PENGEMBANGAN TEORI AKUNTANSI SYARIAH DI INDONESIA

Dudi Abdul Hadi

Universitas Widyatama, Jalan Cikutra No.204A, Cibeunying, Bandung 40125

surel: dudi.abdul@widyatama.ac.id

http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2018.04.9007

Abstrak: Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia. Tu-

juan penelitian ini adalah untuk mengkaji pengembangan teori akuntan-
si syariah yang sudah ada di Indonesia. Metode yang digunakan dalam
penelitian ini ex post facto analysis melalui urf sebagai landasan utama.
Penelitian ini menemukan bahwa teori akuntansi syariah idealinya ter-
diri atas aturan-aturan yang meliputi aspek akidah, hukum amaliah,
dan akhlak. Implikasinya, laporan keuangan syariah harus memiliki se-
jumlah sifat materi dan non materi. Dengan demikian, teori akuntansi
syariah digunakan untuk menjaga syariah Allah, baik secara konseptual
maupun praktik.

Abstract: A Critical Development of Shariah Accounting Theory in
Jurnal Akuntansi Multiparadigma
JAMAL
Indonesia. The purpose of this research is to criticize the development of
Volume 9 sharia accounting theory that already exist in Indonesia. The method used
Nomor 1 in this research ex post facto analysis through urf as the main foundation.
Halaman 106-123 This research finds that the ideal sharia accounting theory consists of rules
Malang, April 2018
ISSN 2086-7603
that include aspects of aqidah, amaliah law, and morals. The implication,
e-ISSN 2089-5879 sharia financial statements must have a number of material and non-ma-
terial properties. Thus, shariah accounting theory is used to safeguard the
Tanggal Masuk: shariah of Allah, both conceptually and practically.
06 Januari 2018
Tanggal Revisi:
21 Maret 2018 Kata kunci: akuntansi syariah, akhlak, laporan keuangan syariah
Tanggal Diterima:
30 April 2018

Akuntansi syariah di Indoensia, dari
semenjak tahun kemunculannya yaitu sei-
ring dengan berdirinya lembaga keuangan
syariah yang dipelopori oleh Bank Muamalat
Indonesia (BMI) pada tahun 1991 sampai
dengan peristiwa dilahirkannya pernyata-
an standar akuntansi syariah (PSAKS) ter-
akhir yang diterbitkan oleh Ikatan Akun-
tansi Indonesia (IAI) pada tahun 2016, telah
mengalami perkembangan yang cepat da-
lam mengadopsi setiap perubahan dalam
lingkungan bisnis syariah yang dihadapi
masyarakat Indonesia. Perubahan cepat
dalam lingkung­ an bisnis syariah memer-
lukan suatu teori akuntansi syariah yang
baik pula. Teori akuntansi syariah diperlu-
kan oleh para pelaku akuntansi karena me­
rupakan ilmu untuk menerapkan akuntansi
syariah. Beberapa cendekiawan dari Indo-
nesia seperti Sofyan Syafri Harahap, Iwan
Triyuwono, Aji Dedi Mulawarman serta IAI
telah merumuskan suatu prinsip akuntan-
si syariah yang secara fenomenal menurut
Mulawarman (2009) terbagi ke dalam dua
aliran besar yaitu idealis yang bersifat de-
duktif yang diwakili oleh Iwan Triyuwono
beserta Aji Dedi Mulawarman dan pragma-
tis yang bersifat induktif yang diwakili oleh
Sofyan Sjafrie Harahap dan IAI. Pendapat
ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh
Rahmanti (2017). Pendapat mengenai dua
aliran pemikiran deduktif dan induktif da-
lam akuntansi sejalan dengan beberapa pe-
neliti (Alberti-Alhtaybat & Al-Htaybat, 2010;
Hauriasi & Davey, 2009; Rutherford, 2016).
Perbedaan pendekatan perumusan akun-
tansi syariah ke dalam pragmatis dan idealis
ini baik langsung maupun tidak langsung

106
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
berkontribusi terhadap masih timbulnya
perdebatan mengenai akuntansi syariah
yang benar dan baik digunakan di Indone-
sia. Pendapat ini sejalan dengan Rahmanti
(2015) meskipun secara tersirat.
Pendekatan perumusan akuntansi sya-
riah secara deduktif memulai perumusan-
nya dengan cara pengkajian atas konsep
syariah yang ditetapkan Allah SWT di dalam
Agama Islam (Al Balidi, 2015). Agama Islam
mengatur mengenai akidah atau keyakinan,
hukum amaliah, dan akhlak. Syariah de­
ngan arti ketiga aturan agama Islam ini bisa
disimpulkan dari penggunaan syariah di
awal penyebaran agama Islam. Siroj (2015)
menamakan syariah dalam arti agama Islam
ini sebagai hukum dalam arti luas. Pendapat
ini sejalan dengan pendapat Al Balidi (2015).
Aturan agama Islam ini kemudian diturunk-
an menjadi suatu praktik akuntansi yang
Islami.
Sementara itu, pendekatan perumu-
san akuntansi syariah induktif menjadikan
praktik akuntansi konvensional yang bersi-
fat baik yaitu menimbulkan kemaslahatan
du­niawi dan ukhrowi, diharmonisasikan de­
ngan prinsip-prinsip syariah yang ada untuk
ditetapkan sebagai praktik akuntansi syari-
ah. Pengharmonisasian praktik akuntansi
konvensional dengan prinsip syariah yang
telah ada aturannya tidak akan menimbul-
kan kesulitan. Permasalahan dalam peng-
harmonisasian ini adalah masih sedikitnya
hukum amaliah yang mengatur secara jelas
akuntansi sehingga linieritas kesesuaian
dengan syariah agama Islam yang sebelum-
nya telah ada perlu juga diharmonisasikan.
Karena belum tersedianya hukum amaliah
yang mengatur akuntansi syariah dengan
lengkap sesuai dengan syariah agama Is-
lam, tingkat implementasi syariah di dalam
akuntansi tidak terlihat banyak kekhasan
syariahnya. Akibat tindakan tersebut tim-
bul praktik akuntansi dengan aturan sya-
riah yang tidak tepat atau sebagaimana di­
nyatakan oleh Rahmanti (2015) bahwa PSAK
sebagai produk pemikiran akuntansi syariah
dengan pendekatan induktif masih belum
implementatif. Permasalahan yang diduga
berhubungan dengan ketepatan dan keti-
daktepatan aturan syariah dalam mengatur
praktik akuntansi konvensional inilah yang
dicoba untuk diatasi oleh para pemikir yang
menggunakan pendekatan deduktif. Hasil­
nya adalah bermunculannya teori akuntansi
syariah dengan berbagai macam pemikiran.
Perkembangan ini sangat bagus bagi kema-
107
juan akuntansi syariah.
Namun, bukan berarti pendekat-
an­deduktif berkembang dengan tanpa
permasalah­ an. Permasalahan yang akan
timbul dalam pendekatan deduktif adalah
ketika konsep-konsep akuntansi syariah
yang sudah dibangun dalam tataran praktik
yang tepat tidak bisa diaplikasikan sehingga
kemajuan dalam bidang akuntansi syariah
akan terhambat. Hal ini dibuktikan salah sa-
tunya adalah dengan masih diterapkannya
Pernyataan Standar Akuntansi (PSAK) Sya-
riah yang masih berorientasi konvension-
al Triyuwono (2012). Perumusan akuntan-
si yang tidak aplikatif pada akhirnya akan
menghambat pula perkembangan akuntansi
dan ekonomi syariah secara umum. Stagnasi
perkembangan ekonomi syariah merupakan
suatu tanda kemunduran dalam peradaban
Islam di Indonesia sebagaimana telah dibuk-
tikan melalui tulisan Majeed & Zainab (2017)
dalam kasus di Pakistan. Pakistan adalah
negara Islam tapi akuntansinya sendiri ti-
dak dipengaruhi oleh agama Islam. Apabi-
la penyebab kemunduran tersebut adalah
perumusan teori akuntansi syariah yang
masih terkendala, permasalahan mengenai
bentuk teori akuntansi syariah yang dapat
mengakomodasi kedua aliran perumusan
deduktif dan induktif mutlak diperlukan.
Perumusan teori akuntansi syariah secara
deduktif atau induktif secara murni susah
untuk dilakukan, secara sepihak meskipun
proporsinya kecil. Baik deduktif maupun in-
duktif akan memerlukan satu sama lain da-
lam prosesnya. Namun, menyatukan kedua
pendekatan dengan proporsi yang seimbang
penting pula untuk dikaji meskipun dalam
batasan wacana. Salah satu pendekatan
untuk menyatukan aliran pemikiran ideal­
is dan pragmatis adalah dengan cara me-
nemukan satu konsep yang tepat untuk
menghubungkan pendekatan deduktif dan
induktif dalam teori-teori akuntansi syariah
yang telah ada. Konsep yang menjadi poros
di masing-masing aliran pemikiran harus
ditemukan dahulu agar bisa dihubungkan.
Penemuan konsep yang sama arti dan ind-
ikasi yang dipersepsikan sama oleh kedua­
nya menjadi proses yang pertama kali harus
dilakukan. Molisa (2011) dan Shapiro (2009)
menyatakan bahwa penemuan konsep-kon-
sep untuk pengembangan internal struk-
tur konsep tersebut juga penggunaan dan
hubungannya dengan konsep-konsep lain
merupakan suatu hal yang penting. Akun-
tansi syariah secara ontologis adalah konsep
108 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123
syariah dalam bidang akuntansi. Oleh kare-
na itu, diperlukan pembahasan akuntansi
syariah secara ontologis untuk menemukan
konsep penting akuntansi syariah.
Penelitian dengan mendasarkan akun-
tansi syariah dari sudut pandang syari-
ah sudah banyak dilakukan terutama dari
pengkajian para peneliti yang menggunakan
pemikiran secara deduktif. Sementara itu,
akuntansi syariah secara epistemologis
didapatkan dengan mendasarkan pemikiran
kepada syariah dalam bentuk hukum ama-
liah yang disebut fiqh. Siroj (2015) menya-
takan sebagai syariah lokal atau hukum
amaliah. Metode penggalian syariah dari as-
pek hukum amaliah menggunakan metode
istinbath (penggalian) hukum yang banyak
digunakan di dalam bidang ilmu ushul f­i­qih
(Alim, 2011). Peneliti yang sudah menge­
luarkan konsep fikih akuntansi Islam telah
dilakukan salah satunya oleh Haniffa & Hu-
daib (2010). Namun, membangun suatu teori
akuntansi syariah yang terpadu atau integral
dengan menggunakan perspektif syariah se-
cara utuh yaitu dengan menggabungkan as-
pek akidah, hukum amaliah, dan akhlak da-
lam akuntansi belum dilakukan. Landasan
untuk menggabungkan ketiga aspek syariah
tersebut adalah pemikiran pespektif teori
‘urf . Pengembangan teori akuntansi syariah
dengan pola pikir ‘urf merupakan kebaruan
pemikiran dalam penelitian ini.
METODE
Penelitian mengenai akuntansi syariah
telah pula dibahas oleh Triyuwono (2015)
melalui metafora amanahnya juga Kusde-
wanti & Hatimah (2016) melalui akuntabil-
itas profetik. Apa itu akuntansi syariah dan
bagaimana menghasilkan akuntansi syariah
dalam artikel ini dikaji dengan pendekatan
ex post facto design, yaitu penelitian ketika
data dikumpulkan setelah fenomena yang
diteliti terjadi (Birton, 2015; Sonhaji, 2017).
Metode penelitian kualitatif berjenis
studi literatur digunakan untuk melakukan
analisis atas literatur mengenai teori akun-
tansi syariah yang sudah ada yang mewaki-
li aliran pragmatis dan idealis yang dipilih
dan dianalisis dengan literatur mengenai
‘urf. Kriteria untuk teori yang dipilih adalah
bahwa teori-teori tersebut disusun oleh para
pencetusnya dengan menggunakan syariah
baik seluruh maupun sebagian dalam teo­
rinya. Teori yang dianalisis yaitu dari Iwan
Triyuwono dan Aji Dedi Mulawarman se-
bagai wakil dari para pemikir idealis. Aliran
idealis ini sesuai dengan pendapat Napier
(2009) mengenai golongan pertama pemikir
bahwa akuntansi Islam benar-benar harus
dibangun dengan fondasi agama Islam.
