Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

dalam Dokumenter Etnografi
“Malas Budi Basaq”

Valenci Kalista
Alexandri Luthfi R
Agnes Widyasmoro
Jurusan Film & Televisi, Fakultas Seni Media Rekam, Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Jl. Parangtritis km. 6.5 Yogyakarta Telp. (0274) 381047

ABSTRAK
Penciptaan karya dokumenter ini adalah puncak ritual kematian dalam suku Dayak Tonyooi
Benuaq, yaitu kuangkai. Kuangkai dilaksanakan bertahun-tahun setelah seseorang meninggal,
yakni saat tengkorak sudah bisa dipisahkan darai badan. Kuangkai merupakan bentuk balas budi
yang dilakukan oleh pihak keluarga. Masyarakat adat yakin, apabila seseorang meninggal, roh
mereka harus dijemput oleh leluhur agar dapat sampai ke surga. Sebelum ritual kuangkai, ada
tahap parapm api dan kenyau yang dilakukan bertahun-tahun sebelumnya, ketika seseorang baru
meninggal.
Dokumenter “Malas Budi Basaq” menggunakan metode etnografi agar penonton mengetahui
pentingnya kuangkai berdasarkan sudut pandang masyarakat Tonyooi Benuaq. Pendekatan
melalui metode ini membuat makna-makna yang terkandung dalam ritual kuangkai dapat
disajikan dengan maksimal. Gaya ekspositori digunakan agar segala informasi mengenai kuangkai
yang masih asing bagi sebagian besar penonton dapat tersampaikan dengan baik. Struktur
kronologis dipilih untuk memaparkan tahapan ritual kuangkai yang berlangsung selama kurang
lebih 14 hari.
Hasil karya seni ini menunjukkan bagaimana kedudukan kuangkai sebagai puncak ritual
kematian bagi masyarakat Dayak Tonyooi Benuaq. Kuangkai tetap menjadi sebuah ritual yang
sakral dan akan terus mereka laksanakan sebagai bukti penghormatan dan balas budi kepada roh-
roh leluhur.

kata kunci: kuangkai, etnografi, dayak tonyooi benuaq, dokumenter

Pendahuluan
Dokumenter etnografi “Malas Budi
Basaq” adalah karya Tugas Akhir Skripsi
Penciptaan Seni yang dibuat
memenuhi syarat kelulusan strata satu
Jurusan Televisi, Fakultas Seni Media
Rekam, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Ritual kuangkai pada suku Dayak Benuaq
dan Tonyooi yang menjadi obyek dalam film
ini. Dayak Tonyooi dan Dayak Benuaq
merupakan salah satu subsuku Dayak
Luwangan, yang merupakan subsuku
Stammenras Ot Danum, dan termasuk dalam
kelompok Barito di Kalimantan Tengah
(Widjono, 2016: 98). Kedua suku ini
untuk mendominasi wilayah Kabupaten Kutai
Barat, Kalimantan Timur.
Suku Dayak Benuaq dan Dayak Tonyooi
memiliki adat istiadat dan kearifan lokal yang
unik. Keunikan itu salah satunya nampak
dalam ritual adat kematian yang
memperlihatkan bagaimana korelasi
hubungan mereka dengan para roh keluarga
yang telah meninggal. Mereka memiliki
keyakinan kalau roh orang yang meninggal

59
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

harus dijemput oleh para leluhur agar sampai suku ini tidak memiliki ketertarikan dan rasa
ke surga. Keistimewaan lainnya terdapat ingin tahu terhadap adat istiadatnya sendiri.
pada sikap sebagian besar masyarakat Keprihatinan terhadap punahnya adat
Tonyooi Benuaq, yaitu meskipun mereka istiadat masyarakat Dayak, dalam hal ini
telah memeluk agama, namun tetap Tonyooi Benuaq, karena tergerus oleh
melaksanakan ritual adat. kemajuan zaman, akibat pengaruh agama,
Terdapat tiga tahapan ritual kematian, serta sedikitnya regenerasi pemimpin ritual
yaitu parepm api, pekintuh/kenyau, dan adat merupakan awal munculnya ide untuk
kuangkai. Dari ketiga tahapan ritual membuat karya dokumenter ini.
kematian tersebut, dipilihlah kuangkai Metode etnografi dipilih karena metode
sebagai obyek program dokumenter. Hal ini ini mengedepankan pendekatan secara
karena kuangkai merupakan puncak tertinggi partisipasi dan observasi, sehingga data-data
dari semua tahapan ritual kematian. penting yang mendukung proses produksi
Kuangkai merupakan bentuk ungkapan balas film ini dapat dikumpulkan secara maksimal.
budi yang dilakukan oleh keluarga yang Melalui metode ini, gambaran mengenai adat
masih hidup kepada orang tua atau sanak istiadat serta kebudayaan Tonyooi Benuaq
saudara mereka yang sudah meninggal. dapat dideskripsikan dengan baik. Sifat
Tujuan dari kuangkai adalah untuk holistik dan integratif dalam etnografi
mengantar roh ke tempat peristirahatan membuat film ini secara keseluruhan mampu
terakhir yang layak, yaitu surga. Oleh karena menampilkan wajah masyarakat Tonyooi
itu dipilihlah “Malas Budi Basaq” sebagai Benuaq yang apa adanya. Selama proses
judul film, yang berarti yang berarti balas risetnya, film ini menggunakan penelitian
budi jasa. lapangan, yaitu ciri khas dari antropologi
Ide penciptaan diperoleh melalui budaya.
pengalaman selama 22 tahun menjadi bagian Pemilihan gaya ekspositori dalam
dalam masyarakat Dayak Tonyooi Benuaq. dokumenter ini agar semua informasi yang
Kendati demikian, tumbuh dan berkembang disampaikan dapat diterima dengan baik oleh
di lingkungan perkotaan mengakibatkan penonton, terutama penonton yang berasal
kurangnya pemahaman mengenai adat dari luar suku Tonyooi Benuaq. Penjelasan
istiadat sendiri. Ketertarikan dengan kearifan mengenai tahapan ritual beserta maknanya
lokal yang dimiliki Benuaq Tonyooi muncul harus disampaikan secara tersurat agar tidak
seiring bertambahnya usia. Hal tersebut terjadi kesalahan dalam menafsir. Struktur
cukup unik dikarenakan sebagian besar sanak kronologis digunakan untuk membentuk film
saudara yang merupakan generasi muda dari ini, sehingga alur cerita yang merupakan

