EKONOMI DAN AKUNTANSI SYARIAH

Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas

Mata Kuliah: Akuntansi Syariah
Dosen: Ahmad Rama Purnomo, S.E., M.E.

Oleh:
ANDINI
1904120138
MUHAMMAD YUSUP
1904120027

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PALANGKA RAYA

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
PRODI EKONOMI SYARIAH
TAHUN 2021/1442 H
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat serta salam selalu
tercurah atas junjungan kita Nabi Muhammad, berkat limpahan dan rahmat-Nya
kami selaku penyusun mampu menyelesaikan makalah yang berjudul “Ekonomi
dan Akuntansi Syariah” untuk memenuhi tugas mata kuliah Akuntansi Syariah.
Dalam penyusunan tugas atau materi ini, tidak sedikit hambatan yang kami hadapi.
Namun, kami menyadari bahwa kelancaran dalam penyusunan makalah ini tidak
lain berkat bantuan, dorongan, dan bimbingan orang tua, sehingga kendala-kendala
yang kami hadapi dapat teratasi.

Kami juga menyadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan dan
jauh dari sempurna. Untuk itu, kami meminta masukan kepada dosen demi
mengevaluasi pembuatan makalah ini di masa yang akan datang dan sangat
mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca. Terakhir,
kami mengucapkan banyak terimakasih, semoga Allah senantiasa memberkahi
kehidupan kita dan mudah-mudahan makalah ini bermanfaat untuk kita semua.
Aamiin ya rabbal’ alamin.

Palangka Raya, 12 Maret 2021

Kelompok 2

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................... ii

DAFTAR ISI ................................................................................................. iii

BAB I PENDAHULUAN.............................................................................. 1

A. Latar Belakang .............................................................................. 1

B. Rumusan Masalah......................................................................... 1
C. Tujuan Masalah ............................................................................ 2
D. Metode Penulisan ......................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN ............................................................................... 3

A. Pinsip Dasar Ekonomi Syariah .................................................... 3

B. Ekonomi Kapitalis dan Ekonomi Syariah ................................... 7
C. Faktor Pendorong Akuntansi Syariah........................................ 10
D. Fungsi Akuntansi Syariah .......................................................... 12

BAB III PENUTUP ..................................................................................... 14

A. Kesimpulan ................................................................................. 14

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 16

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ekonomi Islam sebagai suatu Ilmu pengetahuan lahir melalui proses

pengkajian ilmiah yang panjang, dimana pada awalnya terjadi sikap pesimis terkait
eksistensi Ekonomi Islam dalam kehidupan masyarakat saat ini. Hal ini terjadi
karena di masyarakat telah terbentuk suatu pemikiran bahwa harus terdapat
dikotomi antara agama dengan keilmuan. Dalam hal ini termasuk didalamnya Ilmu
Ekonomi, namun sekarang hal ini sudah mulai terkikis. Para Ekonom Barat pun
mulai mengakui eksistensi Ekonomi Islam sebagai suatu Ilmu Ekonomi yang
memberi warna kesejukan dalam perEkonomian dunia dimana Ekonomi Islam
dapat menjadi sistem Ekonomi alternatif yang mampu mengingatkan kesejahteraan
umat, disamping sistem ekonomi kapitalis dan sosialis yang telah terbukti tidak
mampu meningkatkan kesejahteraan umat.

Ekonomi Islam sebagai suatu Ilmu pengetahuan lahir melalui proses

pengkajian ilmiah yang panjang, dimana pada awalnya terjadi sikap pesimis terkait
eksistensi Ekonomi Islam dalam kehidupan masyarakat saat ini. Hal ini terjadi
karena di masyarakat telah terbentuk suatu pemikiran bahwa harus terdapat
dikotomi antara agama dengan keilmuan. Dalam hal ini termasuk didalamnya Ilmu
Ekonomi, namun sekarang hal ini sudah mulai terkikis. Para Ekonom Barat pun
mulai mengakui eksistensi Ekonomi Islam sebagai suatu Ilmu Ekonomi yang
memberi warna kesejukan dalam perEkonomian dunia dimana Ekonomi Islam
dapat menjadi sistem Ekonomi alternatif yang mampu mengingatkan kesejahteraan
umat, disamping sistem ekonomi kapitalis dan sosialis yang telah terbukti tidak
mampu meningkatkan kesejahteraan umat.