Sofyan Syafrie Harahap dan Dewan
Standar Akuntansi Syariah dari IAI dipilih
untuk pencetus dan pemakai teori akuntan-
si pragmatis yang berdasarkan pendapat Na-
pier (2009) termasuk golongan kedua yaitu
para pemikir yang menginginkan agar ada
akuntansi Islam untuk lembaga keuangan.
Sementara itu, golongan ketiga dari tiga
golongan yang diusulkan Napier (2009) yaitu
pendukung pemikiran agar regulasi akun-
tansi Islam dikelompokkan sebagai bagian
dari aliran yang bersifat pragmatis. Pemi-
lihan para tokoh pemikir akuntansi syariah
ini juga diperkuat dengan pendapat Rah-
manti (2017). Pendapat para ahli mengenai
teori akuntansi syariah yang ada dianalisis,
dilengkapi dan disusun kembali dengan di-
dasarkan pada teori ‘urf (diartikan sebagai
teori kebiasaan) untuk kemudian dihasilkan
teori akuntansi syariah baru.
Teori ‘urf digunakan sebagai basis un-
tuk mengklasifikasikan syariah karena ‘urf,
sebagaimana pendapat Sucipto (2015) me­
ngandung syariah dalam arti luas dan sem-
pit. Pendapat ini sama dengan pendapat
Siroj (2015). Syariah dalam arti luas ber-
sumber dari ‘urf yang dihasilkan oleh
syaari’ dalam arti pembuat syariah yaitu Al-
lah SWT se­hingga disebut ‘urf syaari’ yang
luas dan abadi. ‘Urf syari’ ini merupakan ke-
biasaan Allah SWT dalam syariah-Nya. Sya-
riah dalam arti lokal diwakili oleh ‘urf yang
dihasilkan oleh pemahaman manusia atas
kemaslahatan atau disebut ‘urf manusia.
Para ulama menetapkan bahwa ‘urf manu-
sia berasal dari ‘adat. ‘Urf dan ‘adat menurut
bahasa berbeda, sedangkan sebagian para
ulama ushul fiqih tidak membedakan kedua
istilah tersebut (Khalaf, 2010). Abdullah bin
Ahmad An Nasafi yang dikutip oleh Abu Sin-
nah (1947) mendefinikan ‘urf dan ‘adat se-
bagai “sesuatu yang menetap dalam jiwa dan
diterima oleh watak yang baik”. Definisi yang
lebih lengkap dari ‘urf ini dimunculkan oleh
Al Jurjani yang dikutip oleh Hakim (2014)
yaitu ‘urf dan ‘adat sebagai “sesuatu yang
menetap dalam jiwa melalui pertimbangan
akal dan diterima oleh watak yang baik”.
Kebiasaan yang dilihat dari sudut pandang
perulangannya disebut ‘adat, sedangkan
yang dipandang dari pengesahan kebiasaan
sebagai hukum dalam bentuk penerimaan
secara umum dan berlaku konsisten dise-
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
but ‘urf. Penelitian ini menggunakan ‘urf dan
adat secara bergantian dalam arti yang satu.
‘Urf syaari’ yang dinyatakan oleh Allah
SWT dalam Al Quran merupakan ‘urf yang
terkodifikasi secara qauli (dalam arti ucap­an)
dan ‘urf syaari’ yang terwujud dalam Sunnah
Nabi Muhammad SAW mencakup ‘urf qauli
dan ‘amali (dalam arti perbuatan). Landasan
teori pendapat ini adalah teori wahdatul wu-
jud khususnya teori insanul kamil dari Ibnu
Arabi (Noer,1995). Ketika Allah SWT ber-
tajalli (dalam arti menampakkan diri-Nya)
pada manusia sempurna yaitu Nabi Muham-
mad SAW maka syariah Allah SWT terwujud
secara sempurna. Namun, karena Nabi Mu-
hammad SAW adalah juga manusia maka ‘urf
yang timbul adalah ‘urf manusia. Manusia
sempurna yang dibim­bing oleh wah­yu Allah
SWT sehingga Sunnah Nabi SAW adalah ‘urf
syaari’. ‘Urf syaari’ yang lain juga terdapat
dalam penggunaan istilah muhasabah, ki-
tab, riba, dain, ajal, iqra, mencatat (kataba
dalam bahasa Arab) dan sebagainya. ‘Urf
Syaari’ dalam bentuk Sunnah Rasulullah
SAW bisa dibuktikan dengan penggunaan
istilah dharab untuk perniagaan mudhara-
bah saat ini, salam, Qirad, ‘ushr, jizyah, di-
wan, baitulmal. (Nurhayati & Wasilah, 2013).
Karena ada faktor tafadhul (dalam arti saling
melebihi) dalam kesiapan penampakan-Nya,
maka timbul pula ‘urf syaari’ yang terwujud
pada para sahabat dan para penerus mereka
dan para ulama dalam bentuk kesepakatan
atau ijma’ dan analogi atas syariah yang ada
berupa qiyas. Para shahabat yang ulama ini
lebih baik kualitas taqarrub atu kedekatan-
nya kepada Allah SWT sehingga penampak­
an syariah Allah SWT lebih jelas dibanding
manusia biasa. Taqarrub sifatnya berulang,
terus-menerus, dan menjadi hukum bagi
hati sehingga bersifat batiniah bagi para
penempuh jalan syariah Allah SWT sehingga
taqarrub bersifat ‘adat dalam upaya takhal­
l­
uq bi akhlaqillah (berakhlak dengan akh-
lak Allah SWT) yang dimaksudkan sebagai
ketaatan mutlak kepada Allah SWT (Noer,
1995). Makna ini sejalan dengan makna ‘urf
yang terdapat dalam Kamus Munawwir yai-
tu konvensi atau kebiasaan yang dipelihara
(Munawwir & Fairuz, 2007). Jadi, ‘urf manu-
sia yang terjadi adalah ‘urf yang perilakunya
bersifat batin. Aspek lahir ‘urf manusia tidak
berhubungan langsung dengan hukum la-
hir ibadah tapi bisa diketahui meskipun da-
lam rentang yang tidak menentu tapi dipicu
oleh kasus yang muncul.
109
‘Urf manusia pada tataran ruh adalah
‘urf syaari’ karena manusia merupakan sa-
linan tersembunyi (nuskhah baatinah) keha­
diran ilahi yang bertajalli terus menerus. Se-
makin rendah kualitas tempat penampakan
kehadiran ilahi dalam diri seorang manusia,
semakin jauh ‘urf batinnya untuk taqarrub
kepada Allah SWT sehingga ‘urf lahirnya
perlu diberi standar dengan hukum ama-
liah yang bersifat lahir. Pada manusia bia-
sa yang kesiapannya kurang, tajalli Allah
SWT akan menimbulkan ‘urf yang bersifat
‘urf shahih (dalam arti ‘urf yang sah) yang
sejalan dengan syariah dan ‘urf fasid (da-
lam arti ‘urf yang rusak) yang tidak sejalan
dengan syariah karena adanya gangguan
nafs (dalam arti ego), juga nafsu (dalam arti
hasrat baik nafsu syahwat maupun hawa
nafsu). Tajalli Allah SWT pada aspek luar
manusia merupakan salinan lahir (nuskhah
dhaahirah) dari alam sehingga ada hubung­
an dengan lingkungan sekitar manusia. ‘Urf
manusia ini tidak bisa dilakukan sendiri
tapi ‘urf manusia itu bersifat komunal yang
terjadi dalam hubungan antara manusia de­
ngan manusia dan dalam hubungan manu-
sia dengan alam sekitar. ‘Urf manusia juga
ada yang terko­difikasi secara terucapkan
atau qauli dalam undang-undang atau pera-
turan atau buku kode etik atau pernyataan
standar dan ‘urf bisa berbentuk perilaku
atau ‘amali yang diatur dalam suatu sistem,
dan terdapat pula ‘urf yang tidak terkodifika-
si. ‘Urf yang bersifat terkodifikasi mungkin
menjadi ‘urf umum dan yang tidak terkodifi-
kasi menjadi ‘urf yang khusus seperti aturan
pelaksanaan suatu sistem dan prosedur­nya.
Pembagian ‘urf ini sejalan dengan teori pem-
bagian ‘urf yang dikemukakan oleh Sucip-
to (2015), Khalaf (2010), dan Abu Zahrah
(1957). Ber­ bagai teori akuntansi syariah
yang ada dianalisis dan kemudian dikelom-
pokkan berdasarkan teori ‘urf tersebut un-
tuk membentuk struktur baru teori akun-
tansi syariah.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian dilakukan pertama kali de­
ngan mengkaji aspek ontologis akuntansi
syariah, yaitu apa akuntansi syariah itu,
kemudian bagaimana akuntansi syariah ini
dihasilkan. Hasilnya berupa praktik akun-
tansi syariah dari perspektif ‘urf.
Tinjauan ontologis akuntansi syari-
ah dalam perspektif ‘urf. Akuntansi syari-
ah merupakan suatu kenyataan. Kenyataan
110 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123
tersebut menurut pandangan para ilmuwan
bisa dikatakan sebagai ontologi. Ontologi
adalah bagian dari filsafat ilmu yang meng-
kaji hakikat keberadaan sesuatu objek baik
material maupun formal (Bryer, 2014; Mo­
dell, Vinnari, & Lukka, 2017). Akuntansi
syariah merupakan suatu frase nomina yang
maknanya ditentukan oleh kegunaan dari
akuntansi syariah itu sendiri yaitu akun-
tansi yang berlandaskan syariah. Syariah
secara bahasa berarti jalan (Kamla & Ram-
mal, 2013) yang membawa manusia kepada
keselamatan. Keselamatan yang dimaksud
adalah di dunia dan akhirat. Bentuk khusus
syariah dalam sudut pandang tauhid disebut
agama. Agama yang memiliki konsep syari-
ah ini adalah agama Islam yaitu aga­ma yang
berserah diri kepada pihak yang membuat
jalan tersebut yaitu Allah SWT. Syariah dib-
uat oleh pembuat syariah yaitu Allah SWT
yang isinya mengandung tiga unsur utama
yang menjadi pilar jalan Islami tersebut yai-
tu syariah dalam sisi akidah atau keyak-
inan, syariah dalam sisi hukum atau dike-
nal sebagai hukum amaliah berupa ibadah
dan muamalah, dan terakhir syariah yang
terwujud dalam sisi akhlak atau pe­ rilaku,
juga sistem kehidupan untuk memastikan
kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat
(Al Balidi, 2015).
Perilaku bisa mengambil bentuk dari
mulai perasaan di dalam hati, pikiran, sam-
pai dengan tindakan lahir. Semua perilaku
ini bermuara pada tindakan lahir. Tindak­
an tersebut bernilai agama sehingga me­
rupakan suatu tindakan etis. Karena salah
satu bentuk tindakan etis itu adalah akun-
tansi yang bertujuan untuk mempertang-
gungjawabkan suatu kepercayaan, maka
akuntansi itu sendiri adalah syariah dalam
bentuk kegiatan untuk memperlihatkan
pertanggungjawaban. Namun, karena tin-
dakan dilakukan bisa saja dengan maksud
bagi kepentingan makhluk semata dan ti-
dak ber­ada dalam jalan syariah Allah SWT,
maka tidak semua akuntansi itu adalah sya-
riah tapi syariah itu salah satunya adalah
akuntansi. Akuntansi yang disepadankan
dengan muhasabah dalam terminologi syari-
ah berakar dari kata hisab yang biasa Allah
SWT pergunakan terutama dalam penyebut­
an nama hari di akhirat yaitu yaumil hisab
sebagaimana tercantum dalam Al Quran
surat Ghafir ayat 27 dan surat Shaad ayat
16 yang terjemahannya adalah “Dan me­
reka berkata,”Ya Tuhan kami, segerakanlah
azab yang diperuntukkan bagi kami sebelum
hari perhitungan.”Akuntansi syariah dengan
demikian adalah pertanggungjawaban yang
ditujukan terhadap Allah SWT.