60
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

tahapan ritual kuangkai dapat dipaparkan dengan interpretasi sepihak. Korelasi antara
secara berurutan. Film dibagi menjadi tiga masyarakat Dayak Tonyooi Benuaq dengan
bagian, pembukaan yang merupakan roh-roh leluhur mereka sangat ingin
pengenalan singkat mengenai Dayak ditonjolkan dalam film ini.
Tonyooi Benuaq, isi film yang menjelaskan Pada dasarnya masyarakat Tonyooi
tahapan ritual kuangkai, serta penutup yang Benuaq percaya jika seseorang meninggal,
memperlihatkan dampak ritual tersebut wujudnya akan menjelma menjadi tiga roh,
terhadap masyarakat Tonyooi Benuaq. yaitu roh liau, roh kelelungan dan roh aning
tulakng. Liau merupakan roh badan atau
Pembahasan
roh daging. Bila seseorang meninggal,
Kuangkai dilakukan oleh keluarga yang badannya pasti hancur, namun roh badan
ingin mengantar roh anggota keluarga masih hidup. Liau adalah roh yang pemarah,
mereka yang sudah meninggal ke tempat karena merupakan perwujudan dari sifat
peristirahatan terbaik di alam baka. Kuangkai manusiawi seseorang. Kelelungan adalah roh
dapat dilaksanakan setelah lima tahun sejak jiwa atau roh tengkorak yang tidak bisa
sanak keluarga tersebut meninggal. Pada hancur. Kelelungan sudah ada sejak
proses kuangkai, pemimpin ritual kematian manusia lahir dan akan terus hidup
yang disebut pengewara memanggil roh walaupun raganya mati. Sifat-sifat luhur
para leluhur untuk mengantarkan roh yang manusia berasal dari kelelungan. Aning
baru agar dapat sampai ke surga. Sesaji dan tulakng adalah roh tulang sendi yang terdapat
hewan-hewan yang dikurbankan dalam pada sendi dan tulang-belulang seseorang.
upacara ini merupakan bekal roh selama Roh aning tulakng bersemayam dikuburan
perjalanan pulang dan menjadi harta mereka orang tersebut.
di surga. Masyarakat Tonyooi Benuaq meyakini
Melalui metode etnografi, makna dari adat dapat berjalan seiringan dengan agama
setiap rentetan upacara kuangkai dapat karena sejak dahulu mereka sudah
diperoleh secara maksimal. Pendekatan mengimani Tuhan. Mereka memanggil
menggunakan metode etnografi sangat Tuhan dengan sebutan “Latala”. Adat
membantu untuk memposisikan diri sama istiadat menurut pandangan mereka
seperti penduduk lokal sehingga dapat merupakan tata cara berdoa kepada Tuhan
terjalin kedekatan yang lebih intim dengan yang dilakukan oleh para leluhur sejak
mereka. Sudut pandang dari masyarakat zaman dahulu. Para leluhur berdoa dengan
Tonyooi Benuaq dapat diperlihatkan dan menyiapkan sesaji, persembahan, dan
makna yang diperoleh tidak terdistorsi pengorbanan yang diwujudkan dengan

61
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

menyembelih hewan kurban. Mereka kuangkai telah dilakukan sejak tahun 2014.
beranggapan tidak ada salahnya berdoa Kunjungan ke Kutai Barat dan mendatangi
dengan tata cara adat maupun dengan tata rumah-rumah yang mengadakan ritual
cara agama, karena inti dari keduanya adalah kematian dilakukan selama riset tersebut.
mengucap syukur kepada Tuhan. Wawancara dilakukan dengan pemimpin
Ada juga masyarakat Tonyooi Benuaq ritual kuangkai pada setiap acara yang
yang sudah meninggalkan adat istiadat. dikunjungi guna mengumpulkan data.
Mereka meyakini bahwa seluruh ritual adat Sudut pandang dari penduduk asli Dayak
bertentangan dengan ajaran agama karena Tonyooi Benuaq (native point of view)
tidak tertulis di dalam kitab suci agama diperoleh dengan cara memperlihatkan
tersebut. Ini tidak bisa disalahkan karena subyek yang menjadi panutan dalam setiap
menyangkut keyakinan masing-masing rangkaian ritual kuangkai. Subyek tersebut
pribadi. Hal yang disayangkan adalah banyak merupakan pengewara yang menjadi
dari mereka tidak mau hadir dan terlibat narasumber utama dan telah terenkulturasi
dalam ritual adat yang diselenggrakan oleh penuh. Beliau pemimpin ritual kuangkai di
keluarga mereka sendiri. Pudarnya semangat Desa Damai.
gotong-royong yang menjadi semboyan Pendekatan dengan narasumber utama
masyarakat Tonyooi Benuaq merupakan dilakukan selama kurang lebih dua tahun
tanda kemunduran dalam sebuah hubungan melalui wawancara dengan prinsip konkuren.
bermasyarakat. Wawancara dengan prinsip konkuren dipilih
Catatan etnografi mengenai obyek agar dapat menggali informasi mengenai
diperoleh setelah melakukan riset mengenai ritual kuangkai serta segala hal lainnya yang
obyek, yaitu ritual kuangkai selama kurang berkaitan dengan ritual tersebut. Selain itu,
lebih tiga tahun. Berdasarkan catatan ini, hal ini dapat memudahkan saat proses
dapat ditarik benang merah yang menjadi syuting berlangsung karena pengewara
pedoman saat melakukan pengambilan tidak merasa risih atau canggung dengan
gambar, sehingga mempermudah proses adanya kamera yang digunakan untuk
editing. Mempelajari narasumber, baik dari merekam seluruh rangkaian ritual kuangkai.
karakter dan sikap mereka saat berbicara Terjalinnya hubungan yang baik membuat
dilakukan saat riset. ritual kuangkai dan proses pengambilan
Pendekatan observasi – partisipasi yang gambar dapat berjalan seiringan tanpa
menjadi ciri khas metode etnografi dilakukan kendala.
agar bisa mengumpulkan data dengan Struktur penuturan kronologis sesuai
maksimal. Observasi mengenai ritual dengan konsep penciptaan karya ini.

