rra no secu 0 d ezenove - sobretudo na citacao de Peguy sobre Victor Hugo -, est a apenas uma outra expressao para 0 mesmo est ado de faro. Creio que a objecjio nao concerne de modo algum apenas contestabilidade do «deixar em branco» relativo a urn objeto, que, precisamente em virtude desta ascese contra a interpretacao, parece-me cair em urn ambito contra a qual a aseese era dirigida: onde historia e magia oseilam. Eu vejo, antes, os momentos em que 0 texto se antepoe a seus proprios a priori, no que se refere intimamente it sua relacao com 0 materialismo dialetico - e neste pomo especifico eu nao falo apenas por mirn, mas tarnbern por Max, com quem discuti a fundo este problema. Perrnita que eu aqui me exprima mais simples e hegelianamente possivel. Se nao me engano dernasiadamente, esta dialetica carece de alguma coisa: a mediacao. Domina; em geral, a tendencia a vincular imediatarnente 0 conteudo pragmatico de Baudelaire aos traces contiguos da historia social de seu tempo, sobretudo aqueles de natureza ecoriornica. Penso na parte sobre a taxacao do vinho, em certas argumentacoes sobre as barricadas ou no trecho ja mencionado das Passagens, que me parece particularmente problernatico, pois preeisamente

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aqui a transicao de uma considcracfio l('orClic\ de principio sobre a filologia para a representacao co ncret.a do .f/d!18t1t" resulta singular mente fragi!' Em rnim fica impressa a sensacao de uma tal artificiosidade sempre que 0 trabalho substitui as afirrnacoes empenhadas pelas metaforicas. Isto ocorre sobretudo na parte sobre a metamorfose da cidade em Interieer para 0 jlaneur, onde me pareee que uma das rnais vigorosas ideias de seu trahalho apresentada como urn mero «como se», Em estre it a conexao com estes excursus materialisticos, diante dos quais impossivel se livrar do temor que provamos ao ver umnadador que se joga n'agua fria todo arrepiado, esta o apelo a comportamentos concretes, como aqui 0 do flaneur, ou, mais abaixo, 0 trecho sobre a relacao entre ver e ouvir na cidade, que recorre, nao por acaso, a uma citacao de Simmel. Tudo isto me inquieta. Nao tema que eu aproveite a ocasiao propicia para rnontar meu cavalo de batalha. Contento-me em aplicar-lhe en passantum torrao de acucar e, de resto, procuro apontar a voce as razoes teoricas de minha aversao a esta especie particular de concretude e seus traces behavioristicos. Esta se resume ao fato de considerar metodologicamente infeliz extrair «materialisticamente» do ambito da superestrutura traces singulares evidentes, colocando-os imediatamente em relacao causal com traces correspondentes da estrutura. A determinacao materialistica de caracteres culturais so t pcssivel se mediada atraves do processo globed.

e e

definitiva, 11aopoderjio eximir-se desta tareEa. A ila<;:aoimediata do imposto sobre 0 vinho a Fame du vin atribui aos fenome~o.s )ustamente aquela especie de espontaneidade, de a?reenslblh~ad~ e de espessura quais eles haviam renunciado no c.apnahsmo. Nesta especie de imediato e, gostaria quase de dizer, antropol6gico materialismo, oculta-se urn demento profundamente rornantico, que eu percebo tao mais claramente quanto mais brusco e esrridente 0 modo como voce confronta 0 mundo formal de Baudelaire com as necessidades da vida. A «n1edia<;ao» de que sinto falta, e que encontro encoberta por evocacoes magicas materialistico-historioqraficas, nada mais que a teoria, que 0 seu trabalho deixa de lado. A omissjio da teoria influi sobre a empiria. Por urn lado, ela lhe confere urn carater enganadoramente epico e, par outre, priva os fenornenos experie~ciado.s com? ~~ramente subjetivos, de seu propri~ peso Idefilosofia da historia, Isto poderia ser expresso tambern deste modo: 0 terna teo16gico do chamar as coisas pelo nome converre-se tendencialmente em uma representacao estupefat~ da pura fa~ticid,ad~. Se quis~ssemos .exprimi-lo de manerra ainda mars drastica, podenamos dizer que 0 seu trabalho se instalou na encruzilhada de magia e positivismo. Este lugar enfeiticado. Somente a teoria pode quebrar 0 encar:to: a sua propria, sem acanhamentos, boa teo ria especulativa, Nada the oponho, a nao ser a sua exigencia,

as

Por mais que as poesias de Baudelaire sobre 0 vinho possam ser sempre motivadas pela taxacao do vinho e barrieres, a recorrencia deste tema na obra de Baudelaire pode ser determinada apenas por meio da tendencia global social e ecoriornica da epoca, ou seja, no sentido do posicionamento do problema em seu trabalho sensu strictissimo, atraves da analise da forma da mercado ria no tempo de Baudelaire. Ninguem melhor do que eu conhece a dificuldade inerente a isto: 0 capitulo sobre a fantasmagoria de meu livre sobre Wagner nao se mostrou ainda indubitavelmente altura desta dificuldade. As PassageJJJ, em sua forma

,,:Com isto creio ter tocado 0 centro. 0 efeito que 0 inteiro trabalho produz, e nao so mente sobre mirn e sobre minha ortodoxia das Passagens, de que voce se violentou ... pa:a pagar urn tributo ao marxismo, 0 que nao trouxe proverto nem a este nem a voce. Nao ao marxismo, pois esta ausente a media<;:ao atraves do processo social global,e enumeracao material atribuido de modo quase superstiCI0S0 urn poder de iluminacao que nao cabe jamais indicacao pragmatica, mas apenas constru((ao teoretica, Nao ~ s;~a sub~d.ncia mais propria, pais voce impediu as suas ideias mats audazes e trutuosas com uma especie de prec~nsura segundo categorias materiaHsticas (que nao coincidem de modo algum com as categorias marxistas), ainda .

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que Fosse sornente na forma de urn diferll1J1Cl1lo. Existe, em nome de Deus, apenas luna verdade, e se a forca de seu pensamento se apoderar desta unica verd;;ade em categorias que, segundo a sua ideia de materialismo, flJodem parecer-lhe ap6crifas, voce pod levar para casa m.ais desta verdade do que se continuar utilizando uma armadura mental que a sua mao se recusa incessanternente a emp unhar ..,

era

W.BEN]AMIN a TREODOR W. ADORNO


Paris, 9-12-1938 Caw Teddie, nao 0 ted. surpreendido que a minha resposta sua carta de 10 de novernbro nao tenha seguido em urn piscar de olhos. Se a longa dernora de sua carta j~ perrnitia preyer 0 seu conteudo, istonao impediu que ela me assestasse urn golpe. Somou-se a isso 0 fato de que quis esperar pelas provas por voce anunciadas, e que s6chegaram em 6 de dezembro. tempo ganho deu-rne a possibilidade de sopesar coma maier atencfio possivel as.suas criticas. Estou bern longe de considers-las infrudferas e menos ainda incompreensiveis. Tentarei exprimir-me do ponte de vista teorico ...

a sua construcao. Quero dizer que a especulacao pode alcar 0 seu ternerario e necessario voo somerite se, ern vez de usar as asas de cera do esoterico, busca a fonte de sua forca apenas na coristrucao. A const.rucao exigia que a segunda parte do livre fosse formada essencialmente par materiais filologicos. Trata-se, portanto, menos de uma «disciplina ascetica» que de uma precaucao metodo16gica. De re.sto, esta parte filo16giea era a {mica que podia ser antec~pada como autbnoma - uma circunsd.neia que eu devena tel' levado em consideracao,
COlD

. 9~ando voce fala de uma «representacao estupefata da facricidade», caracteriza assim a comportamento filos6fico genuino, Isto deveria ter incidido sobre a construcao nao so por amor dos seus resultados, mas como tal. Com efeito,a indistincao entre magia e positivismo, como voce coloca de modo feliz, deve ser liquidada. Em outras palavras: a interpretacao filo16gica do autor deve ser suprimida e preservada do materialismo dialetico maneira de Hegel. A filologiae aquela observacao progressiva das particularidades de urn texto que prende magicamente 0 leitOr a de. 0 preto sobre 0 branco de Faust e a devocao ao pequeno de Grimm sao estreitamente aEins. Eles t.~m em cornurn 0 elernento magico, 0 qualcabe .i filosofia, na ultima parte, exorcizar.

Tendo recordado 0 n05SOcoloquio em San Remo, gostaria de chegar a falar do mesmo ponto aoqual voce se refere pessoalrnente. Se eu me recusava entao a roe apropriar, em nome de meus proprios interesses produtivos, de urn processo de pensamento esoterico, passando por cirna dos interesses do materialismo dialetico, 0 que H estava em jogo, ernultima instancia, njio era uma simples devocao ao materialismo dialetico, mas umasol.idariedade com as experiencias que todos nos fizemos nos ultirnos quinze anos, Tarnbern neste caso setrata de meus mais intirnos interesses produtivos; nao quero negar que estes possarn ocasionalmente tentar violar os precedentes. Existe aqui urn antagonismo do qual nfio desejaria ser liberado nem par sonho. A sua superacao esgota 0 pro blerna do 'trabaihc, e este coincide
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A maravilha, ass irn esta escrito no seu livro sobre Kierkegaard, anuncia "a mais profunda intel igencia da relacao entre dialetica, mito e imagern». Talvez para rnirn fosse facil citar esta passagem. Desejo ao contrario propor-lhe urna correcao (como, de resto, tenho em mente fazer em outra 0p?rtunidade; para a defini<;ao .sucessiva da im~geI1l dialetl.ca). Devena ser dito, pais, que a maravilha 0 o~jeto eml?:nte de uma tal inteligencia. A aparencia da cerrada facticidade, que adere pesquisa filol6gica e lanca 0 pesquisador no encantarnento, dissipa-se no ponto em que 0 objeto construido na perspectiva historia. As linhas de fuga desta c:)llstruc;ao.convergem na nossa propria experiencia histonca. Com isto , 0 objeto constroi-se como monada. Na rnonada torna-se vivo aquilo que, como fragmento ou achado textual, jazia em rnitica rigidez. Parece-me, pois, ser por

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desconhecimento de causa que voce encontrc em mel! texto uma «ilac;ao imediata do imposto sobre 0 vinh? a /'rlme rill vim>. A conjuncao fora legitimarnente estabelecida na coesao filol6gica - em nada diferente do que, correspon~entemente deveria acontecer na interpretacao de urn escrrtor antigo. :E:laconfere poesia 0 seu peso especifico, que e assumido na leitura autentica que, de Baudelaire, ate 0 memento, njio tern sido muito exercida. Somente quando tal poesia se faz reconh~cer neste ?eu aspe~to,a obra ~ode ser atingida, para nao dizer sacudida, pela mterpretacao. Esta ligar-se, para a poesia em questao, nao ao prob1e~a da taxa, mas ao significado da embriaguez para Baudelaire.

'Adorno, cnviara-lhes no outono de 1938. Esre ensaio, ainda inedito em italiano," havia sido concebido como parte daquela obra sobre as Ptmagem parisienses (Passagenarbeit) na qual Benjamin trabalhou, sem conseguir conclui-la, de 1927 ate a sua morte, e da qual deveria fornecer, nas palavras de Benjamin, urn «modele em miniatura». As objecoes que, em sua carta, Adorno faz ao escrito de Benjamin parecem, prirneira vista, corretas, Elas cor respondem a uma reserva metodo16gica tao profunda e tenaz a ponto de poder reproduzi-las quase nos mesmos termos em 1955, quando entao «0 nome do fi16sofo que tolheu a propria vida enquanto procurava escapar aos esbirros de Hitler» havia conquistado «uma aureola de autoridade». «0 seu metodo micro16gico e fragmentario -le-se no perfil de Walter Benjamin publicado em Prismas-« jamais assirnilou cornpletamente a concepcao da rnediacjio universal que, tanto em Hegel como em Marx, institui a totaEdade. Sern jamais se desviar, ele se manrern fiel ao seu principio de que a minima celula de realidade intuida contrabalanca todo o resto do mundo. Para ele, interpretar materialisticamente os fen6menos significava menos explica-los com base no todo social que relaciona-los imediatamente, no seu isolamento, a tendencias materiais e a lutas sociais»."

ira

Se voce considerar os meus outros trabalhos, percebera que a critica do comportan:;en.to d~s ~iI6~og~s e um~ antiga aspiracao minha, em seu intrmo identica ~ do ml.to. Ela determina , nas sucessivas ocasioes, 0 proprio rendirnento . da filologia. Ela solicita, para usar :;s termo~ ~o ~nsalO sobre as Afinidades eletiuas, a colocacao em eVldenCla. dos teo res coisais, em que 0 teor de verdade se desdobra historicarnente. Cornpreendo que, para voce, este aspecto da coisa tornou-se secundario, Mas, com ele, tambern algumas importantes interpretacoes. Pense nao s6 nas de po~s~as A une paJ'Jal1te - ou de pros a - 0 homem da l~ultzdao -, mas sobretudo na analise do conceito de modermdade, que para mim era particularmente importante manter nos justos limites filo16gicos ...
.

As duas cartas,' das quais traduzimos aqui as passagens que tocam mais de perto 0 problema do metodo, referern-se ao ensaio Das Paris des S econd Empire bel Baudelaire (A Paris do Segundo Imperio em Baudelaire], que B.e~j.amin, como col~boradar do Instituto para apesqtlisa social dirigido por Horckheimer

fundamento destas objer,;:oes repousa sobre uma interpretacao do pensamento marxista e, em particular, da relac;:ao entre estrutura e superestrutura que reivindica para si a consagracao da ortodoxia, e, em nome desta fe, toda posicao divergente de tal relacao e precipitadamente liquidada como «materialisrno vulgar». Nesta perspectiva, a analise benjaminiana da poesia de Baudelaire e apresentada como uma «ilar,;:ao imediata do imposto sobre 0 vinho a l'ame rlu vim>,
Publicado pela primeira vez integralmente em
BENJAMJN, Walter. Cbarles Baudelaire. Eirl Lyrikcr im Zeitaiter des Iiochkapilalisl'Iltts [Charles Baudelaire. Ut7J !frico na epaca cioAlto-Capitakrt7Jo]. Frankfurt a. M .. 1969.

·2 1

As cartas em questao foram publicadas no v. II(p. 782 e p. 791) da correspondencia de Benjamin. (BENJAMIN, Walter. Bliife, hrsg. und mit Anmerkungen von Gershom Scholem u. Theodor W. Adorno [Cm-tas, edi<;:ao notas de Gershom Scholem e Theodor W. Adorno]. Frankfurt e a. M., 1966 [trad. it. BENJAMIN. Lottere 1913·1940 [Carta.r 1913·1940]. Torino: Einaudi, 1978].

w.

ADORNO, Theodor. Prisme», Kulturkritik unci Gesetiscbaf: [PriJ1Jlas. Criiic« rla cuitura e ,rociecia(le], Frankfurt a. M. 1955 [trad. it. Prisru: [Prisrnas]. Torino: Einaudi, 1972, p. 242].

