PSIKOLOGI KOMUNITAS
PERSPEKTIF TENTANG AGAMA DAN PENGATURAN KEAGAMAAN
Nathan R. Todd
Ada tumpang tindih yang signifikan Tempat awal yang menonjol untuk
antara pengaturan sosial dan teori membahas jemaat sebagai
pengaturan komunitas yang pemberdayaan pengaturan sosial adalah
memberdayakan; perspektif ini mungkin pertimbangan kepercayaan berbasis
merupakan dua sisi dari mata uang yang kelompok dan norma pengaturan agama.
sama dalam memahami bagaimana Pargament dan Maton (2000)
lingkungan sosial memfasilitasi hasil. memberikan diskusi yang bermanfaat
Umumnya, teori pengaturan sosial tentang bagaimana perbedaan umum
mengusulkan proses sosial yang mengarah dalam misi, nilai, dan kepercayaan
pada hasil, sedangkan teori pengaturan teologis dari jemaat menghasilkan
komunitas pemberdayaan mengusulkan kepercayaan dan norma berbasis
pengaturan karakteristik yang mengarah kelompok yang berbeda tentang jika dan
pada hasil yang memberdayakan. bagaimana jemaat harus menjangkau
Mengintegrasikan kedua kerangka kerja komunitas yang lebih besar (mis.,
ini menginformasikan teori pengaturan penjangkauan) dan bagaimana memenuhi
agama dari perspektif psikologi komunitas kebutuhan anggota (yaitu, jangkauan).
yang berfokus pada keragaman, keadilan Singkatnya, keyakinan dan norma dari
sosial, dan pemberdayaan. Misalnya, suatu latar dapat membentuk hasil individu
karakteristik pengaturan dapat membentuk dan latar. Namun, keyakinan berbasis
proses sosial dalam pengaturan agama. kelompok dalam sebuah kongregasi tidak
Juga, pengaturan komunitas yang berkembang dalam ruang hampa dan
memberdayakan menggambarkan sistem dibentuk oleh tradisi agama (Steensland et
kepercayaan berbasis kelompok sebagai al., 2000), konservatisme teologis /
misi, ideologi, dan nilai-nilai pengaturan; liberalisme (Wuthnow, 1996), dan aspek
dalam hal proses sosial, ini dapat dianggap keragaman lainnya seperti jenis kelamin
sebagai bagian dari norma pengaturan. pemimpin (Stewart-Thomas, 2010),
Kedua teori tersebut membahas komposisi ras / etnis dari jemaat (Brown,
pentingnya hubungan dan partisipasi 2006, 2008), atau lokasi geografis
(Chaves, 2004). Jemaat duduk di
samping pengaruh ini, yang yang berdasarkan kelompok, melainkan
menghasilkan kepercayaan dan norma juga apa yang dilakukan jemaat dalam
berbasis kelompok yang berbeda di masyarakat mereka.
antara jemaat. Keyakinan dan norma
berbasis kelompok seperti itu kemudian Berkenaan dengan proses sosial dan
dapat diterjemahkan ke dalam hasil yang karakteristik lain dari pemberdayaan
berbeda. pengaturan komunitas, kepercayaan
berbasis kelompok dapat membentuk
Untuk menggambarkan pentingnya siapa yang menghadiri jemaat tertentu
keyakinan berbasis kelompok, atau jenis program dan kegiatan yang
pertimbangkan penelitian oleh Emerson disponsori jemaat. Misalnya, Wald,
dan Smith (2000), yang menganjurkan Owen, dan Hill (1990) menyatakan
bahwa norma kelompok yang berbeda bahwa kongregasi cenderung homogen
dalam Kristen Injili Putih membentuk secara politis dan menyampaikan pesan
sikap terhadap ketidaksetaraan rasial. Para politik yang menjadi bagian dari norma
sarjana ini mengaitkan keyakinan agama kongregasi. Selain itu, Houston dan
konservatif tertentu, seperti pentingnya Todd (2013) menemukan bahwa norma
keselamatan melalui hubungan pribadi keadilan dalam jemaat memprediksi
dengan Yesus Kristus, dengan nilai yang keterlibatan individu dalam kegiatan
kuat yang ditempatkan pada keadilan sosial kongregasional. Dengan
individualisme, etos kerja Protestan, dan demikian, keyakinan berbasis kelompok
keyakinan bahwa struktur sosial tidak dapat menyusun bagaimana partisipasi
penting dalam membentuk ketidaksetaraan dalam lingkungan keagamaan
rasial (Emerson & Smith, 2000). Dengan diterjemahkan menjadi peluang, sikap,
demikian, keyakinan agama konservatif keyakinan, dan perilaku. Speer (2009)
dapat diterjemahkan ke dalam sikap mengkonseptualisasikan dinamika ini
tentang ketidaksetaraan rasial dan bahkan dengan mengusulkan jemaat menjadi
sikap tentang hak rasial (Todd, struktur mediasi yang dimoderasi,
McConnell, & Suffrin, 2014). Sebagai dengan jenis kepercayaan berbasis
contoh lain, para sarjana menunjuk pada kelompok yang berbeda dalam jemaat
tradisi teologis di jemaat Black yang (yaitu, moderator) menengahi jenis
berfokus pada perubahan sistemik (Martin, kegiatan, partisipasi, dan kepercayaan
Bowles, Adkins, & Leach, 2011) untuk tertentu. Jelas, penelitian psikologi
membantu menjelaskan mengapa jemaat komunitas diperlukan untuk
Black cenderung terlibat dalam layanan mendefinisikan, memperjelas, dan
sosial yang dirancang untuk membuat memahami bagaimana kepercayaan
dampak sistemik jangka panjang. berbasis kelompok membentuk individu
Dibandingkan dengan jemaat kulit putih dan menetapkan hasil.