Pertanggungjawaban di hadapan Allah
SWT dilakukan di akhirat tepatnya yaitu di
yaumil qiyamah tempat berdirinya mahka-
mah pengadilan Allah SWT yang pada hari
itu dilakukan muhasabah dalam arti peng-
hitungan amal untuk meminta pertanggung-
jawaban, pembuktian dan pengakuan amal
seseorang di hadapan Allah SWT. Hari mu-
hasabah ini dilakukan pada yaumil hisab
yaitu hari ketika dihasilkan hitungan amal,
dan ini merupakan suatu kenyataan secara
Agama. Bukti yang mendukung hal ini ada-
lah sebagaimana Firman Allah SWT dalam
Al Quran surat Ghafir ayat 27 dan ayat-ayat
lain yang sama atau mendukung ayat hisab
seperti surat Al Qari’at ayat 6 – 11 yang ter-
jemahannya sebagai berikut.
“Maka adapun orang yang berat
timbangan (kebaikannya) (6) maka
dia berada dalam kehidupan yang
memuaskan(7) dan adapun orang
yang ringan timbangan (kebaikan-
nya) (8) maka tempat kembalinya
adalah neraka (Hawiyah)(9) dan
tahukah kamu apakah Neraka
Hawiyah itu? (10) (Yaitu) api yang
sangat panas (11).”
Proses muhasabah ini dimulai ketika
Allah SWT memberikan kepada semua ma-
nusia kitab atau catatan amal mereka yang
diterima dengan tangan kanan bagi yang
selamat atau tangan kiri bagi yang celaka,
kemudian dihisab (dalam arti dihitung) un-
tuk menghasilkan suatu hisab (dalam arti
hitungan). Hitungan amal bisa bersifat ri­ngan
yaitu amal yang dipertanggungjawabkan
manusia sedikit karena semuanya dilaku-
kan sesuai syariah Allah SWT dan ada juga
yang sulit yaitu amal yang dipertanggung­
jawabkannya banyak dan rumit dan yang
terakhir adalah amal yang dihisab, dipertim-
bangkan, dan diselamatkan karena Rahmat
dan Keutamaan Allah SWT yaitu amal orang
yang berdosa. Ketika hisab ini diperlihatkan
kepada tiap-tiap manusia, manusia diminta
pengakuan dan alasan atas amalnya. (Al
Qadhi, 2014). Inilah kegiatan muhasabah
Allah SWT di akhirat. Kehidupan akhirat di
dalam Q.S. Al Bayyinah ayat 8 bersifat aba-
di. Yang abadi berarti di dalam kendali Al-
lah SWT sepenuhnya dan tidak ada ikhtiar
manusia. Hakikat atau ontologi akuntansi
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
syariah dengan demikian terjadi atau ada
ketika ada Allah SWT, ada manusia, ada
catatan, ada kegiatan penghitungan, pertim-
bangan, dan pengakuan amal manusia di
dalam catatan tersebut dan permintaan per-
tanggungjawaban. Ini merupakan syariah
Allah SWT yang juga merupakan kebiasaan
Allah SWT untuk menegakkan keadilan-Nya
dan sifat Rahim-Nya sehingga muhasabah
ini adalah ‘urf Allah SWT sebagai Al Hasiib
(dalam arti yang melakukan hitungan). Sya-
riah dihasilkan karena Allah SWT adalah
Al Musyri’ atau pembuat syariah. Pendapat
bahwa Allah SWT memiliki ‘urf atau adat
kebiasaan diperkuat oleh banyak ulama,
salah satunya adalah Abul Abbas Al Shan-
haji sedangkan Allah SWT sebagai pembuat
syariah diperkuat oleh pendapat Abu Zahrah
(1957), Khalaf (2010), Al Zuhayli (1986) dan
Al Saqqaf (2005).
Muhasabah Allah SWT terhadap manu-
sia ini harus diyakini oleh manusia dengan
keimanan terhadap hari akhirat dan hari
pembalasan. Manusia agar terhindar dari
kerugian di hari hisab maka manusia harus
selalu melakukan muhasabah an Nafs (diar-
tikan sebagai muhasabah diri) yang secara
ontologi terjadi ketika ada ruh, ada akal,
ada nafsu, dan ada perbuatan. Perbuatan
dihisab kualitasnya oleh akal, yang apabila
berkecenderungan kepada ruh sebagai suatu
kebaikan dan apabila berkecenderungan
kepada nafsu dihisab sebagai keburukan.
Realitas ini sejalan dengan teori takhalluq bi
akhlaqillah atau berakhlak dengan akhlak
Allah SWT (Noer,1995) yang melakukan hi­
sab di akhirat. Muhasabah tidak hanya diri
saja tapi juga apa yang diamanahkan yaitu
harta sehingga kemudian timbul realitas lain
yaitu muhasabah maliyyah (yang diartikan
sebagai muhasabah harta). Muhasabah mali-
yyah terjadi ketika ada manajer, ada usa­ha,
ada pendapatan, ada beban, ada perhitung­
an untung rugi atau keberlangsungan (sus-
tainability).
Tinjauan epistemologi akuntansi
syariah dalam perspektif ‘urf. ‘Urf syaari’
untuk meminta pertanggungjawaban secara
epistemologi bisa diketahui dari sifat Allah
SWT yaitu Al Hasiib yang artinya yang meng-
hisab. Sementara itu, dari sifat Al Musyri’
atau pembuat syariah secara epistemologis
diketahui akan adanya pertanggungjawaban
karena adanya standar hidup yang benar
yang disebut syariah. Allah SWT sebagai
pemberi rahmat untuk menyelamatkan
orang yang berdosa diketahui dari Nama-Nya
111
yang juga merupakan Sifat-Nya sebagai Ar
Rahim. Allah SWT mencatat dan menjaga se-
gala amal bisa diketahui dari Sifat Allah SWT
Al Hafiidz (artinya yang memelihara). Allah
SWT yang memberi pahala dan siksaan se-
bagai akibat dari adanya muhasabah juga
cara untuk mengetahui adanya hisab. Keya-
kinan akan terjadinya muhasabah diperoleh
pengetahuannya dengan menggunakan ilmu
tauhid atau dengan akidah. Kepastiannya
dilalui dengan penyaksian yang dibahas di
dalam ilmu tasawuf baik melalui penyaksian
ilmu, wijdu, maupun bashirah (penglihatan
batin). Ketiga alat penyaksian ini secara ber-
tahap terjadi ketika keadaan hati ada dalam
keadaan Islam, iman, dan ihsan. Keadaan
iman dan ihsan dicapai ketika hamba Allah
SWT ma’rifah dan mahabbah terhadap Allah
SWT yang juga bergantung kepada kesiapan
terhadap tajalli Allah SWT. Mahabbah me­
ngandung arti cinta kepada Allah SWT (Al
Qusyairi, 2011). Keadaan mahabbah yang
dimaksudkan dalam hubungan kecintaan
seorang hamba kepada Tuhannya yaitu Al-
lah SWT bukan kecintaan seorang pria ke-
pada seorang wanita atau sebaliknya tapi
keadaan yang seseorang temui dalam hati­
nya berupa penghormatan, kerelaan, dan
kontinuitas dzikir dalam arti ingat dalam ha­
tinya kepada Allah SWT (Al Qusyairi, 2011).
Imam Al Muhasibi menambahkan dengan
indikasi lain yaitu selalu sesuainya keadaan
hamba dengan Allah SWT baik tersembunyi
maupun jelas dan selalu disadarinya bah-
wa hamba tersebut selalu kurang dalam ke-
cintaannya kepada Allah SWT (Al Qusyairi,
2011). Evaluasi diri ini disebut muhasabah
an nafs. Muhasabah nafs dipahami dengan
ilmu tasawuf.
Hukum amaliah untuk melakukan mu-
hasabah harta dipahami dengan ilmu fiqh
dan ushul fiqih. Kedua ilmu ini digunakan
untuk memahami dan menggali hukum-hu-
kum praktis syara’ seperti wajib, sunnah,
mubah, makruh, dan haram. Kelima hukum
tersebut digali dari sumber-sumber hukum
Islam yaitu Al Quran, Sunnah Nabi Muham-
mad SAW, Ijma’, dan Qiyas menurut jumhur
ulama (Khalaf, 2010). Di samping sumber
hukum yang empat tadi terdapat sumber
hukum lain yaitu istihsan, maslahah murs-
alah, istishhab, madzhab shahabat, syar’u
man qablana, dan ‘urf. Selain Al Quran dan
As Sunnah yang merupakan ‘urf syaari’ se-
cara dhahir dan batin, sumber-sumber yang
lain adalah hasil ijtihad manusia. Hukum
amaliah sendiri meliputi hukum ibadah,
112 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123
muamalah, kehidupan pribadi, politik, pi-
dana, kewarganegaraan, dan akhlak. Hukum
muamalah meliputi semua aktivitas sosial
yang di dalamnya termasuk pula ekonomi,
keuang­an dan akuntansi.
Penggunaan ilmu fikih dalam akuntan-
si telah pula dilakukan oleh beberapa peneli-
ti (Iswanaji & Wahyudi, 2017; Rafay, Sadiq,
& Ajmal, 2017; Siregar, 2016). Penggunaan
‘urf dalam kehidupan di Indonesia telah di­
praktikkan dalam menetapkan hukum ama-
liah seperti di bidang akuntansi yaitu dalam
hal pengakuan keuntungan murabahah oleh
para pedagang yang dilakukan secara pro-
porsional sebagaimana tercantum dalam fat-
wa Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama
Indonesia (DSN MUI) No 84 Tahun 2012. Ke-
hujahan ‘urf diakui oleh ulama Hanafiyyah,
Malikiyyah sebagai dalil tersendiri. Sementa-
ra itu, ulama Syafiiyyah dan Hanabaliyyah
tidak menganggap ‘urf sebagai dalil tersendi-
ri tapi membantu maslahah mursalah. Jadi,
‘urf ditetapkan sebagai syariah karena men-
dukung maqashid syariah yang lima (Abu
Zahrah, 1957) yaitu kemaslahatan bagi aga­
ma, diri, harta, akal, dan keturunan. Maqa-
shid syariah adalah tujuan-tujuan ditetap-
kannya syariah.
Tinjauan aksiologis akuntansi syariah
dalam perspektif ‘urf. ‘Urf qauli (terjemah-
annya yaitu kebiasaan ucapan (Munawwir
& Fairuz, 2007)) dalam bidang akuntansi
adalah penggunaan istilah-istilah double
entry book keeping, akuntansi, debit, kre­
dit, jurnal, saldo, dan sebagainya.’Urf ‘amali
(terjemahannya yaitu kebiasaan perbuatan
(Munawwir & Fairuz, 2007)) dalam akun-
tansi syariah adalah praktik pencatatan
dengan memakai alat tulis, komputer, buku
berbentuk kolom, kertas, penggunaan doku-
men berseri, penggunaan jurnal, proses pen-
catatan berbentuk sistem, dan sebagainya.
‘Urf, dari sisi banyak penggunanya,
terbagi ke dalam ‘urf yang banyak dilakukan
oleh orang-orang dan disebut sebagai Al-’Urf
al-Aam (terjemahannya adalah ‘urf umum)
yaitu kebiasaan tertentu yang berlaku secara
luas di seluruh masyarakat seperti praktik
akuntansi syariah secara internasional ter-
masuk kebiasaan penggunaan jurnal dan
laporan keuangan, juga di seluruh daerah
di dunia ini dan ‘urf al-Khash (terjemahan­
nya adalah ‘urf khusus) yaitu kebiasaan yang
berlaku di daerah dan masyarakat tertentu
seperti praktik akuntansi syariah di Indone-
sia, Malaysia, Bahrain, dan negara lain.
Al-’Urf al-Shahih (terjemahannya adalah
‘urf yang sah) adalah kebiasaan yang dilaku-
kan oleh orang-orang yang tidak bertentang­
an dengan dalil syara, juga tidak mengha-
lalkan sesuatu yang telah diharamkan oleh
syara atau sebaliknya yaitu mengharamkan
sesuatu yang sudah ditetapkan halal oleh
syara’, juga ‘urf tersebut tidak membatal-
kan yang sudah ditetapkan wajib. Teori-teori
akuntansi syariah baik yang bersifat idealis
maupun pragmatis termasuk ke dalam ‘urf
yang sah karena sudah teruji secara akal
termasuk juga kodifikasi prinsip akuntansi
seperi PSAK dan KDPPLK Syariahnya.
