FUNDACION UNIVERSITARIA SAN ALFONSO

ASIGNATURA: PATRISTICA
FECHA: MARTES 22/FEBRERO
INFORME DE INVESTIGACION:
HNO. JUAN ECHAVARRIA BUSTAMANTE.

CAPITULO 2

VIDA, OBRA Y PENSAMIENTODEL RAIMON PANIKKAR

Siguiendo con la tónica de la pregunta por el hombre, Panikkar con su pensamiento y

estilo que es imperativo de universalidad; a lo que el autor Jesús Yusta dice que “para un
ser que vive en profundidad todo es cultura; para otro que vive en superficialidad todo es
anécdota, dato sin donación […] cuando esto no existe queda el relativismo”, pues desde
la donación de si mismo; su vida es un proyecto en la realidad de una llamada, que lo
transforma en el mundo, siendo pues un modelo que se despliega en sí mismo para los
otros. Consciente de una realidad en la que el hombre, en su caminar pierde la esencia de
examinarse, hasta el punto de dejar de ser pregunta para sí mismo, de preguntarse por lo
que es y debe ser; Panikkar en esta causa, nos ayuda a conocernos y conocer; quedando en
palabras finamente escritas el autor expresa que “hacer es la actividad de mi ser”.
Puesto que su cultura, tiene un aspecto subjetivo y objetivo frente al hombre, como
misterio inacabable, sus actos se manifiestan en el acontecimiento del tiempo y el espacio
que no están fuera de sí, pues esta satisface sus necesidades y le capacita en su ser. Uno
de sus intentos, en todas sus obras, “es superar la fragmentación del saber y la
fragmentación de la vida humana”, después de que el hombre no da razón de su
existencia, que no desciende a las profundidades de su “yo”- egocéntrico, para encontrar el
“tú” del otro, al que muchas veces se le convierte en desecho. Me parece que estamos en
una sociedad que, deja de vivir, pero que intenta existir en hipótesis (es decir por su falta
de libertad, depende de aquello que los otros creen que es la vida), aún cuando ella misma
se vuelve enceguecedora, causando así la construcción de una vida utópica, en la que
tantas veces queda frustrado el querer ante el poder, buscando pues excusa para no
responder por el simple hecho de no dejarse “afectar”. Panikkar, dejando de hablar desde
el intelecto, cede a que su vida está marcada en Cristo como modelo de lo humano, (pues
lo humano, es lo abierto, lo que se hace presente ante sí mismo y lo que permite que los
otros se presenten ante Él). Quien optó, en dar con su vida, sentido al sinsentido del
hombre. Pues según el autor Jesús Yusta “el ser humano es intimidad que transciende el
ámbito de lo circunstancial, escapa al escuadre espaciotemporal y se relaciona con el ser”
Desde el punto de vista universal, creo que es necesario retomar el diálogo dialogal,
del que el autor expone como “aquel que presupone una confianza recíproca en un
aventurarse común en lo desconocido […] el diálogo dialogal implica por tanto todo
nuestro ser y requiere tanto un corazón puro como una mente abierta”: aquí podríamos
decir que en la creencia del autor y el deseo de lo transcendente se da la superación de
todo dogmatismo y relativismo. Finalmente creo que la apertura al tú es una estructura
ontológica del ser-hombre. Por ello la conciencia del ser existencia o no, aparece siempre
cuestionada, inquietada, e in-capacitada por el hombre para ajustarse consigo mismo, pues
el acto de la razón consiste en descubrir que gracias a los acontecimientos, el sentido de la
relación apunta hacia el otro, sin pretende alcanzarle nunca, y sin ni siquiera reducirlo a lo
que quiero que sea ante mi, la experiencia dialógica no puede estar condicionada por la
naturaleza limitante del hombre a escuchar. .