As-Sunnah adalah Dasar Hukum Islam yang

Tidak Boleh Ditinggalkan

Written by buletin al-ilmu | 1 July 2012 | 1

        Para pembaca rahimakumullah, sebelum kita masuk kepada pembahasan ini, perlu diketahui
bahwa yang dimaksud dengan As-Sunnah di sini adalah setiap ucapan, perbuatan, dan ketetapan
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang sering disebut dengan hadits-hadits Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam.

        Belakangan banyak bermunculan pihak-pihak yang berani menyatakan bahwa hewan buas
tidak haram, dengan alasan bahwa yang diharamkan dalam Al-Qur`an hanya 4 macam saja, yaitu
sebagaimana dalam surat Al-An’am: 145, “Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu
yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya,
kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi – karena
sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah.”

        Adapun selainnya maka berarti halal. Bahkan muncul pihak-pihak yang dengan tegas
mengatakan bahwa anjing halal untuk dimakan. Tentu saja, alasan mereka adalah dalam rangka
berpegang kepada teks ayat Al-Qur’an. Apabila ada makanan lain di luar 4 macam di atas yang
dinyatakan haram juga, maka berarti menyalahi teks ayat di atas. Mereka adalah pihak-pihak
yang mengklaim hanya berpegang kepada Al-Qur`an saja sebagai landasan satu-satunya dalam
syari’at ini. Adapun As-Sunnah menurut mereka bukan landasan hukum syari’at. Atau
setidaknya, jika ada hadits “bertentangan” dengan Al-Qur’an, maka hadits tersebut harus gugur.

        Hal ini mengingatkan kita akan berita yang pernah disampaikan oleh Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam dalam sabdanya: Dari sahabat al-Miqdam bin Ma’dikarib
radhiyallaahu ‘anhu dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda,
“Ketahuilah sesungguhnya diberikan kepadaku Al-Kitab (Al-Qur`an) dan yang semisalnya
(yakni As-Sunnah/Al-Hadits) bersamanya. Ketahuilah hampir tiba masanya seorang pria yang
kenyang di atas singgasananya. Dia berkata: ‘Wajib atas kalian berpegang dengan Al-Qur`an
ini (saja). Apa yang kalian dapatkan di dalamnya sesuatu yang halal, maka halalkanlah, dan
apa yang kalian dapatkan di dalamnya sesuatu yang haram maka haramkanlah.’

        (Kemudian Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda): “Ketahuilah,

sesungguhnya tidak halal bagi kalian daging himar (keledai) jinak, tidak pula setiap hewan buas
yang berkuku tajam, demikian pula barang temuan milik orang kafir mu’ahad.” (HR. Abu
Dawud 4604)

        Dalam riwayat lain dengan lafazh:

“Padahal sesungguhnya apa yang diharamkan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam
sama kedudukan dengan apa yang diharamkan oleh Allah.” (HR. at-Tirmidzi no. 2664, Ibnu
Majah no. 12)
        Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullaahu ta’ala berkata,  “Yakni apa yang dihalalkan dan
diharamkan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam sama kedudukannya dengan apa
yang diharamkan dan dihalalkan oleh Allah subhaanahu wa ta’ala.”

        Dari sahabat al-’Irbadh bin Sariyah as-Sulami radhiyallaahu ‘anhu berkata, “Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ketahuilah, sungguh demi Allah, saya telah
memberikan nasehat, saya telah menyampaikan perintah dan larangan tentang berbagai
permasalahan, sesungguhnya (yang saya sampaikan itu) benar-benar sebanding dengan Al-
Qur`an atau lebih banyak…” (HR. Abu Dawud no. 30350)

        Para ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah sepakat bahwa As-Sunnah juga sumber syari’at
Islam di samping Al-Qur’an, tentunya dengan syarat As-Sunnah yang shahih atau hasan. Tidak
ada satu hadits shahih pun yang maknanya bertentangan dengan ayat Al-Qur’an. As-Sunnah
merupakan sumber hukum yang independen. Sebagaimana Al-Qur’an adalah wahyu dari Allah,
maka As-Sunnah juga merupakan wahyu dari Allah. Allah subhaanahu wa ta’ala berfirman,
“Dan (juga karena) Allah telah menurunkan Al-Kitab dan Al-Hikmah kepadamu.” (An-Nisa`:
113)

        Banyak ulama yang menjelaskan bahwa makna “Al-Hikmah” adalah As-Sunnah.