Analisis perspektif ‘urf dalam teori
akuntansi syariah di Indonesia. Teori-teori
akuntansi syariah yang digunakan sebagai
bahan untuk mengembangkan teori akun-
tansi syariah baru adalah teori dari Iwan Tri-
yuwono, Aji Dedi Mulawarman, Sofyan Sjaf-
rie Harahap, dan Ikatan Akuntan Indonesia
(IAI) dengan alasan bahwa keempat teori
tersebut sudah secara lengkap memasukkan
aspek akidah, aspek akhlak, dan aspek hu-
kum amaliah meskipun berbeda-beda dalam
ukuran penggunaannya. Teori akuntansi
syariah menurut pendekatan idealis diwa­
kili oleh Iwan Triyuwono dan Aji Dedi Mul-
awarman. Teori akuntansi syariah menurut
Triyuwono (2012, 2015) adalah satu set prin-
sip yang diturunkan secara logis untuk dija-
dikan referensi dalam mengukur kelayak­an
praktik akuntansi dan dalam mengembang-
kan akuntansi yang bisa memberikan pe-
doman bagi praktik akuntansi yang benar.
Praktik akuntansi yang benar menurut Iwan
Triyuwono ini tentu saja adalah yang sesuai
dengan tiga pilar syariah Islam dan bukan
hanya aspek syariah dalam arti hukum ama-
liah saja, tapi arti syariah dalam arti luas.
Iwan Triyuwono dalam bukunya berjudul
Akuntansi Syariah: Perspektif, Metodologi
dan Teori (Triyuwono, 2012) juga menyebut-
kan syariah sebagai sumber nilai etika dan
menjadi bentuk hukum etika Islam. Syariah
dengan demikian merupakan standar untuk
muhasabah an nafs.
Teori akuntansi syariah menurut Tri-
yuwono (2015) mengakomodasi aspek mu-
hasabah an nafs melalui struktur hierar­
kis yaitu yang pertama adalah tauhid yang
mengan­dung arti bahwa manusia harus ber-
prespektif khalifatullah fil ardh yaitu sebagai
pemimpin dan pengelola bumi Allah SWT
dan bertugas untuk mewujudkan nilai-nilai
keadilan ilahi, dan membawa manusia kepa-
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
da kesadaran ilahi melalui tiga unsur yaitu
faith, knowledge, dan action. Faith mengan­
dung arti iman, knowledge berarti ilmu, dan
action berarti amal. Ketiganya merupakan
trilogi perwujudan diri yang akan muncul
dalam praktik akuntansi syariah. Wujud
akuntansi yang dimunculkan adalah akun-
tansi yang humanis, emansipatoris, tran-
sendental, dan teleogikal yang mengandung
arti bahwa akuntansi syariah akan menun-
tun manusia menjadi manusiawi baik se-
cara mental maupun spiritual, serta mampu
mengadakan perubahan terhadap teori dan
praktik akuntansi yang bersifat membebas-
kan (emansipatoris) diri dalam batasan sya-
riah Allah SWT. Secara luas adalah sebagai
khalifatullah fil ardh tadi. Wujud khalifatul-
lah fil ardh itu sendiri adalah pertanggung-
jawaban kepada Allah SWT dalam bidang
akuntansi (bersifat teleologikal) dan perwu-
judan pertanggungjawaban ini akan dibantu
dengan konsep dari ilmu-ilmu pengetahuan
yang lain karena semua ilmu itu adalah dari
Allah SWT, untuk kemudian mewujudkan
sifat-sifat Allah SWT yang disebut asmaul
husna yang berjumlah 99 nama.
Teori akuntansi syariah yang diusul-
kan oleh penulis juga mengakomodasi mu-
hasabah an nafs pada tingkat wujud ma-
nusia. Pada wujud manusia muhasabah an
nafs merupakan ‘urf manusia secara batin
yang merefleksikan ‘urf syaari’ untuk se-
lalu menghitung amal diri. Penghitungan
amal diri ini menggunakan alat akal, nafsu,
dan ruh. Nafs dalam arti diri akan menggu-
nakan akal untuk menghitung dan memper-
hitungkan segala aspek yang menghambat
diri untuk taqarrub kepada Allah SWT yaitu
nafsu termasuk kekuatan dan kelemahan
akal dalam upayanya untuk selalu berada
dalam pengakuan keislaman dan keiman-
an terhadap Allah SWT Yang Esa yang di-
wujudkan dalam hati, lisan, dan perbuatan.
Lisan meskipun merupakan salah bentuk
perbuatan tapi dalam hukum amaliah dia
diperlakukan terpisah karena bisa saja lisan
tidak sejalan dengan perbuatan sehingga di
dalam ilmu fiqh diberi kedudukan khusus
yaitu sebagai alat pengakuan juga bisa di­
buktikan dengan syariah Allah SWT di dalam
Al Quran Surat Yasin ayat 65 yang artinya
“pada hari ini Kami tutup mulut mereka,
tangan mereka akan berkata kepada Kami
dan kaki mereka akan memberi kesaksian
terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan”
yang mengindikasikan bahwa lisan, tangan
dan kaki adalah entitas terpisah dari per-
113
buatan yang akan dijadikan saksi bagi ma-
nusia yang dihisab amalnya dalam kegiatan
muhasabah Allah SWT. Lisan karena itu
oleh para ahli hukum Islam dijadikan syarat
untuk mengukur iman seperti yang dikemu-
kakan oleh ulama mazhab Syafiiyyah dan
Hanabaliyyah.
Dalam rangka menyelaraskan dengan
alat untuk memahami ‘urf syaari’, lisan dan
perbuatan sebaiknya dipisahkan. Hati juga
dipisahkan karena hati merupakan fakul-
tas tempat akal yaitu tempat pengetahuan
dan perasaan yaitu tempat keyakinan. Pen-
getahuan yang baik adalah pengetahuan
yang berprinsip pada syara’. Pengetahuan
ini menjadikan pengetahuan bukan se-
bagai tujuan tapi sebagai alat untuk bera-
mal. Pengetahuan karena itu harus bisa di-
aplikasikan. Keyakinan minimal yang harus
dimiliki untuk mewujudkan pengetahuan
ini menjadi amal adalah bahwa kesalahan
sekecil apa pun telah dihindari. Perbuatan
sebagai penampakan keimanan dan kon-
sistensi ihsan seorang manusia harus me-
menuhi aspek akhlak dari syariah Islam
yang diturunkan oleh ilmu fiqh dalam ben-
tuk hukum amaliah ibadah dan muamalah.
Akhlak yang dilandasi hukum amaliah dan
akidah yang benar akan membawa seorang
hamba untuk bisa membersihkan diri dari
‘urf fasid baik lahir maupun batin sehingga
menja­dikan dirinya lebih suci dan lebih jelas
dalam merefleksikan kehadiran ilahi un-
tuk selanjutnya bisa melakukan takhalluq
bi akhlaqillah yang merupakan ciri mahab-
bah sehingga pada akhirnya dapat meraih
kedudukan dekat dengan Allah SWT yang
dicintai oleh Allah SWT.
Manifestasi syariah dalam aspek hu-
kum amaliah di dalam teori Triyuwono
(2012) mulai terlihat pada pemikiran menge-
nai konsep dasar bahwa akuntansi bersifat
instrumental, socio-economic, critical, justice,
all-inclusive, rational-intuitive, ethical, holistic,
dan welfare yang bisa disepadankan dengan
konsep maqashid al syariah dalam ilmu fiqh.
Alasan yang mendasari pendapat ini ada-
lah bahwa tujuan akuntansi adalah sebagai
instrumen, atau washilah atau perantara
dalam mewujudkan kesejahteraan manu-
sia secara menyeluruh baik dunia maupun
akhirat yang juga bersifat penuh kebaikan
karena dilandasi oleh tindakan yang ber-
sifat etis yang dituntun oleh fitrah rasional
atau sesuai sunnatullah yang berlaku bagi
semua golongan secara berkeadilan dan
selalu menyesuaikan diri dengan perubah­
114 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123
an zaman. Karena berkedudukan sebagai
makhluk yang bersifat baru manusia akan
selalu mengalami keterbaruan dan perubah­
an baik dalam kerangka kemasyarakatan
dan ekonomi, atau ekonomi yang berkema­
syarakatan yang merupakan tujuan ditetap-
kannya syariah. Teori akuntansi syariah dari
Iwan Triyuwono berupaya mendorong akun-
tansi syariah menjadi fasilitas untuk meraih
kemaslahatan melalui konsep terakhir prin-
sip holistic welfare (kesejahteraan holistik)
dan masuk ke dalam aspek hukum amaliah.
Hukum amaliah dalam teori penu-
lis usulkan sejalan dengan ilmu fiqh yang
ditetapkan dengan maksud agar terpeliha-
ranya kemaslahatan manusia dalam hal ag-
ama, diri, akal, keturunan, dan harta. (Abu
Zahrah, 1957). Maqashid syariah ini menja-
di tanda terjadinya muhasabah dalam diri
hingga harta. Penjagaan kemaslahatan har-
ta diatur dengan hukum amaliah muamalah.
Manusia yang menerima amanah harta da-
lam rangka takhalluq bi akhlaqillah akan
berupaya memelihara hartanya dari keru-
gian. Kalaupun seorang manusia mendapat­
kan kekurangan dalam hartanya tapi dia
harus tetap berada dalam kemaslahatan
dengan jalan pengakuan keimanan kepada
Yang Memberi Pertolongan yaitu Allah SWT
melalui lisannya juga mengikuti ‘urf syaari’
untuk menyayangi dirinya untuk terus hi­
dup, sebagaimana ‘urf syaari’ untuk meng­
ampuni dosa para pendosa dan memberinya
rahmat sehingga masuk ke surga.
Kesejahteraan di dunia dan di akhirat
bisa didapatkan apabila praktisi akuntansi
syariah melakukan muhasabah dengan be-
nar yaitu posisi harta harus benar klasifikasi
kekayaan, utang atau modalnya, dan diukur
dengan benar dengan nilai yang jujur dan
tepat waktu. ‘Urf syaari’ mewajibkan zakat
agar harta manusia nilainya tepat menjadi
hak pemilik titipan harta Allah SWT terse-
but. Utang juga menurut ‘urf syaari’ ha-
rus dicatat dan dibayar agar hisaban atau
hitungan harta jelas kekayaanya. Apabila
utang tidak betul-betul tidak bisa dibayar
maka sebaiknya dibebaskan. ‘Urf syaari’
ini kembali memperlihatkan bahwa Rahmat
Allah mendahului murka-Nya atau hukum­
an disisihkan apabila terdapat kejujuran
dan mempertahankan hidup lebih dipriori-
taskan. Muhasabah perusahaan seperti ini
menghasilkan kehidupan yang lebih baik se-
suai dengan syariah Allah SWT. Muhasabah
yang dilakukan tentu saja dengan memper-
hitungkan kemaslahatan akal yang artinya
muhasabah dilakukan dengan cara yang
benar. Manusia sebagai salinan alam tentu
memiliki praktik akuntansi yang beraneka
ragam sehingga agar manusia selamat di
dunia, ‘urf manusia juga diperhitungkan se-
cara tersirat dalam teori ini karena konsep
filosofis akuntansi syariah yang diajukan
memerlukan penilaian atas praktik akun-
tansi yang benar.
