Diterbitkan oleh Pengurus Daerah Ikatan Persaudaraan Imam Masjid (IPIM) Kota Batam
Salah satu sholat yang sampai sekarang
masih menjadi perdebatan diantara umat
Islam adalah sholat sunnah sebelum jum‟at
atau qobliyah jum‟at. Pembahasan dan
perdebatan sebenarnya sudah selesai bila kita
mau membuka kitab-kitab yang muktabar
yang membahas hal tersebut. Hanya saja,
karna sebagian orang kadang cuma menerima
informasi sepotong, baik melalui media sosial,
penyampaian kurang lengkap dari seorang
ulama, atau bahkan karna terlalu fanatik pada
satu pendapat serta menganggap pendapat
yang lain salah. Maka masalah ini menjadi
berlarut-larut dari waktu ke waktu.
Contohnya beberapa waktu lalu,
penulis menerima informasi ada seorang ustad
yang dalam khutbahnya mengatakan bahwa
sholat qobliyah jum‟at itu tidak ada, serta
tidak disunahkan. Oleh sebab itu, ustad
tersebut menyarankan ketika seseorang hadir
dimasjid untuk sholat jum‟at, maka tidak perlu
melaksanakan sholat qobliyah jum‟at, namun
cukup sholat tahiyat al masjid saja. Maka
melalui tulisan ini, penulis berkeinginan untuk
mengurai masalah tersebut.
Beda Pendapat Ulama tentang Hukum Qobliyah
Jum’at
Dari empat madhab yang ada, mereka
berbeda pendapat berkaitan hukum sholat
qobliyah jum‟at. Menurut madhab Hanafi dan
Syafi‟I sholat qobliyah jum‟at hukumnya
sunah. Sedangkan perbedaan antara Hanafi
dan Syafii hanya dalam masalah jumlah
rokaatnya, menurut Hanafiyah kesunahan
qobliyah jum‟at empat rokaat, sedangkang
menurut Syafiiyah paling sedikitnya qobliyah
jum‟at adalah dua rokaat.
Berbeda dengan madhab Hanafi Syafi‟i,
menurut madhab Maliki dan Hambali sholat
qobliyah jum‟at tidak disunahkan, dan
dicukupkan dengan sholat tahiyat al masjid.
]578/ 55[ ‫اىٍٔشٔغث اىفلٓيث الهٔيتيث‬
‫ تصَ الصالة كتو‬: ‫)شِث اجلٍػث( كال احلِفيث والشافػيث‬
‫ شِث اجلٍػث اىلتييث أربع‬: ‫اجلٍػث وبػدْا فػِد احلِفيث‬
‫ أكو الصِث‬: ‫والصِث ابلػديث أربع نذلم وكال الشافػيث‬
‫ركػخان كتيٓا وركػخان ةػدْا واألنٍو أربع كتيٓا وأربع‬
‫ةػدْا‬
1
‫ يصيل كتيٓا دون اتلليد ةػدد‬: ‫وكال اىٍالهيث واحلِاةيث‬
‫ٌػني ىلع أن أنرث ٌَ كال ةصالة الصِث ئم اجلٍػث محيٓا‬
‫ىلع حتيث اىٍصجد وٌَ نره صالة الصِث ئم اجلٍػث‬
‫نرْٓا ألُٓا حٔافق وكج االشخٔاء اغبلا ىؾَ لٔ حلدٌج‬
‫أو حأخرت ةػد ذلم فال يشء فيٓا‬
Pendapat Golongan Penolak Qobliyah Jum’at
Golongan yang menolak sholat
qobliyah jum‟at sering berdalil sesuai
pendapat Ibnu Hajar Al Asqolani dalam kitab
fathul Bari Syahil Shohih Bukhori sebagai
berikut:
‫وأٌا شِث اجلٍػث اىيت كتيٓا فيً يثتج فيٓا يشء‬
“Adapun shalat sunnah rawatib sebelum
Jum‟at, maka tidak ada hadits shahih yang
mendukungnya.” (Fathul Bari, 2: 426)
Menurut Ibnu Hajar, tidak ada satupun
hadist shohih yang mendukung keabsahan
sunahnya sholat qobliyah jum‟at. Bahkan
Ibnul Qayyim dalam kitab Zaadul Ma‟ad saat
menolak sholat qobliyah jum‟at, beliau
menganalisa hal itu dari sejarah rasulullah
sebagai berikut:
]714/ 1[ ‫زاد اىٍػاد‬
ّ‫واكن إذا فرغ ةالل ٌَ األذان أخذ انليب صيل اهلل غيي‬
ً‫وشيً يف اخلطتث ولً يلً أخد يركع ركػخني ابلخث ول‬
‫يؾَ األذان إال واخدا وْذا يدل ىلع أن اجلٍػث اكىػيد‬
‫ال شِث ىٓا كتيٓا وْذا أصح كٔيل اىػيٍاء وغييّ حدل‬
ّ‫الصِث فإن انليب صيل اهلل غييّ وشيً اكن خيرج ٌَ ةيخ‬
‫فإذا ريق اىٍِرب أخذ ةالل يف أذان اجلٍػث فإذا أنٍيّ أخذ‬
‫انليب صيل اهلل غييّ وشيً يف اخلطتث ٌَ غري فصو وْذا‬
‫اكن رأي غني فٍيت اكُٔا يصئن الصِث‬
“Jika bilal telah mengumandangkan adzan
Jum‟at, Nabi langsung berkhutbah dan tidak
ada seorang pun berdiri melaksanakan shalat
2
dua raka‟at kala itu, pun adzan Jum‟at hanya
satu kali dikumandangkan. Ini menunjukkan
bahwa sesungguhnya shalat Jum‟at hukumnya
seperti shalat „ied, yaitu sama-sama tidak ada
kesunahan qobliyah sebelumnya. Inilah
pendapat yang lebih shohih dari dua
pendapat ulama, dan yang lebih didukung
hadits. Nabi Muhammad dahulu bila keluar
dari rumah beliau (untuk jum‟atan), maka
beliau langsung naik mimbar dan Bilal pun
langsung mengumandangkan adzan. Jika
adzan telah selesai berkumandang, maka
Nabi pun langsung berkhutbah dan tidak ada
jeda waktu (untuk shalat sunnah). Inilah yang
disaksikan di masa beliau. Lantas kapan waktu
melaksanakan shalat sunnah (qobliyah Jum‟at
tersebut)?”