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ou seja, como urn por imediatarnent e em r elacao causal tracos isolados da superestrutura com tr acos correspondentes da estrutura, deixando a impressao de urn tribute pago 010 marxismo, que nao provertoso nem para 0 marxisrn o nem para 0 autor. «Nao ao marxismo , pois esta ausente a mediacao atraves do processo social global, e errumeracao material atribuido de modo quase supersticlOSO um poder de iluminacao», Aquilo que falta, de uma ponta outra do trabalho, «a mediacao. Domina, em geral, a tendencia a vincular imediatarnente 0 conteudo pragmatico de Baudelaire aos traces corrtiguos da historia social de seu tempo».

de ter deixado conspirar, «de maneira quase dernoniaca», o coriteudo pragmatico dos objetos contra a possibi1idade de sua interpretacao e de ter encoberto a mediacao com «evocacoes migicas materiaHstico-historiograficas». Esta lingua gem culmina no trecho da carta em que 0 rnetodo de Benjamin descriro nos termos de urn despacho: «Se quisessernos exprimi-lo de rnaneira ainda mais drast ica, poderiamos dizer que a seu trabalho se instalou na encruzilhada de magia e positivismo. Este lugare enfeiticado , Sornente a teo ria pode quebrar 0 encanto ... »

Dificilmente a acusacao de «rnaterialismo vulgar» poderia ser expressa em terrnos mais explicitos, Do ponto de vista doutrinal no qual Adorno se sima, a sua argumentacao parece, de resto, perfeitamente coerente. Alias, 0 proprio Engels nao afirrna, em umacarta tantas vezes citada a J. Bloch, que ape.nas em ultima instdnaa a producao 0 fator historico determinante? 0 hiato que este «em ultima instancia» escancara entre estrutura e superestrutura preenchido por Adorno atraves do apelo «rnediacao» e ao «processo global», gra.:,:as aos quais a «boa» teoria especulativa se previne contra toda «ila.:,:aoirnediata». Esta «rnediacao universal que, em Hegel como em Marx, institui a totalidade» a garante insuspeita da ortodoxia marxist a da critica de Adorno, que ve assim confirmada a propria solidez doutrinal.

Se verdade que todo exorcista trai a propria solidariedade para com a exorcizado, talvez seja licito levantar alguma duvida sobre os fundamentos teoricos dos quais patte a critica adorniana. Talvez 0 supersticioso «poder de iluminacao» que setrata de exorcizar seja 0 mesmo que nesta situacao a teoria reivindica em causa propria. E visto que 0 papel do exorcista personificado aqui pela «rnediacao», talvez valha a pena exarninar mais de perto as razfies dialeticas em que ela se fia.

Resta apenas lamentar que esta crltica seja enderecada a urn texto que, como sabe quem leu 0 ensaio em questao, talvez seja a analise rnais iluminadora de urn momenta cultural global no desenvolvimento histo rico do capitalisrno. A este lamento se junta uma sensacao de mal-estar gerada pelo fato de que uma critica apoiada em bases doutrinais irrefutaveis tenha sentido a necessidade de tomar emprestados, para a propria formulacao, termos que parecem convir mais ao vocabulario tecnico do exorcismo e do anaterna eclesiastico que a uma lucida confutacao filosofica, Adorno aproxirnou-se do texto do amigo como Faust da «cena satanica» da fantasmagoria sabre a Brocken. Benjamin acusado

A que coisa Adorno se refira com 0 terrno «rnediacao», esclarece-o a sua frase: «a deterrninacao materialistica de caracteres culturais so posslvel se mediada atraves do processo global». Esta frase, como tarnbern a confissao que a precede (<<Permita que eu aqui me exprirna 0 mais simples e hegelianamente possivel»}, mostram que a mediacao que Adorno tern em mente a mesma da qual Hegel faz 0 dogio em urn trecho da introducao Fenomenologia do espt. I···· nto, que convem citar aqUl por interro:

0 todo. Mas 0 todo apenas a essencia que se aperfeicoa e se realiza segundo 0 seu desenvalvimento. Do Absolute necessaria dizer que ele essencialmente resultado, ou seja, que ele somente no final aquilo que verdadeiramente; nisto consiste propriamente a sua natureza, que a de ser realidade efetiva, sujeito e desenvolvimemo de si mesmo. Se parecesse contradit6rio conceber o Absoluto essencialmente como resultado, uma pequena co nsideracao seria suficiente para remediar esta aparente

o verdadeiro e

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141

contradicao, 0 inicio, 0 principia Ol1 Absolute, na sua enunc;iayaoinitial ou imediata, somente a universal Se eu digo: to das os animais, estas palavras nao podern ser tornadas pelo equivalente de uma zoologia; com igualevidencia vemos que as palavras: divino, ahsoluto, eterno etc. nao expriraern a que nelas esta contido - tais pa1avras, com efeito, nao exprimem rnais que a intuicao entendida como imediara. Aquila que rnais do que estas palavras, ate mesmo a pura transicao a uma pr oposicdo , co ntern um deviroutro, que deve ser reassimilado, ou uma mediacjio, Ora, ~ justamenre esta rnediacao que inspira urn sagrado horror, como se, empregando-a de cutro modo alern do dizer que ela nada de absoluto e que ela nao tern certamente lugar no absoluto, devessemos renunciar ao conhecimento absolute. De Iato, este horror sagradotem a sua origem em uma ignorancia da natureza cia mediacao e do conhecimento absolute, pais a rnediacao nada mais e que a identidade-consigo-mesma.ern movimento; em outros termos, ela ea reflexaosobre si rnesma 0 momenta do eu que pa,ra si; ela e .a pura negatividade, au melhor, reduzida ,J. sua pura abstracao, o Jiflipies devir.

haO e

que articula estrutura e superestrutura para salvaguardar 0 materialismo da vulgaridade portanto, 0 historicismo dialetico hegeliano, que, como todo mediador, apresenta-se indefectivelrnente para exigir 0 seu percentual, Este percentual assume a forma deuma renuncia a aferrar concretamente todo instante singular e todo instante presente da praxis em nome da rernissao j ultima instancia do processoglobaL Dado que 0 Absolute «resultado» e «somente no finalaquilo que verdadeir amente», todo singular momenta concreto do processoe real apenas como «pura riegativ idade», que a varinha magics da medias;ao transforrnara - no final - em positive. Dai a afirmar que todo mornento da historia e apenas um rneio para 0 fim, a distanciae curta, e 0 historicismo progressista que domina a ideologia do seculo XIX a transp8-la num salto, Repassar esta coricepcao hegeliana daerriediacao» e do «processo global» como marxisrno autentico significa

o rnediador

e,

simplesmente anular com urn gesto a critica marxist a cia dialetica hegeliana corno «processo abstrato e formal» que consti tui 0 canto firme4 sobre 0 qual se desenvolve 0 corrtr apo.nto dos Manuscritos de 1844. Entao por que Adorno - que certarnente nao ignora esta critica - invoca a «mediacao atraves do processo global» exatamente para interpretar a relacao entreestrutura e superestrutura, que ern parte <llgumaMarx constroi como relacao dialetica? Deve-se, mais uma vez, buscar a razao disto na vontade de precaver-se contra urn perigo que ele 'talvez tivesse motives bastante bons para remer. Precisamente porque Marx nao apresenra a relacao entre base material e superestr urura como urna relacao dialetica e pareee, primeira vista, concebe-la antes como uma relac,:ao de deterrninacao causal, necessario invocar um mediador dialetico que previna a possibilidade de uma interpretacao «vulgar», Mas assim como 0 temor cia vulgaridade trai a vulgaridade do temor, tambern a suspeita de urna interpretacao vulgar uma suspeita que quem a formula tern razao de nutrir, primeirarnente, a respeiro de S1 mesrno. E urn temor deste genera que inspira a Engels a sua. celebre teoria da «ultima instancia», que preciso que se 0 diga - uma obra-prirna de Iarisaismo. Ele alerta contra o materialisrno vulgarafirmando que «segundo a concepcao materialistica da historia, 0 fator que, em l.iltima instancia, determinante 11a historia a producao e a reproducao da vida real. N ada alem disto foi jamais afirrnado, nem por Marx nem por mim. Se agora alguern distorce as coisas, afirmando que 0 fator ecoriomico .seria 0 unico fato determinante, transforrna esta proposicao em uma frase vazia, abstrata, absurda»." Mas evidente que, se houve alguma distorcao, esta j~ ocorreu no momenta em que a relacao entre base

e- e

Em latirn,
pomo

Ci2fllusjirmUJ,

de.out ras vozes,

linhamel6dica que serve de base para n a cornposicao polifonica, [N. do TJ

contra-

F.

F Eilgeis a I Bloch (21 de seternbro de 1890), em MARX, K. e ENGELS, ANsgewiiIJ!te Erie{e [Carta.r iJJl"olhidas J Berlirn, 1953, p. 502-504 [trac. It. em MARX, K. e ENGELS,F. Scritti sull'arte [EseritoJ sobre arte]. Ban, 1967, p. 63].

142

143

material e superestrutura foi interprerada como urna relacao de causa e deito. U rna vez realizada esta distorcao, nao resta, para salvaguardar-se da propria vulgaridade, senao agitar cam urna das maos a espantalho do materialismo vulgar contra 0 qual a outra mao. se d~spoe a fazer guerra. de encontrar a coragem de dizer que este espantalho, como todo espantalho, existe primeirarnente dentro daqueles que a agitam. Se Marx nao se preocupa em precisar a modo pelo qual se deve entender a relacao de estrutura e superestrutura e nao teme, 15 vezes, passar por ({vulgan>, isto ocor re porque urna inrerpreracao desta relacao num sentido causal nao e nern ao rnenos pensavel em terrnos marxistas, 0 que torna superflua a interpretacao dialetica que .deveria remediz-la. De fato, toda interpretacao causal e solidaria com a metafisica ocidental e pressupce a decemposicao da realidade em dois niveis ontologicamente distintos, Urn materialismo que concebesse as fatos econornicos como causa prima, no. 'mesma sentido em que a Deus da metafisicae causa sui e principia de tudo, nada mais .seria senao a outra face da metaflsica e nao uma sua superacao. Urna semelhante decornposicao onto16gica trai irrernediavelrnente a concepcao marxista da praxis como concreta e unitaria realidadeoriginal, e e isto, e nao urna pretensa «con~ep~ao dialetica da causa e do efeito», que se deve opor interpretacao vulgar. A praxis nao na realidade, algo que tenha necessidade de uma mediacao dialetica para reapresentar-se depois como positividade na forma cia superestrutura, mas e desde 0 inicio «aquilo que e verdadeirarnente», possui desde 0 inicio integridade e.concretude, Se 0 hornern se descobre «humane» na praxis, isto nao ocorre porque, alem de realizarem primeiro lugar uma atividade produtiva, ele transpoe esta atividade produtiva e a.desenvolve em uma superestrutura e, deste modo, pensa, escreve poesias etc.; se 0 homerne human o, se ele e urn GattungJwesen, urn ser cuja essencia e 0 genera, a sua humanidade e 0 seu ser generico devemestar integralmente presentes no modo como ele produza sua vida material, a saber, na praxis. Marx abole a

E hom

disrincao metaHsica entre "wilt/a! e ratio; entre natureza e cultura, entre materia e forma para afirmar que, na praxis, a animahdade hurnanidade, a natureza cultura, a materia e a forma. Sendo assim, a relacfioentre estrutura e superestrutura njio pode ser nem de determinacao causal nem de rnediacao dialetica, mas de identidade imediata. 0 farisaismo implicito na separacao entre estrutura econ6mica e superestrutura cultural perrnanece, de Iato, identico sefazemos do processo economicc a causa deterrninante, que a rnediacao se encarrega em seguida de encobrir com seu pudico veu dialetico: Verdadeiro materialismo e somente aquele que suprirne radicalrnente esta separacao e njio ve jamais na realidade historica concreta a soma de urna estrutura e de uma superestrutura, mas a unidade imediata dos dais termos na praxis.

e,

0 vinho a I'ame du e necessaria jl,lstamente porque se funda sobre esta id~ntid~de. Endo talvez 0 «rnaterialismo vulgar», que coloca imediatarnenteem relacao estruturae superestrutura, nao seja ahsolutamente vulgar, pois, em uma tal irnediatez, urna relacao causal nao razoavelrnente nern mesrno prop 0ni~e1; vulgar em contrapartida, aquela interpretacao que (Vista conceber, no fundo,a relac,:ao de estrutura e superest:-utura como uma relacao de causa e de efeito) tern necessidade da «mediacao» e do. «processo global» para dar uma aparencia de sentido a esta relacao e salvar, ao mesmo tempo, o proprio pudor idealistico.

«A ilacfio imediata do imposto sobre

viti»

e possivel

e,

. Retomando 0 linguajar «magicos de Adorno, poderiamos dizer que a historicismo dialetico, do qual ele.se faz portavoz, a bruxa que, tendo transformado 0 principe em sapo, acredita deter na varinha magic a da dialetica a segredo de todapossivel transforrnacao. Mas 0 materialismo historico e a donzel~ q~~ beija ~iretamente a sapo na boca e rompe 0 encanto dialetico, POlS, enquanto a hruxa sabe que, assim camo todo principe e na realidade urn sapo, tambern todo sapo pode tornar-se urn principe, a donzela ignora-o, eo seu ,beijo toea a que identico ern ambos, sapo e principe.

e~

E luz destas reflexoes que devemos entao considerar o metodo de Benjamin e a defesa que deste ele apresenta
145

144

em sua rcspoSLa a Adorno. Segundo urua i II rcu <.,<1 apenas 0 aparentemente criptografica que caracteriza a atitude intelectual de Benjamin, esta defesa assume a forma de uma situacao critica da filologia em uma perspective em que 0 objeto do conhecimento hist6rico se apresenta como «monada», A exigencia que ele aqui confia a esta forrnulacao a de que 0 ponto de vista materialista na historia njio pode consistir em escrever uma historia (marxista) da arte, uma hist6ria (marxista) da filosofia, uma historia (marxista) da literatura etc., nas quais estrutura e superestrutura, percebidas sempre como distintas, sejam depois relacionadas pela teoria na perspectiva dialetica do processo global; materialista sornente aquele ponto de vista que sup rime radicalmente a separacao de estrutura e superestrutura porque toma como objeto unico a praxis na sua coesao original, au seja, como «rnonada» (m6nada, na definicao de Leibniz, uma substancia simples, «isto sem partes»}, A tarefa de garantir a unidade desta «moriada» confiada filologia, cujo objeto se apresenta, precisamente, em urna corrversao polar daquilo que, para Adorno, era urn jUlzo negativo, como uma «representacao estupefata da facticidade» que exclui todo pressuposto ideo16gico. A «rnonada» da praxis apresenta-se, entao, primeiramente como urn «fragmento textual», como urn hier6g1ifo que 0 filologo deve construir na sua integridade facticia, na qual coexistem originalmente, em «rnitica rigidez », tanto os elementos da estrutura quanta os da superestrutura. A filologia a donzela que, sem precaucoes dialeticas, beija na boca 0 sapo da praxis. Aquila que a fi10logia assim recolheu na sua cerrada facticidade deve ser , porern, construido na perspectiva historica, com uma operac;:aoque Benjamin define como umaAujhebungdafilologia. As linhas de fuga desta perspectrva nfio se enco ntrarn, po rern, no «processo global» ena «boa teoria especulativa», mas «na nqssa propria experiencia histories». Somente est a tern a capacidade de animar a objeto, despertando-o da mitica rigidez filo16gica.

por Benjamin com uma referencia ao ensaio sobre as Ajirtidades eietiuas." Sera util citar aqui integralmente 0 trecho em questao, que define a relacao entre os dois conceitos fundarnentais de «tear coisal» (Sachgehalt) e «teor de verdade» (Wabrbeitsgehalt) :
A critica busca a teor de verdade de uma obra de arte, 0 comentador a seu teor coisal. 0 que determina a sua re1as:aa aquela lei fundamental daliteratura segundo a qual quanta rnais significative se torna a tear de verdade de uma obra

e,

tanto mais invisivel e interno se faz a seu vinculo com a teor coisal, Se duraveis se revelam, portanto, justamente aquelas obras cuja verdade penetrou mais profundamente no teor coisal, no curso desta duracao, as elementos coisais se impoern tao mais nitidamente ao alhar quanta mais se extinguem no mundo. Assim, tear coisal e teor de verdade, unidos ria juventude da obra, separam-se no curse de sua existericia, pois, se 0 segundo permanece oculto, 0 prirneiro emerge a luz. Quanto mais 0 tempo passa, rnais a interpreta<;:ao daquilo que deslumbra e desconcerta, isto do teor coisal, torria-se para cada critico sucessivo a condicao preliminar. Pode-se comparar 0 critico ao pale6grafo diante de urn pergarninho cujo texto apagado esta ericoberto pelos signos de urn escrito mais visivel que se refere a ele. Assim ' como a pale6grafo njio pode fazer mais do que cornecar a ler este ultimo, tambern a critico nao pode cornecar senao com 0 cornentario, Dai lhe vem imediatamente urn criteria precioso de julgamento, puis 56 entaoe s6 assim ele podera colocar 0 problema critico fundamental: se a aparencia de urn teor de verdade depende do teor coisal, ou se a vida do teor coisal depende do teor de verdade. Pois, separando-se na obra, eles decidem de sua imortalidade. Se comparamosa obra em desenvolvimento na hist6ria a uma pira, 0 comentador esta diante desta como urn quimico, 0

e,

A articulacao

to ria encontram
14.6

desta passagem, na qual filologia e hissua relacao rnaisautentica, iluminada

Goeihes Wahlverwandtschaften [As afinldade.r eletioas de Goethe], publicado pela prime ira vez em Neu« Deurscbe Beitri{~e [NlJvas coiaborariies alema.r], abril de 1924 e janeiro de 1925 [trad. it. em BENJAMIN, w.Attge!lIsNovu.r [No1JoAn/a (tJltllsageiro dil'ino)]. Torino: Einaudi, 1962, p. 155-232).