B. Rumusan Masalah
1. Apa prinsip dasar ekonomi syariah?
2. Apa pengertian ekonomi kapitalis dan ekonomi syariah?
3. Apa saja faktor pendorong akuntansi syariah?
4. Bagaimana fungsi akuntansi syariah?

1
C. Tujuan Penulisan
1. Mengetahui prinsip dasar ekonomi syariah.
2. Mengetahui pengertian ekonomi kapitalis dan ekonomi syariah.
3. Mengetahui faktor pendorong akuntansi syariah.
4. Mengetahui fungsi akuntansi syariah.
D. Metode Penulisan

Penulisan makalah ini menggunakan metode literatur buku elektronik (e-

book) terhadap buku-buku yang berkaitan materi dan juga dari jurnal untuk
melengkapi data-data yang sudah ada agar dapat dibahas secara efisien.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Prinsip Dasar Ekonomi Syariah

Ekonomi syariah sebagai salah satu sistem ekonomi yang eksis di dunia,
untuk hal-hal tertentu tidak berbeda dengan sistem ekonomi mainstream, seperti
kapitalisme. Mengejar keuntungan sebagaimana dominan dalam sistem ekonomi
kapitalisme, juga sangat dianjurkan dalam ekonomi syariah. Namun, dalam banyak
hal terkait dengan keuangan, Islam memiliki beberapa prinsip yang
membedakannya dengan sistem ekonomi lain:

1. Prinsip Tauhid

Ayat-ayat al-Qur’an yang terkait dengan prinsip tauhid dalam

menjalankan kegiatan ekonomi, antara lain adalah sebagai berikut: “Katakanlah
(Muhammad) "Dia lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang
bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula
diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia” (Q.S. 112: 1-
4). Prinsip tauhid adalah dasar dari setiap bentuk aktivitas kehidupan manusia,
Quraish Shihab (2009: 410) menyatakan bahwa tauhid mengantar manusia
dalam kegiatan ekonomi untuk meyakini bahwa kekayaan apapun yang dimiliki
seseorang adalah milik Allah. Keyakinan demikian mengantar seorang muslim
untuk menyatakan: “Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam” (Q.S. 6:163).

Keyakinan atau pandangan hidup seperti ini, akan melahirkan aktivitas

yang memiliki akuntabilitas ketuhanan yang menempatkan perangkat syariah
sebagai parameter korelasi antara aktivitas dengan prinsip syariah. Tauhid yang
baik diharapkan akan membentuk integritas yang akan membantu terbentuknya
good government. Prinsip aqidah menjadi pondasi paling utama yang menjadi
penopang bagi prinsip-prinsip lainnya. Kesadaran tauhid akan membawa pada
keyakinan dunia akhirat secara simultan, sehingga seorang pelaku ekonomi
tidak mengejar keuntungan materi semata.

3
Kesadaran ketauhidan juga akan mengendalikan seseorang atau pengusaha
muslim untuk menghindari segala bentuk eksploitasi terhadap sesama manusia.
Dari sini dapat dipahami mengapa Islam melarang transaksi yang mengandung
unsur riba, pencurian, penipuan terselubung, bahkan melarang menawarkan
barang pada konsumen pada saat konsumen tersebut bernegosiasi dengan pihak
lain.

2. Prinsip Keadilan

Di antara pesan-pesan al-Qur`an sebagai sumber hukum Islam adalah

menegakkan keadilan. Kata adil berasal dari kata Arab “Adl” yang secara
harfiyah bermakna adil. Menurut Kamus Bahasa Indonesia, adil berarti sama
berat, tidak berat sebelah, tidak memihak, berpihak kepada yang benar dan
sepatutnya. Dengan demikian, seseorang disebut berlaku adil apabila ia tidak
berat sebelah dalam menilai sesuatu, tidak berpihak kepada salah satu, kecuali
keberpihakannya kepada siapa saja yang benar sehingga ia tidak akan berlaku
sewenang-wenang.

Pembahasan tentang adil merupakan salah satu tema yang mendapat

perhatian serius dari para ulama. Dalam operasional ekonomi syariah
keseimbangan menduduki peran yang sangat menentukan untuk mencapai falah
(kemenangan, keberuntungan). Dalam terminologi fiqih, adil adalah
menempatkan sesuatu pada tempatnya dan memberikan sesuatu hanya pada
yang berhak serta memperlakukan sesuatu pada posisinya (wadh al-syai` fi
mahallih).