yang berfokus pada memenuhi kebutuhan
mendesak (Brown, 2008). Misalnya, Kegiatan Inti dan Partisipasi
jemaat kuliit hitam fokus pada program
Teori pengaturan komunitas yang
pendidikan dan pelatihan kerja, sedangkan
memberdayakan juga menggambarkan
jemaat kulit putih fokus pada
kegiatan inti pengaturan, yang diartikan
mendistribusikan makanan dan
sebagai program, kegiatan, dan tugas
menyediakan kebutuhan mendesak
yang dimaksudkan untuk menyelesaikan
(Brown, 2008). Contoh-contoh ini
misi jemaat (Maton, 2008). Teori
menunjukkan bagaimana perpotongan
pengaturan sosial menganggap
tradisi teologis, konservatisme, dan
partisipasi dalam pengaturan kegiatan
ras/etnik bisa jadi penting untuk
sebagai proses sosial. Memahami tingkat
membentuk bukan hanya kepercayaan
partisipasi individu dalam kegiatan inti
(yaitu, proses sosial) dan sifat serta jenis Patrick, Rhoades, Small, dan Coatsworth
kegiatan inti (yaitu, karakteristik (2008) melaporkan tentang intervensi
pengaturan) akan membantu parenting berdasarkan keyakinan yang
menjelaskan bagaimana partisipasi dijalankan melalui sebuah jemaat.
dalam kegiatan tertentu diterjemahkan Pargament dan Maton (2000) memberikan
menjadi hasil yang lebih atau kurang contoh tambahan dari intervensi
memberdayakan. Penelitian berdasarkan keyakinan. Secara
menunjukkan variabilitas dalam jenis keseluruhan, intervensi yang ditempatkan
program dan kegiatan yang ditawarkan oleh iman tumpang tindih dengan nilai
oleh jemaat untuk memenuhi kebutuhan psikologi komunitas tentang pencegahan,
anggotanya, untuk menyediakan layanan kapasitas bangunan, dan kesejahteraan.
sosial, dan untuk terlibat dalam
mobilisasi komunitas untuk perubahan Sosiolog juga telah mencatat bahwa
(Chaves, 2004; Maton et al., 2013; partisipasi dalam kegiatan kongregasi
Pargament & Maton, 2000) . Sebagai dapat membantu individu
contoh, Todd dan Houston (2013) mengembangkan keterampilan yang
menemukan empat tipologi jemaat memfasilitasi keterlibatan sipil di luar
Kristen berdasarkan pola pelayanan kongregasi, terutama untuk orang-orang
sosial, politik, dan keterlibatan dari kelompok yang terpinggirkan
kolaboratif dan keanggotaan dalam (Verba, Schlozman, & Brady, 1995).
tipologi tertentu diprediksi oleh tradisi Misalnya, melayani dalam peran
keagamaan jemaat. Apalagi jemaat kepemimpinan dalam komite kongregasi
Hitam cenderung fokus pada pendaftaran dapat membangun keterampilan
pemilih sebagai bagian dari aktivitas organisasi, berbicara di depan umum,
politik (Brown, 2006), dan paroki Katolik dan jaringan yang memberikan
Hitam cenderung lebih terlibat dalam aksi kapasitas, kepercayaan diri, dan koneksi
sosial dan pelayanan sosial daripada paroki untuk keterlibatan sipil. Namun,
Katolik Putih (Cavendish, 2000). Schwadel (2002) menemukan bahwa
Bersama-sama, temuan ini menunjukkan keterlibatan dalam jenis komite
bahwa tradisi keagamaan dan ras / etnis kongregasi tertentu (keadilan sosial,
dapat membentuk jenis program dan keuangan) dikelompokkan berdasarkan
kegiatan apa yang ditawarkan. pendapatan pribadi (masing-masing
lebih rendah dan lebih tinggi), sebuah
Dari perspektif psikologi komunitas, temuan menarik karena keterampilan
Maton dan rekan (2013) telah mencatat keterlibatan sipil yang dipelajari di
potensi kegiatan inti jemaat untuk komite keuangan mungkin berbeda dari
melibatkan pemberian layanan sosial. keterampilan. dibentuk di komite
Dideskripsikan sebagai intervensi yang keadilan sosial. Juga, Schwadel (2005)
"bertumpu pada keyakinan", para ahli mencatat bahwa peningkatan
mencatat potensi intervensi kesehatan dan konservatisme religius secara negatif
kebugaran untuk "ditempatkan" melalui memprediksi keterlibatan sipil, dan
jemaat sebagai sarana penyebaran. cendekiawan lain menegaskan bahwa
Beberapa intervensi dapat mencakup terlalu banyak partisipasi dalam
pesan-pesan agama (misalnya, intervensi kongregasi seseorang dapat membatasi
berbasis agama), sedangkan yang lain waktu dan sumber daya untuk
tidak dan hanya "ditempatkan" dalam keterlibatan sipil (Houston & Todd,
jemaat. Misalnya, Lightfoot dan rekan 2013). Singkatnya, memeriksa
(2001) menggambarkan program di mana partisipasi dalam jenis kegiatan inti
relawan jemaat dilatih untuk tertentu mungkin merupakan arahan
menyampaikan pesan pencegahan HIV. yang bermanfaat untuk memahami
bagaimana kegiatan inti kongregasi Hubungan dan Persahabatan
mendorong hasil.