        Allah subhaanahu wa ta’ala menamakan sabda-sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa

sallam sebagai wahyu dalam firman-Nya, “Tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan
hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).” (An-
Najm: 3-4)

        Dari sahabat ‘Abdullah bin ‘Amr rahimahullaahuma berkata, “Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam bersabda sambil mengisyaratkan jari beliau ke bibir beliau, “Demi Dzat yang
jiwaku ada di tangan-Nya tidaklah keluar darinya (yakni dari bibir beliau yang mulia) kecuali
haq.” (HR. Abu Dawud no. 3646, Ahmad II/162)

        Sahabat Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu juga meriwayatkan dari Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda, “Tidaklah aku bersabda kecuali
kebenaran.” (HR. at-Tirmidzi no. 1990, Ahmad II/340)

        Al-Imam Hassan bin ‘Athiyyah rahimahullaahu ta’ala berkata, “Jibril turun kepada Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam dengan membawa As-Sunnah, sebagaimana ia (Jibril) turun
kepada beliau dengan membawa Al-Qur`an.” (HR. ad-Darimi no. 587. Al-Hafizh Ibnu Hajar
rahimahullaahu ta’ala berkata dalam Fathul Bari (XIII/291), “Sanadnya shahih.”)

Al-Qur’an Memerintahkan untuk Menaati dan Mengamalkan As-Sunnah sebagaimana

Menaati dan Mengamalkan Al-Qur’an (Lihat dalil-dalilnya di Buletin Al Ilmu no. 19 dengan
judul Jalan Menuju al-Jannah)

        Maka barang siapa berkeyakinan hanya mengamalkan Al-Qur’an saja dan tidak mau kepada
As-Sunnah, maka sungguh dia telah mendustakan dan mengingkari Al-Qur’an itu sendiri. Jadi,
tidak mungkin seseorang mengatakan mengikuti Al-Qur’an saja tanpa As-Sunnah, atau
sebaliknya. Al-Qur’an dan As-Sunnah saling terkait dan tidak bisa lepas satu sama lain. Bahkan
Allah ‘azza wa jalla mengancam orang-orang yang meninggalkan As-Sunnah. Allah
subhaanahu wa ta’ala berfirman:

“Katakanlah: “Taatilah Allah dan Rasul-Nya; (namun) jika kalian berpaling, maka
sesungguhnya Allah tidak mencintai orang-orang kafir.” (Ali ‘Imran: 32)

        Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullaahu ta’ala menjelaskan, “Kemudian Allah berfirman
memerintahkan kepada semua manusia, baik umum maupun khusus, (Katakanlah: “Ta’atilah
Allah dan Rasul-Nya; (namun) jika kalian berpaling) yakni jika kalian menyelisihi perintah
beliau (maka sesungguhnya Allah tidak mencintai orang-orang kafir”) menunjukkan bahwa
menyelisihi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dalam thariqah (metode pemahaman dan
aplikasi agama) adalah kekufuran. Allah tidak mencintai orang yang bersifat demikian –
meskipun ia mengaku mencintai Allah dan senantiasa bertaqarrub kepada-Nya – sampai benar-
benar mau mengikuti Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam.“

        Ketika mengamalkan As-Sunnah tidak perlu melihat terlebih dahulu apakah hukum tersebut
ada dalam Al-Qur’an ataukah tidak. Karena selama As-Sunnah itu shahih, pasti selaras dan tidak
bertentangan dengan Al-Qur’an. Pada suatu hari, al-Imam Sa’id bin Jubair menyampaikan hadits
dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Tiba-tiba ada seseorang yang berkata: “Di dalam
Kitabullah (Al-Qur`an) ada yang berbeda dengan hadits ini.’ Maka Al-Imam Sa’id bin Jubair
berkata, “Tidakkah kau perhatikan bahwa aku menyampaikan hadits ini dari Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam namun engkau berani mempertentangkannya dengan Kitabullah?!
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam lebih mengerti tentang Kitabullah daripada kamu!”
(HR. ad-Darimi no. 589)