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critico COUlO urn alquirnista. Se, para 0 prirneiro, len ha e cinzas sao os unicos objetos de analise, para 0 segundo a chama co nserva um enigma: 0 da vida. Assim, 0 critico busea a verdade, cuja chama viva continua a arder sabre os pesados troricos do passado e sabre a leve cinza do vivido,

so

A relacao entre tear coisal e teor de verdade aqui ddineada fornece 6 modele daquela que poderia ser, na perspectiva benjaminiana, a relacao entre estrutura e superestrutura. 0 historico que v~ separadas diante de S1 estrutura e superestrutura e procura explicar dialeticarnente uma corn base na outra (em urn sentido ou outro,conforme seja idealista ou materialista) pode ser equiparado ao quimico de que Iala Benjamin, que apenaslenha ecinzas, enquamo o materialist a historico 0 alquimista que mantern seu olhar fixo na pira em que, assim como teorcoisal e teor de verdade, estrutura e superestrutura voltarn a identificar-se. E do rnesmo modo que tear coisale teor de verdade sao originalmente unidos na obrae somente na sua duracao temporal aparecem dissociados, tambern estruturae superestrutura, unidos na praxis, separarn-se na obra que sob revive no tempo. Aquila que 110s olha dos monurnentos e das ruinas do passado e parece, nelas, remeter,quase alegoricamente, a urn significado oculto, nao entao urn resto da superestrutura ideo16gica que se tr ata, para poder entende-lo , de reportar, atr aves de uma paciente obra de mediacjio, estrut ura hist6rica que a determinou: mas, justa mente ao coritr ar io, aquilo que agora temos diante de nbs a propria praxis como originaria e rnonadica estrutura hist6rica que, no tornar-se natureza da historia, cinde-se (assim como se dissociam na obra teor coisal e teor de verdade) e apresenta-se enigmaticamente como natureza, como uma paisagem petrificada que se deve restituir vida. A tarefa da critica ~ saber reconhecer na estupefata facticidade cia obra, que esta diante de nbs como fragmento filologico, a unidade irnediata e originaria de tear coisal e tear de verdade, de estr utura e superestrutura, que nela se fixau.

ve e

A afirmayao «a estrururae a superesuutura» nao somente njio urna tese deterministica no sentido causal, mas nao ~ nem mesmo uma tese dialetica no sentido corrente, na qual, no lugar do predicado, deve-se p8r 0 lento proceSSQ da nega~ao e da Allfhebung: ela urna tese especulativa, isto irriovel e imediata, Este a sentido da «dialet.ica imovel» que Benjamin deixa como heranca ao materialismo historico, e com a qual este devera, cedo ou tarde, ajustar contas. Pois chegado a momenta de parar de identificar a hist6ria com urna concepcao do tempo como processo linear continuo e, par isso mesmo, de compreender que a dialetica pede bern ser uma categoria historica sern par isto pre cisar cair no tempo linear. Nao a dialetica que deve seradequadaa uma concepcao preexistente e vulgar do tempo, masv b bem pe 1 contrario, 0 e esta concep~ao d a . tempo que deveser adequada a uma dialetica que se tenha verdadeiramente liberado de todo «abstracionisrno».

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fABUlA
CONSIDERACOES

E HISTORIA
SOBRE 0 PRESEPIO
II

II
I

Nao se compreende nada do presepio se nao se compreende, antes de mais nada, que a imagem do mundo qual ele ernpresta a sua miniatura uma imagem hist6rica. Pois ele nos mostra precisamente 0 mundo da fa.bula no instante em que desperta do encanto para entrar na historia. A fabula havia sido capaz, com efeito, de desvincular-se dos ritos de iniciacao somente abolindo a experiencia dos rnisterios que constituia 0 seu cerne e transformando-a em sortilegio. A criatura da Hbula subjaz provas iniciaticas e ao silericic dos misterios, mas sem as experimentar, suportando-os, portanto, como encantamento. E urn fei.tic;o,e nao a participacfio de urn saber secreto, a tolher sua palavra: mas este [eitico na mesma medida, urn turbamento pelo misterio e, como tal, deve ser rompido e superado. Aquila que se tornoujabula muta (e neste denso oximoro que urn personagem do Satiricon de Petronio cristaliza 0 murismo da religiosidade da antiguidade tardia, dizendo de Jupiter: « •••inter coelicolas fabulamuta taces») deve reencontrar a fala. Por isso, enquanto 0 hornem, encantado, emudece, a natureza, encantada, toma na tabula a palavra. Corn esta troca de palavra e silencio, de historia e natureza, a fabula profetiza a proprio desencanto na historia.

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e,

I
I

presepio capta 0 mundo da fabula no instante messianieo desta transicao, Par isso, os animais que, na fabula, haviam saido da pura e muda lingua da natureza e falavam, agoraemudecem. Segundo uma antiga lenda, na noire de Natal

as animais adquirem par urn instantc a Cala: SJO os bichos da fabula que se apresentam pela ultima vez encantados, antes de reentrarem para sempre na lingua muda da natureza. Como diz 0 trecho do pseudo-Mateus ao qual se deve 0 ingresso do boi e do asno na iconografia da natividade: «0 boi reconhece o SeU dono e a asno a manjedoura do senhor»; e santo Ambrosio, em uma passagem que urna das mais antigas descricoes de presepios, corrtrapoe ao vagido do deus menino, que se ouve, 0 silencioso mugido do boi que reconhece seu senhor, Os objetos, que 0 encanto havia apartado e animado, sao agora restituidos inocencia do inorganico e estao ao lado do hornem como doceis ferramentas e utensilios familiares. Os gansos, as formigas e os passaros falantes, a galinha dos ovos de aura, a burro caga-patacas, a mesa que se poe sozinha e 0 bastao que espanca quando the ordenarn: tudo isso 0 presepio deve livrar do encanto, Como alirnento, mercadoria ou instrurnento - ou seja, em sua humilde veste econornica - a natureza e os objetos iriorganicos amontoarn-se nos tabuleiros do mercado, exibem-se nas mesas das tabernas (a taberna, que, na tabula, 0 local destinado ao engano e ao delito, reencontra aqui a sua veste apaziguante) ou pendem dos tetos das despensas,

vindo da pre-historica profundidade daquele mundo que Bachofen definia como «etereo» e que, nas historias de Kafka, conheceu uma exumacao provisoria. Poderiamos dizer que o sonolento, palustre aceno deste mundo - que 0 da fa.bula 0 medium entre a gestualidade mistica do hierofante e 0 gesto histor ico do presepio.

T ambern 0 homem, que 0 encanto da fabula havia desviado de sua functo economics, a ela devolvido num gesto exemplar. Pois justamente 0 gesto que separa 0 mundo humane do presepio do murrdo da fabula. Enquanto na fabula tudo gesticulacao ambigua do dire ito e da magia, que condena ou absolve, proibe ou perrnite, enfeitica ou desencanta, ou entao sornbria estatura enigmatica de decanos e figuras astrologicas, que sanciona 0 vinculo fatidico que cinge toda criatura (ainda que sobre tudo isso a tabula estenda 0 veu esmaecido do encanto), no presepio, ao contrario, 0 hornem restituido univocidade e transparencia do seu gesto historico. Alfaiates e lenhadores, camponeses e pastores, truteiros e acougueiros, bodegueiros e cacadores, aguadeiros e vendedores de castanhas: todo 0 universo profano do rnercado e da estrada que aflora historia em urn gesto,

Pois, na noire messianica, 0 gesto da criatura desfaz-se de toda espessura magico-juridico-divinaroria e torna-se sirnplesmente humano e profane. Nada rnais, aqui, signa au prodigio no sentido divinatorio, mas, ji que todos os sinais se curnpriram, 0 homem esta liberado dos signos: por esta razao, as Sibilas, no presepio de Alamanni, em San Giovanni in Carbonara, estao de mudas diante da manjedoura e, nos presepios napolitanos, os terata e os monstra do haruspicismo classico figuram como hilares «disiormes» (pense-se na pequena imagem da mulher papuda, de Giacomo Colombo, ou nos mutilados de autor desconhecido db seculo XVIII, no museu de San Martino), que nao significam mais evento futuro algum, mas apenas a profana iriocencia da criatura, Daf- contrastando com a fixidez mistica das primeiras natividades - 0 realismo com 0 qual as criaturas sao captadas em seus gestos cotidianos; dai, em uma cena que deveria ser a de adoracao de urn deus, a precoce ausencia da convencao iconografica do adorador, do caracter istica das cenas de culto pagas e paleocristas. Apenas os representantes do rnundo da magia e do direito, os reis «mages», sao retratados - ao menos no inicio, antes de se confundirem em meio turba sem nome - no ato da adoracao: de resto, todo trace ritual se dissipa na inocencia economics do cotidiano. Nem mesmo a of en a de alimento da parte dos pastores tem uma intencao sacrificial: um gesto laico e nao urn piaculum ritual; e 0 adormecido que, curiosamente, jamais falta nas redondezas da manjedoura - e no qual talvez seja dado ver a figura do mundo da fabula, que nao soube despertar para a redericao e co ntinuara, entre as criancas, a sua vida crepuscular - nao dorrne 0 sono da incubatio, carregado de pressagiosdivinatorios, nem, como a bela adormecida, 0 sono intemporal do enfeiticarnento, mas o profano da criatura, Como no proto-evangelho de Gikomo

pe

1"54

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(<<eu camiuhava c uiio avaucava ... 11l:·ISl.i~,:IV.1I1'1 (l1I~O masugavam ... coriduz.iam as ovclhas c ChlS n;)() iarn i,diante ... a pasto: le;antava seu cajado para golpear e <1~sual.)-d,opermaneciaimovel no an», 0 tempo parou, mas nao n<l_ternidade e do mito e da Hbula, e 31m no intervale messi~nico entre do is instantes, que 0 tempo da historia «<eu vi todas as coisas como que suspensas, e entao, reperrtinaruente tudo retomou seu curso»). E quando, no inicio do Seiscentos serao ~onstr~idos r;rimeiros prese.pios, anim"dos, a pro: funda mtencao alegonca do barroco hxara,ao da letra 0 escandir deste historico «caminhar scm caminh\l.r}) na repeti<;ao ritmadado passo do pastor ou do gesto da. ovelha que pasta.

0;

Pe

presepio um t.odo em si, nao unida outras por qualquer vinculo plastico ou espacial, mas simplesmente colocadas lado a lado: porern, sem excecao, todas as figuras sao soldadas em urn unico conjunto por aquela invisivelliga que a participa.:;ao do evento messianico do.redenciio. Ate. rnesmo aqueles presepios - eOInO 0 Cuccitiello, no museu de San Martino -em que se mostra mais forte a busca pela composi<;:aosao, no intimo, miscel ariea (pois essencial a elese a possibilidade de proliferarern.e dilatarem-se ao infinite) e, ao mesmo tempo, absoluta unidade, riao espacial nern material, mas historica,

as

Acifra desta liberacao profana do encanto ·e .~ rniniaturizagao, aquela-ssalvacao do pequeno» que (como rnostra. em todos os tempos, 0 gosto pelos bonecos, m<).ri!2.lnetesepor aqueles ~ibelotJque a Europa setecentista cham~va depdites b(jJ~g_nN dlt~/ze) certam~nt~ marca com u~ trac;:Cicategorico a fisionomia cultural italiana, mas que Jl pode::mos ver em agao no mundo da antiguidade tardia, quas~ como urn contracanto ao qual urn mundo enrijecido no ll)onumental confia a sua esperance d~ urn despertar hist6ril;::0. Aqueles mesmos caracteres que Riegl reconheceu exempl~rmertte nas rniniaturas, nos rnosaicos enos marrnores rom~nos tardios - e que ele sintetiza no axial isolament.o das figuras na ernancipacao do espa<;:o e na conexao «magica>~ de todas as coisas - reenc.0~tran:-se minuciosa:nentc no presepio. E como . se 0 «rniruaturrsta», 0 «color ista» e 0 <~'l 51'0 nI' t a» ... u S (assim batizaram os estudiosos os tres auto res d(:~conhecidos das impressionantes miriiaturas da Genese d~ Vien ta d f a, 0 pe:n 'f'icauas na sua mu d:fac-ieJ astra 1" OPCO- abul~r) guiassem m~raculosamente ~s maos de Celebrano, dos Ingaldi, de Giacomo Sanrnartino, de Lorenzo Mosca, d~ Francesco Gallo, de T ornmaso Schettino e dos anonirnos \l.rtesaos que ainda trabalham em uma oficina napolitana SGbrevivente. Mas aqui 0 1iame mdgim entre as figuras sf: reso~veu inteiramente em urn liame hiJt6rico. POls certarnente cada figura do
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Nao um evento mitico, e muito menos urn acontecimento espacioternporal (isto urn evento crono16gico), mas urn evento cairologico esta rio centro da intencao aleg6rica. do presepio: ele e, na sua essencia, represerrtacao da historicidade que vern ao mundo atraves donascimento messianico. Por isso, na festiva, desmesurada proliferacao das figuras e d?s episodios, em que a ceria sacra originale quase esquecida e 0 olho se exaure tentando encoritra-la, cai toda distincao entre sagrado e profane, e as duasesferas coincident na historia, Ao monumental de urn mundo entao travado e conge1ado nas leis inHexlveis da beimarmem - que nao sao, afinal de contas, tao diferentes daquelas pelas quais 0 nosso tempo, com jovial horror, sente-se impelido e.arrastado no «progresso»-, 0 presepio contrapoe a rniucalha de uma ~istoria, par as~im dizer, emestado nascente, em que tudo e caco e farrapo isolado, mas cada retalho imediata e historicarnente complete.

e,

. Por isso, justamerrte agora que 0 presepio comeca a sair do costume familiar e pareee ter deixado de falar ate mesmo aquela infan6a - como eterna guardia daquilo que merece sobreviver - que 0 havia conservado junto com 0 jogo e a fabula, as desajeitadas criaturas dos ultirnos artesaos napolitanos dao a irnpressao de balbuciar uma mensagem destinada precisamente a nos, cidadaos desta extrema, esfiapada f~mbria do seculo da historia. Pais 0 traco que mais impresS1011a na.obra dos sobreviventes anonimos de Spaccanapoli a eriorrne disparidade que sepata a representacao do homem

157

- cujas fei~~oesestao como que canceladas num sonho, seus gestos t6rpidos e imprecisos - da delirante, amorosa acribia que orienta a modelagem de tomates, beringelas, co.uves, aboboras, eenouras, salmonetes, lagostas, pelves, mexilhoes e [irnoes que se encastelam violaceos encarnados irisados nas barracas elias bancas entre cestas, balances, faeas, vasilhame. Devemos vel', nesta disparidade, 0 sinal de que a natureza esta novamente para entrar na fabula, que, de novo, ela pede a palavra historia, enquanto 0 hornem, enfeiticado precisarnente por uma historia que volta aassurnir para ele as traces obscur os do destine, ernudece no encanto? Ate que, uma noite, na penumbra em que urn novo presepio acendera figuras e cores ainda nao vistas, a natureza voltara a encerrar-se na sua lingua silenciosa, a fabula despertara na historia e a liornem desvelado ernergira do misterio palavra.