Teori pengaturan komunitas yang
Kepemimpinan memberdayakan menggambarkan
pentingnya hubungan dalam
Teori pengaturan komunitas yang menciptakan konteks untuk
memberdayakan mencatat pentingnya pemberdayaan dan bahwa hubungan
kepemimpinan dalam mempertahankan dapat menghasilkan dukungan sosial dan
pengaturan yang mempromosikan rasa komunitas dalam pengaturan. Teori
pemberdayaan (Maton, 2008). pengaturan sosial menetapkan hubungan
Berkenaan dengan proses sosial, sebagai proses sosial, dan menyatakan
pemimpin adalah pusat dalam bahwa sifat, jenis, dan kualitas hubungan
menciptakan dan memelihara norma- penting dalam dampak hubungan pada
norma pengaturan (Ammerman, 1997; hasil. Secara umum, penelitian kongregasi
Pargament & Maton, 2000). Misalnya, menggunakan jumlah teman dekat dalam
pemimpin memegang kekuasaan suatu kongregasi sebagai indikasi
pengambilan keputusan untuk hubungan, menunjukkan bahwa
menetapkan dan mempromosikan misi pertemanan yang meningkat dalam jemaat
jemaat dan juga mengkomunikasikan memprediksi tingkat dukungan sosial yang
pesan mereka melalui khotbah dan lebih besar (Ellison & George, 1994),
interaksi pribadi. Memang, wawancara kesejahteraan (Obst & Tham, 2009 ),
dengan peserta agama menunjukkan kepuasan hidup (Lim & Putnam, 2010),
pentingnya kepemimpinan yang rasa memiliki jemaat (Mammana-Lupo,
merangkul, mempromosikan, dan Todd, & Houston, 2014), dan partisipasi
melaksanakan misi keadilan sosial agar yang lebih besar dalam kegiatan
misi ini menjadi bagian dari norma keadilan sosial kongregasi (Houston &
kongregasi (Todd & Rufa, 2013). Juga, Todd, 2013; Todd & Allen, 2011). Juga,
Houston dan Todd (2013) menemukan Henry, Chertok, Keys, dan Jegerski
bahwa model pemimpin keadilan sosial (1991) menemukan pola jaringan
adalah prediktor tingkat individu dan relasional tertentu untuk memprediksi
jemaat yang positif dari anggota yang stres klerus. Memeriksa hubungan juga
terlibat dalam aktivitas keadilan sosial di menarik bagi psikolog komunitas yang
luar jemaat mereka. Lebih lanjut, Stewart- tertarik pada pengaturan keagamaan
Thomas (2010) menemukan bahwa jemaat sebagai komunitas sakral (Miers &
yang dipimpin oleh perempuan memiliki Fisher, 2002; Pargament, 2008).