Teori akuntansi syariah dari Aji Dedi
Mulawarman dirumuskan dengan struktur
teori akuntansi syariah secara berurutan
yaitu yang pertama adalah tujuan akun-
tansi syariah yang mengandung arti bahwa
akuntansi syariah adalah realisasi kecinta-
an kepada Allah SWT sehingga pertanggung­
jawaban pencatatan sampai pelaporan se-
cara mental, dan spiritual harus sesuai
dengan nilai-nilai syariah. (Mulawarman,
2009). Hal ini menunjukkan adanya upaya
terus menerus takhalluq bi akhlaqillah un-
tuk menjadi kebiasaan mahabbah. Mahab-
bah merupakan akhlak yang bersifat ‘urf ba-
tin manusia dalam teori akuntansi syariah
berbasis ‘urf dari penulis. Dengan demikian,
konsep tauhid dari Iwan Triyuwono, Sofyan
Sayfri Harahap, dan Aji Dedi Mulawarman
teridentifikasi merupakan pemikiran untuk
memanifestasikan aspek akidah dan akh-
lak dalam teori akuntansi syariah. Konsep
tauhid didukung oleh dalil dalam Al Quran
Surat ke-42 yaitu Asy Syura ayat 11 yang
artinya “….Tidak ada sesuatu pun yang se-
rupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Men-
dengar, Maha Melihat, yang keberbedaan-
nya dengan makhluk dinyatakan dalam Al
Quran Surat ke-112 yaitu Al Ikhlas ayat 1-4
yang artinya “Katakanlah (Muhammad), Dia­
lah Allah Yang Maha Esa (1); Allah tempat
meminta segala sesuatu (2); tidak beranak
dan tidak pula diperanakkan (3); Dan tidak
ada sesuatu yang setara dengan Dia (4).
”Mahabbah didukung oleh bukti pada
Al Quran Surat ke-5 yaitu Al Maidah ayat
54 yang artinya “Wahai orang-orang yang
beriman! Barang siapa di antara kamu yang
murtad dari agamanya, maka kelak Allah
SWt akan mendatangkan suatu kaum. Dia
mencinta mereka dan mereka pun mencin-
tai-Nya.“Tauhid dan mahabbah dalam teori
akuntansi syariah berbasis ‘urf yang penulis
usulkan pada hakikatnya adalah ‘urf syaari’
yaitu masuk ke dalam nuskhakh batin salin­
an batin kehadiran ilahi dalam diri manusia.
Namun, dalam aspek lahirnya adalah ‘urf
manusia untuk ber-takhalluq bi akhlaqillah
yaitu ketaatan mutlak dalam bentuk peng­
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
amalan hukum amaliah baik ibadah mau-
pun muamalah dengan kontinu dan benar.
Teori akuntansi dalam pandangan para
pemikir dengan pendekatan pragmatis di-
wakili oleh Sofyan Syafrie Harahap dan IAI.
Teori akuntansi Islam menurut Harahap
(2001) adalah ilmu yang sangat penting dalam
menyusun dan menguji prinsip akuntansi
yang digunakan dalam penyusunan lapor­an
keuangan yang dibuat dengan tujuan untuk
disajikan kepada para pemakainya sehingga
lebih bermanfaat dan sesuai dengan syariah
Allah SWT. Struktur teori akuntansi syariah
secara berurutan dimulai dengan tauhid (Al-
lah SWT) yang mengandung arti bahwa seo-
rang muslim itu sebagai refleksi keimanan-
nya harus mempercayai aturan menjadi
khalifatullah fil ardh yang makna­nya sama
dengan makna yang dikemukakan oleh Iwan
Triyuwono. Pada teori akuntansi syariah ber-
basis ‘urf, tahapan tauhid ini timbul sebagai
‘urf manusia tapi secara batin yaitu untuk
selalu takhalluq bi akhlaqillah. Keduduk­
an kedua dalam struktur teori akuntansi­
nya adalah adanya Al Quran dan Al Hadits
Nabi Muhammad SAW. Di bawah konsep ini
dinyatakan adanya ayat-ayat syariah Allah
SWT tercermin dalam bentuk ayat qauliyah
dan kauniah. Ayat qauliyah mengandung
arti bahwa Al Quran dan Al Hadits menjadi
sumber hukum utama yang berbentuk tu-
lisan. Syariah Allah SWT yang semua orang
sepakat dalam pemahaman ketentuannya
secara pasti dalam Al Quran dan Al Hadits
merupakan ayat-ayat muhkamat. Sementa-
ra itu, aturan yang mutasyabihat atau yang
me­ngandung arti ganda diwakili dalam ayat
kauniah. Ayat Kauniyah merupakan ayat-
ayat yang berhubungan dengan fenome­
na sosial atau fenomena alam yang dalam
aspek hukum amaliah merupakan hukum
yang terjadi dalam bidang muamalah. Aso-
siasi akuntan merupakan salah satu wujud
fenomena ayat kauniah dalam bidang akun-
tansi yang dinyatakan untuk bekerja sama
dengan asosiasi syariah yaitu para ahli fikih
untuk merumuskan tujuan laporan keuang­
an yang sesuai dengan fenomena sosial yang
terjadi. Dalam tahapan ini tercermin ada­nya
pengharmonisasian ‘adat akuntansi yang
belum ada hukum amaliahnya untuk men-
jadi ‘urf. Sofyan Syafrie Harahap tampakya
melihat aspek akidah ini merupakan anti-
seden dari konsep ‘urf manusia sedangkan
‘urf manusia dalam bentuk praktik akuntan-
si di bawah hukum amaliah.
115
Tujuan muamalat merupakan unsur
selanjutnya dalam struktur teori akuntan-
si syariah Sofyan Sjafrie Harahap. Tujuan
yang akan dicapai oleh akuntansi syariah
adalah Amar am’ruf nahi munkar dengan
arti memerintahkan kepada kebaikan dan
menolak kemunkaran sehingga didukung
pula oleh prinsip keadilan dan kebenaran
meliputi kebenaran dalam wujud masla-
hat sosial berupa timbulnya kerja sama di
antara semua pelaku ekonomi dan usaha
sebagaimana yang diperintahkan oleh Al
Quran yaitu sa­ ling tolong dalam kebaikan
sebagaimana Firman Allah SWT dalam Ki-
tab Suci Al Quran di Surat Al Maidah ayat
2 mendorong zakat sebagai kewajiban se-
tiap muslim yang telah memenuhi syarat
berzakat, menghapus riba yang tidak ses-
uai dengan kebenaran Allah SWT, dan juga
untuk menghindari pemborosan. Pendapat
ini sejalan dengan Abdis Salam (2011) yang
menyatakan bahwa kebahagiaan yang pa­
ling maslahat (dalam arti baik) adalah ma’ri-
fat, iman dan taat kepada Allah SWT karena
ketiganya akan membawa kebaikan di dunia
dan akhirat. Di dalam kehidupan di dunia
manusia akan mendapat­ kan kebahagiaan
hidup dan di akhirat akan dimudahkan ma-
suk surga Allah SWT. Fenomena sosial yang
beraneka ragam tidak mengubah tujuan
laporan keuangan yaitu untuk mewujudkan
tujuan syariah kemaslahatan bagi semua
umat manusia dengan mendukung visi me-
majukan kebaikan dan menolak keburukan.
Dari tujuan kemaslahatan sosial yang telah
ditetapkan, kemudian oleh asosiasi profesi
akuntan diuraikan menjadi berbagai macam
postulat dan prinsip akuntansi syariah.
Postulat dan prinsip dasar akuntansi
Islam yang diturunkan dari tujuan lapor­
an keuangan yang mengandung tujuan ke-
maslahan muamalat menjadikan postulat
dan prinsip yang dirumuskan pun bersifat
mendasar dan mendukung pengukuran dan
pengungkapan informasi untuk mendukung
kemaslahatan. Prinsip akuntansi syariah
ini diungkapkan dalam pernyataan yang
bisa dipertimbangkan dalam melaksanakan
praktik akuntansi syariah dalam bentuk
standar akuntansi syariah. Standar akun-
tansi Islam dalam struktur teori akuntansi
syariah Sofyan Sjafrie Harahap selanjutnya
mengandung arti bahwa standar yang di-
turunkan dari hukum amaliah digabungkan
dengan ‘urf manusia menjadi aspek opera-
sional terkodifikasi yang berisi pengakuan,
116 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123
pengukuran, penyajian, dan pengungkapan
peristiwa akuntansi yang bisa memenuhi
tanggung jawab manusia terhadap Allah
SWT sebagai khalifah atau wakil Allah SWT
di bumi seperti tercantum dalam aspek
tauhid dari syariah Allah SWT.
Konsep dasar teoritis akuntansi sya-
riah yang diusulkan Mulawarman (2009)
menyatakan bahwa akuntansi sebagai wu-
jud pertanggungjawaban kepada Allah SWT
juga membawa implikasi horizontal beru-
pa pertanggungjawaban terhadap semua
makhluk Allah SWT. Implikasi selanjutnya
adalah bahwa entitas yang terbentuk mem-
bawa konsep syariah enterprise theory (SET)
atau teori entitas akuntansi yang didasar-
kan pada makna luas dari perusahaan. Na-
mun, syariah dalam arti hukum amaliah
juga diakomodasi dalam hal bahwa setiap
proses dan distribusi kesejahteraan harus
memenuhi kriteria halal, thayyib dan be-
bas riba. Ketiga kriteria tersebut diturunkan
dari hukum amaliah yang kemudian dija­
dikan prinsip akuntansi dan karakter akun-
tansi syariah. Karakter laporan keuangan
syariah yang menjadi bukti pertanggung-
jawaban terhadap Allah SWT dan makhluk
akan mengandung sifat keseimbangan as-
pek material-spiritual, untuk diri juga ma­
syarakat atau egoistis-altruistis, yang berisi
informasi angka dan nonangka atau kuan-
titatif-kualitatif dan patuh terhadap aturan
syariah secara luas termasuk aturan negara
tapi juga harus terus diinovasi dalam prin-
sip keseimbangan ketundukan-kreativitas.
Karakter laporan keuangan ini mengako-
modasi ‘urf manusia karena bersifat teknis.
Teknologi laporan keuangan syariah mem-
beri dampak terhadap munculnya trilogi
laporan keuangan yaitu yang pertama un-
tuk aspek maisyah atau mata pencaharian
hidup, dalam bentuk laporan keuangan arus
kas, laporan dihasilkannya rizqi yang baro-
kah dalam bentuk laporan nilai tambah dan
laporan kondisi maal yaitu harta yang di-
miliki dalam bentuk neraca. Teori akuntansi
syariah yang berbasis ‘urf sebagaiman yang
penulis usulkan mengakomodasi kebutuhan
akan hasil akal manusia melalui konsep ‘urf
manusia. Ketika akal manusia memberikan
pemikiran sesuatu untuk dilakukan manu-
sia dalam melakukan muhasabah maal asal
bertujuan sesuai dengan maqashid syariah
Agama Islam dan nash syar’I dalam Al Qu-
ran dan Al Hadits tidak melarangnya maka
hukum amaliah-nya diperbolehkan. Dalil
yang digunakan untuk menetapkan hukum
amaliah-nya adalah karena muhasabah
maal harus dilakukan dan biasa dilakukan
oleh manusia agar hidup bisa terus diper-
tahankan sesuai syariah Allah SWT yaitu
hifdzun nafs sehingga nilai muhasabah maal
ini bersifat ‘urf atau kebiasaan yang bersifat
lahiriah yaitu kegiatan pelaporan akan men-
dorong ketaatan mutlak terhadap Allah SWT
dalam bentuk perilaku yang sesuai dengan
‘urf syaari’ yaitu untuk menjaga kemaslahat­
an kehidupan manusia secara pribadi dan
dalam hubungannya dengan sesama ma-
nusia lain juga kehidupan makhluk lain di
sekitarnya. Konsep dasar untuk melakukan
muhasabah maal dengan bertujuan untuk
menjaga harta bisa diusulkan nantinya prin-
sip-prinsip Abu Ja’far ad Dimasyqi (Haniffa
& Hudaib, 2010) yaitu pertama tidak boleh
mengeluarkan biaya lebih dari yang bisa di-
peroleh dari pekerjaannya yang ditujukan
untuk terdapat keseimbangan dalam biaya
dan pendapatan. Yang kedua harta yang
dikeluarkan tidak boleh menyamai nilainya
dengan yang bisa diperoleh yang bertujuan
agar seslalu disediakan cadangan. Yang ke-
tiga dianjurkan untuk tidak terlalu meng­
andalkan utang karena utang apabila tidak
terbayar akan dibawa ke akhirat dan me­
ngurangi nilai amalnya. Yang keempat ada-
lah janganlah seseorang mendayagunakan
hartanya pada sesuatu yang bisa memper-
lambat pengeluarannya sehingga orang lain
yang membutuhkan harta tersebut menjadi
berkurang. Hal ini ditujukan untuk tidak
mendayagunakan harta pada hal yang mem-
perlambat perputaran usaha sehingga harus
tepat sasaran.