PROGRAMA

PARA UMA REVISTA

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A revista, cujo programa e aqui apresentado, faz uma reivindicacao de autoridade na medida exata em que se torna consciente da propria situacao. Somente na medida em que se atern a uma tal corisciencia ela pode aspirar, sem arrog2mcia- num tempo que perdeu to do criteria que nao seja «aquilo de que falam os jornais», e isto justamente quando «aquilo de que falam os jornais» nao tern mais nada aver com a realidade -, a encontrar em 51 mesma 0 criterio da propria atualidade. 0 ponto de vista que ela deseja adotar e, com efeito, tao radical e originalmente hist6rico que ela pode facilrnente renunciar a qualquer perspectiva crono16gica e incluir, alias, entre os seus pr6prios deveres, uma «destruicao» da historiografia literaria: 0 lugar que ela escolhe como morada vital nfio nem uma continuidade nem urn novo inicio, mas uma interrupcao e uma quebra, e a experiencia desta quebra como evento hist6rico originario que constitui precisamente 0 fundamento de sua atualidade.

Esta quebra qual aqui nos referimos a que se produziu de imediato, na sociedade moderna, entre 0 patrimonio cultural e a sua transmissao , entre verdade e transmissibilidade, entre escritura e autoridade. Nossa cultura esta tao longe de tamar co nsciencia desta que bra que ate mesmo a sua forrnulacao, sem recorrer a categorias emprestadas de outras culturas, apresenta dificuldades quase insuperaveis. Para uma consideracao mais precisa, poderiamos servir-nos

das c.negorias Lall1llHJiclS tk IIrt/eli'li (:1 l,ci ('Ill ~i, ~1 vcrdade separada de toda consistericin mitica) l' . I,u,(rc/(I/! (iSlO e, a verdade na sua consistencia emocional, na sua «t raib il idade» i ), ou das eategorias arabes de sbari'at e haqlqat, que designam a Lei em sua literalidade e em seu sentido espiritual; ou entao reeorrer as duas eategorias de «teor coisal» e «teor de verdade», cuja unidade originaria e euja separacao no deeorrer do tempo caracterjzarn, segundo Benjamin, a essencia e a historicidade cia 0 bra de arte. Nestes termos, 0 carater especifico da eultura oeidental poderia ser entao expresso dizendo que, nela, entre Halaca e Agadab, entre shari'at e baqlqat, entre «teor coisal» e «teor de verdade» se produziu uma fratura irreparavel, Pelo merios a partir do oeaso da teoria medieval dos quatro sentidos das escrituras (teo ria que nao tern nada a ver com 0 gratuito exercicio de quatro sucessivas e distintas interpreracoes de urn texto, por ern, antes, se instala entre elas, na relacao vivente entre teor eoisal e teor de verdade), uma fusao entre elas se tornou impossivel (0 que se manifesta, de resto, na perda do comentario e da glosa como formas criativas). Assim, existe uma verdade, mas nao a possibilidade de transmiti-la: existem meios de transmissao, mas nao transrnitem nern ensinam nada. est a desconexao essencial que volta a apresentar-se continuamente em nossa cultura como contraste entre velho e novo, passado e presente, anciens e modernes. Aquilo que esta quere!/e impede de ver, hoje em dia,e que tanto 0 velho quanta 0 novo se tornaram rigorosamente inacessiveis, Pois nao verdadeiro que 0 nosso tempo seja caracterizado simplesrnente pOl' um oblrvio dos valores tradicionais e por um questionamento do passado: ao contrario, talvez epoca ~lguma tenha jamais sido tao obcecada pelo passado e tao mcapaz de encontrar urn relacionarnento vital com ele, tao ciente da Ha/aca quanto inept a a dar a esta uma consistencia agadica, Estranhamento e ready-made, detournement e citacao

foram, no nosso seculo, as ultimas teruativas de reconstruir este relacionamento (a vanguarda, quando consciente, nao se dirige jamais ao futuro, rnase urn esforco extrema para encontrar uma relacao com 0 passado): 0 seu declinio marca o inicio de urn tempo em que 0 presente, petrificado em uma facies arcaica, desde sempre ruina, enquanto 0 passado, na sua alheada mascara moderna, nao mais que urn rnonumento do presente.

E este descolamento e esta quebra que a revista reivindica como 0 seu lugar proprio. Pois, se 0 fen6meno que descrevemos diz respeito certamente a cultura ocidental em sua totalidade, e contudo na cultura italiana que ele atinge a sua amplitude maxima. 0 que a cultura italiana tern de particular, relativamente as outras culturas europeias, e 0 fato de simplesmente nao existir, no seu caso, uma tradicao enrijecida que deva ser restituida a sua fluidez original, mas que, desde 0 inicio, 0 patrimonio cultural nao se consolidou aqui para a sua tr ansrnissao , a Haiaca n ao encontrou a pr6priaAgadab. A quebra na qual a revista pretende se situar e~portanto, para a cultura italiana, 0 evento original, que ainda nao cessou de acontecer. Nada aqui se exauriu, pois nadaainda cornecou: nao ha urn inicio, porque tudo corneca pelo fim. Conseqiientemente, nesta cultura, todas as tradicoes sao falsas, todas as autoridades convictas na rnentira: , mas , de modo igualmente imediato, todos os apelos ao novo recaem no passado, todas as desmistificacoes sao mistificantes. Donde a peculiar fragilidade de todas as posturas intelectuais na Italia, que parecem sempre flagradas no rnedo de serern varridas do mapa. Dai tarnbem a forca de quem tornou consciencia de nao poder legitimar-se a partir de nenhuma tradicao viva: ele ja urn resto de naufragio, ja foi varrido do mapa; mas, como resto de um naufragio, nao teme as correntes e pode ate mesmo mandar sinais,

"Tradibilita", no original, termo que indicaria 'qualidade ou condicao do que pode ser traido ou nao ser interpretado adequadarnente'. [N. do TJ

A tarefa que a pr6pria situacao impoe revista nao pode, portanto, ser definida simplesmente como uma «destruicao» da tradicao, ainda que necessaria, mas, antes, como uma «destruicao da destruicao», na qual a destruicao da transrnissibilidade, que constitui 0 carater original da nossa cultura, seja trazida dialeticarnente a consciencia. E so mente em

162

163

urna

quc, CO1110 () proj('(() <lrql1itcl()llico de um.a casa em charnas, poder ao to r na rose v is! vcis as estru-

(<11 ((deSlrui<,:ao»

turas categoriais da cultura italiana. A escolha da cornedia e a renuncia tragedia, 0 dominic do elemento arquitetonico e uma sensibilidade rao inerme diante da beleza que nao consegue aferra-la exceto como «vagu~za», a pre~min~nc~a do Direito unida a uma concepcao criatural da inocencia hurnana, a precoce atencaoa fabula como mundo enfeiticado da culpa e 0 resgate cristao deste mundo na miniatura «histories» do presepio, 0 interesse pela historiografia junto a uma corrcepcao da vida humana como «tabula», estas sao apenas algumas das categorias em cuja tensao antiriomica se sustenta 0 fenomeno italiano.

sentirern a necessidade de tornarern-se fi16logos aguardam ainda urn questionamento satisfatorio. N a medida em que, desdeo inicio, nao se limitou a cuidar da transrnissao material dos textos, mas reivindicou como tarefas espedficas a emendatio e a coniectura, a filologia revel a a sua posi.;;:ao particular entre Halaca e Agadah, entre verdade e transmissao, entre teor coisal e teor de verdade. Os casos de fi16logos ilustres que produziram falsificacoes, que SaO geralmente acobertados, como fen6menos aberrantes, corn urn silencio ernbaracado, traem a singular pretensao que caracteriza abertamente a essencia da filologia.

Vern dai a particular posicao que a revista atribui a uma filologia que tenha superado os confins aos quais a restri~ge uma estreita coricepcao acadernica, E, de fato, uma tal f110logia que deve constituir 0 6rgao da sua «destruicao da d~struicao». Na nossa cultura, que nao dispoe de categorias especlficas da tr ansmissao e da exegese e~piritual: a.filologia foi sempre confiada a tarefa de garan:lr a genumidad.e e a continuidade da tradicao cultural. Por 1SS0urn conhecimento da essencia da hist6ria da filologia deveria ser a condicao preliminar de toda educacfio literaria: todavia, este precise conhecimento e difkil.de enco?trar ate ~.esmo entr~ os fi16logos. Alias, no que diz respelto. eS.t:eC1hcamen~e a filologia, reinam, em geral, a confusao e a md1fer.en<;:a. ss1m, ~ as vanguardas literarias e artisticas, que sao indubitavelmente uma forma de filologia - comoate mesmo uma analise superficial do seu rnetodo poderia tranquilan:ente provar -, sao classificadas na hist6ria da arte e da literatura, enquanto estudos que sao incontestavelmente obra de poesia continuam sendo atribuidos as ciencias hun:anas e filol6gicas. E no errtarrto, as razoes que leva ram Justamente a cultura ocidental a produzir a filologia como ciencia rigorosa e, a eada renascer desta ciencia, os poetas (Filetas e CaHmaco, na idade helenistica; Petrarca e Poliziano, no prirneiro humanismo; Friedrich Schlegel, no romantismo) a
164

A abolicfio da defasagem entre coisa a transmitir e ato da transmissao, entre escritura e autoridade e, de fato, desde o inicio, a funcao da filologia. E dado que esta abolicao considerada desde sempre 0 carater essencial do mito, a filologia pode ser definida, sob esta perspectiva, como uma «rnitologia critica», A «nova mitologia», qual Schelling confiava a tarefa de mediar, ern nosso tempo, a reuniticacao da poesia e da ciencia e em rela.;;:ao qual se perguntava «como poderia surgir uma mitologia que nao Fosse a invencao de urn s6 poeta, mas de uma geracao», a nova mitologia, que os poetas modernos, de Blake a Rilke, de Novalis a Yeats, tentaram em VaG realizar, ja existe, e uma filologia corisciente de seu papel (filologia esta aqui para todas as disciplines critico-filologicas, que hoje se denominam, com alguma impropriedade, «ciencias humanas»).

Tanto a «representacao estupefata da facticidade» e a devocao «magica» aos particulares, que Benjamin reconhecia como caracteres espedficos do metodo filo16gico, quanto a definicao do filologo como philo!1~ythoJ e fabellae studiosas, que se encontra naquele manifesto da filologia moderna que a Lamia de Poliziano, testernunham esta parentela entre disciplinas crltico-filologicas e mitologia que deve ser devolvida luz. A filologia e, essencial e historicamente, uma A11fhebu12g da rnitologia, ela sempre urn .fCibu/ari ex reo A «rigidez mitica» do fragmento filol6gico deve, porern, ser criticamente animada, e 0 objeto construido em uma perspectiva cujas linhas convirjam na nossa propria experiencia

HiS

hisiorica. f~ esta /fli/hdlllif:l!,di1 ri1ologia qUl'.l n·ViSI.11Wpropoc a realizar, de Lim porito de vista em que, como «mj~ol?gia cr itica», ela se identifica scm residues com a poe:>!J. Um dos principios pragmaticos aos quai~ a re~ista dever;~ a,ter-se, retornando a definicao de Vico que inclui entre os ftlologos «poetas, historiadores, oradores, gran:-at~co.s»~ ser~ ': de ~ons/iderar exatamente no mesmo plano disciplinas cntlCo-filologicas e poesia, Poesia e filologia: poesia como filologia e filologia como poesia. Nao se trat~, natu~almen~e~ de conclamar as poetas a fazerern obras de filologia e os filologos a escreverem poesia, mas de se colocaremambos e~ urn lug~r ~m que a fratura da palavra que, na cultu~a ocidental, ,dtvtde poesia e filosofia torrie-se urna experiencia conscierrte e problematica, e nao urna canh:str~ remc)'t;:a?. Pensem~s nan somente em autores como Benjamin ou Poliziano, Cahmaco ou V alery ,este tao dificil de classificar em uma categoria precisa, mas tambern naqueles poetas, com,o Da~te e 0 auto.r do Zohar,2 Holderline KaJka, que, em situacoes culturais diversas, fizeram da defasagern entre verdade e transrnissibilidade a: sua experiencia central. E, nesta perspective, ~ ~ traducao, considerada como ato critico-poetico por excelii;ncia, que devera ser dada uma arencao todaespecial. Podera entao tomar forma e corisistencia 0 projeto de uma «discipline da interdisciplinaridade», na qual ~on:irjan:' com a poesia, todas as ciencias humanas, e cUJO hm sep aquela «ciencia geral do humane» quetd~ varies ca~to~ se anuncia como a tarefa cultural da prOXIma gerat;:ao. E 0 advento de uma tal ciencia ainda sem nome - que, na sua identidade com a poesia, seja tambern, no sentido que se viu uma nova e crrtica mitologia (crltica, au seja, livre da suj~i~ao as potencias do Direito e do Destino e restituida

a hist6ria)

limites, preparar.

- que a .revista pretende,

dentro

dos pr6prios

1.

0 Zobar (au Seter ha"'i,phar, 'Livro do csplcndor") ~ obra canonica cia cabala: sua filosofia rnistica espccula sobre as .seg~eciosd,o.Cnadot, da Criacao e do homem. Parece SeT u~a complla9~o de vanas obra~, algumas apocriias. Os ~esquisadores atn~'ll;emunammem~~.~ea ~olses ben Shem Tov (tarobero chamado Moises de Leon), mls~!co judeoespanhol nascido ern 1250, a compilacao do Zober, assirn como a autoria de rnuitos de seus livr os. [N. do T.]

Esta frnpllcito em uma semelhante concepcao dosproprios deveres que a revista deva restituir critica 0 seu posto e a sua violencia. E UtH privilegio deste posto e desta violencia que e]a nao tenha necessidade de expor as proprias relacoes com J. paHtica. A coesao origin aria de poesia e polrtica que,em nossa cultu ra, sancioriada desde 0 inicio pela circunst~ncia de que 0 tratado aristotelico sobre a rnusica esta Gontidona Po/iti(a e 0 lugar ternatico da poesia e da arte tenha sido situado por Platao na Republzca alga que, para. ala, njio necessario nem mesmo ser colocado em discussao, a questaci njio tanto saber se a poesia seria ou nao re1evante com respeito politica, mas se a polrtica estaria ainda altura de sua coesao origirraria com a poesia. Be deseja restituir politica a sua dirnensao propria, a critica deve prirneiramente colocar-se como antitese cia ideologia, que se in.stala na dissolucao desta coesao. A «[alsa consci~ncia», que, em nosso tempo e par toda parte, impede com sua obscura clareza 0 acesso aos problemas, deve ser precipitada no mesmo abisrno que procura manter aberto, Est:l implicito,aletn disso, no projeto «filo16gico» da revista, que a COhcept;:ao cia historia que dornrnou 0 historicismo moclerno deva ser submetida a uma revisao, Chegou 0 momento dt::cessar de identiiicar a historia com urna concepcao vulgar da tempo como processo continuo linear e infinite e, por is~o mesmo, de tomar consciencia do fato de que categoria- hist6ricas e categorias tempor'ais nfio sao necessariamen.te a mesrna coisa, Nao e tarefa, massim condicao preliminar das tarefas que a revista se propoevchegar a uma nov , situa~ao das relacoes entre historia e tempo, au seja, alcant;:ar, antes de mais nada, uma nova e mais originaria experiencia cia historia e do tempo. As nocoes de processo, de desenvolvimento, de progresso, com as quais 0 historicismo procum reintroduzir, como urn senti do aparente; a «hist6ria da saude» crista em uma historia que ele mesmo reduziu a pura cronologia, devem ser criticarnente demolidas,

166

167

Ao tempo vazio, continuo, qu.iutificudo l' inliuito do historicisrno vulgar) deve ser oposto 0 tempo pleno, partido, indivisivel e perfeito cia experiencia humana concreta; ao tempo croriologico cia pseudo-historia, 0 tempo cairo16gico da

historia autentica; ao «processo global» de uma dialetica


que se perdeu no tempo, a interrupcao e a imediatez de uma dialetica imovel. critica da razjio historica, empreendida

por Dihhey na perspective de urna fundacao critica das ciencias humanas, deve ser levada a terrno, nao paraabandonar a historia, mas para atingir uma sua concepcio mais original. A afirmacao do conde Y orck: «0 homemmoderno, ou melhor, a hornern pos-renascentista, esta prontO para a
sepultura» deve ser integrada de Valery; «a idade do findo mundo corneca». Assirn, a Aufbebttng cia fil.ologia passa par urna nova experiencia da hist6ria? e 0 lugar em que a revista se situa coincide com 0 seu metodo.