62
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

Dokumenter etnografi “Malas Budi Basaq” ada istilah dan makna yang luput dari
hanya berfokus pada satu obyek dokumenter, pengamatan etnografer.
yaitu ritual kuangkai dengan menampilkan Bahasa Benuaq dipilih sebagai bahasa
bagaimana rentetan ritual tersebut secara pengantar dalam film ini, bukan bahasa
berurutan. Alasan dipilihnya struktur Tonyooi karena seluruh doa dalam ritual
kronologis agar penonton dapat dengan menggunakan bahasa Benuaq. Selain itu,
mudah memahami pengetahuan baru yang jika bahasa Indonesia yang dipilih menjadi
disajikan kepada mereka. bahasa pengantar film, banyak istilah
Dokumenter etnografi “Malas Budi Benuaq yang tidak dapat diterjemahkan
Basaq” menggunakan wawancara dengan dengan baik karena tidak memiliki arti dalam
narasumber utama untuk menjelaskan bahasa Indonesia. Cara agar penonton dapat
tahapan ritual kuangkai dan narasi sebagai memahami film ini adalah dengan
unsur penguatnya. Narasi tersebut berfungsi penggunaan teks bawah pada film (subtitle)
sebagai pengantar saat bagian pembukaan dalam bahasa Indonesia Alasan lainnya
film, memperkuat pernyataan narasumber karena narasumber utama tidak dapat
utama dalam menjelaskan rentetan ritual, berbicara bahasa Indonesia dengan lancar.
serta menjadi penutup film. Narasi Apabila dipaksakan menggunakan bahasa
diperlukan untuk menjelaskan informasi Indonesia, khawatir membuat wawancara
abstrak yang tidak mampu digambarkan oleh menjadi kaku. Besar harapan sutradara agar
shot-shot yang ada. Narasi juga dapat film ini mendapat sambutan baik dari
membantu menjelaskan kegiatan yang khalayak luas dan masyarakat Benuaq
dilakukan oleh pengewara dan orang-orang Tonyooi itu sendiri.
yang turut serta dalam ritual kematian yang Terdapat beberapa tahapan untuk
kemungkinan kurang dipahami oleh menyutradarai dokumenter etnografi. Riset
penonton. dalam kurun waktu yang lama dibutuhkan
Seorang etnografer harus mampu agar sutradara lebih mengenal obyek
berhadapan dengan bahasanya sendiri dan dokumenter, serta menciptakan kedekatan
bahasa informannya. Prinsip identifikasi yang intim dengan subyek dokumenter. Ada
bahasa digunakan agar tidak terjebak saat baiknya jika memiliki lebih dari satu orang
mendefinisikan berbagai istilah Benuaq. narasumber. Informasi-informasi dari
Selama proses pengumpulan data, mereka kemudian dirangkum dan dapat
pernyataan dari para narasumber dicatat dijadikan suatu kesimpulan.Walaupun
secara harfiah dan tidak diringkas agar tidak demikian tetap harus ditentukan narasumber
utamanya. Berdasarkan hasil riset tersebut

63
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq
dibuatlah catatan etnografi yang kemudian
menjadi pedoman saat melakukan proses
pembuatan film dokumenter.
Proses pengambilan gambar sepenuhnya
dilakukan di Kabupaten Kutai Barat, baik
saat ritual maupun establish shotnya. Proses
ini dilakukan oleh dua orang kru yang
memang sudah memiliki kedekatan dengan
masyarakat Dayak Tonyooi Benuaq. Gambar
diambil dengan memperhitungkan posisi dari
orang- orang yang berpartisipasi di dalam
ritual ini. Melalui pendekatan etnografi yang
baik, mereka yang melaksanakan kegiatan
tersebut tidak merasa terganggu, bahkan
sesekali mereka berinteraksi dengan kamera
secara natural. Available light digunakan saat
upacara di siang hari. Kemungkinan besar
hanya menggunakan reflektor agar tidak
tercipta shadow (bayangan)
mengganggu di kamera. Saat malam hari
akan digunakan lampu LED
penerang, namun, penggunaan lampu ini juga
menyesuaikan.
Secara keseluruhan, film
mengunakan teknik editing cut to cut dan
match cut. Editing juga menyesuaikan musik
atau nyanyian yang mengiringi upacara adat.
Musik yang dipakai untuk mengiringi film
dokumenter etnografi “Malas Budi Basaq”
merupakan musik yang dimainkan sepanjang
ritual kuangkai berlangsung. Film ini tidak
menggunakan scoring karena
menonjolkan musik ritual yang mistis namun
sangat indah. Setting yang
64
merupakan hasil respon terhadap lingkungan
masyarakat Dayak Tonyooi Benuaq yang
bermukim di Kabupaten Kutai Barat. Mulai
dari rumah, peralatan adat, pakaian yang
dipakai dan suasana perkampungannya.
Sinopsis :
Kuangkai merupakan puncak dari ritual
kematian dalam Dayak Tonyooi Benuaq.
Tujuan dari dilaksanakannya ritual kuangkai
adalah untuk mengantarkan roh dari sanak
saudara yang telah meninggal ke alam surga
dengan bantuan para leluhur. Ritual ini
sebenarnya tidak wajib untuk dilaksanakan
karena memakan biaya yang besar, namun
berdasarkan kesadaran pribadi dari setiap
keluarga, kuangkai tetap dilakukan hingga
saat ini. Mereka tidak ingin roh saudara atau
orang tua yang mereka cintai tidak sampai
yang
ke surga dan mengganggu keluarga yang
masih hidup.
sebagai
Kuangkai yang dilaksanakan di Desa
Damai, Kutai Barat telah memperlihatkan
ritual kuangkai sesungguhnya, yaitu ritual
ini
yang masih mengikuti aturan adat.
Dokumenter etnografi ini memperlihatkan
bagaimana masyarakat adat menyadari
pentingnya menjaga relasi dengan para
leluhur. Acara berlangsung dari pagi hingga
malam hari selama hampir satu bulan.
Treatment :
ingin a. Segmen 1
Segmen 1 berisi pengenalan singkat
digunakan terhadap suku Dayak Tonyooi Benuaq
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

