Jadi salah satu tujuannya adalah untuk mencapai keseimbangan.

Yang lainnya adalah memberi

semacam penggambaran fungsional agama sebagai pengganti definisi yang ketat. Seperti yang kita
lihat, dua dimensi saya yang paling boros menyangkut para dewa, yakni dimensi doktrinal dan mitis,
jadi lebih baik jangan mencoba mendifinisikan agama berdasarkan konten. Hal terbaik yang bisa kita
lakukan adalah menggunakan frase seperti “perhatian utama (TILLICH, 1969), namun ini agak kosong
dan terlalu luas atau kita bisa meninggalkan yang transenden’’: tempat-tempat yang berguna,
terbuka untuk banyak ambiguitas seperti agama itu sendiri.
Untuk kembali ke dimensi: saya memberi mereka ganda nama, yang membantu menjelaskan dan
terkadang memperluasnya. Daftar tujuh contoh pertama diambil dari katalog dalam buku saya the
world’s religions ( SMART,1969). Saya pertama kali mengucapkan idenya pada tahun 1969
(SMART,1969), tetapi memiliki daftar yang sedikit lebih kecil. Saya menambah dua dimensi dari tujuh
yang menurut saya paling dasar. Dua dimensi tambahan adalah dimensi politik dan ekonomi
agama.Ketujuh adalah sebagai mengikuti (urutannya agak acak).
1. Dimensi praktis ritual. Ini adalah aspek agama yang melibatkan kegiatan seperti ibadah,
meditasi, ziarah, pengorbanan, upacara, sakramental dan kegiatan penyembuhan.
2. Dimensi doktrinal atau filosofis. Doktrinal ketidak kekalan adalah inti dari ajaran Buddha. Ia juga
berinteraksi secara dialektis dengan ritual atau dimensi praktis, karena refleksi filosofis dari jenis
tertentu membantu meditasi, dan meditasi pada gilirannya membantu individu untuk melihat secara
eksistensial kekuatan doktrin.
3. Dimensi mitis atau naratif. Setiap agama memiliki ceritanya. Kisah kehidupan, kematian, dan
kebangkitan Kristus merupakan inti dari iman Kristen. Kisah kehidupan Buddha, meskipun agak
kurang sentral bagi agama Buddha, tetapi penting bagi kesalehan Buddha. Dalam kasus pandangan
dunia sekuler dan pada tingkat yang penting, sejarah adalah narasi yang menggantikan mitos di
tempat lain.
4. Dimensi pengalaman atau emosional. Jelas bahwa pengalaman tertentu bisa menjadi penting
dalam sejarah agama. Keduanya jelas penting bagi agama klasik zen dan pribumi Amerika; mereka
kurang penting dalam calvinisme Skotlandia. Tetapi mereka atau reaksi emosional yang terkait
dalam dunia ritual dimana-mana lebih atau kurang dinamis, dan telah dipelajari secara ekstensif
(misalnya OTTO,1917/1923).
5. Dimensi etika atau hukum. Sebuah tradisi atau sub agama tradisi. Tradisi menegaskan tidak
hanya sejumlah doktrin dan mitos tetapi beberapa keharusan etis dan seringkali hukum taurat
sebagai seperangkat pemerintah merupakan inti dari yudaisme ortodoks; Syariah merupakan bagian
integral dari Islam; Ajaran Buddha menegaskan empat kebijakan agung (Brahmaviharas); Agama
Konghucu menetapkan sikap yang diinginkan dari seorang pria; Dan seterusnya. Di negara-negara
nasional modern norma-norma perilaku sipil cenderung ditentukan di sekolah.
6. Komponen organisasi atau sosial. Tradisi apa pun akan memanivestasikan dirinya dalam
masyarakat, baik sebagai organisasi terpisah dengan para pendeta atau spesialis dengan agama
lainnya dan sebagai kerabat masyarakat. Tertanam dalam konteks sosial, sebuah tradisi akan
mengambil aspek dari konteks itu (dengan demikian ulama gereja Inggris mulai berperan dalam
sistem kelas bahasa Inggris.
7. Materi atau dimensi Artistik. Agama atau pandangan dunia akan mengekspresikan dirinya
secara khas dalam kreasi material, dari kapel, katedral, kuil hingga masjid, dari ikon dan patung dewa
hingga dan mimbar. Ekspresi konkret seperti itu penting dalam berbagai cara. Jika anda hanya harus
membawa-bawa buku (seperti pengkhotbah evangelis di komunis Eropa Timur ), anda lebih bebas
daripada jika anda memiliki biara yang besar untuk ditempati.
Izinkan saya membuat sketsa untuk beberapa pandangan dunia bagaimana dimensi ini beroperasi.
Saya akan mengambil agama Kristen klasik terlebih dahulu (yaitu Katolik dan Kristen Ortodoks dalam
abad-abad tidak lama setelah konstantin) (kamus oxford,1983)
1. Ritual gereja telah mengembangkan pola yang kurang lebih rumit untuk merayakan misa,
liturgi, ekaristi.
2. Agama tersebut telah memadukan motif dari tradisi Yahudi dan Neo-platonisme (yaitu,
pandangan dunia plotinus dan pengikut agama platon lainnya selama abad ke-3 dan ke-4 M).
3. Narasi utama berasal dari perjanjian lama dan perjanjian baru, meskipun gereja harus
menjelaskan dirinya secara historis dari masa-masa itu hingga saat ini oleh karena itu,
penafsiran sejarah yang hebat dalam The City of God karya Augustine.
4. Penciptaan jaringan monastisisme mendukung pengembangan mistisme, yang diperkuat oleh
penerapan cita-cita Neo-Platonis.