(f,l'J(:i!.Itt"{1 a coerencia szncrdnica do sistema. Ela exprime, portanio, {I(goque }laO podl! ser com)I!lJie·nteme[lte nem em termos t=» mente diacriJ/l1COSnem tit! ierssos exc/usiVi27IZente sintranicos, mas quepode ser concebido someste como uma e uma diferenr(J entre discronia sincroma. Poderiamas de.finir esia dejasagem como 1 d. ?tina arcne tnstorsca, /Jara ,.0 zl1J-tati/e jJ.ontual e c.ontfl1uo cia C1"On%gia tradiaonal. A 1~f!,ititlJidadede uJ11atal <dJist(}ricidade sincrdnica» fundo-s» cieniifisamente pelo 17.!e"110S partir dos Pr incipios de fonologia historica de ]a/eobson" que iniroduziram bistoricidade e te!eologia em considcradas eszaticas Ii stnaiinicas por excdencia e ahdram camt'nbo para uma cOlzsidera(iiQ ria !itJguagem capaz de mediatizar Hngiiistica descritiva e lingiiistica bistorira. A oposifao entre estrutura (j hiJtoj.ia reoela-se, desteponto de vista, insujiciente;· como archai, 12,[ formas indo-europeias nao sao propnamente nel?l ~strtdtlrtlis e net» bistdricas, non sincrdnicas e fiejl1 diacrdnicas.
t I' , . [J

Glosa historico- filologica

E na filologia e nd» na f?t'storiografia que se dese buscar 0 1120de/o de uma concep{t:!o da bistoria que, em sua iTtdependincia da crono!ogia, e.ltabelefo simu!talreamente Hmo fiberafelo do mito de sea isolamcnto arquetipico.
o que e, realllJenN) utnaJorma indo-esaopeia (p. ex. "deiwos, "ar-, ':-wegh, ):-meci) restituida atralJes da comparafao lilologica das formas parlietdares das linguas bistoricas? 0 q116 e um estado
da lingua niio atestado bistoricamente e recotJstiluido deste modo pela comParafao? 0 que se uerifiea aqui e, induhitavelmente, assim como no lm'to U17ia prodttftlO da. origem, por-bn esta origem nab i um etento arquetipico separado in illo tempore) rsas If ela mestlla aJgo de essenciaimente bistorico. A sua «bistoriddade» nao pode, portm, ser compreettdida num sentido exc/usivamr:nte diacr{j~ nico, como Sf tratando somente de u»: esta,gia rTolloiogic4mente mai.r anligo da /iJJgila: ao contrdrio, como «sistema definido de correspond§nc'ias))) representa, na meJ17Ia medida, uma tendencia presetzte e operante nas Zinguas bistorisas. E 14tJta origem: mas U1)la origem que nao If il71pe!irla diacronicamente para opassado e que, em lJeZ disso,
168

Em palemica com as teses estrzauralistas, Dume,zi! caracterizou nos seguinteJ te1"1nOJ o objeto da propria ttlitologia comparada: «0 met. esforfonao If aqiiele de 14mfilosofo, mas pretende ser aquele de tim bistorico: de 14171 hisidric.o da bistoria mais (,tntiga e da fimbria de «itra-bistoria qtft razoavelml!tlie se POSJ.4 tenrar atingir)). Ma.r 0 que i esta (fimbria de «itra-historia», senda uma ar che no seutido qiie mencionamos? Pais i claro que esta niio /Joderd jamais resoicer-se integra/mente em euentos que se possam JUror crotl%gicamente acontecidos, a menos que se quesra lr:g#imar o rnonstrurn de lima pesqtfisa historiogrdjica que produz osproprios docuJ1zentos originais, 0 que aqui if dejinido como (!Ultrabistona» if alga que ainda ntio C{!SsoU aconteeer e que, exatament» de como 1'10 sistema mitico) gm'4tlte a intelzgibilidade da bistdria e a sua coerincia sincrdnica. As «palauras» indo-europeias sao, deste ponte de uista, um equi1Jalente dos names mfticos: nao causas, mas origo1J.

nests sestido que se pode falar dafilologia

((milologiacdtictl)).Pois jtHtamente aCeHO ao mito, If capaz de permitir a reronslrUraO de uma re!afao autentiea, Ott sl!/a, livre, com esie. De Jato, a fllologia desperta (J mito da sua rigidez arquetipicel e do Sef" isolameJ1to e 0 restitui d }JistOria. A. origem) que ela prOpria produziu crzticarsenre, e isenta de todo
169

como sendo uma a /i/O/ogid) que nos i1npede 0

cardtcr rilua/c de (fir/a ,l'ltjlj(r/o aa r//c.l'litm, , J JllrI ,drlCr/f) (Om () milo lembra aqucla que a tt1/2iwic/ cr;!relr!m (om Ii !JII,\'S(./(!o iJllr/no lid
humanidade. AJJim c'OmO as crtancas conseruam nOJ logos e nOJ cantos de Jadcts 0 munr/o mftico liberado de szca subtilissao ao ritual) zransformando dest« modo aprdtica divinat6ria em .fogo

GLOSSARIO

D0

TRADUTOR

de azarj a enstrumento

augurfJ/ empiao)

a rita de fertilidade

em

brincadeira de roda, tambrfm a fila/ogle? tratl.~fQrma o s names miticos em p alauras e, ao tJ1esmo te.mpoJ redime a his ton a da cronologia e dq mecanicismo. Aquila que exprimia as infiexiueis vinculoJ lingiii.rtiCiJ,r do destino torna-se aqui a JubJtal1cia lingiiiJtica da histr5ria. A mit%gia criiica, q148, na forma de umvocabuldrio das pqjqvras indo-europeias, it filologia le.ga como Url1a nova infancia d CNltum otidental, deue passer agora maos da poesia.

as

A
(animal/a

prrvados cia palavra sao represent

se] sermocinasse /illguntu(!) (lat.) «os arrimais ados a co nversar entre si» (citacao de Or igenes, IE.ropicai 40.2.).

muta [inter

Agadah (heb. aggadhdh 'lenda, fabula, canto, hornilia') Relata da Iibertacao dos judeus do cativeiro eg.lpcio acrescido de comentarios, cantos e oracoes, que tie I~ celebracao familiar na que inicia 0 Pessach (doutrina intelectual e espiritual). Aion (gr.) 'tempo, duracao da vida, eternidade'. Para as antigos gregos, 0 tempo em seu sentido absolute, consider-ado uma divindade nas religioes iniciaticas, Akftu, a festa babilonica do ana novo. A/astor (gr.) 'vagante, errante'.

Alcheringa (ou Alt;erin,gd) t ranscr icjio da expressao aborigene australiana que s.ignifica 'no comeco" ou'desde toda a eternidade', referindo-seao tempo mitico da criacao au "Tempo do sonho", passado longinquo (mas, ao mesrno tempo, presente eterno) constantemente revivido nas cerimonias sagradas.
Alifftnos

(gr. de dilo" 'outro')'estranho;

incornpativel",

(<if.) 'aquele que esta ausente'. Anciens (fr.) 'antigos",


Aj~ya'ibu Aneu ,f)lmplokes (gr.) 'sern urna conexao". Anima (lat.) 'sopro, alento, alma'.
170

.. If!;J!/i/!(ht.,

de rlililllri "sopro, alcnto') animado; animal'.

'I

udo quc tern vida, que

i3rimlc{i/" (fr., de hrk(!!ar' passar de uma atividade que executa pequenos trabalhos e reparos'.

a outra')

'pessoa

A Ptli·tcotVl!cti (lat.) 'a partir do objeto '.


~/'Jporia (gr.,

a- e poroJ,ou 'passagem') problema 16gico que chega 'a solucoes coerentes e aceitaveis, porern coritraditorias, permanecendo, partanto, insoluvel,

cornp. de pref. pr ivativo

c
Cairos

(gL) 'ocasiao, memento oportuno,

circunstancia favoravel',

Apreludes (fr.) 'posfacio, epilogo", A

Calluinn ('badema, algazarra') festa.escocesa de.carzter ritualistico, realizadano ultimo dia do ano. Caput mortuum (lat. "extrernidade marta') terrno alquimico que designava 0 residue inaproveitavel de processosde destilacao ou sublimacao. C.aZfsaprimq (lat.) 'causa primeira'.
Caasa sui

(lat. 'a partir do que est antes') prindpio fundado exclusivamente na razao, prescindindc da experiencia sensivel. Diz-se de dernonstracao ou deducao que procede de elementos previamente dados o u das causas,

"arbre-i'hcrilS01J-laver-nerfJcUlnB-J"JW'" (fr.) 'arvo re-cancjio-Iavar-nervoamarelo-sobre ' . Anbai(gr.) 'antigas; na origem)'. Anhe (gr.
'0

(lat.) 'causa de si mesmo",


inventi tJ'tirabiliw, «concebi admiravel» (Descartes).
0

prirnitivas

(como

que est5. no corneco ou

<{·((pi intdligetiJ Jundamentum

fundarnento

de uma descobena

queesta na frenre') 'principio, origem'.


au prova que tern origem na

Ar;gumentum

ex re (lat.) 'argumento coisa (realidade)'.

«c'est fa l!iJioll direct« de l'espri: PdT ('esprit ... eonsaence immediate, uzszon que se distzngu!! d peine dl! I'objet ua», "e a vi.sao direta do esp iriro pelo espirito ... consciencia irnediata, visao que mal se distingue do objeto visto", Cboc (frJ 'cheque; abalo'. por algo' (no senrido

All,ummtu?1?lix uerbo (lat.) 'atgumento palavra (l)crbulP, i 'palavra, vodbulo',

realidade')" .

ou prova (a partir) da por oposicao a res 'coisa,

Chota (gr. xmpa) "espaco", 'Iugar ocupado de "espaco parcialmente ocupado"). Cbronos (gr.) 'tempe)'.

ArtiJros (do gr. arthrotl) 'juntura,


Arttruiatus

articulacao '.

(lat.), bzmibros (gr.) 'articulado'. (fr.) 'no proprio custodia; coracao do sujeito '. revo-

«au C(8Jdf'JtJ;}me clu sujet»),

Atdh~btfllg (aL) 'conservacao,

aboli-;:ao, supressao;

Churin,ga (tarnbern se escreve gurin,ga on tjm'u1!ga) Objeto sagrado de pedra ou de madeira. que represenra o ancestral de sell possuidor.
Club (ing.) 'associacao,

ga-;:ao'.. ~4 paJJante (fr.) 'A uma.transeunte'. une

clube', reiletir '. das linguagens'.

Cogitare (lat.) "pensar, conceber,

B
Barriere.r

Communicatio idiomatu1Jl Oat.)'comunhao

(fr.) 'barreira'

(posto fiscal). sentido, significacao'.

Bedeutung (aL) 'significado,

Coniectura (lat. 'juizo conjectural') Em filologia, trecho nao atestado pela rradicao, porern inserido pelo editor nas hennas existentes em urn texto, de modo a completar-lhe 0 sentido, Continuum Oat.) 'continuo, ininterrupto'. a natureza». e alga

Bibelots (fr.) 'bibeI6s', BriiOlage (fr.) 'trabalho interrnitente'. Processo compositivo que co nsiste em montar novas estruturas mediante a recombinacao de peps e rnateriais disponiveis.
172

«contra naturam» (lat.) «contra

«creer un poncif c'est le genie», (fr.) 'criar uma banalidade de genial'.

173

II

o
Dusein (aL) 'presenca;
De inierprciaiione

E
exisrencia; (fiL) o
.1'('1.(//'.

(Jat,) 'eu'.

(lat.) 'Sobre a in.terpretacao",

De I'exerriraiio» [Da experimentac;:ao]. De m)lsleriiJ [Dos misterios].

(lat.) "eu penso '. Da expressao cartesian a er;2;0 ("penso, logo existo"), que afirma a certeza da eXlstencia do proprio sujeito pens ante ..
Eidenai (gr.) 'corrhecer, saber (par ter visto - eUlos'aspecto exterior, aparencia'), Eidolon

Desir de J'Autre, (fr.') 'desejo do Outro'. Detournement (fr.) 'desvio, deflexao; uso indevido; roubo, subtracao fraudulenta', No contexto do movimento Jitr.facio1!l~fta,(grupo experimental cuja. a:tuas:ao fo.i fundamental no. p rocesso que desencadeou a revolta de maio de 1968, na Franca], 0 det()UrI1Cltlen/ e um a tatica a ser empregada na lutacontra a sociedadedo espetaculo e seus instrumenros de alienac,:ao. Consists em recriar novos arranjos expressivos a partir de elementos "desviados" de produtos cuitqraisja existerrres , expondo seus vinculos coin as ideologias que lhes determinam a leitura e restituindo a cada elemento aut6nomo a SUavirtualidade significante. Segundo Guy Debord (1931.1994), principal expoente do situacionisrno, "'0 detournementtem um poder peculiar que obviamente deriva do duplo seritido e do enriq uecimento obtido pela maioria dos rerrnos em razjio de neles coexistirern os seus significados anrigos e novos. E de grande praticidad.e devido ao seu uso faei! e ao seu inexaurivel potencial de reutilizacao». DeUniierso [Sobre
0

(gr.) 'figura, simulacro'.


a co rrecdo dos enos de

EidOJ (gr.) "aspeeto, forma'. EmeliJatio (lat. 'ernenda') Em filologia, um texto varias vezes transcrito. E:narthro:r (gr.) 'articulada'. Energeia (gr.) 'forca em as:ao, ato '. Engilgemertt(fr.) Enpuntmt 'compromisso, empenho'. (fr.) 'de passagern, circustancialmente",

(m1sperdpien.r ac appl:lenS:J), «urn ente que pe rcebe e que deseja (apetente}» (Leibniz), Epocbe (gr., do v, epecheen'suspender') N a filosofia cetica, 'suspensao do jufzo, atitude que evita afirrnar ou negar, aceitar ou refutar as coisas, como forma de aringir a imperturbabilidade. ((eqt(omm binnitus, rabies ranum, rugittls jerartlJm) (lat.) cavalos, 0 furor dos caes, 0 rugido das feras». Erfignts (aL) 'acontecimento, Ergot! (gr.) 'obra, trabalho'. Eriebbare« (al., de erleben 'viver, presenciar, ErlcbniJ (al., pl. Erlebl'li.rse) 'acontecimento, Es (al., pran.) 'ele, eta,
0, «.0

II

Universe],

nitrido

dos

De »oas nemo ma,giJ quamphilosopbi

rractant, 'Sobre a voz ninguern (versa) mais do que versarn os fi16sofos'.

Evettta'.

Diaiige.rtbai (gr.) 'discutir e pond erar em conjunto, belecer a verdade ou falsidade dealgo'. Die

a fim de esta-

zu isoliqren. (a1.) "a ra.zao

assistir a') 'viviveis'. vivencia',

a isolar",

Diese abgesonderte Betrachtung (a1.) «esta reflexao isolada". double .lt~t;nijiance(fr.) 'dupla.signifidncia'. Djl1amt:f (gr.) 'forca, capacidade, p-ot.encia'.

a; aquele, aquilo'.