melalui narasi dan wawancara. Segmen 3 merupakan penutup dari

Dilanjutkan dengan pengenalan ritual film “Malas Budi Basaq”. Pada segmen
kuangkai. Shot-shot penting: ini dijelaskan dampak yang terjadi
1) Establish awan yang menjadi setelah ritual kuangkai selesai
gelap, simbol manusia yang dilaksanakan. Banyak sekali ekspresi
kacau tanpa adat. kelegaan dan kebahagian karena pihak
2) Shot-shot dikuburan. keluarga telah membalas jasa orang yang
3) Shot-shot ekspresi keluarga mereka sayangi dengan mengantarkan
dan petugas acara. roh orang tersebut ke tempat
4) Shot-shot yang peristirahatan yang tenang. Narasi yang
menggambarkan suasana akan mengiringi segmen 3 hingga
ketika membersihkan dan selesai.
menyambut tulang-tulang.
Perwujudan Karya
b. Segmen 2
Pada segmen 2 dijelaskan 1. Pra Produksi
bagaimana prosesi ritual kuangkai dan a. Pencarian Ide
betapa pentingnya kuangkai dalam Tahap pencarian ide merupakan
tahapan ritual kematian suku Dayak tahapan paling dasar dalam membuat
Tonyooi Benuaq. Dari banyaknya sebuah karya. Ketertarikan terhadap
tahapan ritual kuangkai, yang obyek muncul karena terlalu lama
ditampilkan adalah momen-momen tinggal dan besar di lingkungan kota
krusial dari ritual kuangkai. Hal ini sehingga hampir tidak mengenal adat
karena mempertimbangkan durasi. Lagi sendiri, meskipun dilahirkan sebagai
pula, hal yang paling penting ialah Benuaq Tonyooi. Dorongan semakin
makna dari kegiatan tersebut dapat besar akibat semakin banyaknya tokoh
tersampaikan dengan baik. Tidak jauh adat berkompeten yang sudah
berbeda dengan segmen 1, pada segmen meninggal, tanpa sempat menurunkan
2 dipandu dengan wawancara semua ilmu yang dimiliki akibat tidak
narasumber utama serta narasi yang memiliki kemampuan membaca dan
menggunakan bahasa Dayak Benuaq. menulis. Hal ini diperparah dengan
Wawancara dan narasi bisa berupa sangat sedikitnya generasi muda yang
penjelasan acara, penjelasan filosofi atau ingin mengenal adat mereka sendiri.
nyanyian dan pengucapan doa wara. b. Riset
Beberapa hal menarik ditemukan
c. Segmen 3
selama melakukan riset dokumenter.

65
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

Parepm api merupakan tingkatan yang dunia agar hidup bahagia dan murah
wajib dilaksanakan, karena tanpa rezeki. Roh liau kelelungan yang telah
bantuan dari roh leluhur, roh yang baru sempurna mampu menjadi perantara
meninggal tidak akan sampai ke surga. keluarga dengan Latala atau Tuhan
Tahap pekintuh atau kenyau Yang Maha Kuasa, sehingga mereka
dilaksanakan dengan harapan agar dapat dipersonifikasikan sebagai
keadaan roh tersebut tidak susah saat di malaikat penolong.
dunia mereka. Kuangkai memiliki Berdasarkan informasi yang
tujuan yang sama dengan pekintuh dan diperoleh, saat ini ritual kuangkai sering
kenyau, namun kuangkai merupakan dimanfaatkan oleh pihak tertentu untuk
penyempurnaan dari tahapan tersebut. mencari keuntungan lewat judi dan
Darah hewan kurban yang diusap pada sabung ayam, yang sebenarnya bukan
tengkorak jasad yang dikuangkai merupakan bagian dari ritual kuangkai.
merupakan tanda roh tersebut telah Acara yang seharusnya hanya
menjadi roh kelelungan yang sempurna, berlangsung maksimal selama 21 hari–
sehingga dapat mendoakan keluarga boleh lebih beberapa hari asalkan
yang masih hidup. karena kendala tertentu–dapat menjadi
Meskipun bukan sesuatu yang wajib dua sampai tiga bulan lamanya atau
dilaksanakan, kuangkai menjadi sebuah bahkan lebih.
tanggung jawab moral bagi masyarakat c. Analisis Obyek
Benuaq Tonyooi. Besar keinginan Analisis obyek dokumenter
keluarga agar roh liau kelelungan orang dilakukan dengan tujuan untuk
yang mereka sayangi dapat merasakan memahami obyek dengan baik.
kemakmuran seperti yang mereka Berdasarkan data yang diperoleh dapat
rasakan saat ini, sehingga kuangkai ditentukan genre dan gaya dokumenter.
diselenggarakan dengan maksud agar Maka dipilihlah metode etnografi dan
seluruh kurban dan makanan yang gaya ekspositori untuk diterapkan ke
disajikan selama ritual dapat dibawa dalam karya ini. Pencatatan etnografi
mereka ke surga. dilakukan pada tahap ini. Konsep visual
Terjadi hubungan korelasi antara juga dirancang guna mendukung
masyarakat Tonyooi Benuaq dengan pembuatan treatment.
roh- roh yang sudah meninggal. Apabila d. Menulis Treatment
roh liau kelelungan bahagia, roh tersebut Setelah melalukan analisis obyek,
diyakini dapat mendoakan keluarga di banyak informasi mengenai kuangkai