kemungkinan empat kali lebih besar untuk
memiliki program pelayanan sosial Seperti yang dikemukakan oleh teori
daripada jemaat yang dipimpin oleh laki- pengaturan sosial, hubungan pribadi
laki. Penelitian lain menunjukkan mungkin menjadi sarana dimana
perbedaan program dan kegiatan jemaat pengaturan membentuk hasil. Putnam dan
berdasarkan jenis kelamin dan ras / etnis Campbell (2010) menegaskan bahwa
pemimpin (Todd & Houston, 2013). jemaat adalah wadah untuk sosialisasi
Memadukan lebih lanjut kepemimpinan politik di mana persahabatan adalah kunci
agama di bawah kerangka pemberdayaan dalam menciptakan dan memperkuat
pengaturan komunitas adalah area yang norma, kepercayaan berbasis kelompok,
berpotensi bermanfaat untuk penelitian dan sikap politik. Juga, teori pengaturan
psikologi komunitas serta dapat sosial mencatat potensi hubungan dalam
menginformasikan bagaimana bermitra pengaturan untuk menghubungkan
dengan para pemimpin untuk aksi individu ke sumber daya. Sering dibingkai
komunitas. dalam istilah modal sosial, hubungan
diteorikan untuk menyediakan hubungan
ke sumber daya emosional, fisik, ekonomi, Gensheimer, & Adams-Leavitt, 1995;
manusia, atau lainnya (Perkins, Hughey, & Speer et al., 2003; Speer & Hughey,
Speer, 2002; Tseng & Seidman, 2007; 1995) sebagai contoh organisasi jejaring
lihat juga Bab 14, volume ini ). Subtipe keagamaan nasional. Penelitian ini
sumber modal sosial telah dibedakan menunjukkan bagaimana IAF dan PICO
seperti ikatan modal sosial sebagai menciptakan jaringan jemaat lokal
hubungan antar individu dalam kelompok dengan merekrut dan melatih anggota
tertentu dan norma timbal balik dan dan pemimpin dari jemaat yang berbeda
kepercayaan yang dihasilkan dari dalam strategi pengorganisasian
hubungan tersebut (Putnam, 2000). komunitas (Speer & Hughey, 1995).
Putnam (2000) juga menggambarkan Misalnya, Speer dan rekan (2003)
modal yang menjembatani sebagai melaporkan studi kasus kegiatan PICO
hubungan pribadi dengan orang-orang di yang berfokus pada pengurangan
luar kelompok seseorang dan bagaimana kejahatan kekerasan melalui perubahan
hubungan tersebut dapat menghubungkan sistemik, sedangkan film dokumenter
individu ke sumber daya. Van Der Gaag Hercules dan Orenstein (2007) tentang
dan Snijders (2005) memperluas sumber Saul Alinsky dan yayasan IAF
daya modal sosial untuk memasukkan menunjukkan bagaimana jemaat
akses ke prestise dan pendidikan, berjejaring bersama untuk menerapkan
keterampilan politik dan pribadi, dan tekanan politik untuk perumahan yang
dukungan sosial sebagai bentuk berbeda adil dan akses ke pekerjaan. Dalam
dari sumber daya modal sosial. Tema sosiologi, Wood (2003) menggambarkan
serupa lintas jenis modal sosial tidak pengorganisasian komunitas berbasis
hanya memiliki hubungan, tetapi dalam agama sebagai cara kelompok marjinal
menentukan sumber daya yang tersedia untuk mengadvokasi keadilan.
karena kaitannya. Penelitian perlu Memeriksa jaringan jemaat dalam
bergerak melampaui persahabatan komunitas memberikan perspektif unik
sebagai proxy untuk modal untuk tentang bagaimana pengaturan agama
langsung menilai akses ke sumber daya bekerja di komunitas lokal untuk
tertentu. perubahan.
Jemaat sebagai Organisasi yang NILAI PSIKOLOGI KOMUNITAS
Diberdayakan DAN AGAMA
Cabang lain dari penelitian pengaturan Psikologi komunitas agak diam di
agama meneliti jemaat sebagai unit persimpangan nilai-nilai psikologi
analisis untuk memahami bagaimana komunitas dan agama, mungkin karena
mereka berfungsi sebagai organisasi ketegangan yang melekat dalam
yang diberdayakan yang bekerja untuk menghormati keragaman agama dan
perubahan sosial (Maton et al., 2013). kemampuan agama untuk
Memang, psikolog komunitas telah aktif mempromosikan ketidaksetaraan
dalam memahami pengorganisasian (Pargament & Maton, 2000). Memang,
komunitas berjamaah di mana jemaah banyak sekali contoh tentang bagaimana
bermitra dengan jemaat atau organisasi agama dan lembaga keagamaan
komunitas lain untuk mengadvokasi melanggengkan penindasan, seperti
perubahan komunitas lokal atau keadilan digunakan untuk membenarkan
sosial. Penelitian sebelumnya telah kolonisasi dan perampasan tanah asli di
meneliti Industrial Area Foundation Amerika Serikat (Blumenfeld, & Jaekel,
(IAF; Hercules & Orenstein, 2007) dan 2012), perbudakan (Emerson & Smith,
Pacific Institute for Community 2000), kelambanan untuk hak sipil rasial
Organizing (PICO; Speer, Hughey, (King, 2010), dan prasangka rasial
(Aula, Matz, & Wood, 2010), dan untuk Psikolog komunitas lain telah membahas
menolak hak-hak sipil untuk kelompok- ketegangan serupa antara agama dan nilai-
kelompok yang terpinggirkan seperti nilai psikologi komunitas (Mulvey,
perempuan, laki-laki gay, dan lesbian Gridley, & Gawith, 2001; Walsh-Bowers,
(Johnson, 2002; Whitley, 2009). Pada saat 2000). Mungkin waktunya sudah matang
yang sama, penelitian menunjukkan untuk integrasi yang lebih sistematis dari
potensi agama dan spiritualitas untuk perspektif psikologi komunitas berbasis
memotivasi tindakan keadilan sosial bagi nilai untuk membantu memandu penelitian
orang-orang dari kelompok yang memiliki dan tindakan agama.