3. Prinsip Maslahat

Secara sederhana, maslahat bisa diartikan dengan mengambil manfaat

dan menolak kemudaratan atau sesuatu yang mendatangkan kebaikan,
keselamatan, faedah atau guna. Hakikat kemaslahatan adalah segala bentuk
kebaikan dan manfaat yang berdimensi integral duniawi dan ukhrawi, material
dan spiritual, serta individual dan sosial. Aktivitas ekonomi dipandang
memenuhi maslahat jika memenuhi dua unsur, yakni ketaatan (halal) dan
bermanfaat serta membawa kebaikan (thayyib) bagi semua aspek secara

4
integral. Dengan demikian, aktivitas tersebut dipastikan tidak akan
menimbulkan mudarat. Sesuatu dianggap maslahat apabila terpenuhi. Apabila
kemaslahatan dikatakan sebagai prinsip keuangan (ekonomi) maka semua
kegiatannya harus memberikan kemaslahatan (kebaikan) bagi kehidupan
manusia, perorangan, kelompok, dan komunitas yang lebih luas, termasuk
lingkungan.

4. Prinsip Ta’awun (Tolong-Menolong)

Ideologi manusia terkait dengan kekayaan yang disimbolkan dengan

uang terdiri dari dua kutub ekstrim, materialisme dan spiritualisme.
Materialisme sangat mengagungkan uang, tidak memperhitungkan Tuhan, dan
menjadikan uang sebagai tujuan hidup sekaligus mempertuhankannya. Kutub
lain adalah spritualisme (misalnya Brahma Hindu, Buddha di Cina, dan Kristen)
menolak limpahan uang, kesenangan dan harta secara mutlak. Sementara Islam,
berdasarkan beberapa dalil terkait uang dan yang semakna dengannya,
menunjukkan bahwa Islam berada di jalan tengah antara dua kutub di atas.
Firman Allah dalam surah al- Qashashs/28:77 : “Dan carilah pada apa yang
telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan
janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat
baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu,
dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”.

Allah sebagai pencipta, pemilik dan pengatur segala harta, menjadikan

bumi, laut, sungai, hutan, dan lain-lain merupakan amanah untuk manusia,
bukan milik pribadi. Di samping itu al-Qur’an juga mengakui adanya milik
pribadi. Dengan demikian ada sintesis antara kepentingan individu dan
masyarakat. Hal ini berbeda sekali dengan sistem ekonomi komunis dan
kapitalis. Selain itu, terdapat hal-hal yang telah lazim dalam ekonomi Islam,
seperti sedekah, baik yang wajib maupun anjuran. Shadaqah pada dasarnya
merupakan sebuah sistem yang berfungsi untuk menjamin distribusi pendapat
dan kekayaan masyarakat secara lebih baik.

5
 Dengan kata lain zakat merupakan salah satu instrumen dalam ajaran
Islam untuk mengayomi masyarakat lemah dan sarana untuk berbagi rasa dalam
suka maupun duka antar sesama manusia yang bersaudara dalam
keterciptaannya, sehingga tidak tega mengambil bunga dari saudaranya, tidak
curang, dan lain-lain. Ekonomi Islam memandang bahwa uang harus berfungsi
untuk memenuhi kebutuhan pokok, sekunder dan penunjang (dharuriyah,
hajiyah, dan tahsiniah). Disamping itu, uang juga berfungsi untuk cobaan Allah
apakah seseorang bersyukur atau kufur.

Fungsi sosial harta dalam al-Qur’an adalah untuk menciptakan

masyarakat yang etis dan egaliter. Berdasarkan pandangan di atas, mencari
keuntungan atau akad komersil dengan berbagai aktivitas ekonomi adalah
sesuatu yang terpuji dalam ajaran Islam. Akan tetapi, aktivitas ekonomis
tersebut diharapkan memberi dampak positif terhadap masyarakat, tidak boleh
ada yang terzalimi. Instrumen untuk mencapai tujuan ini, disyariatkannya
berbagai akad, transaksi, atau kontrak. Jika sebaliknya, cara-cara mendapatkan
harta menyebabkan kemudharatan bagi pihak lain, maka akad tersebut menjadi
batal, dan penggunaannya yang tidak etis dan egaliter akan membuat individu
yang bersangkutan tercela dalam pandangan syarak.