66
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

yang dapat dipahami dengan baik. lima tahun yang sudah berwujud tulang-
Langkah selanjutnya adalah membuat belulang. Saat kenyau berlangsung,
treatment. Treatment yang menjadi dimanfaatkan sebagai masa penyesuaian
panduan dalam produksi dokumenter serta pendekatan dengan para pengewara dan
etnografi ini dibagi menjadi tiga segmen, pihak keluarga, sehingga terjalin kedekatan
yaitu pembuka, isi, dan penutup. yang intim. Harapannya yaitu tidak ada
e. Rapat Produksi kecanggungan yang terjadi dan masyarakat
Setelah beberapa tahapan berhasil Desa Damai tidak risih dengan adanya
dilakukan, gagasan mengenai karya kamera yang merekam jalannya ritual. Saat-
yang ingin dibuat dapat dibagi kepada saat ini juga dimanfaatkan untuk mencari
tim yang membantu agar proses establish guna menambah shot-shot film.
pengambilan gambar dapat berjalan Ritual kuangkai dilaksanakan di pada
lancar dan diperoleh hasil yang tanggal 19 Maret 2017 hingga 3 April 2017,
diinginkan. Melalui beberapa dengan acara kenyau sebelumnya yaitu
pertimbangan, akhirnya diputuskan tanggal 12-18 Maret 2017. Walaupun ritual
untuk melakukan proses produksi di kuangkai hanya berlangsung 14 hari lebih 2
Kutai Barat dengan dua orang kru. hari, namun tahapannya sama persis dengan
Seorang menjadi director photography, ritual 21 hari. Ini karena periwayatan asal-
seorang lagi sebagai sutradara usul yang telah dimulai sejak acara kenyau,
merangkap kamerawan. Kru kecil serta digabungnya tahapan-tahapan yang
dibentuk karena selain untuk tidak terlalu memakan waktu pada hari yang
menghemat anggaran, disisi lain agar sama. Seluruh kegiatan dilakukan selama 34
lebih efektif dalam proses berproduksi. hari, terhitung dari keberangkatan dari
Yogyakarta menuju Samarinda, perjalanan
2. Produksi
dari Samarinda menuju Kutai Barat, hingga
Ketika tahapan pra produksi telah selesai
kembali lagi pulang ke Samarinda.
dilakukan, maka proses produksi dapat
Selama proses produksi, ditemukan
dilaksanakan. Berdasarkan waktu yang
beberapa fakta baru yang sebelumnya tidak
ditentukan, tim berangkat ke Desa Damai,
diperoleh saat melakukan riset obyek
Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan Timur
dokumenter. Data-data baru itu menjadi
untuk melakukan proses pengambilan
penyempurna tahapan ritual ini. Berikut
gambar. Di sana, sebuah keluarga
merupakan kelebihan ritual kuangkai yang
menyelenggarakan kenyau kuangkai, di
diselenggarakan di Desa Damai, bila
mana kenyau untuk jasad yang baru
meninggal dan kuangkai untuk jasad di atas

67
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

dibandingkan dengan kuangkai di tempat gambar-gambar yang sesuai dengan

lainnya. treatment yang telah dibuat.
a. Pelaksanaan yang tepat waktu
Ritual kuangkai yang diadakan di 3. Pasca Produksi
Desa Damai termasuk tepat waktu, a. Loading File
walaupun lebih tiga hari. Pihak Pada produksi dokumenter etnografi
keluarga memegang perkataan mereka “Malas Budi Basaq” digunakan dua
dengan tidak melaksanakan kuangkai buah kamera DSLR dan tiga alat
hingga berbulan-bulan. Mereka perekam suara. Semua peralatan yang
melaksanakan kuangkai sesuai dengan digunakan menggunakan format digital,
tradisi yang sudah ada. sehingga data-data dapat langsung
b. Tidak ada konflik karena dipindahkan ke komputer setelah
perbedaan keyakinan syuting selesai dilakukan. Data-data
Hal yang patut disyukuri karena
tersebut dikelola dengan cara
kekhawatiran tersebut tidak terjadi. Saat
menyeleksi gambar-gambar yang ada,
kuangkai berlangsung, seluruh anggota
sehingga dapat dipilih gambar-gambar
keluarga saling bahu-membahu. Bahkan
terbaik untuk mendukung cerita yang
keluarga jauh yang berasal dari berbagai
ingin dibangun. Tempat penyimpanan
desa dan kecamatan ikut membatu dalam
data menggunakan hardisk eksternal
mempersiapkan segala macam
dengan kapasitas 2 terabyte agar tidak
kebutuhan kuangkai, walaupun tidak
kepenuhan dan tidak lamban saat proses
setiap hari.
editing berlangsung.
c. Tahapan yang lebih lengkap
b. Editing Offline
Terdapat beberapa tahapan
kuangkai yang lebih lengkap bila Pada tahap ini seorang editor