Bspnt(fr.) 'espirito '.


Bssais (fr.) 'Ensaios", obra de Montesquieu (1689-1755). «ctaiemcn: du iangt1;,ge am san etre hret», (fr.) "exposicjio da linguagem d em seu ser bruto". Eth~s (gr.) 'costume,
tenia'. carater"; norma de vida.

Excursus (lat., de excurrere 'correr para fora') 'digressao, desvio do


174 175

1:\1;0'1'11111'111 dl'J'I"NIII!/1 /J,"'jJl!liJtlClliNllJ

ITlIIII1I!

(;11.) "r-xpcrj

ruc

n to da

1'<1<:10

pura",

/ilWhW (lat,) "e:xpcrin:H:'nto lingiilstico, da lingua",

H
Hades (gr.)

F
Fdbdluc

Na mitologia greco-rornana, extensao, reino dos mortos).

deus des infernos

(pot

(lat.) "estudioso de pequenas narrativas, LibuIas'.


converser (a partir) das coisas' ...

Halaca (heb. huldkhdh'caminho') Tradicao legalistica do judaismo, que em geral se confronta com a teclogia, a etica Eo 0 Iolclore

F0bula niNta (lat.) "conversamuda',

(codigo de vida e a\;ao).

Fabulari ex re (lat.)'falar, Facies (lat.)':rosto,

Haqtqat

(ar.) 'a Lei em seu sentido espirirual".

sernhlan te: figura; espectro' ...

Heimarmt'ne (gr.) '0 destine imutave]". Herrseneuta (gr. hermineutes) "interprete'.


Histor (gr.) 'testemunha,

Falsi circuli (lat.) 'circulos enganadores', Fin'amor.r (provc.j'arnor

acabado, complete".
deleite'.

aquele que viu',


*JJ)eid-'ver, saber') 'pesquisa, relate: I

Fin 'amors jo, (provc.) "amor perfeito,

Historia (gr., de raizindo-eur.

Fin-de-siecle (f1' .)'fim de seculo",


Ffllncur

historia',

(fe) 'aquele que passeia sem rumo, flanador'.


do mal]. "formando de desejc uma nova escudo das

Histori«

Fleurs d« mal[Flores

empresas'.

reruln gestarum, 'hist6ria dos feitos ilusttes, das gran des


I

Fo! amour (fr.) 'Iouco amor ' .


{jiJnnando dt delia nova persona»,

pessoa",

Folklore (ing., comp, di.jolk 'povo' e lorc'ensinamemo')


tradicces populares; cultura de urn povo.

G
GattMng (al.) 'genera', Gatttfngswesen (al.) 'ser ou ente generico', Geist(aL) 'espirito". ChzeslJ' syn6chrLr

(rOo.bocprol1untia!um, Ego sum, ego existo, quoties a me profet1ll1, pel meflte conciptjur, necessario esseoerum ... Ego Skim, ego existo; cerium est. Quandiu autem? Netnpe quanditl cogit~; naJ11fo!=teetiam)z"eripo.fset, si cess arem ab omm: cogitatiolle, ut illieo iotu» esse deJinerem!),«esta proposicao "Eu sou, eu existo" ~ necessariamcnte vefdadeira, cada vez que par m irn proferida au concebida em rneu espirito (... ) Eu sou,eu existo: isto ecerro, Mas par quanta tempo? Segurarnente enqu.antoeu penso; pais talvez acontecesse que eu, cessando cornpletamenre de pensar, tambern deixasse ao mesmo tempo de existir,» (Descartes, Meditapies, II).

Homo sapims (lac.

(gr.) 'origemcolltlllua' (aL) 'dom divino'

lac) compo de homo "hcmem.' e sapiens'sapiente, que sabe') de acordo com a classificacao de Linen, especie dos Prirnatas que engloba todas as racas humanas. Dai as

<

(~gioicbe »rai non )i'na)), "deleite que jamais finda". Gottacbe Calx Gramma
<

expressoes: Homo !OqUCi2S ('homem loquendi ('homem que sabe de falar').

faLlute') e

Haru» sapiens

r--Ijbris (gr.) 'violencia,


tudo
0

(gr.) 'sinalgravado,

ultraje, insolencia". Para as gregos, hjbris que ultrapassa a medida, excesso,

caractere, letra'.

Gi'ammata (do gr, .grdphein "escrever ', pl. de,grarI111za)'Ietras'.

I
Ilatenci4 (ou Ilao-Iatencia) "desocultacao" (al. UnverbotLrgclIbeit). Este

termo aparece na analise heideggeriana do conceito de verdade (a partir do gr. a-Ietbeia 'verdade, realidade", camp. pref, neg.
a(n)' e subst. lithe 'esquecimento")
176

como

nii()-Oc111to; au seja, da

verdade como relJe/aFao au deseobrimento do ser.


177

«",il est /!!or'l riu ne JJO.!" JI/POil" co 1111/11'11 I 1I11 (/Ilili/i/' 1/11/1'1/, (/i/ilill/'//i /)/1 illllll'I! "ele mo rr eu par 11:1.U saber co mo sc uccnde urn fogo, como se abre uma janela",
Monter sin 1)8U SOrt i!1t4giJlationJ),

K
Kata Fymp!oken (gr.) 'segundo Koinonia (db gr. koino.r'comum') uma ccnexao".

(fr.)

poueo

a sua imaginacao".

"e precise

excitar urn

'cornunidade".

((11n) a aucsnc amstante ny de notre estre, de-celui des olyedLAinsin il nc sc jJ8ut estahlir rien de certain. de it l'autl"e ... », (fr.) "nao tern nenhurna existencia perrnanente, quer em n osso ser, quer nos objetos ... De modo que atraves deles riada de evidente pode ser dernonstr ado". Inapit (do v.lat. ina/Jere "cornecar, dar inicio') palavras .iniciais de uma cornposicso. Index sei (lat.) "indice de si mesmo' Inoxperience (fr.) 'Iriexperiencia'. In illo tempore (lat.) 'riaquele tempo' 11Iiudere (lat., compo de in- refcrcativo "iludir, enganar'. Innere Eriahrung (al.) 'experiencia
muta

L
L'dmr du oin (fr.)
«La pouprfc

'A alma do vinho',

ou versos

I'enfant l1'estplirs un zen rival oi: met11eun mierc ioc14te:ur .», "A boneca da cr ianca nao .. rnais urn adversario, urn rival, e nem mesmo urn interlocutor ...",

Incabatio (lat., de incubare 'estar deitado sobre') "incubacao".

Lar (lat., deJare(mj'lareira') Originalmente, os Lares eram espiritos que assombravam os vivos. Posreriormente foram transformadas em divindades protetoras da casa. Larva (gr.) 'espectro, fantasma'. Laruato (it.) (do lat. , espeetro, 1emure

(em epocaremota). e fur/ere 'brincar, zombar')

') c mascara d 0 ' '

ae 'mascara teatraI, boneco.espantalho; [.} une e non-decompo.ree)), "'a VOz [... J un ae nao-decornposta",

«la

V()Z~)( satree de fa terre sagrada da terra ingenua

interior'

Leerer B.aum (a1.) "espaco vazio", do

ceu) silencioso

permaneces

"entre os deuses (habitantes em muda conversa". familiar'.

(gr.) 'dizer, discorrer'.


Litcrariscbe Welt [Mundo 'Literar io J, Logos {do v. gr, !egein 'dizer, discor rerjs ignifica '1iriguagem, discurso", mas tambern 'razao, pensamento, realidade, fundamento',

Illterieur (ir.) 'interior;

rnorada, ambiente

Intermittences du ceur (fr.) "intermitencias do coracao '.

J
lie satiais fras at!
mstant quij'etar,f)),

"eu n ao sabia,

no

Lrlcigll% (it.)'mecha, pavio", Nome dado por Ccllodi nheiro de Pinoquio noPais dos Brinquedos. Ludus

ao comp.a-

primeiro

instante,

quem eu era",

(lar.) 'divertimento,

recreacac, jogo'.

(Ije suispromenal1t, dlmcJe suis tmepromenadoJ, (Ir.) "eu estou passeando, portanto eu sou urn passeio"

M
«ma/igmI1l1 adituJ1J), "passagem

.Jelztze# (al.) 'tempo

atua]".

funesta" .

[ocus (lat.) 'gracejo, pilheria, zombaria;

simulacao, brinquedo'.

Maquilj{l;ge (fr.) 'maquilagem'. Aldthema (gr., de manthdneil1 "aprender'] mento'. 'estudo, ciencia, conheci-

({!llaximtlm vitae viti!Jm est, quod impelfetta semper 6Jt, quod aliquid in ilia

differ/tir!), «0 maior defeito da vida, que aquilo que nela adiado»,

e sempre

imperfeita,

178

179

N/nliliJIl (lat.'quc

cst:l no mcio, central"} intelecto, mente'.

'illlt'lllIl'dj,'Il·jo'.

,,"ihil

/lIJ!I'.I·j

hl/Jlil

inldli.gerc sine

pJ)(/lIt£lJIJIIi/P',

"nada pode

hornern

Mens (lat.) 'espirito,

eo nee ber sem a imagina(_;ao' . «Nil ibiper IlidtflJJJinmlabitur I omnia fient ad oerum», «N ada aqui sera rep-resentado por rneio de jogo':< I todas as co is as serao [eitas verdadeiramente. ';'[0 significado pr6prio do latim iud14(m) ~ 'j.ogo publico de carater religioso']. Noux (gr., forma contr. de noos, n6014'faculdadede gencia, pensamento, intelecto, entendimento'. Nnritas (lat.) 'novidade'. pensar') 'inteli-

Menscbiicbe Elfinduflg (aL) "invencao humana'.


Meta (lat. <figura coriica; marco;

extremidade') para os Romanos, construcfio au monte em forma conics ou piramidal (par extensao, baliza que assinalava a ponto em que as cavalos deviam retorriar para cornpletar a volta, no circo). 'pesquisa,

Mithodo.r (gr., camp. de meta- 'atraves' e hodo! 'estrada') busca, metodo' . com a linguagem". A10dernes (fr.) 'modernos'.

«mit der Sprache eine EIj'ahmng macben» (a1.) "Iazer urn experimerito

Aloirai (gr.) 'partes'. 0 termo miros'parte', assirn como moira 'parte ou quinhfio de cada urn' (e, por extensiio, 'destino'), deriva do v. miiresthai'tomar a propria parte'. N1o~stra (lat., de !110n~tr~1111, i 'tudo e estranho; prodigio pressago; Monstnon (lat.) 'monstro, Motit'tfl?1 (lat.
0

l'·.rtimeno (al. Noumenon, do gr. nootonena 'aquilo que pensado, pensarnento') para Kant, a coisa-em-sz (0 objeto do conhecimento intelectual puro, independentemente da intuicao), distinta do ftndmeno (0 objeto do conhecimento enquanto condicionado pelas formas da intuicao, a saber, tempo e espa(_;o, e pelas categor ias do intelecto}. 0 mimeno, vista nao poder ser dado pela int'uicao, ~ "forma meramente 16gica sem c oriteu do" .

que se desvia da natureza, manstro) 'monstros'.

que

o
Objectum (lat. 'posto diante, apresehtado de obiicere 'lancar contra') "objeto".

aberracao", que se pode ima'cerirnonia religiosa

rnedv.) 'motivo, razio'.

a vista',

part. pas. neutro de Lacan, ou a «[alta a desejar». do desejo

Mundt!s imal!,inabilis) setlsibilis) intellegibilis, 'mundo ginar, sentir, compreender'. l1,1yxtirion (gr., de l1rystes'iniciado nos misterios') secreta, misterio '.

O/vui-a (au objetpetlta) (fr.) 'objeto a'. Obit! petit a e urn indice usado para no cer ne do desejo que nos leva Po de ser simplesmente definido como tal. Oikia (gr.) 'casa, habitacao'.

Na terrninolcgia designar 0 vazio corrtinuamente como 0 objeto

N
lVachl.eben (al.)'p6s-vida; sobreoida, sobreoiutnaa', Agamben, comentando 0 sentido deste terrno no traba1ho de Warburg, precisa que «Nacblebe» njio significa propriamente "renascimento", como foi frequenternente traduzido, n em "sobrevivencia". Pressupoe a ideia de continuidade da heranca paga que, para Warburg, era essencial» (Giorgio Agamben, '~by.Warburg e 1a scienza senza nome' [Aby Warburg e a ciericra sern nome], Aut aut, n? 199-200, Firenze, Nuova halia, 1984, p. 55). Naurijz,
0

"0 marematici, fate fume a tale errore! La spirito non ba voce, percb« dOl/I; voce e corpo" (Leonardo), "0 maternaticos, lancai 1uz sobre tal errol 0 espirito nao tern voz, pois onde hi voz ha corpo".
«omnison temp0rt/1ft i111111U!11 collatio»,

«a reuniao de todos os tempos

em urn», «astans luy }'e.rtrangeti, pratiquons Ie, n 'ayon hen si souuent en teste qlft la mort», (fr.) "subtraiamos a sua estranheza, convivamos com ela, nada tenhamos em nosso pensamento que seja mais freqiie nt e do que a mo rte", «au mathein, Q.!/ci j)athein)) (gr.) 'riao urn saber, mas urn sofrer'.

Ana Novo

persa.

« •.. nihil nisipu1tcttt:mpetebat Archimedes, quod esset firmu11l ac immobiie ... J),

«Arquirnedes

imovel.i.» (Descartes,
180

nada pedia alern de urn ponto que fosse firrne e


Meditafoes,

II).

181

p
ParaizpOtltet!£l

Holancla, conhecido hoje como "telescopic" introduzido posteriorrnente). (do gr. pelo lat. tardio /)ar'(//l.j!llllIulhI) "paralipornenos", suplemento a qualquer obra [iteraria, (do gr. pararltlte//on, comp. do pref. para- 'junto, ao lado de' e anatellein 'levantar-se'). Na astronomia dos egipcios anrigos, os astros que sao vistos no horizonte quando 0 Sol entra em urn novo signozodiaeaL Petztes besognes d'Ilalie (fr.) 'pequenos «pbanttlsia ea est, q;tae totumpari: origem a to do 0 desejo».

(este termo

foi

lavores da Italia'.

Paranatellonia

desideris»:»,

«e a imagin

aciio que da

Phdsma (gr., deriv. de phdinein 'aparecer') 'figura, aparicao, fantasma'. PbtloJlJytho.r (lat., compo do gr. pbi!os, e, on 'amigo' 'fibula, historia') 'amigo cia fibula'. Phone (gr.) 'sorn, palavra'. Phone enartbros (gr.),
I)OX

edolat.

mjtfJos,i

Parerga (lat ..parer;gon, do gr. pdrergon, comp. depam- e ergm7 'obra') acrescimo feito a uma obra literaria ou artistica, ornamento. Parole e langue (fr.) termos usados pelo lingiiista Ferdinand de Saussure (1857-1913) para designar dois aspectos distintos cia linguagem: a/atlgue (,Hngua') seria 0 sistema ou 0 patrirnonio lingiiistico de urn grupo social; e parol« ('paIavra'), por sua vez, seria a expressao individual do falante no momento da enunciacao. Em portugues, languetraduz-se como lingua;parole como [ala ou discurso.

articulata

(lat.) 'voz articulada'.