IAI sebagai lembaga yang mewadahi
para akuntan sebagaimana dinyatakan da-
lam Wiroso (2011) bahwa susunan bangun
prinsip akuntansi syariah adalah sebagai
Landasan syariah AlQuran AlHadits yai-
tu berita-berita tertulis mengenai sunnah
Rasulullah SAW. Landasan syariah ini me­
rupakan ‘urf syaari’, sedangkan Fatwa Sya-
riah diartikan sebagai anjuran syariah yang
dikeluarkan oleh para ahli fikih yang ber-
kumpul di Dewan Syariah Nasional (DSN).
Fatwa ini di dalam teori akuntansi berbasis
syariah merupakan bagian dari hukum ama-
liah. Landasan konseptual yang diberi nama
konsep dasar penyusunan dan pelaporan
keuangan (KDPPLK) syariah berisi piramida
kerangka berpikir akuntansi keuangan sya-
riah yang di puncaknya merupakan suatu
tujuan laporan keuangan entitas syariah,
kemudian ke bawah meliputi karakteristik
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
kualitatif dan unsur-unsur laporan keuang­
an kemudian di bawahnya pengukuran,
penyajian, dalam satuan moneter. Landasan
operasional atau landasan praktik mempu-
nyai 3 tingkat. Tingkat 1 PSAK dan ISAK
Syariah dan PSAK dan ISAK umum yang
sesuai dengan Syariah. Tingkat 2 SAK inter-
nasional/negara lain yang sesuai syariah,
bulletin teknis, peraturan pemerintah untuk
industri (regulasi), pedoman atau praktik
akuntansi industri (kajian asosiasi syariah).
Tingkat 3 Praktik, konvensi, dan kebiasaan
pelaporan yang sehat sesuai dengan syari-
ah, buku teks ajar, simpulan riset, artikel,
dan pendapat ahli. Landasan konseptual ini
diturunkan dari fatwa. Fatwa selanjutnya
menguji kelayakan ‘adat praktik akuntansi
yang ada untuk menjadi ‘urf konsep prak-
tik akuntansi syariah. Landasan konseptu-
al IAI kemudian menjadi aspek konseptual
akuntansi syariah berbasis ‘urf yang diam-
bil dari ‘urf manusia karena bersifat teknis
dan pragmatis.
Teori akuntansi syariah yang dikemu-
kakan oleh Sofyan Syafrie Harahap dan IAI
memiliki kesamaan bahwa sumber syariah
secara eksplisit dimasukkan sebagai bagian
dari cara seseorang untuk melakukan prak-
tik akuntansi syariah termasuk di dalam­nya
proses penggalian syariahnya. Akuntansi
syariah dalam tahapan aspek hukum ama-
liah dimulai dari fatwa dewan syariah nasi-
onal kemudian diterjemahkan dalam tujuan
syariah dari akuntansi syariah yaitu sebagai
alat memelihara kemaslahatan agama dalam
bentuk pertanggungjawaban holistik dalam
konsep syariah enterprise theory (SET) yang
di dalamnya dilibatkan semua unsur stake-
holder suatu entitas akuntansi baik secara
vertikal yaitu dalam hubungan dengan Al-
lah SWT maupun secara horizontal dalam
hubungan dengan semua makhluk-Nya
untuk mencapai kemaslahatan semua ke-
hidupan. Teori akuntansi syariah berbasis
‘urf juga mengakomodasi pemikiran ini de­
ngan konsep manusia sebagai salinan alam
yang menjadi ruh alam sehingga perilaku
manusia akan memberi dampak terhadap
alam. Akhlak yang baik tentunya akan mem-
bawa kepada kemaslahatan hidup manusia
di dunia. Demikian pula sebaliknya, akhlak
yang jelek akan membawa keburukan dalam
kehidupan manusia. Pengelolaan lembaga
tentu saja tidak bisa diseragamkan tetapi
diberikan kepada adat-adat manusia yang
selalu berubah yang apabila kemudian dija-
117
dikan syariah memerlukan sumber hukum
yaitu konsep ‘urf. Demikian pula dengan
zakat sebagai produk utama yang berprinsip
syariah tentu saja akan menyebabkan lem-
baga pun harus dikelola secara syar’i. Teori
akuntansi syariah berbasis ‘urf yang penulis
usulkan juga mengakomodasi pemikiran ini
melalui ‘urf manusia yang dinaikkan menja-
di hukum amaliah.
Harmonisasi praktik akuntansi
konvensional menjadi praktik akuntan-
si syariah diakomodasi oleh Sofyan Sjaf-
rie Harahap dengan penggunaan konsep
fenomena-fenomena kebiasaan akuntansi
yang diletakkan sebagai bagian dari ayat
kauniah. Pemikiran bahwa ayat kauniah
adalah ‘urf sejalan dengan kedudukan ma-
nusia sebagai nuskhakh dhaahir dari alam.
Jadi, menurut isinya teori akuntansi syari-
ah dari Harahap (2001) melalui konsep ayat
kauniah memperhitungkan penggunaan
‘urf karena konsep ini menyatakan bahwa
fenomena sosial bisa menjadi sumber akun-
tansi syariah. Sementara itu, fenomena so-
sial tersebut agar menjadi hukum amaliah
harus dirumuskan sebagai ‘urf.
IAI di dalam struktur prinsip akuntansi
syariahnya mencantumkan sumber syariah
utama yaitu Al quran dan al Hadits ditam-
bah dengan fatwa syariah. Namun, tidak
mencantumkan ‘urf ataupun sumber syari-
ah yang lain seperti ijma’, qiyas, maslahah
mursalah, istihsan. Dalam teori akuntansi
syariah berbasis ‘urf, posisi Al Quran dan Al
Hadits diletakkan sebagai landasan pertama
karena kedua sumber hukum agama Islam
ini merupakan ‘urf syaari’. Aspek akidah
di dalam bangunan struktur teori akuntan-
si dari IAI (Wiroso, 2011) tidak dimasuk-
kan karena kemungkinan bahwa landasan
akidah sudah diwadahi dengan dicantum-
kannya sumber hukum Al Quran, Al Had-
its, dan fatwa ulama yang memang menjadi
domain kerja para ulama untuk merumus-
kannya. Praktik akuntansi syariah sudah
diuraikan dengan lengkap meliputi semua
praktik yang berlaku, yang sesuai syari-
ah, digunakannya praktik tersebut secara
luas, dan disepakati baik oleh banyak pihak
baik internasional maupun nasional den-
gan sumber pemikiran, baik dari praktisi,
akademisi, cendekiawan, industri, pemerin-
tah dan asosiasi profesi menandakan adan-
ya pengakuan diberlakukannya ‘urf dalam
struktur teori IAI. ‘Urf dalam istilah ushul
fiqih ternyata dipahami secara luas dan rin-
118 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123

ci dalam bagian landasan operasio­ nal. Se-
mentara itu, landasan konseptual sebagian
bisa menggunakan ‘urf dan sebagian sumber
syariah lain.
Aspek konseptual berhubungan den-
gan cara berpikir untuk menghasilkan pro-
duk akuntansi yaitu laporan keuangan yang
dimulai dari tujuan pembuatan laporan
keuangan, unsur laporan keuangan, jenis
laporan keuangan, sifat laporan keuangan,
batasan, prinsip, dan asumsi juga penyaji-
annya. Teori akuntansi syariah dari Sofyan
Syafri Harahap dalam konsep postulat dan
prinsip dasar akuntansi Islam merupakan
konsep akuntansi syariah yang juga ter-
dapat di dalam KDPPLK Syariah IAI. Semen-
tara itu, tujuan laporan keuangan syariah
dan prinsip-prinsip akuntansi syariah dari
Aji Dedi Mulawarman meskipun makna­nya
berbeda secara konseptual keberadaan­
nya sama dengan yang disebutkan dalam
KDPPLK Syariah IAI sehingga struktur teori
akuntansi syariah baru perlu memasukkan
konsep alternatif yang diusulkan oleh Sofyan
Syafri Harahap dan Aji Dedi Mulawarman
selain yang sudah ditetapkan saat ini dalam
KDPPLK Syariah IAI. Landasan konseptu-
al dan operasional dengan demikian men-
jadi kondisi kausal akibat diterapkannya
‘urf dalam landasan syariah yang merupa-
kan kontribusi dari teori akuntansi syariah
IAI. Konstruksi teori akuntansi syariah de­
ngan didasarkan pada empat teori akuntan-
si syariah di atas yang diposisikan dengan
didasarkan pada syariah akan didaftarkan
dalam sebuah struktur sebagaimana tercan-
tum di Tabel 1.
Teori akuntansi berbasis ‘urf mengako-
modasi aspek konseptual ini dalam bentuk
akhlak dan bukan hukum amaliah karena
hukum amaliah memiliki unsur hukuman
dan ganjaran secara lahir. Sementara itu,
sistem ekonomi Indonesia tidak berdasarkan
kepada hukum amaliah agama, sehingga as-
pek konseptual dimasukkan sebagai akh-
lak atau anjuran moral. Aspek akhlak yang
mendapatkan porsi yang lebih besar dalam
aspek konsep laporan keuangan beserta un-
sur-unsur pendukungnya dalam teori akun-
tansi syariah juga dipertimbangkan karena
untuk mengakomodasi pemahaman bahwa
syariah itu luas dan ‘urf manusia yang ber­
aneka ragam bisa digunakan untuk memu-
nculkan praktik akuntansi syariah baru de­
ngan syarat memenuhi aturan akidah Islam,
hukum amaliah, dan akhlak yang Islami.
Contoh penerapan teori ini adalah se­
perti standar akuntansi yang dianjurkan
oleh Abi Ja’far Ad Dimasyqi (Haniffa & Hu-
daib, 2010) dalam hal pemeliharaan uang

Tabel 1. Analisis Aspek Syariah dalam Bangun Struktur Teori Akuntansi Syariah

Aspek Syariah Iwan Triyuwono Sofyan Syafrie Harahap Aji Dedi M ulawarman IAI
Tauhid Tauhid Tauhid dan Mahabbah -
Faith, Knowledge dan
- - -
Action
Akidah dan
Prinsip filosofis: humanis,
akhlak
emansipatoris,
- Tujuan akuntansi syariah -
transcendental dan
teleogikal
Konsep dasar:
instrumental, socio-
economic, critical, justice, Ayat Qauliyah dan ayat Konsep dasar teoritis
Landasan syariah meliputi Al
all-inclusive, rational- kauniyah akuntansi syariah
Quran , Al Hadits, Fatwa DSN
intuitive, ethical, holistic
welfare
Tujuan Muamalat
Hukum amaliah Tujuan laporan keuangan
yang dipahami Landasan Konseptual
syariah
berlaku dalam Postulat dan prinsip dasar Prinsip-prinsip akuntansi
akuntansi - Meliputi KDPPLKS
akuntansi Islam syariah
Karakter laporan keuangan
- -
syariah
Landasan Operasional meliputi
- Standar akuntansi Islam -
tiga tingkatan praktik
Praktik akuntansi
Praktik Akuntansi Syariah Praktik akuntansi syariah Praktik akuntansi syariah
syariah
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
agar luas dalam penghidupan, berkah di
dunia dan bertambah di akhirat adalah bah-
wa memperoleh harta harus dari sesuatu
yang dikenal artinya pekerjaannya harus
nyata dan labanya harus diperoleh secara
halal. Dampak anjuran ini adalah lebih ba­
nyak penggunaan cash basis dalam akun-
tansi syariah. Standar kedua adalah bahwa
harta dikelola dengan baik, dan yang keti-
ga adalah investasi harus terus dilakukan
atas harta tersebut. Pengeluaran harta ha-
rus seizin pemiliknya, keluarganya, sauda-
ranya atau siapa pun yang di akhirat akan
menerima manfaatnya. Kedua standar ini
mengharuskan adanya otorisasi dan keab-
sahan secara hukum di dunia tapi juga di
akhirat kelak ketika orang-orang yang ha-
rus menerima nafkah menuntut nafkahnya.