5. Prinsip Keseimbangan

Konsep ekonomi syariah menempatkan aspek keseimbangan sebagai

salah satu pilar pembangunan ekonomi. Prinsip keseimbangan dalam ekonomi
syariah mencakup berbagai aspek, keseimbangan antara sektor keuangan dan
sektor riil, rixdsiko dan keuntungan, bisnis dan kemanusiaan, serta pemanfaatan
dan pelestarian sumber daya alam. Sasaran dalam pembangunan ekonomi
syariah tidak hanya diarahkan pada pengembangan sektor-sektor korporasi
namun juga pengembangan sektor usaha kecil dan mikro yang tidak jarang luput
dari upaya-upaya pengembangan sektor ekonomi secara keseluruhan. 1

1
Nur Halimah, Perbandingan Sistem Ekonomi, (Gowa: STAI Al-Azhar Gowa, 2020), hlm.
15-19.

6
B. Ekonomi Kapitalis dan Ekonomi Syariah
1. Pengertian Ekonomi Kapitalis

Ekonomi kapitalis adalah sebuah sistem organisasi ekonomi yang

dicirikan oleh hak milik privat atas alat-alat produksi dan distribusi dan
pemanfaatannya untuk mencapai laba dalam kondisi yang sangat kompetitif.
Kapitalisme ini hasil dari pemikiran Adam Smith, Smith adalah tokoh mazhab
klasik di mana para ahli ekonomi dunia menilai bahwa pemikiran mazhab klasik
merupakan dasar sistem ekonomi kapitalis. Selanjutnya pengertian sistem
ekonomi kapitalis adalah suatu sistem yang memberikan kebebasan yang cukup
besar bagi pelaku-pelaku ekonomi untuk melakukan kegiatan yang terbaik bagi
kepentingan individu atas sumber daya ekonomi atau faktor-faktor produksi.

Pada sistem ekonomi ini terdapat keleluasaan bagi perorangan untuk

memiliki sumber daya, seperti kompetisi antar individu dalam memenuhi
kebutuhan hidup, persaingan antar badan usaha dalam mencari keuntungan.
Prinsip “Keadilan” yang dianut oleh sistem ekonomi kapitalis adalah setiap
orang menerima imbalan berdasarkan prestasi kerjanya. Dalam hal ini campur
tangan pemerintah sangat minim, sebab pemerintah berkedudukan sebagai
“Pengamat” dan “Pelindung” dalam perekonomian. 2

2. Pengertian Ekonomi Syariah

Secara umum pengertian ekonomi adalah salah satu ilmu sosial yang
mempelajari aktivitas manusia yang berhubungan dengan produksi, distribusi
dan konsumsi terhadap barang dan jasa. Di indonesia penggunaan istilah
ekonomi Islam terkadang digunakan bergantian dengan istilah ekonomi syariah.
Termasuk dalam penggunaan istilah dalam mata kuliah atau program studi
dalam Perguruan Tinggi. Ada yang menamakan dengan Ekonomi Islam dan ada
juga yang menamakan dengan Ekonomi Syariah. Hal itu disebabkan karena
memang pengertian ekonomi Islam juga semakna dengan pengertian ekonomi
syariah. Ekonomi Islam atau Ekonomi syariah telah didefinisikan oleh para
sarjana muslim dengan berbagai definisi. Keragaman ini terjadi karena

2
Agustiati, Sistem Ekonomi Kapitalisme, (Palu: Universitas Tadulako, 2007), hlm. 152-154.

7
perbedaan perspektif setiap pakar dalam bidangnya. Pengertian ekonomi Islam
menurut para pakar adalah:

