AGAMA DALAM PANDANGAN MAX WEBER

Artikel Ini Dibuat Untuk Memenuhi Tugas UAS Mata Kuliah Sosiologi dan
Antropologi Agama

Dosen Pengampu : Drs. Arison Sani, MA

Disusun Oleh:
Nasywa Amelia (19211244)

PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR (IAT)

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH (FUD)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
TAHUN AJARAN 1442 H/ 2020 M
Pendahuluan
Agama merupakan suatu hal yang
harus di ketahui makna yang terkandung di
dalamnya,dan agama tersebut berpijak
kepada suatu kodrat kejiwaan yang berupa
keyakinan, sehingga dengan demikian,
kuat atau rapuhnya Agama bergantung
kepada sejauh mana keyakinan itu
tertanam dalam jiwa. Ahli peneliti agama
seperti Sigmund Freud memandang bahwa
agama berfungsi sebagai ketidak mampuan
seorang manusia dalam menghadapi suatu
kekuatan, dimana kekuatan itu adalah
kekuatan dari dalam dirinya dan kekuatan
alam yang ada di luar dirinya. Freud juga
memandang bahwa agama sebagai sebuah
fantasi atau mimpi-mimpi belaka. Karena
ia secara gamblang memandang agama
bukan sebagai sesuatu yang harus di anut,
tetapi Ia lebih memandang agama sebagai
suatu fantasi belaka.Lain lagi dengan
pendekatan yang di utarakan oleh sosiolog.
Mereka menganggap bahwa agama
merupakan suatu fenomena sosial yang
dapat dilihat dari tingkah laku para
pemeluk agama dan kelembagaan dalam
agama. Oleh karena itu, maka dapat
disimpulkan bahwa pencarian suatu
definisi dari agama yang dapat mewakili
semua agama merupakan hal yang sulit
untuk di dapatkan. Maka pengertian agama
dalam pandangan-pandangan ini akan
dirujukkan ke pengertian agama menurut
pandangan agama islam, yaitu ketentuan
ketuhanan yang di jadikan panutan bagi
pemeluknya dan dapat mengantarkan
pemeluknya pada kebahagiaan di dunia
maupun di akhirat.
Selain dibuat untuk memenuhi
tugas ujian akhir semester, artikel ini
diharapkan dapat dijadikan bahan bacaan
yang memberikan penambahan
pengetahuan dan wawasan baik bagi
penulis maupun pembaca sekalian.
Profil Singkat Max Weber
Max Weber dengan nama
lengkapnya Karl Emil Maximilian Weber
adalah seorang ahli politik, ekonom,
geograf, dan sosiolog dari Jerman yang
dianggap sebagai salah satu pendiri awal
dari Ilmu Sosiologi dan Administrasi
negara modern. Karya utamanya
berhubungan dengan rasionalisasi dalam
sosiologi agama dan pemerintahan, meski
ia sering pula menulis di bidang ekonomi.
Karyanya yang paling populer adalah esai
yang berjudul Etika Protestan dan
Semangat Kapitalisme, yang mengawali
penelitiannya tentang sosiologi agama.
Weber berpendapat bahwa agama adalah
salah satu alasan utama bagi
perkembangan yang berbeda antara budaya
Barat dan Timur. Dalam karyanya yang
terkenal lainnya, Politics as a Vocations,
Weber mendefinisikan negara sebagai
sebuah lembaga yang memiliki monopoli
dalam penggunaan kekuatan fisik secara
sah, sebuah definisi yang menjadi penting
dalam studi tentang ilmu politik Barat
modern.
Karya Weber dalam sosiologi
agama bermula dari esai Etika Protestan
dan Semangat Kapitalisme dan berlanjut
dengan analisis Agama Tiongkok:
Konfusianisme dan Taoisme, Agama
India: Sosiologi Hindu dan Buddha, dan
Yudaisme Kuno. Karyanya tentang agama-
agama lain terhenti setelah kematiannya