Kata apa pun dan siapa pun dalam standar
tersebut juga mengenai cara mengelola yang
baik bisa diserahkan kepada akhlak manu-
sia tetapi yang bersifat ‘urf yaitu memiliki
kebaikan dan biasanya dibuktikan dengan
tingkat penggunaan yang luas.
Tabel 1 juga memberi gambaran bahwa
teori akuntansi syariah dibangun di atas pon-
dasi agama Islam, yaitu akidah. Akidah mer-
upakan landasan utama yang berhubung­an
dengan keyakinan untuk mengesakan Al-
lah SWT. Landasan ini meliputi keyakinan
itu sendiri di dalam hati. Selain itu, akidah
disaksikan di dalam hati melalui kesaksian
ilmu dan diwujudkan dalam lisan melalui
ucapan syahadat (Al Qusyairi, 2011) serta
tindakan yang berakhlak syariah.
Teori akuntansi syariah dari Iwan Tri-
yuwono dan Sofyan Syafrie Harahap memi-
liki landasan akidah dalam konsep tauhid.
Teo­ri Iwan Triyuwono menjelaskan lebih
lanjut konsep tauhid dalam trilogi: faith,
knowledge dan action. Aspek knowledge
menjabarkan faith dalam kerangka pikir hu-
manis, emansipatoris, transcendental, dan
teleogikal yang bertujuan menuntaskan tu-
gas manusia sebagai khalifatullah fil ardh
yang menjadi tujuan akuntansi syariah se-
bagaimana dikemukakan oleh Aji Dedi Mu­
lawarman yang pada sisi action akan dilaku-
kan dengan penuh ketekunan dan kecintaan
terhadap pekerjaan akuntansi karena dilan-
dasi oleh mahabbah terhadap Allah SWT.
Ayat Qauliyah sebagai konsep dari
Sofyan Syafrie Harahap yang merupakan
nash Al Quran dan Al Hadits secara nyata
menjadi sumber syariah untuk akuntansi
syariah dan sekaligus sebagai permulaan
dari bagian landasan syariah konstruksi
119
teo­ri akuntansi syariah baru ini. Ayat qa-
uliyah yang berisi ayat-ayat Al Quran yang
sudah qath’I disandingkan dengan ayat-ayat
mutasyabihat dan AL Hadits akan dijadikan
sumber syariah untuk praktik akuntansi
syariah baru melalui penggalian syariah da-
lam bentuk ijma’, qiyas, istihsan, maslahah
mursalah, istishhab atau dalam mengkaji
fenomena-fenomena akuntansi yang sudah
ada untuk kemudian dijadikan sumber sya-
riah ‘urf .
Pemunculan akuntansi syariah da-
lam landasan hukum amaliah merupakan
wujud keimanan dalam pemikiran bahwa
akuntansi syariah bersifat instrumental un-
tuk memajukan kehidupan sosial ekonomi
yang bisa meluruhkan ketidakadilan se-
hingga keadilan akan terwujud dengan
melalui akuntansi syariah karena penegak­
an keadilan ini bisa dilakukan oleh manusia
yang dikendalian oleh akal yang dituntun
oleh wahyu yaitu Al Quran, An Sunnah, dan
sumber syariah lain dalam menjadikan prak-
tik akuntansi syariah yang etis, dan mening-
katkan kemakmuran bersama seluruh umat
manusia yang bisa disatukan dalam konsep
dasar teoritis yang salah satunya adalah da-
lam bentuk teori syariah enterprise. Teori ini
sejalan dengan teori nuskhak dhaahir bahwa
manusia sebagai salinan alam menjadi ruh
alam sehingga kehidupan di bumi ini sangat
bergantung kepada perilaku manusia.
Tujuan muamalat berupa kemaslahat­
an masyarakat sebagaimana terdapat di
dalam teori Sofyan Syafrie Harahap, Iwan
Triyuwono, dan Aji Dedi Mulawarman ha-
rus berbentuk kesejahteraan holistik yang
suci dan menyeluruh baik di dunia maupun
di akhirat. Tujuan kemaslahatan menjadi
ujung dari aspek hukum amaliah yang ter-
dapat dalam teori akuntansi syariah baru
yang sejalan dengan lima maqashid al sya-
riah sebagaimana diusulkan oleh Imam Al
Syatibi (Abu Zahrah, 1957).
KDPPLK syariah yang terdapat dalam
teori akuntansi syariah IAI menjadi landasan
konseptual yang menentukan kelayakanan
praktik akuntansi baru melalui pertimbang­
an hukum amaliah yang sumber hukumnya
diambil dari sumber hukum amaliah yang
telah ada yaitu Fatwa Dewan Syariah Nasi-
onal (DSN) Majelis Ulama Indonesia (MUI)
yang menetapkan hukum berdasarkan ma-
qashid syariah. DSN MUI bekerja sama de­
ngan asosiasi profesi akuntan atau para ahli
di bidang akuntansi bisa menetapkan suatu
praktik akuntansi yang baik dan sesuai sya-
120 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123
Tabel 2. Konstruksi Teori Akuntansi Syariah Baru dengan Landasan ‘Urf
Konsep
Ayat qauliyah dan Ayat kauniyah (Al Quran dan As Sunnah)
Tauhid yang memiliki indikator yaitu: Faith, Knowledge, dan
Action
Fatwa Dewan Syariah Nasional
Tujuan akuntansi syariah merupakan tujuan muamalat
dengan isi maqashid syariah
Mahabbah
Prinsip filosofis: humanis, emansipatoris, transendental, dan
teleogikal
Konsep dasar teoritis akuntansi syariah: instrumental, socio-
economic, critical, justice, all-inclusive, rational-intuitive, ethical,
holistic welfare dan Konsep Dasar Penyusunan dan Penyajian
Laporan Keuangan (KDPPLK) Syariah dan SET juga Trilogi
laporan keuangan beraspek maisyah , rizqi dan maal .
Standar akuntansi Syariah
Praktik akuntansi syariah
riah yang telah ada menjadi hukum berprak-
tik akuntansi dengan dalil karena praktik
tersebut adalah ‘urf manusia. KDPPLK sya-
riah yang ditunjang oleh postulat dan prin-
sip dasar akuntansi Islam dalam teori Sofyan
Syafrie Harahap dan tujuan laporan keuang­
an syariah, prinsip-prinsip akuntansi syari-
ah, dan karakter laporan keuangan syariah
dari Aji Dedi Mulawarman menjadi bagian
dari landasan konseptual akuntansi syariah.
Standar akuntansi syariah sebagai aturan
dasar dalam melakukan praktik akuntansi
syariah sebagaimana terdapat dalam teori
akuntansi syariah dari Sofyan Syafrie Ha­
rahap menjadi suatu landasan operasional
bagi beroperasinya praktik akuntansi syari-
ah di Indonesia. Standar akuntansi syariah
dikembangkan dengan menggunakan sum-
ber hukum amaliah.
Analisis unsur-unsur teori akuntansi
dari Iwan Triyuwono, Sofyan Sjafrie Hara-
hap, Aji Dedi Mulawarman, dan IAI kemudi-
an dikonstruksi dengan ‘urf menjadi suatu
teori akuntansi syariah dengan memper-
hitungkan diri atau meng-hisab diri untuk
mendapatkan Rahmat Allah SWT melalui
jalan mengikuti ‘urf manusia secara ba-
tin berupa keimanan yang terwujud dalam
ma’rifah dan akhlak untuk ber taqarrub ke-
pada Allah SWT dalam bentuk mahabbah
juga ayat-ayat qauliah dan kauniah dan ma-
qashid syariah dalam bentuk tujuan mua-
malat yang terkodifikasi juga tidak terko­
difikasi menjadi ‘urf manusia dalam bentuk
landasan syariah, konseptual, operasional
dan praktik atau amal untuk menghisab diri
Syariah
‘Urf Syaari’
Akidah
-
Hukum amaliah
Akhlak
Akhlak
‘Urf manusia
melalui akuntansi syariah. Konstruksi teori
akuntansi syariah baru ini ditampilkan di
dalam Tabel 2.
Akuntansi syariah berbeda dengan
akuntansi konvensional. Akuntansi syariah
mengandung unsur syariah dalam akun-
tansinya. Syariah dengan demkian menjadi
dasar pijakan dalam meletakkan struktur
teori akuntansi syariah. Syariah merupakan
jalan yang bisa dilihat sebagai seperangkat
aturan Allah SWT yang diturunkan dalam
bentuk akidah, akhlak,dan hukum amaliah.
Ketiga pondasi tersebut merupakan bagian
dari agama Islam. Posisi akidah merupakan
posisi yang paling tinggi disusul kemudian
dengan hukum amaliah dan akhlak. Akan
tetapi, hierarki pondasi ini berubah menja-
di tiga landasan teori akuntansi syariah ter-
tinggi sebagaimana diuraikan di paragraph
selanjutnya.
Struktur teori akuntansi syariah
yang baru memuat tauhid sebagai pondasi
akidahnya kemudian hukum amaliah dan
akhlak dengan mengonstruksi teori-teori
akuntansi syariah dari Sofyan Syafrie Ha­
rahap, Iwan Triuwono, Aji Dedi Mulawarman
dan IAI dengan urutan pertama yaitu Al
Quran dan As Sunnah yang diusulkan oleh
Sofyan Sjafrie Harahap dan IAI karena AL
Quran dan As Sunnah adalah syariah Al-
lah SWT yang bersifat tetap dan abadi dan
terdapat ‘urf syaari’ di dalamnya berupa
muhasabah. Urutan kedua yaitu teori yang
memasukkan akidah secara eksplisit yaitu
struktur teori akuntansi syariah dari Iwan
Triyuwono, Aji Dedi Mulawarman, IAI, dan
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
Sofyan Syafrie Harahap melalui tauhid.
Urut­ an ketiga yaitu fatwa dewan syariah
yang terdapat dalam struktur teori akun-
tansi syariah dari IAI dan tujuan muamalat
untuk akuntansi syariah yang memperhati-
kan maqashid syariah yang terdapat dalam
struktur teori Sofyan Sjafrie Harahap se-
bagai urutan keempat. Urutan kelima ada-
lah aspek akhlak berupa konsep mahabbah
yang terdapat dalam struktur teori akuntan-
si syariah dari Iwan Triyuwono dan Aji Dedi
Mulawarman ditambah dengan prinsip filo-
sofis akuntansi syariah dari Iwan Triyuwo-
no. Urutan keenam adalah aspek akhlak be-
rupa prinsip filosofis akuntansi syariah dari
struktur teori akuntansi syariah Iwan Triyu-
wono. Urutan ketujuah yaitu aspek akhlak
dalam mengakomodasi pembuatan laporan
keuangan yang dimulai dari pengakuan,
pengukuran, penyajian dan pengungkapan
yang dalam hal ini meliputi konsep dasar
teoritis akuntansi syariah: instrumental, so-
cio-economic, critical, justice, all-inclusive, ra-
tional-intuitive, ethical, holistic welfare dari
Iwan Triyuwono, Konsep Dasar Penyusunan
dan Penyajian Laporan Keuangan (KDPPLK)
Syariah dari IAI, dan SET juga Trilogi lapo-
ran keuangan beraspek maisyah, rizqi dan
maal dari Aji Dedi Mulawarman. Landasan
konseptual akan diterjemahkan dalam lan-
dasan operasional berupa standar akuntansi
syariah yang dihasilkan dari interaksi pene-
litian, PSAK dan PSAKS dan buletin-buletin
yang dijadikan ‘urf khusus bidang akuntan-
si syariah seperti penelitian-penelitian yang
dilakukan oleh Adnan & Bakar (2009) dalam
bidang zakah dan penelitian lainnya. Urutan
kedelapan yaitu standar akuntansi syariah
yang sebelumnya terdapat dalam struktur
teori akuntansi dari IAI. Urutan kesembilan
yaitu praktik akuntansi syariah yang juga
sangat bersifat teknis dan berbentuk akhlak
kebiasaan sehingga praktik akuntansi sya-
riah ini secara umum merupakan suatu ‘urf
manusia dalam berakuntansi. Penelitian-pe-
nelitian yang mengarah pada pemikiran yang
sama yaitu seperti penelitian di bidang pen-
didikan yang dilakukan oleh Kamayanti, Tri-
yuwono, Irianto, & Mulawarman (2012) atau
Triyuwono (2012) melalui konsep amanah.