a. Menurut Monzer Kahf dalam bukunya The Islamic Economy

menjelaskan bahwa ekonomi Islam adalah bagian dari ilmu ekonomi
yang bersifat interdisipliner dalam arti kajian ekonomi syariah tidak
dapat berdiri sendiri, tetapi perlu penguasaan yang baik dan mendalam
terhadap terhadap ilmu-ilmu pendukungnya juga terhadap ilmu-ilmu
yang berfungsi sebagai tool of analysis seperti matematika, statistik,
logika, dan ushul fiqih.
b. M.A. Mannan mendefinisikan ilmu ekonomi syariah sebagai suatu ilmu
pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat
yang diilhami oleh nilai-nilai ekonomi Islam.
c. Yusuf Qardhawi. Pengertian Ekonomi Syariah merupakan ekonomi
yang berdasarkan pada ketuhanan. Esensi sistem ekonomi ini bertitik
tolak dari Allah Azza Wa Jalla, tujuan akhirnya kepada Allah Azza Wa
Jalla, dan memanfaatkan sarana yang tidak lepas dari syarisat kepada
Allah Azza Wa Jalla.
d. Menurut Umar Chapra Ekonomi Islam merupakan suatu cabang ilmu
pengetahuan yang membantu manusia dalam mewujudkan
kesejahteraannya melalui alokasi dan distribusi berbagai sumber daya
langka sesuai dengan tujuan yang ditetapkan berdasarkan syariah (al-
‘istiqsad al-syariah) tanpa mengekang kebebasan individu secara
berlebihan, menciptakan solidaritas keluarga dan sosial serta ikatan
moral yang terjalin di masyarakat.

Definisi ekonomi syariah para ahli tersebut menekankan karakter

komprehensif tentang subjek dan didasarkan atas nilai moral ekonomi syariah
yang bertujuan mengkaji kesejahteraan manusia yang dicapai melalui
perorganisasian sumber-sumber alam berdasarkan kooperasi dan partisipasi.

8
3. Sumber Hukum Ekonomi Syariah

Sebagai bagian dari ajaran syariat Islam, ekonomi syariah mempunyai

sumber yang sama dengan sumber hukum dalam Islam secara umum, yaitu:

a. Al-Qur’an

Definisi al-Qur’an secara terminologi, menurut sebagian besar ulama

ushul fiqih yaitu, “Kalam Allah Azza Wa Jalla yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi wa sallam dalam bahasa Arab yang
dinukilkan kepada generasi sesudahnya secara mutawatir, membacanya
merupakan ibadah, tertulis dalam mushaf di mulai dari surah Al-Fatihah dan
ditutup dengan surah An-Nas”. Al- Qur’an adalah sumber pertama dan
utama bagi ekonomi syariah, di dalamnya dapat kita temui hal ihwal yang
berkaitan dengan ekonomi dan juga hukumnya.

Sebagai sumber hukum pertama dan utama, Al Qur’an oleh umat

Islam harus dinomor satukan dalam menemukan dan menarik hukum. Ayat-
ayat Al Qur’an harus didahulukan dalam menjawab permasalahan yang
muncul ke permukaan. Kaum muslimin tidak diperkenankan mengambil
hukum dan jawaban atas permasalahan dari luar Al Qur’an selama hukum
dan jawaban tersebut dapat ditemukan dalam nash-nash al-Qur’an.

b. Hadits

Hadits menurut istilah syariat adalah segala sesuatu yang bersumber

dari Nabi Muhammad dalam dalam bentuk qaul (ucapan), fi’il (perbuatan),
dan taqrir (penetapan atau persetujuan). Sifat tubuh, serta akhlak yang
dimaksudkan dengannya sebagai tasyri (pensyariatan) bagi umat Islam.
Nabi Muhammad sebagai penyampai ajaran al-Qur’an diberi otoritas untuk
menjelaskan lebih lanjut apa yang telah diwahyukan kepadanya. Ia
berfungsi sebagai penjelas dan pelaksana dari apa yang ditulis di dalam al-
Qur’an. Dari sini dapat kita pahami bahwa hadist atau juga sering disebut
as-Sunnah adalah sumber kedua dalam perundang-undangan Islam.

c. Ijtihad

9
 Menurut Al-Syaukani dalam kitabnya Irsyad al-Fahuli, ijtihad
adalah mengerahkan kemampuan dalam memperoleh hukum syar’i yang
bersifat ‘amali melalui cara istinbath. Menurut Ibnu Syubki, ijtihad adalah
pengerahan kemampuan seseorang faqih untuk menghasilkan dugaan kuat
tentang hukum syar’i, sedangkan Al-Amidi memberikan definisi ijtihad
sebagai pengarahan kemampuan dalam memperoleh dugaan kuat tentang
hukum syara dalam bentuk yang dirinya merasa tidak mampu berbuat
seperti itu.