secara mendadak tahun 1920,se hingga ia
tidak dapat melanjutkan penelitiannya
tentang Yudaisme Kuno dengan
penelitian-penelitian tentang Mazmur,
Kitab Yakub, Yahudi Talmudi,
Kekristenan awal dan Islam. Tiga tema
utamanya adalah efek pemikiran agama
dalam kegiatan ekonomi, hubungan antara
stratifikasi sosial dan pemikiran agama,
dan pembedaan karakteristik budaya Barat.
Tujuannya adalah untuk
menemukan alasan-alasan mengapa
budaya Barat dan Timur berkembang
mengikuti jalur yang berbeda. Dalam
analisis terhadap temuannya, Weber
berpendapat bahwa pemikiran agama
Puritan (dan lebih luas lagi, Kristen)
memiliki dampak besar dalam
perkembangan sistem ekonomi Eropa dan
Amerika Serikat, tetapi juga mencatat
bahwa hal-hal tersebut bukan satu-satunya
faktor dalam perkembangan tersebut.
Faktor-faktor penting lain yang dicatat
oleh Weber termasuk rasionalisme
terhadap upaya ilmiah, menggabungkan
pengamatan dengan matematika, ilmu
tentang pembelajaran dan yurisprudensi,
sistematisasi terhadap administrasi
pemerintahan dan usaha ekonomi. Pada
akhirnya, studi tentang sosiologi agama,
menurut Weber, semata-mata hanyalah
meneliti meneliti satu fase emansipasi dari
magi, yakni "pembebasan dunia dari
pesona" ("disenchanment of the world")
yang dianggapnya sebagai aspek pembeda
yang penting dari budaya Barat.
Konsep Agama dari Segi Pandang Max
Weber
Lintasan-lintasan eksternal perilaku
keagamaan amat beragam sampai-sampai
pemahaman tentang perilaku ini hanya
bisa diraih dari sudut pandang
pengalaman-pengalaman subjektif, ide,
dan tujuan-tujusn yang diinginkan individu
dari sudut pandang makna/arti/maksud
perilaku religius itu sendiri. Bentuk paling
dasar perilaku yang dimotivasikan oleh
faktor-faktor religius/keagamaan ini
diorientasikan ke dunia ini “supaya baik
keadaaanmu... Dan supaya lanjut umurmu
di bumi” Memperlihatkan alasan bagi
performa tindakan-tindakan manusia yang
mau bergabung ke dalam dalam agama.
Bahkan ritual mengorbankan manusia
yang merupakan hal tidak lazim di
kalangan masyarakat modern pun masih
dilakukan oleh penduduk maritim
Phoenicia dengan tanpa mengharapkan
sesuatu. Selain itu perilaku yang
dimotivasikan agama ternyata merupakan
perilaku yang cukup rasional dan tidak
pernah terpisah jauh dari jangkauan
berarah tujuan sehari-hari, khususnya jika
tujuan dari tindakan keagamaan didukung
oleh faktor-faktor ekonomi.
Dalam studi sosiologi agama
Weber, perspektif evolusi sangatlah
berpengaruh besar di kalangan pemikiran
kala itu. Untuk mengawali studi sosiologi
agamanya, Weber memulai dengan
menggali konsep dasar agama primitif.
Titik krusial pertama Weber adalah tidak
ada masyarakat manusia yang sejauh yang
bisa diketahui, tidak memiliki sesuatu
yang bisa diklasifikasikan ilmuwan sosial
modern sebagai „agama‟.
Setiap masyarakat memiliki
beberapa konsep tentang tatanan
adikodrati, ruh-ruh, tuhan-tuhan, atau
daya-daya impersonal yang berbeda, dan
di beberapa lainnya lebih unggul dari
daya-daya yang di pahami manusia
sebagai pengatur kejadian-kejadian
„alamiah‟ yang lazim, dan yang hakikat
dan aktivitasnya bagaimana, sanggup
memberi makna bagi aspek-aspek
pengalaman manusia yang tak lazim,
sebuah fenomena yang membikin frustasi
logika dan sering tidak masuk di nalar.
Perspektif ini, berkeyakinan bahwa