Berikut ilustrasi singkat dari analisis dimensi kekristenan, Infentaris pararel dari pandangan
dunia sekuler dapat disusun (BELLA dan HAMOND,1980). Dalam menjalankan dimensi saya akan
memilih kasus nasionalisme Amerika Serikat, dimulai dengan dimensi mitis.
1. Dimensi mitis Amerika Serikat sebagian besar terkandung dalam sejarah yang diterima
bagaimana Uni terbentuk, yang timbul dari pemberontakan Inggris (sejarah pra-revolusioner,
termasuk sepotong sejarah Inggris, sampai batas tertentu berfungsi sebagai semacam perjanjian
lama).
2. Dimensi doktrinal atau filosofis dideskripsikan dalam konstitusi sebagai pelestarian nilai-nilai
masyarakat demokratif dan kesetiaan pada nilai-nilai ini adalah tanda penting dari warga negara
Amerika yang sejati. Perlu dicatat bahwa pada tahun-tahun McCarthy, kontra-doktrin
(komunisme) dipandang sebagai bid’ah sentral (GELLNER,1983).

3. Ritual Amerika Serikat terlihat dalam berbagai kegiatan: memberi hormat kepada bendera,
menyanyikan lagu kebangsaan pada acara-acara penting seperti pertandingan bisball, tugas
seremonial presiden, dan lain-lain.

4. Dimensi emosional ditemukam dalam reaksi terhadap peristiwa nasional yang bergerak,
perayaan patriotisme, nyanyian penting dan sebagainya.

5. Dimensi etika terlihat pada cita-cita puritan, nilai-nilai demokrasi dan nilai-nilai patriotik.
6. Secara organisasi ada pengarahan lembaga-lembaga bangsa, dimana fungsionaris tertentu
memainkan peran kunci. Imamat bangsa mungkin adalah guru sekolah, yang memasukkan orang
mudah dalam mitos nasional, orang kudus adalah pahlawan wanita dan pahlawan; orang suci
lainnya (dengan cara tertentu) adalah militer.
7. Akhirnya, bangsa ini menjelma dalam dimensi materialnya: terutama dalam lenskap, dengan
kewajiban dan kerabatnya, tetapi juga dalam tugu peringatan dan bangunan di Washington dan di
tempat-tempat suci lainnya, termasuk medan perang dan sipil.