Nash atau dalil dalam bidang muamalah sebagian besar dalam

bentuk prinsip-prinsip umum yang ditunjukan oleh nash-nash Zanni.
Keberadaan dalam bentuk zanni ini dimaksudkan agar dapat dikembangkan
oleh manusia sendiri dengan kebutuhan dan kemaslahatan manusia itu
sendiri, yang tidak terlepas dari perubahan dan tuntutan tempat dan waktu.
Pada bidang inilah terdapat wilayah ijtihad. Untuk mendapatkan ketentuan-
ketentuan hukum ekonomi syariah yang baru muncul seiring dengan
kemajuan zaman kebutuhan masyarakat, sangat diperlukan pemikiran-
pemikiran baru yang biasa dikenal dengan istilah ijtihad.

Pintu ijtihad bagi orang yang berbakat fiqh terbuka lebar, dengan
alasan bahwa hukum-hukum dalam nash terbatas, sedangkan kegiatan
manusia tidak terbatas, maka mustahil untuk mengembalikan yang tidak
terbatas kepada yang terbatas. Sumber ijtihad inilah yang sangat memegang
peran yang sangat penting dalam pengembangan fiqh terutama sekali dalam
bidang ekonomi syariah (muamalah). Tidak terlalu berlebihan kiranya jika
kita mengatakan bahwa sumber ijtihad yang paling banyak dibutuhkan,
diperlukan dalam hukum ekonomi syariah. 3

C. Faktor Pendorong Akuntansi Syariah

Para ahli akuntansi syariah mengemukakan pendapat mengenai faktor-faktor

yang menyebabkan perlunya akuntansi syariah dikembangkan dan diajarkan di

3
Yoyok Prasetyo, Ekonomi Syariah, (Bandung: Penerbit Aria Mandiri Group, 2018), hlm.
2-7.

10
perguruan tinggi. Harahap (1999) menguraikan faktornya yaitu meningkatnya
religiusitas, meningkatnya tuntutan terhadap etika dan tanggung jawab sosial,
tuntutan pada kebenaran, keadilan dan kejujuran, kekurangan dalam akuntansi
kapitalis, berkembangnya disiplin ilmu akuntansi, kebutuhan lembaga keuangan
syariah akan sistem akuntansi, kebutuhan akan norma perhitungan zakat, kebutuhan
akan pencatatan, pertanggungjawaban dan pengawasan harta umat dalam baitul mal
maupun wakaf. 4

Sedangkan Hameed (2000) mengungkapkan terdapat dua faktor utama yang

menyebabkan berkembangnya akuntansi syariah, yaitu adanya faktor pendorong
(push factor) dan faktor penarik (pull factor). Push factor adalah norma atau nilai
filosofis yang mendasari berlakunya akuntansi konvensional. Nilai ini tidaklah
netral melainkan memiliki muatan tendensi tertentu yang pastilah disandarkan pada
pandangan hidup barat yang berlainan dengan Islam. Sedangkan pull factor adalah
faktor magnetik (penarik) yang menghendaki penerapan model akuntansi Islam
yang berlainan dengan akuntansi konvensional karena telah nyata perbedaan sistem
hidup yang dipegang masing-masing peradaban meski beliau tidak menutup mata
bahwa tidak semua pola hidup masyarakat Islam sesuai dengan kehendak syara’.
Bagaimana sistem ekonomi, politik, sosial, hukum, dan beberapa aspek prinsip
kehidupan Islam lain yang tidak bisa dikompromikan dengan sistem kehidupan
barat.5

Faktor pendorong (push factor) terdiri dari, keterbatasan akuntansi

konvensional, nilai filosofis yang mendasari akuntansi konvensional, nilai Islam
dan disfungsi akuntansi konvensional dalam masyarakat Islam, dan Islamisasi ilmu
pengetahuan. Sedangkan faktor penariknya (pull factor) antara lain pendirian
lembaga keuangan syariah dan kebutuhan informasi oleh stakeholder lembaga
keuangan syariah. Ahli akuntansi syariah lainnya yang bernama Wan Ismail (2001)
berpendapat perlunya akuntansi syariah karena beberapa hal, diantaranya, adanya
konsep personal accountability antara manusia dengan Allah (hablum minallah)

4
Rini, “Potret Pendidikan Akuntansi Syariah di Indonesia”. Jurnal Kajian Ekonomi Islam.
Vol 3. No. 2, 2018, hlm. 137.
5
Ihda Arifin Faiz, Rerangka Dasar Akuntansi Berlandaskan Syariah, (Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press, 2020), hlm. 14.