dibandingkan dengan kuangkai- bertugas untuk membangun struktur

kuangkai di tempat lainnya. Banyaknya cerita. Tantangannya ialah editor

temuan data baru tersebut tidak tersebut harus mengerti bahasa Benuaq,

mengubah treatment yang telah dibuat sehingga rangkaian ritual kuangkai

sebelumnya. Ini karena sutradara dapat disusun secara berurutan. Selain

berpegang pada struktur bertutur itu juga, kemampuan untuk memahami

kronologis yang sangat membantu istilah-istilah dalam bahasa Benuaq

sutradara ketika menyusun tahapan dibutuhkan agar mampu menyesuaikan

ritual kuangkai. Berdasarkan semua data gambar dengan narasi yang juga

baru yang diperoleh, dipilihlah menggunakan bahasa daerah, sehingga

semua pesan yang ingin disampaikan

68
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

dapat dirangkaikan dengan baik dan Konsep pencahayaan yang

jelas. Pada tahap ini juga dilakukan digunakan adalah available light.
perekaman narasi guna mendukung Apabila dalam keadaan siang hari,
penjelasan film dokumenter. matahari menjadi sumber penerangan
c. Editing Online utama. Saat malam tiba, maka
Saat editing online dalam proses digunakanlah lampu LED sebagai
pembuatan dokumenter etnografi cahaya pengganti. Selain itu, segala hal
“Malas Budi Basaq”, dilakukan yang berkaitan dengan setting
beberapa hal sebagai penyelesaian pada merupakan respon dari tempat acara
tahap akhir editing. Hal-hal tersebut di tersebut. Hal ini bertujuan agar film
antaranya memperbaiki warna yang dokumenter etnografi “Malas Budi
tidak sama akibat penggunaan dua Basaq” dapat memperlihatkan sebuah
kamera yang berbeda, memperbaiki keadaan sebenarnya, tanpa ada unsur
audio level serta menambahkan grafis rekayasa.
sesuai kebutuhan. Tujuannya agar karya Setelah proses pengambilan gambar
dokumenter ini dapat selesai dengan selesai dilakukan, seluruh data yang
baik dan siap untuk ditonton. berbentuk digital diedit menggunakan
Adobe Premiere CC 2015. Tahapan
Pembahasan Karya
demi tahapan disusun berdasarkan
1. Unsur Sinematik urutan ritual agar tercipta sebuah karya
a. Elemen Gambar dokumenter yang kontennya dapat
Konsep pengambilan gambar yang dinikmati, dimengerti, dan pesannya
diusung dalam film ini adalah alami dan dapat tersampaikan ke khalayak luas.
natural. Teknik pengambilan gambar
b. Elemen Suara
menyesuaikan pergerakan obyek guna
Pada elemen suara digunakan alat
menangkap momen yang hanya terjadi
perekam suara genggam untuk
satu kali. Penggunaan dua kamera DSLR
menangkap atmosfer. Clip on juga
untuk merekam tahapan ritual kuangkai
digunakan saat pembacaan doa wara dan
agar tidak ada satupun momen yang
ketika melakukan wawancara, serta
terlewatkan. Aspek ratio menggunakan
penggunaan mic portable yang dipasang
skala perbandingan 16:9 karena ingin
di kamera. Film ini tidak memakai efek
menampilkan gambar yang sinematik
suara ataupun musik ilusrasi. Semua
namun tidak berlebihan.
musik dan nyanyian doa pengewara
dimanfaatkan untuk mengiringi film

69
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

dokumenter etnografi “Malas Budi dimulai dari kuburan di mana jasad

Basaq” ini. anggota keluarga disemayamkan.
2. Unsur Naratif Setelah kuburan dibongkar, tengkorak
Tahapan Ritual Kuangkai dan tulang-tulang dibersihkan hingga
Pada dasarnya kuangkai memiliki tidak ada daging yang menempel.
rangkaian acara yang tidak terpisahkan. Tengorak- tengkorak tersebut diberi
Setiap tahapan dalam kuangkai belum rokok, diolesi darah babi dan ayam,
tentu dilaksanakan berturut-turut setiap dan tidak lupa diolesi jomit burei oleh
hari. Kadangkala ada satu hari di mana tidak anggota keluarga. Kegiatan ini
ada acara ritual, namun saat itu digunakan merupakan tanda penyambutan dari
untuk persiapan ritual pada hari berikutnya pihak keluarga, ucapan selamat datang
yang membutuhkan banyak syarat. Berikut kepada para roh.
merupakan urutan scene dalam film Melakukan wawancara sebelumnya
dokumenter “Malas Budi Basaq”. Tidak dengan penulakng membantu sutradara
semua penjelasan dapat dimasukkan ke saat proses syuting, sehingga beliau
dalam film, akan tetapi garis besar dan tidak gugup saat ada kamera yang
makna dari setiap tahapan ditampilkan guna merekam. Sutradara telah dua kali
menjelaskan maksud dari kegiatan yang mengikuti ritual pembersihan tengkorak
dilakukan. saat melakukan riset mengenai
a. Segmen 1 (Pembukaan) kuangkai, sehingga saat proses
Pengenalan film pengambilan gambar tidak merasa kaget.
Pembuka film ini menggunakan
b. Segmen 2 (Isi)
simeotika yang diawali dengan gambar
Ngerangkau (Menari bersama
langit cerah yang kemudian menjadi
para roh)
mendung. Ini melambangkan keadaan
Menari ngerangkau merupakan
manusia yang menjadi kacau-balau
tanda bahwa keluarga menyambut roh
apabila tidak mengenal adat istiadat.
liau dan roh kelelungan yang telah
Kemudian dilanjutkan dengan judul
datang dengan hati gembira. Tarian ini
film.
dibawakan dua kali, yang pertama oleh
Pesengket aning tulakng
laki-laki dan selanjutnya perempuan.
(Pembersihan tulang di kuburan)
Peturi kelelungan (Menidurkan
Pesengket aning tulakng merupakan
roh-roh)
prosesi memasukan tengkorak-
Setelah tarian ngerangkau laki-laki
tengkorak ke dalam rumah. Prosesi ini
dan perempuan selesai, pengewara