apa yang dikodrati bersifat universal,
agama menurut weber adalah aspek
kehidupan manusia yang universal bahasa
atau tabuines, inheren di sistem
kekerabatan manusia sendiri. Jadi, konsep
apaun tentang „manusia lamaiah‟ yang
tidak dibebani „bawaan budaya‟ (cultural
baggage), hanyalah gambaran fiksi tentang
manusia prasejarah yang justru tidak
pernah ditemukan bukti kuatnya, karena
ditahap primitif manusia yang saking kuat
pengorganisasian sosialnya justru
membuat agama seolah-olah „lahir‟ dari
konstelasi sosial itu sendiri. Pandangan
bahwa „bawaan budaya‟ semacam itu
mestinya dibuang, dan bahwa manusia
rasialnal mestinya „menghadapi realitas‟
tanpa harus berpengaruh kepada „tahayul‟
apa pun, sebenarnya dalah produk budaya
yang canggih, bukan fakta untuk kondisi
awal manusia yang sesungguhnya.
Weber merefleksikan konsep
makhluk kodrati dan tidakan-tindakannya,
yang dipikirkan „manusia primitif‟
hanyalah kesehatan, umur panjang,
mengalahkan musuh, menjalin hubungan
baik dengan anggota-anggota klan, san
lain-lain. Di titik inilah, muncul beberapa
pertanyaan penting tentang efek dari
keyakinan pada yang dikodrati itu bagi
penentuan prioritas dan relativitas dikatakan bahwa pusat perhatian Weber
kepentingan duniawi. ialah agama memengaruhi pandangan
hidup manusia terhadap masyarakat dan
Pandangan Max Weber Terhadap Perubahan ekonomi sekaligus sosial sangat
Agama mempengaruhi agama.
Berbicara mengenai agama, Max
Weber mengawalinya dengan adanya Daftar Pustaka
stratifikasi social antara kelas menengah Ahmad Putra, Konsep Agama Dalam
rendah dengan kelas menengah atas. Perspektif Max Weber (Yogyakarta:
Weber mengatakan bahwa kelas menengah Al-Adyan, 2020)
rendah dianggap memainkan peranan yang Cindy Nadya Dewi, Agama dalam
startegis dalam sejarah agama Kristen Kacamata Sosiologi “Pandangan
yang dipercayai sebagai aama Max Weber” (2017)
keselamatan. Berbeda dengan Max Weber, Sosiologi Agama
kecenderungan keagamaan kaum petani (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019)
yang mana Weber mengatakan bahwa
kaum petani yang merupakan kelas sosial
rendah tidak sudi dalam menyebarkan
agama kecuali tidak diancam. Di samping
itu, kaum pengrajin telah terlibat dengan
kegiatan yang bersifat magis yang mampu
berkembang kepada sikap yang rasional.
Hal inilah yang tidak dijumpai pada kaum
petani kecuali ada pemaksaan dan pihak-
pihak yang bersikeras.
Di balik itu semua, Weber melihat
bahwa kaum pedagang kaya tidak
mempercayai yang namanya etika
pembalasan, ini berbeda sekali dengan
keyakinan yang dipercayai oleh kelas
menengah rendah. Weber menilai bahwa
kelas pedagang kaya tidak mempercayai
yang namanya agama penyelamat.
Akhirnya, Weber menyimpulkan bahwa
semakin tinggi keadaan suatu kelas atau
kaum, maka semakin tidak terlihat
perjuangan mereka dalam
mengembangkan agama keduniawaian
lainnya.
Berkaitan dengan pusat perhatian
Weber bahwa ia mempelopori
penyelidikan antara soal-soal sosial dan
pengaruh berbagai agama. Pokok pikiran
Weber memperlihatkan bahwa agama
Kristen Barat sebagai suatu keseluruhan
yang tumbuh serta muncul sebagai akibat
dari reformasi, dan telah banyak
mendorong terbentuknya keadaan
perekonomian yang memancing terjadinya
kapitalisme modern. Dengan singkat dapat