11
dan manusia dengan manusia (hablum minannas), adanya konsep di mana harta
adalah milik Allah, manusia selaku pemegang amanah harus mempertanggung
jawabkannya, dan perlunya pendistribusian kekayaan yang adil.

Nurhayati dan Wasilah (2013:9) mengatakan adanya akuntansi syariah

memiliki dua alasan utama, yaitu suatu tuntutan atas pelaksanaan syariah dan
adanya kebutuhan akibat pesatnya perkembangan transaksi syariah. Karena
berbagai faktor di atas maka beberapa perguruan tinggi di Indonesia mulai
mengajarkan mata kuliah akuntansi syariah. Apalagi sejalan dengan perkembangan
lembaga keuangan syariah (khususnya perbankan syariah) semakin banyak
perguruan tinggi yang menawarkan mata kuliah akuntansi syariah kepada
mahasiswanya baik sebagai mata kuliah wajib maupun mata kuliah pilihan. 6

D. Fungsi Akuntansi Syariah

Akuntansi syariah telah lahir sejak dulu, akuntansi dalam Islam bukanlah seni
dan ilmu yang baru. Jika dilihat dari sudut pandang bahasa dalam bahasa Arab
akuntansi berasal dari kata “Muhasabah” atau “Hasaba” yang berarti
menyelesaikan pertanggungjawaban, netral, independen, objektif, menjaga,
menghitung, mengukur, mengharapkan pahala akhirat (Harahap, 2008). Pengertian
tersebut berkaitan dengan fungsi akuntansi yang mengandung cakupan yang lebih
luas dari konsep akuntansi konvensional. Fungsi akuntansi pada konsep syariah
didasarkan dengan pendekatan tersebut, yaitu sebagai sarana pencatatan informasi
yang bersifat material (ekonomi dan bersifat kuantitatif) dan juga non material
(aspek etika, moralitas, dan aspek kualitatif lainnya).

Pada awal munculnya Islam yaitu pada zaman pemerintahan Abu Bakar,
akuntansi dikenal dengan adanya “Baitul Mal” yang merupakan lembaga yang
berfungsi sebagai bendahara negara dan menjamin kesejahteraan sosial. Hal ini
menunjukkan pada masa kekhalifahan telah dikenal adanya sistem keuangan
negara. Pengelolaan Baitul Mal tersebut menunjukkan konsep balance dalam
akuntansi, yaitu pengelolaan di mana penerimaan dan pengeluaran dilakukan secara

6
Rini, “Potret Pendidikan Akuntansi Syariah di Indonesia”. Jurnal Kajian Ekonomi Islam.
Vol 3. No. 2, 2018, hlm. 138.

12
seimbang. Pengenalan akuntansi pada masa itu adalah dikenalnya “Kitabat al-
Amwal” atau pencatatan uang oleh masyarakat.

Penggunaan istilah akuntansi juga telah digunakan oleh peneliti muslim pada
abad ke 8-10 M. Pada masa Umar bin Khattab, diperkenalkan dengan adanya
pencatatan atau diwan yang digunakan untuk pelaksanaan pencatatan dan
penyimpanan pencatatan gaji. Istilah pembukuan pada masa itu dikenal dengan
jarridah atau secara umum disebut dengan journal. Bangkitnya akuntansi syariah
di Indonesia dipicu oleh berbagai hal, yaitu adanya skandal akuntansi di
perusahaan-perusahaan besar, seperti Worldcom dan Enron serta adanya kesadaran
dari para akuntan untuk bekerja lebih jujur, adil, dan tidak bertentangan dengan
ajaran al-Qur’an dan hadis.