P him If cngrti1l'lmatoJ (gr.), vox quae scribi pates: (0 u quae titteris comprebend/polcst) (lat.) 'voz que pode ser escrita' (ou 'que pode ser cornpreendida nas letras'). PIJOJle.[jftkechymine (gr.) 'voz confusa'. Piactt!uJjj (lat.) 'sacrificio Pie/as (lat.) sentimento religiao, Pitr (hindu) "espectro '. expiatorio, de respeito expiacao", e devocao

Parse (petsapcirsi

'persa') relative aos parses, antigo grupo de persas zoroastristas que, devido perseguicao muculrnana, emigraram para a India no seculo VIII.

il familia, estado e

Pa.rsagenarbeit(al.) mento moral',

'A Obra das Passagens',

Patema (do gr. pdthema

'afeccao, sofrimento',
aprender pelo sofrimento'.

de pdtllOJ) 'sofri-

Pneuma (gr.) 'sopro, vento, ar; espirito '. Pdkr (gr.) 'cidade'. Prolegoeucna (gr., 'co isasque se dizem antes') 'proleg6menos', intr oducao de uma obra ou exposicao preliminar dos principios de uma ciencia ou arte.
Pronnntiatar»

<pathei mdsbos» (gr.)

'0

Pathema (gr., de patbos) "afeccao, sofrimento'. Patio de ias leones (esp.) 'patio dos leoes'. Famoso recinto em que se encontram doze leces esculpidos em marrnore. Faz parte do Alhambra, conjunto monumental co nstruido em Granada (Espanha) pelos mouros, Per experienua»: (lat.) "atraves da experiencia' (ernpirico). que

(lat.) 'proposicdo

(afirmativa)'.

P.fychi (gr., deriv. de prjcJJein 'sop rat')

'sopro; alma, psique'.

Puerilia ludicra (lat.) 'divertimentos

infantis'.

Penechon (gr., de periecbein 'circundar, compreender') 'aquila envolve (uma semente}, a atmosfera; harizonte, limite'. Per incubazione (it.) 'par incubacao", Per sdentiars (lat.) 'par meio do conhecimento' Per somnia (lat.) 'atraves dos sonhos'. (inteleetual).

Q
Quantum (lat.) 'urna eerta quantidade, urn tanto'; (fis.) quantidade ,minima e indivisivel de grandezas fisicas: ex. quantum de energia. Ouere/ie (fr.) 'disputa, querela'. Que"te, (fr.) 'busea, investigas:ao'.

Perspiatlso» (lat.) '6culos'. Nome dado par Galileu sua versao aperfeicoada de urn instrumento construido originalmente na

182

183

«(1111 (lilidie

1'//lIi' .I'IIII( .f/lllli/MIII

111i/!llillll/II/'I!,l'l/i/,

I/lJIIlllrf~I:I'/

/1'l11/Jt) 1(' " ,

«n J.(l

falu tempo sua vida».

~\quem diariarncruc

dell u m.i "u lt i mn dcmiio"

it

Recherche (fr.) 'busca'. Referencia obraA fa recherche tit( teJ1lp.rperdN [A procura do tempo perdido], de Marcel Proust (1871-1922).
Reine phill)sophie

Quid Oat. 'Que?', nom. e ac. neutro sing. do prOll. interrogativo qsis 'quem?') indica algo de indeterrninado, de indefinivel. «Ouid vera ex ii.r qNae animae tribuebam? Nutrir: ue! incedere? Qucmd()quidem Jam corpus non babeo, haec qtt.oque nih]! Jtmt nisi ARlnmta. Jenti1>e? NenlplJ etiam hoc "trw wrpore, etper1tlNita sentire l'isu.r sum in somrns quae deiiulo anirnaduertz me non sensisse. CO,gitare? I lie insenio: ['~gitatio est/ haec sola a me dive//i lleqNit), «Quais dentre eles atribuia legitimamente alma? 0 alimentar-me e 0 caminhar? Uma vez que nao tenho corpo, tambern estes nada sao senao miragens. 0 sentir? Nem mesmo isto pode ser feiro sern 0 corpo; alem do que, durante 0 sono, acreditei perceber inurneras coisas que depois constatei nao ter percebido. 0 pensar? Aqui encontro 0 unico atributo que me e inseparavel: 0 pensamento.» (Descartes, lvledita(iJi:.r, II).

(al.) "filosofia pura".


realidade ou substancia pensante'.

Res

(1at.) 'coisa, realidade'.

Res cogiialls (lat.) 'pensamento;

«res cogitatls; id est mens, siue animus, siue intel/eetus, siue ratio», «urna coisa pens ante, isto urn espirito, au alma, au intelecto, ou razao» (Descartes, ZVleditaf'iJes, II),

e,

(Res (ogitans? QUId est hoc? Nempe dNbitaflJ~ illtelfigel1J a/firmallS, 11C[l,anJ, volens, nolens, ima,gincm.rquoque, et senuens», «U rna coisa que pensa? o que isto? Certamente algo que duvida, compreende, afirma, nega, quer, recusa, e tambern imagina e sente.»
I

Res extensa

(lat.) 'realidade

extensa

ou natureza

da substancia

material'.
Res gestae,'grandes

feitos, facanhas'. do passe ante solitario]. de tendencias

Qtiodlibet ens est unso», ueno», bOIlN11l setiper/ectNm, "Qlialquer (que seja 0) ente (ele) uno, verdadeiro, born ou perfeito". Em seu livro La tolJtullitd che tsene [A comunidade que vern] (Einaudi, Torino, 1990), Agamben escreve: «(...) Na enumeracao esco lasrica dos rranscendentais (quodlibet ens est utuo», ueruss, bonum set: pe1jectHlJt, 'qualquer ente uno, verdadeiro, born ou perfeito'), 0 termo que condiciona 0 significado detodos os outros, ainda que permanet;:a impensado em cada urn deles, o adjetivo quodlibet. A traducao comum deste termo como "qualquer", no sentido de "njio importa qual, indiferentemente" e certamentecorreta, mas a forma latina indica aqui justamente 0 contrario: ~QtiodiibetetlJ niio 0 "ente, nao imports qual", mas antes "0 ente tal que importa sempre"; 0 termo em latim remere vontade [libel]. 0 ente qual-qlftr mantern uma re1a<;:aooriginal com 0 desejo». -

RCI)eries du prorseneur solitair« [Devaneios

RC1!itJa!(ing.) 'revivescencia, renascimento"; retorno e costumes passados.

s
Sacbgehalt (al.) 'tear coisal'. Saglichell (aI., de ,agen 'dizer, falar') 'diziveis'.
«salua ueritate» (lat.) 'sem detrimento

da verdade'.

Satirimfl [Satira],

S cielltia e:xperitJleJttajis(lat.) 'ciencia experimental'.


Sdtltzlla synderesis (lat.) Expressao escolastica.cujo significado aproximado seria 'centelha moral' (na filosofia medieval, 0 termo synderesis traduzia a faculdade espiritual inata de discernir intuitivamente 0 bern do mal, orientando assim 0 comportamento moral).
S bart'at

R
Ratio (lat.) 'razao".

ReacfJl-made (ing" camp. de reaqy 'pronto' e made 'feito') nome dado por Marcel Duchamps (1887-1968) aos artefatos triviais (portagarrafas, rnictorio etc.) que, extraldos de seu contexte habitual, apresentou como obras de arte, num gesto eletivo que 0$ fazia criacces suas. Rcalia (lat.) 'as coisas materiais'
184

(ir.) 'a Lei em sua literalidade'.

«si exceilens mesnager.r du temps, qu'ilr ont essay« eJ1 la mort mesrne de la gouster et sauourer, et ont bandrf leur cspritpoul" voir que c'estoit ce

(coletivamente).

paJ.fCl,ge;mais iis fie sont jJtl.r reVCIlUJ nous en dire Ie nouoelles», (fr.) «tao zelos os do born usa de seu tempo, que experimentaram e

185

clegustaram a propria morrc, c t eusiou.u-aru S(,lIS ('~pl.rilO~para captar tal transiciio, mas jarnais rctornararn paLl nos contar as novas». Sigrftica (al. a partir do gr. Siga.Jl 'permanecerem silencio, calar '] termo introduzido par Heidegger (Reitrl:{ge z. [Contribuicoes fi1osofia], n, 37) que designs a "ciencia ou arte (de falar atraves) do si1ertcio", apta a "construir 0 silencio na linguagem";esta vinculado a Erschwe{gen 'si1encio ativo, que diz',

T
(Ita en te PhfJlZti;>, 'aquila .que existe na Teleion (gr.) 'perfeito, complete, Telei.rthai (gr.) "ser iniciado",
Tefeutdn
VOZ'.

integra'.

(gr.) 'rrrorrer'.

((S1

i'o»

retourne t.crs f'z1I!p11!sion font derriere soipoza: lasaisir, die se «sealguem bruscamente se volta na direcao do irnpu1so que sente arras de SI para aferr;l.~Io,este 1heescapa».
H

(ITeilev a l'irl.ttaJzt, .fi vimJ Ii! desire,:;"volis en avez j'i}tlvie, mai/elt ai le bcsoin», «Tome, agora rnesmo, se lhe apetece; 'lace tern. disso 0 desejo;e eu, a necessidade», .
T4rala (gr., de

«s! nous fiepot-won.! lejoindre, nous iepOuv(;lis approche», (fr.) «se nao

teras ou teratos 'prodigio, mau presssgio, monstro '] 'monstruosidades', .

podernos alcancar,

podemos

1':lOS

aproxirnar

dele»,

«They are n.ot performed,

Sioga./I (ing.) [rase concisa que se usa para divulgar urna ideia ou produto. .spirituJ

(lat.) 'exaia(,:ao,sopro vital; espirito, alma'.


(que tern sua origem ressurrecto»,

.spiritf.uphanta.fticuJ (lat.) 'espirito fantastico" na irnaginacao au na fantasia). «statin; resurrectionis I'OI7iPo.w,,,imediatamente Stigme (gr.) 'picada; ponte maternatico;

either to Sefid a m&Jsage (lj/ave and rc,gretto the ba/oma. (rpiri!), or to deter the_y do not injlulJtlce hi, wetlare, nor do they aJfect relation to surviuars», «Estes nao sao realizados para envi ar uma mensagem de arno r e pesar ao baloma (espirito) ou para dissuadi-lo de retorhar; nao influenciam a sua bern-aventuranca nern afetarn seu relacionamento com as sobreviventes». alma; v.outade;COrafao;,flaltvital'.

Thumds (gr. BUIlOe;) 'sopro,

instante',

StilnQIJiJla [it., compo derti!(e) 'estilo 'e n(u)ol.!O 'novo', a partir da expressdo dantesca (dake) xtil novo (Purgatorio, XXIV, 57)J poeta do JtilnollO, estilo adotado por certos autores italianos dos seculos XIII e XIV, Dante entre des. Renavaram a tradicfio liriea cortes mID grande apuro formal, exaltando 0 amor e a imagem da mulher corno meio de eleva(,:ao espiritual. Jtoi,heia (gr., Stoiiheion

«ton besoin, c'est mon esuie; mall entsc, c'est ton besain», "tua necessidade meu desejo; meu desejo, tua necessidade",

TO t~yn(gr,)

'0

agora'.

Tract~tus (lat.) 'assunto, tratado'. Ttrulc dado por Ludwig Wltgenstelll (1889"1951) ao seu Tratado I6gi(o-jiloJ(fjico (1921).
Traduttore, traditore (it.) 'tradutor,

traidor'.

de stoiebsio« 'elemento, principio') 'elementos'.


progressao '.

(gr.) "elernento".

Transcendentia (lat., der. de transcendere, compo de trans- "alem ' e scandere 'subir"] na escolastica medieval, atributos universais que transcendern osgeneros aristotelicos.

Stufingan,g (a1.) 'escalonamento;

(lat., part. pas. de .fubjicere. 'Iancar ou por debaixo; subrneter, subordinar, sujeitar') 'sujeito'. «(rtiijet irforme, rentrer informe, iricapaz de ser submetida Subj-tantia separaJa Sjmpl(jkif

u
(rune citation a l'ordre dtljoHP>, "urna chamada

a ordern

do dia",

a elaboracao

ott1lragiJre),

(h.) «materia
apurada».
(rutputa

(al.) 'fato primordial',


oris risus 1Jel. pectoris mugitux ci cetera ta/ia» (lat.) "par exernplo , 0 riso au 0 assovio da boca, 0 berro do peito e semelhantes». sit in tempore)), «se porventura
0

(lat.) 'essencia au substfincia separada'.


uniao, liga((ao'

(gr.) 'entrelacarnento,

S)nccheia cbrono« (gr.) 'cantinuidade


186

do tempo'.

((ut,.14111deleetatio

prazer esteja no

tempo»,
187

v
I'ia recta (lat.)
ViJ'0

H justa caminho'

(lat.) "poder de avaliar, dejulgar'.


inconscio de sua de Ovidio: «non aliter

(Vil)it, et est »iiae nesci»s ipse suae», «vive , e

vida». Referencia aos versos quam qNi Ioois ignibuJ ictus I t'ivit et est uitae neJtius ipse suae», «fiquei nao menos aturdido do que aquele que, fulminado pelos raios de Jupiter, vive e a sua propria vida desconhece. (T ristia, I).

propria

DWFTORA DA COLEt;:i,.O
Hclois« Stailing

w
WahrheitJ;gehalt (a1.) 'teor de verdade '.
Warbur;guiano, relative a Aby Warbutg

1.

DO 867;40.1
Maria

Jo~e Motta
l/{Ullklade

VITRJlI/E; mcrnorias de mnllreres Viana hill NAN7;

2.

A IDEJA DE/USTIr;A

scu tundamento

nu liberdaa«

(1866-1929), estudioso de arte alemao. Estudou os traces da cultura classics rernariescentes has civilizacfies renascentista e moderna, atraves da pesquisa das migra<,:oes e transform acoes de seus temas e simbolos, inaugurarido 0 metodo "icono16gico" de leitura da obra de arte.

e 3
4.

WI

joaquim

Carlos S~algado GlJRAL DO DIREJTO

HbiV1ENIVS DE TEORiA Edgar cia Mala Machado

OARTf1SAO.f)A MEMORIA 1'/O[0;lLE DO]FOUITfh'j-IONHA Vera Lucia .Fclicio Pereirq OS CINCO PARADOXOS DA MODERNIDADR - 2" relmpressao

y
Yucca (Iat. cien.)

5.

Antoine Cbmpagnon

com longas

Genera de plantas da familia das Li liaceas, folhas r.igidas e pontiagudas e flores braricas

6.

Lir;OE)- DE ALA1AiVfl OUI:.; uni cstudo setniotico


Vera Casa Nova

em paniculas.

z
Zakmuk (ou "festa das sortes" babilonica) cornemor acao em que eram anunciados as pressagios para cada roes do novo ano.
Z;;ofl16gon ecban (gr.) 'animal

7.

MI;I1JPLOS OLHARl'.S SCBRE l' reimpressao juarez Dayrell (Org.) ANTROPOlOGJA llka Boaventura

FDUCAr;;;fO E CULTlJRA

8_

DA 11MGElid; escra V()S Leite

(;'

Iibcrtos em /'vilnils

Gerais rwsecu!o]{IX

que possui apalavra'.


9.

0 ntADAIHO DA Cl'iA(AO Antoine Compagnon

10. LHAGEiVS DA J1-1EiWORl4,entre 0 legfve! eo vi;ivel Cesar Guirnaraes 11. AO LADG ESQUERDG Sabrina Sedlmayer DO PAl

P A ASTVCbl

DAS PAL4 Vii'A,)~ enssio» sobre Guimar:les NOs:! Lauro Belchior Mendes e Luiz Claudio Vieira de Oliveira (Otg.)

188

1.:\. NIl. ~F'(;/lN


En<.:i(b

F "NN.'lsn.
d<.:

I. 'II·/:'I!.

,'''0'1/,),,· !},/r., Si!1


l\iinlllci:1

1.111"S:III(i:I~'" (01'1'.) ,

lI:iul'icl

SUlIY.:1

c' \1:/:11'1(.1('1' ~Idu

28. l'nOSOFlA AN.AL/TICA, PRACi:WA17SkIO B cifLvCIA Paulo Roberto Lvhll'l,>LiUi Pinto, Cristina Magro, Ernesto Frizzcra Santos e Livia Mara Gmmaraes (Org.) 29 BELO,. SUBLIME E IG4NT Rodrigo Duarte (Org.) A £01lMA910 DO HOMBM MOD.E'RiVO ARQufrETURA - P reimpressao Carlos Antonio Leite Brandao Vl,51:4 ATRA

Perini

14. ADORNOS;.
Rodrigo

nove ¢'11saiossobr«: 0 fi'k5s(Jfb kl akturtiano Duarte DA RE4LIDADE Maturana


.WJ)S!