        Suatu hari, tatkala sahabat yang mulia ‘Imran bin Hushain radhiyallaahu ‘anhu
menyampaikan hadits-hadits Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba ada seorang
pria memprotes, “Berilah kami ayat-ayat Al-Qur`an saja!” Maka ‘Imran pun marah
mendengarnya seraya mengatakan, “Sungguh kamu ini orang yang dungu/pandir! Allah
menyebutkan dalam Al-Qur’an perintah zakat, namun di manakah ketentuan pada tiap dua ratus
dirham ada jatah lima dirham (yakni ketentuan 2,5%)? Allah menyebutkan dalam Al-Qur’an
perintah shalat, namun di manakah ketentuan Shalat Zhuhur atau ‘Ashr 4 rakaat? Allah
menyebutkan dalam Al-Qur’an perintah Thawaf, namun di manakah ketentuan thawaf di Ka’bah
7 kali dan Sa’i antara Shafa dan Marwah juga 7 kali?! Itulah hukum yang ditetapkan oleh Al-
Qur’an, dan ditafsirkan (diterangkan) oleh As-Sunnah.” (lihat Ahadits fi Dzammil Kalam wa
Ahlihi II/81)

        Hadits (As-Sunnah) yang shahih tidak mungkin bertentangan dengan Al-Qur’an. Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling mengerti tentang Al-Qur’an
dibandingkan siapapun. Tidak mungkin beliau bersabda tentang sesuatu yang bertentangan
dengan firman Allah subhaanahu wa ta’ala. Sesungguhnya As-Sunnah berfungsi sebagai tafsir
dan penjelas ayat-ayat Al-Qur’an. “Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu
(Muhammad) menerangkan pada umat manusia wahyu yang telah diturunkan kepada mereka
dan supaya mereka memikirkan.” (Al-Nahl: 44)
        Perlu diketahui, terkadang As-Sunnah menyebutkan hukum tersendiri yang tidak disebutkan
dalam Al-Qur’an. Contohnya, dalam Al-Qur’an diharamkan menikahi dua wanita bersaudara
(kakak beradik) secara bersamaan, maka As-Sunnah menambahkan hukum baru, yaitu
mengharamkan pula menikah wanita dan bibinya secara bersamaan. Demikian pula As-Sunnah
menyebutkan hukum jatah warisan bagi nenek adalah seperenam, yang hukum ini tidak ada
penyebutannya dalam Al-Qur’an. Maka itu semua wajib kita imani, kita terima, dan kita
amalkan.

        Ada dua orang pria dari kalangan Khawarij datang kepada khalifah ‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz
v, dua orang ini termasuk yang mengingkari syariat hukum rajam bagi pelaku zina (yang sudah
menikah), dan keharaman menikahi wanita bersama bibinya sekaligus, dengan alasan bahwa
hukum tersebut tidak ada dalam Al-Qur’an. Maka ‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz bertanya kepada
mereka berdua, “Berapa kali Allah mewajibkan shalat kepada kalian?” Mereka berdua
menjawab, “Shalat lima waktu dalam sehari semalam.” Kemudian khalifah bertanya lagi tentang
jumlah rakaatnya, yang kemudian dijawab oleh mereka, lalu Khalifah bertanya lagi tentang kadar
dan nishab zakat, mereka pun menjawabnya.

        Lalu khalifah bertanya, “Apakah kalian berdua mendapatkan ketentuan hukum-hukum
tersebut dalam Al-Qur’an? Dua orang tersebut menjawab, “Kami tidak mendapatinya  dalam Al-
Qur’an.” Khalifah bertanya lagi, “Maka dari mana kalian mengetahui ketentuan hukumnya?”
Kedunya menjawab, “Hal itu telah dipraktekkan oleh Rasulullah dan kaum muslimin.” Maka
Khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz lantas berkata, “Demikian pula ini (yakni hukum rajam bagi
pelaku zina (yang sudah menikah), dan keharaman menikahi wanita bersama bibinya sekaligus
juga dijelaskan dan diamalkan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam) (lihat Al-Mughni
VII/115)

        Terkecuali apabila haditsnya adalah hadits yang dha’if (lemah) atau mau’dhu’ (palsu), maka
kita tidak boleh mengimani dan tidak boleh mengamalkannya.