Beberapa isu lain yang mendorong perkembangan terhadap kajian akuntansi

syariah adalah adanya harmonisasi standar akuntansi internasional di negara-negara
Islam seperti yang telah dilakukan oleh AAOIFI, adanya usulan pemformatan
laporan badan usaha Islam, dan kajian ulang filsafat tentang konstruksi etika dalam
pengetahuan akuntansi serta penggunaan syariah sebagai petunjuk dalam
pengembangan teori akuntansi syariah. 7

7
Heni Werdi Apriyanti, Teori Akuntansi Berdasarkan Pendekatan Syariah, (Yogyakarta:
CV. Budi Utama, 2018), hlm. 7-8.

13
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Ekonomi syariah sebagai salah satu sistem ekonomi yang eksis di dunia,
untuk hal-hal tertentu tidak berbeda dengan sistem ekonomi mainstream, seperti
kapitalisme. Mengejar keuntungan sebagaimana dominan dalam sistem ekonomi
kapitalisme, juga sangat dianjurkan dalam ekonomi syariah. Namun, dalam banyak
hal terkait dengan keuangan, Islam memiliki beberapa prinsip yang
membedakannya dengan sistem ekonomi lain yaitu tauhid, keadilan, maslahat,
ta’awun, dan kesimbangan.

Ekonomi kapitalis adalah sebuah sistem organisasi ekonomi yang dicirikan

oleh hak milik privat atas alat-alat produksi dan distribusi dan pemanfaatannya
untuk mencapai laba dalam kondisi yang sangat kompetitif. Kapitalisme ini hasil
dari pemikiran Adam Smith,Smith adalah tokoh mazhab klasik di mana para ahli
ekonomi dunia menilai bahwa pemikiran mazhab klasik merupakan dasar sistem
ekonomi kapitalis.

Secara umum pengertian ekonomi adalah salah satu ilmu sosial yang
mempelajari aktivitas manusia yang berhubungan dengan produksi, distribusi dan
konsumsi terhadap barang dan jasa. Di indonesia penggunaan istilah ekonomi islam
terkadang digunakan bergantian dengan istilah ekonomi syariah. Termasuk dalam
penggunaan istilah dalam mata kuliah atau program studi dalam Perguruan Tinggi.
Ada yang menamakan dengan Ekonomi Islam dan ada juga yang menamakan
dengan Ekonomi Syariah.

Para ahli akuntansi syariah mengemukakan pendapat mengenai faktor-

faktor yang menyebabkan perlunya akuntansi syariah dikembangkan dan diajarkan
di perguruan tinggi. Harahap (1999) menguraikan faktornya yaitu meningkatnya
religiusitas, meningkatnya tuntutan terhadap etika dan tanggung jawab sosial,
tuntutan pada kebenaran, keadilan dan kejujuran, kekurangan dalam akuntansi
kapitalis, berkembangnya disiplin ilmu akuntansi, kebutuhan lembaga keuangan
syariah akan sistem akuntansi, kebutuhan akan norma perhitungan zakat, kebutuhan

14
akan pencatatan, pertanggungjawaban dan pengawasan harta umat dalam baitul mal
maupun wakaf.

Fungsi akuntansi pada konsep syariah didasarkan dengan pendekatan

tersebut, yaitu sebagai sarana pencatatan informasi yang bersifat material (ekonomi
dan bersifat kuantitatif) dan juga non material (aspek etika, moralitas, dan aspek
kualitatif lainnya). Pada awal munculnya Islam yaitu pada zaman pemerintahan
Abu Bakar, akuntansi dikenal dengan adanya “Baitul Mal” yang merupakan
lembaga yang berfungsi sebagai bendahara negara dan menjamin kesejahteraan
sosial. Hal ini menunjukkan pada masa kekhalifahan telah dikenal adanya sistem
keuangan negara.

15
 DAFTAR PUSTAKA

Agustiati. 2007. Sistem Ekonomi Kapitalisme. Palu: Universitas Tadulako.

Apriyanti, Heni Werdi. 2018. Teori Akuntansi Berdasarkan Pendekatan Syariah.

Yogyakarta: CV. Budi Utama.

Faiz, Ihda Arifin Faiz. 2020. Rerangka Dasar Akuntansi Berlandaskan Syariah.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Halimah, Nur. 2020. Perbandingan Sistem Ekonomi. Gowa: STAI Al-Azhar.

Prasetyo, Yoyok. 2018. Ekonomi Syariah. Bandung: Penerbit Aria Mandiri Group.

Rini. 2018. Potret Pendidikan Akuntansi Syariah di Indonesia. Jurnal Kajian

Ekonomi Islam. Vol 3. No. 2.

16