SIMPULAN
Teori akuntansi syariah merupakan te-
ori akuntansi yang ditujukan untuk mem-
pertanggungjawabkan perbuatan manusia
dalam bidang pengelolaan harta yang dia-
manahkan terhadapnya kepada pihak yang
121
memberi tanggung jawab dalam cara yang
sesuai dan mematuhi syariah Allah SWT.
Syariah Allah SWT terdiri atas aturan-atur-
an yang meliputi aspek akidah, hukum ama-
liah, dan akhlak. Akuntansi syariah dengan
demikian harus pula mengandung ketiga
unsur tersebut.
Aspek akidah menjadikan akuntansi
syariah harus mengandung tauhid kepada
Allah SWT. Aspek hukum amaliah menja-
dikan akuntansi syariah dilandasi oleh pe-
mahaman untuk menjadikan perilaku bera-
kuntansi memiliki nilai hak dan kewajiban,
sanksi dan pahala yang ditafsirkan dari ‘urf
syaari’ di dalam Al Quran dan As Sunnah.
Akuntansi syariah dengan demikian harus
mendorong perilaku yang bertauhid dan di-
jalankan atas dasar hukum amaliah yang
diwakili oleh Fatwa Dewan Syariah Nasional
(DSN) yang berada di bawah Majelis Ulama
Indonesia (MUI). Hukum amaliah ini dilak-
sanakan untuk mewujudkan maqashid sya-
riah. Perilaku seperti ini adalah sesuai syari-
ah yaitu aspek akhlak.
Perilaku berakuntansi dengan demiki-
an memiliki aspek akhlak. Teori akuntansi
syariah memosisikan ‘urf manusia di da-
lam batinnya untuk mencapai mahabbah
yang didasari oleh hukum amaliah. Akhlak
yang akan dihasilkan dari mahabbah yang
dilandasi oleh maqashid syariah menjadikan
akuntansi syariah memiliki prinsip filosofis
humanis, emansipatoris, transendental, dan
teleogikal. Laporan keuangan yang dihasil-
kan dari akhlak ini adalah laporan keuangan
yang bersifat instrumental, socio-economic,
critical, justice, all-inclusive, rational-intui-
tive, ethical, holistic welfare, dan memiliki
konsep dasar penyusunan dan penyajian
lapor­an keuangan syariah termasuk alter-
natif trilogi laporan keuangan berprinsip
syariah enterprise theory yang berbentuk
laporan keuangan maisyah, rizqi, dan maal.
Pembuatan laporan keuangan tersebut ha-
rus dilakukan dengan akhlak syariah yang
sebelumnya telah diuraikan yang kemudian
prinsip-prinsipnya dikodifikasikan dalam
sebuah standar akuntansi syariah. Standar
akuntansi syariah kemudian menjadi prin-
sip dalam perilaku berakuntansi. Perilaku
berakuntansi dengan demikian berkembang
sesuai dengan pengolahan akal manusia
dan ketika menetap dalam jiwa dan diterima
oleh watak yang baik maka praktik tersebut
dipandang sebagai praktik akuntansi syari-
ah secara akhlak untuk kemudian disahkan
menjadi hukum amaliah. Akuntansi syari-
122 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 1, April 2018, Hlm 106-123
ah dengan demikian adalah akuntansi yang
syar’I yang menjaga syariah Allah SWT dan
menyebarkan pengaplikasian syariah dalam
akuntansi.
DAFTAR RUJUKAN https://doi.org/10.1108/1759081101-
Abdis Salam, I. I. (2011). Kaidah-Kaidah Hu-
kum Islam. Jakarta: Nusamedia.
Abu Sinnah, A. F. (1947). Al-Urf Wa-Al-Adah
Fi Ray Al-Fuqaha. Kairo: Penerbit Al
Azhar.
Abu Zahrah, M. (1957). Ushul Fiqh. Kairo:
Dar Al Fikr Al Arabi.
Adnan, M. A.,& and Bakar, N. B. A. (2009).
Accounting Treatment for Corporate
Zakat: A Critical Review. International
Journal of Islamic and Middle Eastern
Finance and Management. 2(1), 32-45.
https://doi.org/10.1108/1753839091-
0946258
Al Balidi, A. H. R. (2015). Al Fiqh Al Islamiyyah
Figh Al Tathbiq. Maroko: Al Andalus.
Al Qusyairi, A. N. (2011). Al Risalah Al Qusyai-
riyyah. Jakarta: Dar Al Kutub Al Islami-
yah.
Al Saqqaf, A. B. A. Q. (2005). Shifat Allah
“Azza Wa Jalla Al Waridat Fil Kitab Was
Sunnah”. Riyadh: Durar Al Saniyyah.
Al Zuhayli, W. (1986). Ushul Fiqh Al Islamiy-
yah. Damaskus: Dar Al Fikr.
Alberti Alhtaybat, L. V., & AlHtaybat, K.
(2010). Qualitative Accounting Research:
An Account of Glaser’s Grounded The-
ory. Qualitative Research in Accounting
& Management, 7(2), 208-226. https://
doi.org/10.1108/11766091011050868
Alim, M. N. (2011). Akuntansi Syariah, Esen-
si, Konsepsi, Epistemologi dan Metod-
ologi. Jurnal Investasi, 7(2), 154-161.
http://dx.doi.org/10.21107/infestasi.
v7i2.498.g466
Birton, M. N. A. (2016). Maqasid Syariah se-
bagai Metode Membangun Tujuan La­
poran Keuangan Entitas Syariah. Jur-
nal Akuntansi Multiparadigma, 6(3),
421-431. http://dx.doi.org/10.18202/
jamal.2015.12.6034
Bryer, A. R. (2014). Participation in Budgeting:
A Critical Anthropological Approach.
Accounting, Organizations and Society,
39(7), 511-530. https://doi.org/10.10-
16/j.aos.2014.07.001
Hakim, A. (2014). Kearifan Lokal dalam Eko-
nomi Islam (Studi atas Aplikasi Al-Urf
sebagai Dasar Adopsi). Akademika: Jur-
nal Studi Islam, 8(1), 65-81. https://
doi.org/10.30736/akademika.v8i1.119
Haniffa, R., & Hudaib, M. (2010). Islamic Fi
nance: From Sacred Intentions to Sec-
ular Goals? Journal of Islamic Account-
ing and Business Research, 1(2), 85-91.
1086697
Harahap, S. S. (2001). Menuju Perumusan
Teori Akuntansi Islam. Jakarta: Pusta-
ka Quantum.
Hauriasi, A., & Davey, H. (2009). Accounting
and Culture: The Case of Solomon Is-
lands. Pacific Accounting Review, 21(3),
228-259. https://doi.org/10.1108/01-
140580911012494
Iswanaji, C., & Wahyudi, M. (2017). Formali-
tas Fikih dalam Penerapan Akuntan-
si Syariah Aliran Pragmatis. Jurnal
Akuntansi Multiparadigma, 8(3), 583-
599. http://dx.doi.org/10.18202/ja-
mal.2017.12.7075
Kamayanti, A., Triyuwono, I., Irianto, G., &
Mulawarman, A. D. (2012). Philosoph-
ical Reconstruction of Accounting Ed-
ucation: Liberation through Beauty.
World Journal of Social Sciences, 2(7),
222-233.
Kamla, R., & Rammal, H. G., (2013). Social
Reporting by Islamic Banks: Does Social
Justice Matter? Accounting, Auditing &
Accountability Journal, 26(6), 911-945.
https://doi.org/10.1108/AAAJ-03-
2013-1268
Khalaf, A. A.W. (2010). Ilmu Al-Ushul Al-
Fiqh. Kairo: Dar Al-Kutub Al-Islamiyyah.
Kusdewanti, A., & Hatimah, H. (2016). Mem-
bangun Akuntabilitas Profetik. Jurnal
Akuntansi Multiparadigma, 7(2), 223-
239. http://dx.doi.org/10.18202/ja-
mal.2016.08.7018
Majeed, M. T., & Zainab, A. (2017). How Is-
lamic is Islamic Banking in Pakistan?
International Journal of Islamic and
Middle Eastern Finance and Manage-
ment, 10(4), 470-483. https://doi.
org/10.1108/IMEFM-03-2017-0083
Modell, S., Vinnari, E., & Lukka, K. (2017). On
the Virtues and Vices of Combining
Theories: The Case of Institutional and
Actor-network Theories in Accounting
Research. Accounting, Organizations
and Society, 60, 62-78. https://doi.
org/10.1016/j.aos.2017.06.005
Molisa, P. (2011). A Spiritual Reflection on
Emancipation and Accounting. Critical
Perspectives on Accounting, 22(5), 453-
 Hadi, Pengembangan Teori Akuntansi Syariah di Indonesia
48-4. https://doi.org/10.1016/j.cpa.
2011.01.004
Mulawarman, A. D. (2009). Akuntansi Sya-
riah: Teori, Konsep dan Laporan Keuan-
gan. Jakarta: E-Publishing.
Munawwir, A. W., & Fairuz, M. (2007). AL-
Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Su­
rabaya: Pustaka Progresif.
Napier, C. (2009). Defining Islamic Account-
ing: Current Issues, Past Roots. Account-
ing History, 14(1-2), 121-144. https://
doi.org/10.1177/1032373208098555
Noer, K. A. (1995). Ibn Arabi Wadat al-Wujud
dalam Perdebatan. Jakarta: Pramadi-
na.
Nurhayati, S., & Wasilah. (2013). Akuntansi
Syariah di Indonesia. Jakarta: Salemba
Empat.
Rafay, A., Sadiq, R., & Ajmal, M. (2017). Uni-
form Framework for Sukuk Al-Ijarah
– A Proposed Model for All Madhahib.
Journal of Islamic Accounting and Busi-
ness Research, 8(4), 420-454. https://
doi.org/10.1108/JIABR-09-2015-0042
Rahmanti, V. N. (2015). Sebuah Kajian Menga-
pa Akuntansi Syariah Masih Sulit Tum-
buh Subur di Indonesia. Journal of Ac-
counting and Investment, 13(2), 161-
179.
Rahmanti, V. N. (2017). Mengungkap Kesa-
daran Islami atas Riba pada Proses
Pembelajaran Akuntansi. Journal of
Accounting and Investment, 18(2), 141-
152. http://dx.doi.org/10.18196/jai.
180278
Rutherford, B. A. (2016). Articulating Account-
ing Principles: Classical Accounting
123
Theory as the Pursuit of “Explanation
by Embodiment.” Journal of Applied
Accounting Research, 17(2), 118-135.
https://doi.org/10.1108/JAAR-01-
2014-0017
Shapiro, B. (2009). A Comparative Analysis
of Theological and Critical Perspectives
on Emancipatory Praxis through Ac-
counting. Critical Perspectives on Ac-
counting, 20(8), 944-955. https://doi.
org/10.1016/j.cpa.2009.05.005
Siregar, S. (2016). Apakah Distribusi Bagi
Hasil Cash Basis Adil bagi Deposan
Bank Syariah? Jurnal Akuntansi Multi-
paradigma, 7(1), 81-90. http://dx.doi.
org/10.18202/jamal.2016.04.7007
Siroj, A. M. (2015). Universalitas dan Lokali-
tas Hukum Islam. Al-Ihkam: Jurnal Hu-
kum & Pranata Sosial, 10(1), 71-91.
Sonhaji. (2017). Sistem Informasi Akuntansi
Manajemen Syariah untuk Organisa-
si Islam. Jurnal Akuntansi Multipara­
digma, 8(1), 47-62. http://dx.doi.
org/10.18202/jamal.2017.04.7039
Sucipo. (2015). ‘Urf sebagai Metode dan
Sumber Penemuan Hukum Islam.
ASAS: Jurnal Sastra, 7(1), 25-40.
Triyuwono, I. (2012). Akuntansi Syariah:
Perspektif, Metodologi, dan Teori (2nd
ed.). Jakarta: Rajawali Pers.
Triyuwono, I. (2015). So, What is Sharia Ac-
counting? IMANENSI: Jurnal Ekonomi,
Manajemen, dan Akuntansi Islam, 1(1),
42-50.
Wiroso. (2011). Akuntansi Transaksi Syariah.
Jakarta: Ikatan Akuntan Indonesia.