IS Ii ONTOLOGIA
Humberto

- 2' rcfmpressao

30

n:::s DA

16. VfSCEkA>' DA JdEIVJORIA,


Antonio Sergio Bueno 17. NA TESSITURA

Icituru d« obrs de Pedro Nuv«

31. A PEDJlA i!,L4GIC';4 DO DlS'CURSO Encida Maria cleSouza

(2"edi(_:ao

rcvista

e arnpliada)

J)A CEJVA, A VIDA, conuuucscao, Castro

soci:ilbijid,n:!e c polttic«
Maria Ceres Pimento! Spinola 18. NA VEDANTES Zanoni Neves 19. DA INTEGRAC;AO,

32. 0 FlL/l.JE DEJV7710 DO rnsa:


Ana 33. Lucia Andrade
1)£ HERODOTO,

os rcinciros do rio SJo Francisco

O.£SPELHO
dOOU1!'O

ensaio sobrc

{;I

rcprcscotscio

PE Pi?ETO

NO

BAII.RO

BRANCO,

:Ilfngua

(los negms

Francois

Hartog dElhistori« de lYfinas fli'J.sdculoXVIII

da T[dbrJliIlga Sonia Queiroz 20. jORIVALISMO E ViDA SOCIAL, j01112/ minciro Vera Veiga Franca. 21. 'bi~iO(X)ES.H 2" reimpressao Humberto 22. HA1VNAH Nadia Maturana ARl:.:'V'DT E A BANALIDADE DO ff1AL UilfGUAGEMNA
.1

34.
his/Gria smenu

NORlvIA E CONFLTTO, aspectos Laura de Mello e Souza

de

urn

35. AO LEITOR $F.M,MEDO, (2" ecliS~aa) Renate janmc Ribeiro

Hobbes

escrevendo

contm

6 sen tempo

EDUCA910

ElVA FOLiTfCA

36. LIBERALlSMO E SINDJCATO Luiz \XTerneck vianna 37

NO BllASTL

(4'

edicao

rcvista)

Souki E BORDAJ)OS;

ESCREVER A CA.SA PORTUGUES:fI Jorge Fernandes cla Silveira (Org.) ECONOMICA EM MIM4S GERAIS

23. PONTOS

J()~eMurilo

escritos deIiistori«

e poi/tiD}

, 1-" reimpressao

de Carvalho
CONTRA 0 ESTADO, M[irx e·
0

38. POL/TICA E lUiCUPERAr;:Ao Otavlo Soares Dulci 39. A ];\'VEN(:AO DA VERDADE Olimpio Pi menta

24. A DE}1IfOCRACIA

momenta

maquievelisno
Miguel Abensour - 2" reimpressao

40. A kEVOLU(;/{O
Henri Lefebvre

URBAN.4 - P reimpressao

25. 0 LOCAL Dil. CllLTURA


Homi K. Bhabha

41. 0 DEMONIO

DA. TEORL4, lltcauur« e scnso comum

- 2' relmpressa»

26. LUZES E TRE~LS; Minas OeJ.lis no seculo Ffibio Lucas 27. LUCIO CARDOSO, ;1 travessi« cia escrit» Ruth Silviano Brandao (Org.)

xvur
42.

.Antolne

Comp.ignon
0 pcnsamcnto

HEJ?lI1FN.it[!TlCA Ii' POESIA, Benedito Nunes

poeuco

43. 0 CONlJO!?
Antono

VOA. /iteratuw e cuttur» Corru.jo P(J.1ar

Luino-arncricatuts

"'I.

!NIf!!O<111':~',

111"01111.1 lIIill'

/11,'011"(',,'111,,

('I~lini(,I"

,\'I;'1'i,\ I.ui;"

Ibnl",'
d:1

5.9. 0 Fll.OSOFO EO COMEDIILYTE, eosaios sobrc htcraan» na Ilustmrfio


Franklin de iVI4tQS.

t;'

jJlo)ofia

45. QU}!) T[,,,,,P 0 combn«:


Carlos Anttmio

.tru : <'W/,C'OIl H.ttrisi.: il/hClli vulores bumsno»

I..eite Bramlfll)
:lOS

60. Mi?il.ES'ISE FXPRl:;"'SSAO


Rodrigo Duarte e Virginia Figueiredo (Org.)

46. JVIETZSCHE, des torcas cosmicu»


Scarlett Marton

47. A FONr:;ADA LETRA., estiio escut» rcprcscntsciio Lucia Castellq Dram:" e Ruth Silviano Brandao (OIg.) 48. THORIA E POLITICA DA IRONiA
Linda Hutcheon

61. A ffXAU5TA.0 D.4DIFERFiVr;;.4,;]poiirir»: dos estudos culnuui« tetino-americanos


Alberto Moreira.'; 62. HAIVNAFI AREiVDl; diiJog()s~ jt!fle:KDes, mcmor/ss -1" rcimpressao Eduardo Jardim de Moraes e Newton Bignotto (Org.)

49.

E RACIONALIDADI;, problemasde lima sociologis critics cia politic;]


F{cbio Wanderley Reb

eourtc»

tcoiiu e metodo de

63. B1JHEMOTH OU O.LONGOPARLAMEiVTO


Thomas Hobbes 64, A HISTORIA DE HOMERO A SANTO ACOSTlNHO
Francois Hartog .(Org..)

50. AS M1.SSQESjE5UfnCASF 0 P.EiV5'Aj'}1?tvIO roitrrco MODEliNO, encontros Cll/tcllqj5; aventurns teon'cas

Jose

Eisenberg

65. ORIC;Ei'Y~'i REPUBLfCAlV75/\lJONIODERNO 1)0 Newton Bignotro 66. DARCYPJBElRO, Helena Borneny 67. DIJfLocoS sociologi: a de tim iadisciplinadr:

51. P[;'j'v~"AR REP[IBlICA ~ 1" reim]'lressao A


Nev.1Qn Bignotto (Org.) E l'VfODERNWADF NO BRA31l e Jose Mauricio Domingues (Org.)

52. TEOR!A SOCTAL


Leonardo Avritzer

OCEAj'v7COS;1'1411)':1S Cera!s e as novas abordagel1s para

53. CUI TURA E 1"01.inCA NOS .MOVlivfElvTOS SOCIAlS

Lima hiscoria do InJpeJ10 UJtl~lJllarillo Poiwgues Jtmia Ferreira Furtado (Org.)

L4TL'VO-AiVIERICAiVO,"; !J.OViZS itdtur:JS


Sonia E, Alvarez, Evelina Dagnino e Anum Escobar (Org.)
1)0

68. CHARLES FREDERiC};: HARTT; NO. IMPEIUQ DE PEDRO If


Marcus Vinicius de Freitas 69. A TRAIJl"lfO ESQUEC1DA, de Antonio Candido

UN! IVATURA LIS TA

54. ANIERfL~No.S, rcprcscruucocs

cia Mentidade

nucionsl

Brasi! enos EUA


Lucia Lippi Oliveira
:l

OS parceiros do Rio Bonito e « socioiogi:

55. A CONQUISTA DO OESTE, Buarque de H()}andfJ


Robert Wegner

Ironts-ir» na obm de Sergio

Lutz Carlos Jackson 7CJ A MOBILIDADH DAS FROiVTEIRA5; insercocs da modcraidedc C\ssio Eduardo Viana His~a
da geogr:.ilJa rra crise

56 A POETlCA DO HIPOCENTA ueo, Iitersuu», sociedado e discurso /Jccion;il em Luciano de Sam6S!i(a Iacyntho Lins Brandao 57.

71. H£7S NFCHOS NO BRA5;ILESCRA VZSTA, historia da test» de corosetio de Rei Congo
Marina de Mello e Souza
0

VISIOjVARIO iVA CORTE DE D. JOAO v:

revo/I/J

e 11)iiemlJi5110

nas Alinas Cerais

Adriana Romeiro 58. COGNJr:;Ao, ClENCL4 E VIDA Co.TfDIA/VA


Humberto Maturana

72. A ESCOLA DE MBVAS DE OURO PRETO,


revista) Jose Murilo de Carvalho C2" edicao

peso cla gj611~1

7:1. 1/(J/iJ().'·;lr:I:·N.

I,(!u!'i,·{'s,'/J'·nllIlI'·.,

i<i.',

111/1/

(~iorgio AganlhL"1l

89. 0 CALCULO DO counrro. cstsbtlidedc \\/:mJetJey Guilherme dos Santos

If'

uiSe

1);)

politic;l

hl~lsi/ejl~1

74. ES'JACAo lilrl!lCFM. Licsafios Paulo Bernardo e Vera CaS~1Nov;,1 (Org.)


75. FRANCIS' BACONE A FW>fDAildENTA.;:AO DA CIENCJA COM'O TECNOLOGIA

90. 91

OS CRI~IES DO TEXTO, Rubem Fonseca e vera Lucia Folloih de Figueiredo

a;

Iiccio conteniporiince

Bernardo Jefferson de Oliveira 76. A CRISE NAb MODEH_illA DA UNlVERSIDA[)EMODE:RlVA de 0 conflito das bculdades) Willy Thayer 77. DIALBTJCA DO OLfi-AR.. U?iJite>r Benjfl1lljn e
SUS;J.n Buck-Morss 78. 0 CORPO DO DELITO, josefina Ludrner Lim msnuul
Q

DILEMA DO CElvTA URO, ensaios de teoris d,l Iuston« e pensmnento lstmonmericano Antonio lvIitre DA DERROTA, Iuta na Ameiicu Latif];'! a fi'cf-Jo pos-dftiHOli;li e
0

(epilogu

92. ALFGORIAS

trabalho de

Idelber Avelar 93. DA DIASPORA,


Smart Hall

Projeta des Passage{1S

ideruidadesc mediaf:x5e:sculturais a obrs de Pedro Nsvu

94. MEMOrdAS

JO$e

ViDENT.ES DO BRASIL, Maria Cancado

79. C1liTlCA CULT EnetdaMana de Souza


80. VALORES; erte mercsdo politic» Reinaldo Marques e Lucia Helena Vilcla (Org.) CRiTiCA,\

95. AS PUN';:OES DA RETORICA PARLAM.E.lVTAR NA REVOLU.;:AO FRANCE5A, estucios prelirninures pam UlIJf1pDzglw"itica histoiic« do testo Hans Ulrich Gumbcecht

81. llliTERVENt;OES Nelly Richard

«rtc, culturs, gell.erq e pohuca

96

A DOEN<;'A DO ISLA

Abdelwahab

Mecldeb
GLOBAIS;

82. TEtfPO PRE'J'EJVTE: do /VIDE a FHC Fabio Wanclerley Rei"

97. HIST.ORIAS LOCAlS / PRQ.fETOS ssberes subalternos e pensfllm::nto Waltei' D. Mignolo dcmocracis, 98. TEORIA CRiTlCA Rodrigo Duarte
DA INDUSTRIA

colooiatidadc,

limiruu
CULTURAL

83 AS CORES· DE ERCfuA, ester» p(iblica, configUl':d,:6es pos-nscionuis Sergio Costa

84. A nEMOCRACM E OS mis PODERFS NO BRASIL Luiz \\Terneck Vianna (Org.)


85. INTh]?NET E roirncs, teoa» e pritica da democmct» Jose Eisenberg e Marco Cepik (Org.)

99. MEiviORIA DE ULI5SE5"', murstivss sobre Greela antiga Francois Hartog clctronica
10(J. .4 GEOGRAFlA DO CRIME:. areas setecentistas (no prelo)

a /ronteirn

/Ja

de violenci»

/J,/S

mirias

86. OS SONS DO NOSI.IRIO, u congodo

minciro dos Arturos eIetob«


101.

Carla Maria Junho Anastasia 0 C[JIDADO COM a MUlliDO, dia/ogo alguns de seus contcmpordneos Sylvie CcurrmeDenanry
RETORNO AO REPUBLICANI.5~WO Sergio Cardoso (Org.) entre Hannah Arendt e

Glaura Lucas
87. li77C4, POLiTICA E CUITURA

Ivan Domingues, Paulo Roberto Margutti Pinto e Rodrigo Duarte (Org.)


88. AiVTROPOLOGAS Marisa Correa & AIVrROPOLOCJA

102.

l().~.

AS 11h'fJ/(/IS dcl
li{C'!;I/ur;1

I' () ..iN '( J. l

!Ollfr"'·/'/'IIII.lri;I,',.

/('111'1.1

t'

1!,\filri:1

Regina Zili)e1.TIUIl, Mari" Eunicl' Maria Lu1z3Ritzel Remedios


104. FIC(X)ES
Ajju}riCa

lvlorc:ira,

MilriCi eLi C;[or[;1 Bordini

1 L8. 1145 VANGUARDAS America Latin« Adrian Gorelik

A. BRASilIA,

cuiuu» urbsm« e arquiccuu»

WI

119. A,S' FIlOSOFIAS DE SCHELLlNG Fernando Rey Puente e Leonardo Alves Vieira '(Org.) cia 120. A Ml1S1CA EIVTflA EM CEil/A, juvEIlWde
0 Nip

DE FUNDAr;:AO,
L<Itina

os romances nncionais

e o funk:

11:1 socializacio

da

Doris Sommer

J1JareZ DayreU

105. IDENTIDADFS
Annateresa 106. I)IQA'I5JSVlO,

VIRT[JAN):

utnu

Icituru do

n:tra.to

fotogr;i/lco

Fabris
J]3.

PODER E SOGIEDADE epoc« cJ;LS~SjCH Jose Antonio Dabclab 'I'rabulsi llvlA.CJFNS DA DE51G{j~1LDADE

Gn:'Ci:l ilte 0 tim cia

121. I1VFA.NC'JAE,; HISrORIA lustort« GiOrgio Agamben

.. destruicao cia clIperi2ilcia e origem chi

107.

Celi Sealon (Org.)


108. ENSAIOSDESOOOLOGJA, k'OJitl e pesquisu

Jose Mauricio Domingues


109. A PROPQS1TO IYE AGUAS de tim;'! cstaciio baloceria Srelio !'ilarT~ls
Vll!TU05'AS,
110

fimm.l(fio

e ocorrencia:

Brasil
F MJ5RC'ADQ, ditemas do

no.

I:.-ilIPRE,SAHIOS; INTERESSE5:

descnvoivimcato
Eli Diniz e Renate 111.

no Brasil
Boschi
H

UNIV1:7i'SrDADE E DEfl-fOCRACL1, cxpcncncias e illten]Htjv;lsp;~nl do ucesso j univEl;,iciacle publica brssilcire Maria do Carmo de Lacerda Peixoto (Org.)
amplLu;.iio HIST6RIAS; EXPEl?Jlc'lVClAS
Schwarcz

112, A/llTlI0POLOGl4,,>:

Fernanda Areas Peixoto, Heloisa Pontes e Lilia Moritz


113. 0 PAPEL DO INTELECTUAL HQIE
GCJll1eS LlS05

(Org.)

Izabe1 l\-iarg,lt()e Renato Cordeiro


114. A CONVEN{ENCIA DA CUlTURA:

COrg.)
(W eD1

cia culuu«

global

George Y6dice 115.

a COS~'l4'OPOL[T.!SMODO POBRE, critics li[eHili[j [' critics cultural Silviano Santiago


EM TRADUr;;AO, cogtuciio e discutso Adri,Jna Pagano, Celia !vlagalb~ese Fabio Alves (OrgJ

116. COMPPTiNClA

117. CONHECTMENT'O F TR~NSDISCJPL1NARIDADE II, aspectos


mi:rodok~gkos

Ivan Domingues

COrg.J