hak istimewa (Beer, Spanierman, Greene,
& Todd, 2012). Beberapa orang Kristen Nilai, Kekuasaan, Pembebasan, dan
menghubungkan iman mereka dengan Penindasan
bekerja untuk keadilan (Todd, Houston, &
Poin-poin penting dari karya Prilleltensky
Odahl-Ruan, 2014; Todd & Rufa, 2013),
berguna untuk membantu membingkai
dan pengaturan keagamaan mungkin aktif
antarmuka nilai-nilai psikologi komunitas
dalam kegiatan keadilan dan
dan agama. Pertama, dia berpendapat
pengorganisasian komunitas (Speer et al.,
bahwa ada seperangkat nilai umum yang
2003). Jelas, perspektif psikologi
mempromosikan kesejahteraan pribadi,
komunitas tentang agama perlu bergelut
relasional, dan kolektif (Prilleltensky,
dengan kompleksitas, paradoks, dan
1997, 2001, 2012). Contoh dari nilai-nilai
potensi sisi gelap dalam melakukan
ini adalah penentuan nasib sendiri,
penelitian dan tindakan dengan setting
kesehatan, pertumbuhan pribadi,
religius (Maton, 2001).
penghormatan terhadap keragaman,
Bagian ini melanjutkan percakapan keadilan sosial, dan partisipasi demokratis
dengan menawarkan refleksi dari — nilai-nilai yang akrab dengan psikologi
perspektif berbasis nilai psikologi komunitas (Kloos et al., 2011).
komunitas untuk mempertimbangkan Prilleltensky (1997) menegaskan bahwa
apakah dan bagaimana agama dapat nilai-nilai harus bekerja bersama-sama dan
berfungsi untuk menindas atau tidak bertentangan dan perlu diterapkan
membebaskan. Meskipun ada perspektif dengan kepekaan kontekstual, karena nilai-
lain, psikologi komunitas menawarkan nilai yang berbeda mungkin perlu dipupuk
sudut pandang yang berbeda untuk untuk mempromosikan kesejahteraan bagi
mengarahkan ketegangan yang melekat orang atau kelompok tertentu. Dia
dalam melakukan penelitian dan tindakan kemudian menghubungkan kesejahteraan,
dalam pengaturan agama. Saya kekuasaan, penindasan, dan pembebasan
menggunakan karya Prilleltensky tentang dengan mendefinisikan kekuasaan sebagai
nilai, kekuasaan, penindasan, dan "kemampuan dan kesempatan untuk
pembebasan untuk mengaitkan nilai memenuhi atau menghalangi kebutuhan
dengan penelitian dan tindakan agama. pribadi, relasional, atau kolektif"
Dalam semangat transparansi nilai, saya (Prilleltensky, 2008, p. 121), di mana
perhatikan bahwa saya sangat sesuai kebutuhan dapat dipahami sebagai cara
dengan perspektif Prilleltensky, tetapi juga kontekstual khusus orang mengejar nilai-
sangat percaya pada keragaman agama nilai seperti penentuan nasib sendiri,
dan sering menemukan diri saya terjebak kesehatan, dan keadilan sosial. Penindasan
di antara rangkaian nilai ini, karena digambarkan sebagai "hubungan
beberapa bentuk agama tidak kekuasaan asimetris yang ditandai dengan
mempromosikan kesejahteraan dominasi, subordinasi, dan perlawanan, di
(Pargament, 2002) atau mengabadikan mana orang atau kelompok yang
ketidaksetaraan dan ketidakadilan. mengontrol menjalankan kekuasaannya
melalui proses pengucilan dan kekerasan
politik dan dengan dinamika psikologis kerumitan menyeimbangkan "untuk siapa,
depresiasi" (Prilleltensky, 2003, hlm. 195). dan dengan cara apa".