70
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

membacakan doa mempakng petehur Pejiaq adalah kegiatan

ngerangkau sembari duduk mengitari
kotak selimat. Maksud dari doa ini
adalah mengajak roh liau dan roh
kelelungan untuk duduk dan beristirahat
sejenak setelah berpesta dan menari-
nari. Pada momen ini keluarga
memperlihatkan perasaan mereka yang
sebenarnya. Saat mengayun selimat atau
kotak tempat tengkorak, terlihat ekspresi
sedih pada raut wajah mereka. Prosesi
yang mengharukan ini berlangsung
setiap malam dan biasanya berakhir pada
pukul satu malam.
Pesawaq belontakng (Pernikakan
patung kurban dengan tali pengikat)
Pesawaq belontakng mengisahkan
prosesi pernikahan antara belontakng
dengan selampit. Belontakng memiliki
ukuran yang besar sehingga sanggup
untuk menahan kerbau atau sapi yang
memberontak saat akan di tombak.
Selampit adalah beberapa buah rotan
yang dipilin menjadi satu dan memiliki
panjang kira- kira sepuluh meter atau
lebih. Selampit diikat pada moncong
hewan kurban dan dihubungkan dengan
belontakng. Tahap ini lebih lengkap
karena ada peragaan pernikahan yang
diwakilkan oleh dua anak laki-laki dan
perempuan.
Pejiaq selew dan pejiaq jokatn
boyas (Pembersihan perahu roh dan
bahan makanan)
membacakan doa sambil mengibaskan
seikat daun kering ke arah benda yang
ingin dibersihkan. Selew merupakan
ayunan yang digunakan untuk
mengantarkan para roh saat malam
terakhir. Sebelum digantung, selew
harus dipejiaq terlebih dahulu agar
bersih dari pengaruh buruk dan roh-roh
jahat.
Boyas adalah sebutan untuk beras
dalam bahasa Benuaq. Tujuan dari
dilaksanakannya pejiaq jokatn boyas
adalah untuk membersihkan bahan
makanan, seperti beras putih, beras
ketan, ayam, buah-buahan, sayur,
minyak goreng dan bahan lainnya dari
segala roh jahat serta pengaruh buruk.
Sebagian dari bahan makanan tersebut
dipersembahkan untuk para roh dan
sebagian lainnya untuk keluarga. Pada
akhir acara, apa yang menjadi jatah para
roh akan diberikan kepada para
pengewara sebagai upah mereka. Ini
karena pengewara merupakan
perwakilan dari semua roh.
Ngulaq belontakng (Menamam
patung hewan kurban)
Kegiatan ngulaq belontakng atau
tanam belontakng dilakukan di tengah
lapangan yang luas. Belontakng yang
ditanam berjumlah empat buah, sesuai
dengan jumlah hewan kurban yang

71
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

akan ditombak pada hari puncak. Benuaq tidak menyembah roh

Lubang untuk menanam patung tersebut bangsawan, namun mereka menganggap
didoakan oleh pengewara agar bebas rohyang suci dapat menjadi perantara
dari hal buruk dan roh jahat. Pengewara yang baik antara mereka dengan Tuhan.
membacakan doa mempakng pada Melalui perantaraan roh para
belontakng, sesaat sebelum patung bangsawan, Tuhan akan membimbing
ditanam dan setelahnya supaya roh dan menuntun masyarakat Tonyooi
leluhur berkenan memberkati patung Benuaq, serta melindungi mereka dari
belontakng tersebut. mara bahaya dan segala yang jahat.
Tumakng wara (Penahbisan Pesalukng liau (Menyambut
pengewara) kedatangan roh liau bangsawan)
Tumakng wara atau tumakng Pesalukng liau berarti pengewara
pengewara merupakan acara penahbisan bersama anggota keluarga menyambut
seseorang menjadi pengewara. Ini juga roh liau yang datang. Roh liau yang
adalah momen langka yangberhasil dijemput merupakan para bangsawan
diabadikan. Pada kuangkai yang yang memiliki kuasa dan usianya sangat
diselenggarakan di Desa Damai tua. Liau bangsawan sangat senang
terdapat dua orang yang ingin apabila mereka disambut dengan
ditahbiskan. meriah. Itulah sebabnya dalam acara
Pesalukng kelelungan pesalukng liau banyak sekali permainan
(Menyambut kedatangan roh yang dibuat, seperti sabung ayam, naik
kelelungan bangsawan) pohon liau dan acara menari.
Kelelungan adalah roh akal budi Sabung ayam atau saukng piak liau
yang berasal dari pemikiran manusia. dijadikan alasan untuk dilegalkannya
Kelelungan yang disambut dalam perjudian saat acara ini. Padahal filosofi
prosesi pesalukng kelelungan dari sabung piak liau adalah ayam roh
merupakan Nayuq Timakng, yaitu para harus kalah, sehingga kesialan dan hal
kelelungan bangsawan yang sudah buruk dibawa para roh ke alam mereka.
berada di Telengkaq Langit Walo Lempir Tidak ada maksud untuk mencari
atau langit lapis ke delapan. Mereka keuntungan materi dalam kegiatan ini.
merupakan roh yang jernih dan suci. Tengua lou ja (Menunjukkan
Para bangsawan tidak akan sembarangan rumah para roh)
turun ke bumi apabila tidak dipanggil Ketika tengua lou ja, pengewara
terlebih dahulu. Masyarakat Tonyooi memberitahukan tempat kediaman para

72
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

roh, yaitu surga mereka masing-masing. acara makan bersama yang melibarkan
Harapannya agar liau melihat dan seluruh masyarakat sekitar.
memeriksa tempat itu. Pengewara Mengantar roh kelelungan
sebagai perwakilan dari roh-roh itu harus Pada malam harinya, pengewara
pergi ke kuburan, karena kuburan adalah mengantar roh kelelungan pulang ke
tempat tinggal para roh yang dapat surga mereka. Rangkaian acara ini
dilihat dengan mata manusia. diiringi dengan musik dan nyanyian.
Ukai Solai (Upacara Puncak) Sebelum pergi, kelelungan yang diwakili
Pada upacara puncak dikorbankan oleh pemimpin pengewara
hewan yang paling mahal, bisa berupa menyampaikan pesan-pesan kepada
kerbau atau sapi. Kandang kerbau keluarga. Roh kelelungan pulang
dibongkar kemudian kerbau dituntun melalui jalan mereka datang, yaitu kain
untuk mengitari patung belontakng merah. Seluruh petugas kuangkai
sebanyak tiga kali. Penombakan memegang kain merah bersama-sama.
dilakukan oleh pihak keluarga hingga Terlihat raut kesedihan di wajah mereka
kerbau mati. Alasan kerbau harus karena ini adalah saat terakhir mereka
ditombak karena memang itu yang dapat bersama-sama dengan roh
dikehendaki para leluhur. Setelah kerbau kelelungan anggota keluarga mereka.
mati, para pengewara bersama pihak Setelah kain merah digunting, tandanya
keluarga menarik selampit yang roh-roh tersebut telah pulang ke surga
mengikat kerbau sebanyak tujuh kali, mereka yang berada di atas langit.
tanda mereka bersuka ria karena hewan Mengantar roh liau
telah diterima oleh roh leluhur. Setelah roh kelelungan selesai
Pada hari puncak ini juga dilakukan diantar, sekarang saatnya pihak
tahapan terakhir tumakng wara. Masing- keluarga mengantar roh liau ke surga
masing calon pengewara secara mereka. Upacara mengantar roh liau
bergantian duduk di atas kerbau yang memakan waktu yang lebih lama bila
sudah mati. Kerbau yang mereka duduki dibandingkan dengan mengantar roh
merupakan tanda mereka telah kelelungan. Ini karena surga roh liau
membayar upah kepada para roh agar terletak di dunia, namun di dimensi yang
diluluskan menjadi pengewara. Setelah berbeda, yaitu di Gunung Lumut
prosesi ini berakhir maka dua orang Kalimantan Tengah.
calon tersebut telah resmi menjadi c. Segmen 3 (Penutup) Mengunjungi
pengewara. Malam harinya diadakan kuburan terakhir kali

73
Valenci Kalista, Alexandri Luthfi R, Agnes Widyasmoro, Puncak Ritual Kematian Suku Dayak Tonyooi Benuaq

Pagi harinya perwakilan anggota Kesimpulan

keluarga mengantarkan peti-peti
Catatan etnografi merupakan suatu
jenazah ke kuburan masing-masing.
tulisan deskripsi kebudayaan yang
Tidak ada ritual lagi, karena malam tadi
keabsahannya didukung oleh hal-hal yang
semua roh telah sampai pada tempat
menggambarkan suasana budaya tersebut.
peristirahatan mereka. Lokasi kuburan
Dokumenter etnografi merupakan sebuah
yang berbeda- beda dan jarak yang jauh
karya film hasil refleksi dari sudut pandang
tidak memungkinkan untuk diikuti,
masyarakat aslinya. Perbedaan antara
karena pada saat yang bersamaan ada
catatan etnografi dengan dokumenter
kegiatan di rumah acara.
etnografi terdapat pada bentuk akhirnya.
Pembagian upah
Catatan etnografi dalam bentuk data,
Pada hari terakhir kuangkai ini ada
sedangkan dokumenter etnografi dalam
acara pembagian lalus, yakni upah yang
bentuk audiovisual.
diberikan kepada roh pendamping
Cara menyutradarai dokumenter
pengewara. Upah tersebut bentuknya
etnografi yang baik adalah dengan terlebih
beraneka ragam, yaitu berupa separuh
dahulu mengenal secara mendalam obyek
dari hasil kurban hewan-hewan yang
dan subyek dari dokumenter. Sutradara harus
disembelih dalam acara ini, uang, dan
memiliki kedekatan yang intim dengan
benda-benda lainnya. Pihak yang
obyek dan subyek tersebut. Hal ini sangat
berhak menerima lalus adalah para
mempermudah proses produksi karena saat
pengewara karena mereka merupakan
proses pengambilan gambar, subyek menjadi
perwakilan dari roh-roh tersebut.
mudah untuk diarahkan.
Pembersihan keluarga
Kuangkai adalah sebuah prosesi panjang
Keluarga besar dimandikan oleh
yang sebenarnya tidak wajib untuk
pemeliatn agar terhindar dari pengaruh
dilaksanakan, akan tetapi pada akhirnya
buruk yang tersisa dari kuangkai. Biarlah
menjadi tanggung jawab moral bagi
segala hal negatif dibawa roh liau
keluarga yang bersangkutan. Rasa terima
kelelungan bersama dengan kepulangan
kasih yang tidak sempat diungkapkan selama
mereka ke alam baka. Terlihat ekspresi
orang tersebut masih hidup dapat
kebahagian dari seluruh keluarga karena
tersampaikan melalui kuangkai. Kuangkai
mereka berhasil melaksanakan ritual ini
merupakan adat istiadat masyarakat Tonyooi
dengan lancar dan tepat waktu.
Benuaq yang terus dipegang teguh hingga
saat ini.

74
Sense Vol 1 | No 1 | Mei 2018

Daftar Pustaka Vol. 4”. Disunting oleh David Levinson

dan Melvin Ember, 1345–1351. New
Daftar Sumber Buku York: Henry Holt.
Ayawaila, Gerzon R. 2008. Dokumenter:
Dari Ide Sampai Produksi. Jakarta:
FFTV-IKJ Press.
Dyson, Laurentius & Emanuel. 2013.
Kebijakan Tentang Budaya Lokal.
Surabaya: Fakultas Bahasa dan Seni
bekerjasama dengan Dinas
Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan
Olahraga Kutai Barat.
Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
______________ 2010 Manusia dan
Kebudayaan Indonesia. Jakarta:
Djambatan.
Malinowski, Bronislaw. 1992. Argonauts of
the Western Pacific. London: G.
Routledge & Sons.
Naratama. 2013. Menjadi Sutradara
Televisi: dengan Single dan
Multicamera.

Jakarta: Grasindo.
Pratista, Himawan. 2017. Memahami Film:
Edisi 2. Yogyakarta: Montase Press.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi.
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Widjono, Roedy Haryo. 2006. Dilema
Transformasi Budaya Dayak.
Samarinda: Nomaden Institute Cross
Culture Studies.

Daftar Sumber Online

Durington, Matthew. 2013. “Etnographic
Film”. http://www.oxfordbibliograph-
ies.com/view/document/obo-
9780199766567/obo-9780199766567-
0110. xml#firstMatch. Diakses 14
Januari 2018.
Ruby, Jay. 1996. “Visual anthropology. In
Encyclopedia of Cultural Anthropology.

75