Pembebasan digambarkan sebagai "proses
melawan kekuatan yang menindas dan Pertimbangkan beberapa contoh di
berjuang menuju kesejahteraan psikologis seluruh agama Kristen di Amerika
dan politik" (Prilleltensky, 2003, hal. 195) Serikat untuk menggambarkan
dan terjadi pada tingkat analisis kompleksitas konteks, hasil, dan tingkat
intrapersonal, interpersonal, dan politik analisis. Pada tingkat individu, untuk
(Moane, 2003). Singkatnya, menurut orang-orang yang berkulit Hitam dan
Prilleltensky, penindasan terjadi ketika Putih, kehadiran religius memprediksi
kekuasaan dijalankan yang menghambat kepuasan hidup dan kesejahteraan
individu atau kelompok dari mengejar (misalnya, Levin, Chatters, & Taylor,
kesejahteraan, dan pembebasan adalah 1995; Lim & Putnam, 2010). Pada
proses melawan penindasan semacam itu. tingkat kolektif, para ahli mencatat
Memadukan konsep-konsep ini membantu bahwa Gereja Hitam membantu
menciptakan perspektif berbasis nilai yang melestarikan dan mempromosikan
berfokus pada kesejahteraan dan keadilan identitas rasial yang positif bagi orang
sosial. Afrika-Amerika (yaitu, Moore, 1991),
adalah dan sangat penting dalam
Kerangka ini adalah awal dari perjuangan untuk hak-hak sipil rasial
paradigma evaluatif untuk (yaitu, Calhoun-Brown, 2000), dan terus
mempertimbangkan bagaimana agama memberikan jalan untuk suara politik
dapat menindas atau membebaskan. dan partisipasi bagi komunitas Afrika
Pertama, agama harus dipertimbangkan Amerika (Brown, 2006). Pada tingkat
secara kontekstual, seperti yang kolektif untuk kulit putih, penelitian
diilustrasikan oleh Maton (2001), yang menunjukkan kehadiran agama
mencatat bahwa penelitian agama harus memprediksi prasangka rasial yang lebih
“berbasis kontekstual, sehingga kita dapat besar (Anton, 2008; Hall et al., 2010)
memahami kapan, untuk siapa, dan dengan dan bahwa keyakinan agama konservatif
cara bagaimana aspek atau bentuk menghambat pemahaman sistemik
spiritualitas dan agama berkontribusi pada tentang ketidaksetaraan rasial dan hak
hasil yang diinginkan ”(p. 610). Yang istimewa (Emerson & Smith, 2000;
paling penting adalah menjelaskan "untuk Todd et al., 2014). Sebagai
siapa, dan dengan cara apa" agama perbandingan yang blak-blakan, pada
mempromosikan pembebasan atau tingkat analisis individu, agama
penindasan dan untuk mempertimbangkan mempromosikan kesejahteraan bagi
hasil di berbagai tingkatan (pribadi, kedua kelompok; akan tetapi, pada
relasional, kolektif). Kejelasan semacam tingkat analisis kolektif, agama dapat
itu dapat membantu memandu penelitian mendorong pembebasan bagi orang
psikologi komunitas untuk menentukan Afrika-Amerika tetapi dapat
populasi minat tertentu dan untuk melanggengkan prasangka rasial dan
mengartikulasikan hasil bagi individu sistem penindasan oleh orang-orang
dalam kelompok, kelompok secara kulit putih. Ini, tentu saja, semakin
keseluruhan, kelompok lain, dan diperumit oleh fakta bahwa orang kulit
masyarakat yang lebih besar. Sungguh, putih adalah kelompok ras dominan di
penelitian dan tindakan psikologi Amerika Serikat. Nuansa ini
komunitas harus mempromosikan nilai- menggambarkan pentingnya
nilai yang berkontribusi pada pembebasan mendefinisikan dengan jelas tingkat
dan kesejahteraan di semua tingkatan; analisis dan hasil untuk kemudian
namun, beberapa contoh menunjukkan
dipertimbangkan bagi siapa hasil Dengan demikian, kehadiran agama,
tersebut membebaskan atau menindas. setidaknya untuk beberapa, dapat
mengakibatkan sikap sosial atau perilaku
Kedua, pertimbangkan langit-langit memilih yang mengkonkretkan
kaca patri yang membatasi perempuan kebijakan diskriminatif yang
dari peran kepemimpinan formal di mempengaruhi komunitas LGBT.
banyak denominasi dan tradisi agama Temuan ini menyoroti kebutuhan untuk
(Smith, 2013). Pembatasan ini secara memahami konteks di mana orang
inheren membatasi kesempatan bagi berpartisipasi untuk menambah nuansa
perempuan dan menumbuhkan pesan yang dalam bagaimana agama diselidiki.
melemahkan tentang peran perempuan Selain itu, temuan ini menggarisbawahi
dalam kepemimpinan dan dalam ketegangan antara menghormati
masyarakat. Di luar kepemimpinan, keragaman agama dan menentang
penelitian menunjukkan bahwa kebijakan berdasarkan informasi agama
konservatisme agama secara positif terkait yang melegitimasi diskriminasi dan
dengan kepatuhan pada peran gender yang ketidaksetaraan.
lebih tradisional (Emerson & Hartmann,
2006) yang melanggengkan seksisme, hak Kerangka kerja berbasis nilai psikologi
istimewa laki-laki, dan membatasi pilihan komunitas memberikan panduan dalam
yang dirasakan perempuan dalam karir dan mengevaluasi jika, bagaimana, dan untuk
peluang lain untuk menentukan nasib siapa agama itu menindas atau
sendiri. Juga, hubungan antara membebaskan. Pertama, konsekuensi, atau
konservatisme agama dan berkurangnya hasil dari agama seperti kesejahteraan,
dukungan terhadap hak-hak perempuan penentuan nasib sendiri, atau pembatasan
(misalnya, aborsi) perlu disebutkan hak dapat didefinisikan pada tingkat
(Steensland et al., 2000). Namun, dalam analisis individu, kelompok, dan
konteks yang lebih religius liberal, masyarakat. Kedua, penerapan hasil
perempuan dapat memegang posisi penuh “untuk siapa” dapat dipertimbangkan,
kepemimpinan dan mungkin menerima terutama berdasarkan aspek lokasi sosial
pesan pemberdayaan mengenai potensi (ras / etnis, jenis kelamin, orientasi
penuh mereka dan dukungan untuk hak- seksual, dll.). Hasil yang meningkatkan
hak mereka. Contoh ini menggambarkan kesejahteraan untuk satu kelompok pada
pentingnya mempertimbangkan lokasi satu tingkat analisis (mis., peningkatan
sosial (mis., Jenis kelamin) dan bagaimana rasa komunitas dalam jemaat yang
aspek keragaman agama (mis., konservatif secara agama) mungkin
Konservatisme) dapat mendorong menindas di tingkat analisis lain untuk
pembebasan atau penindasan. kelompok lain (misalnya, jika
peningkatan rasa komunitas ini
Ketiga, pertimbangkan hubungan mengakibatkan penyangkalan sifat
antara kehadiran agama dan penurunan sistemik dari ketidaksetaraan ras, tidak
dukungan untuk pernikahan gay dan hak mendukung wanita dalam
lesbian/gay/biseksual/transgender (LGBT) kepemimpinan, atau menentang
(Whitley, 2009). Kehadiran religius pernikahan gay). Ketiga, psikolog
untuk religius konservatif memprediksi komunitas harus merangkul
penurunan dukungan untuk pernikahan kompleksitas ini dan, berdasarkan nilai-
gay, sedangkan kehadiran religius untuk nilai pribadi dan profesional mereka,
religius liberal tidak terkait dengan menentukan apakah dan bagaimana
dukungan untuk pernikahan gay; mereka ingin melakukan penelitian dan
Artinya, kehadiran religius dalam tindakan dengan kelompok-kelompok
konteks tertentu yang dapat membentuk agama. Beberapa mungkin bekerja untuk
sikap sosial (Todd & Ong, 2012).
meningkatkan kesejahteraan individu marginalisasi menciptakan lensa tertentu
bahkan jika mungkin ada konsekuensi untuk memahami pengalaman kelompok,
sosial, yang lain mungkin fokus pada kitab suci, sejarah, dan tradisi, dan untuk
tingkat analisis lain atau mungkin membangun teologi. Melalui lensa
bekerja dengan kelompok yang lebih penindasan kolektif ini, pertanyaan
selaras dengan nilai-nilai mereka. Tidak teologis tentang kemanusiaan, Tuhan,
ada satu jalan ke depan yang benar; Kristus, Roh Kudus, dan gereja dibingkai
namun, kerangka kerja berbasis nilai ulang, ditafsirkan ulang, dan
memberi alat psikolog komunitas untuk diartikulasikan kembali. Tujuan dari
menyebut hasil tertentu sebagai sesuatu teologi semacam itu adalah untuk
yang menindas atau membebaskan dan mempromosikan keadilan, pembebasan,
untuk melewati dilema etika yang dan menginformasikan praktik komunitas
terjadi. Dipandu oleh kerangka ini, Kristen. Contoh teologi pembebasan
psikolog komunitas harus transparan termasuk Feminis, Hitam, Womanist,
tentang nilai-nilai mereka, berusaha Amerika Latin, gay dan lesbian, dan
untuk memperjelas agenda mitra agama teologi lain berdasarkan pengalaman
mereka, dan jika mungkin temukan penindasan (Todd, 2011). Menariknya,
tujuan yang tumpang tindih yang teologi pembebasan Amerika Latin
berfokus pada promosi pembebasan dan berkontribusi pada pengembangan
pengurangan penindasan. Ini psikologi pembebasan dan juga memberi
kemungkinan besar akan menjadi tarian informasi penekanan psikologi komunitas
yang lembut dan sebagai suatu bidang pada pembebasan (Todd, 2011).
kita perlu terbuka terhadap berbagai cara
orang mendekati rawa ini; namun, kita Ada banyak cara psikologi komunitas
juga harus dipandu kuat oleh nilai-nilai dapat melibatkan teologi pembebasan
keberagaman, keadilan sosial, dan upaya dalam penelitian dan tindakan (Todd,
pembebasan untuk semua. 2011). Misalnya, psikolog komunitas
dapat mempelajari bagaimana teologi
Teologi Pembebasan pembebasan mempromosikan pembebasan
pada individu (mis., bagaimana teologi
Psikolog komunitas mungkin tertarik pembebasan membantu individu mengatasi
pada teologi yang beresonansi dengan penindasan yang diinternalisasi
nilai-nilai psikologi komunitas. berdasarkan identitas sosial?), Relasional
Memang, teologi seperti teologi (mis., bagaimana teologi pembebasan
pembebasan tumpang tindih dengan memperkuat hubungan dengan orang lain
psikologi komunitas yang fokus pada dalam komunitas?), dan tingkat analisis
pembebasan (Dokecki, 1982; Todd, kolektif (mis., bagaimana teologi
2011; Trout et al., 2003; Walsh-Bowers, pembebasan mendorong partisipasi dalam
2000). Sebagaimana diulas oleh Todd dan organisasi komunitas untuk aksi
(2011), teologi pembebasan merupakan kolektif?). Selain itu, psikolog komunitas
teologi-teologi yang dikonstruksi secara dapat membantu mempromosikan refleksi
kontekstual dimana kelompok marginal kritis dalam komunitas untuk mendorong
menggunakan pengalaman refleksi teologis dari tempat-tempat
penindasannya sebagai tempat awal penindasan. Intinya, psikolog komunitas
refleksi teologis. Sering dibangun di mungkin terlibat dalam melakukan teologi
sekitar kategori sosial seperti jenis dengan, atau membantu menciptakan
kelamin, ras / etnis, atau persimpangan konteks bagi orang lain untuk melakukan
identitas yang terpinggirkan (misalnya, teologi guna merefleksikan pengalaman
perempuan kulit hitam), pengalaman komunitas penindasan. Dalam arti tertentu,
penindasan berfungsi sebagai titik awal dimensi refleksi teologis dapat
untuk refleksi teologis, dengan
ditambahkan ke kerangka penelitian aksi arti posisi sosial dan pengalaman hak
partisipatif untuk memfasilitasi dan istimewa bagi iman mereka, dan
mendorong refleksi teologis sebagai bagaimana iman mereka memanggil
bagian dari proses aksi-refleksi, seperti mereka untuk bertindak.
yang dijelaskan Trout dan rekan (2003)
dalam proyek aksi mereka dengan Paroki JANJI LANJUTAN PENELITIAN
Katolik. DAN TINDAKAN DALAM SETELAN
AGAMA
Mungkin psikolog komunitas juga
dapat membantu memfasilitasi refleksi Menggema Kloos dan Moore (2000),
teologis dari tempat-tempat istimewa bab ini memperbarui seruan untuk
oleh mereka yang berada dalam penelitian dan tindakan melalui dan
kelompok sosial yang dominan (pria, dengan pengaturan agama. Memang,
kulit putih, heteroseksual, orang yang nilai-nilai psikologi komunitas, teori,
sehat, dll.). Posisi istimewa bisa menjadi penelitian, alat metodologis, dan
tempat awal untuk refleksi teologis komitmen untuk bertindak memberikan
tentang sifat Tuhan, Kristus, komunitas, kerangka kerja untuk menavigasi
penebusan, dan apa solidaritas yang kompleksitas penelitian dan tindakan
diperlukan. Teologi Injil Sosial, yang dalam pengaturan keagamaan. Bab ini
dipelopori oleh Walter Rauschenbusch memajukan percakapan ini dengan
(1917), menawarkan tempat awal untuk menunjukkan bagaimana agama disikapi
refleksi seperti teologi ini menempatkan dalam literatur psikologi komunitas,
ketidaksetaraan sosial sebagai masalah dengan mengintegrasikan dan
sosial yang membutuhkan solusi sistemik menerapkan pengaturan sosial dan
(misalnya, ketidaksetaraan sosial disebut memberdayakan teori pengaturan
kejahatan, dan dosa, dan dengan demikian komunitas untuk mempelajari
penebusan, ditemukan dalam bekerja pengaturan keagamaan, dan lebih jauh
untuk keadilan sosial). Mirip dengan lagi dengan menggambar dari karya
kehati-hatian yang disuarakan oleh para Prilleltensky untuk menyediakan
sarjana dalam teori ras kritis dan studi kerangka berbasis nilai untuk
Keputihan yang mempertanyakan keaslian mengevaluasi potensi agama dan
dan validitas kelompok dominan pengaturan keagamaan untuk
menggunakan paradigma yang mempromosikan pembebasan dan
dikembangkan oleh kelompok penindasan. Akan ada ketegangan dan
terpinggirkan, refleksi teologis dari tantangan yang melekat dalam terlibat
tempat-tempat istimewa perlu dilakukan dengan pengaturan agama dan agama.
dalam kelompok yang homogen dan Akan tetapi, para psikolog komunitas
beragam. Memang, refleksi kritis diperlengkapi dengan baik untuk tidak
diperlukan pada hak istimewa yang hanya bergabung, tetapi juga untuk turut
melekat dalam dapat merefleksikan hak memimpin konservasi yang vital ini.
istimewa, dan selalu dengan fokus pada
katalisator perubahan sosial untuk
mendekonstruksi sistem hak istimewa.
Masih, Psikolog komunitas dengan nilai-
nilai kebebasan yang kuat, keragaman, dan
keadilan sosial dapat membantu para
kolaborator dalam memfasilitasi
percakapan ini. Mereka dapat mendorong
komunitas yang memiliki hak istimewa
untuk secara teologis merefleksikan apa