Dalil dan Pendapat Ulama Pendukung Qobliyah
jum’at
Adapun ulama-ulama yang setuju
dengan kesunahan qobliyah Jum‟at bila
diteliti, ternyata memiliki dalil-dalil yang
sangat kuat. Apalagi bila kita mengingat
bahwa masyarakat Indonesia yang mayoritas
bermadhab Syafi‟i, maka pendapat dan dalil-
dalil ulama yang setuju dengan kesunahan
qobliyah jum‟at sangat mudah di temukan.
Contohnya dalam kitab al Majmu‟ Syarh al
Muhadzdzab, Imam al Nawawi menegaskan
sebagai berikut:
َ َ َ ُ َ َ َ ٌ َْ
‫ ت َصَ ؼتْي َٓا َو َب ْػ َدْا‬.‫َوؼتْي َٓا‬ ‫اجل ٍْ َػثِ َب ْػ َدْا‬
ُ ِ‫ع ِيفْ ُش َِّث‬ ‫فر‬
ُ ْ َ َ َ ‫َو َر ْك َػ‬ َ َ ْ
ََ َ َ َ َ ٌَ َ َ
‫ َواألؽ ٍَو‬.‫ان َب ْػ َدْا‬ ِ ‫خ‬ ‫ان ؼتْي َٓا‬ ِ ‫صالة وأكيٓا ركػخ‬
َ َ َ َ َ
‫أ ْر َب ٌع ؼتْي َٓا َوأ ْربَ ٌع َب ْػ َدْا‬
“(Cabang). Keterangan tentang sunnah shalat
Jum‟at sebelumnya dan sesudahnya.
Disunnahkan shalat sunnah sebelum dan
sesudah shalat jum‟at. Paling sedikit dua
raka‟at sebelum dan sesudah shalat jum‟at.
Namun yang paling sempurna adalah shalat
sunnah empat raka‟at sebelum dan sesudah ُ َ ْ
‫يب َواعخَ ٍَ َدهُ شيْخَِا‬ َ ْ ِّ‫َص َح ة‬
ُ ‫اخل ِط‬ َّ َ ‫ص ًال َن ٍَا‬ ْ َ‫اٌ َخ َِ َػ َخا أ‬ ْ
ِ
shalat Jum‟at”. (Al Majmu‟, Juz 4: 9) ْ َ َ ُ ْ ْ َ ْ ‫الز َيادِي َوػِيِّ َن َظ ٌر ٌَ َع ٌُ ْلخَ َض‬
. ُّ ‫ِيد ال ٍَذنٔرِ ػ َخأ ٌَّي‬
ِ ‫احلد‬ ِ
ّ
Dalil-Dalil Sholat Qobliyah jum’at:
1. Hadist Ibnu Majah 2. Diqiyaskan Dengan Dhuhur
َّ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ ََْ ُ َْ ُ َ َ
ًَ ‫اهلل غييِّْ َو َشي‬ ‫ان ورشٔل اهلل ِ صيل‬ ِ ‫جاء شييم اىغطف‬
Pada dasarnya sholat jum‟at adalah
َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ pengganti dari pada sholat dhuhur. Oleh
: ‫ كال‬. ‫ أ َصييْج ؼتْو أن ح ِِج َء كال ال‬: ‫ب ػلال ُل‬ ‫خيط‬ sebab itu hukum kesunahan sholat qobliyah
َ َََْْ ّ َ َ
‫ني َوَتَ َّٔ ْز ػِي ِٓ ٍَا‬
ِ ‫فص ِو ركػخ‬
dhuhur juga berlaku pada sholat juma‟at. Hal
ini sebagaimana dikemukakan al Qulyubi
Artinya: Sulaik Al-Ghathafani datang pada hari
dalam kitabnya, dan Imam Zakariya Al
Jumat, sementara Rasulullah shallallahu 'alaihi
Anshari dalam kitab Syarhil al Bahjah Al
wasallam sedang berkhutbah. Maka Beliau
Waridah.
langsung bertanya padanya, "Wahai Sulaik,
Keterangan lebih jauh, sebagaimana
apakah kamu sudah solat sebelum kamu
nukilan Imam Ibnu Hajar al Asqolani dalam
datang ?. sulaik menjawab “tidak”. Maka nabi
Fathu al Barri syarhil Shohih Bukhori, beliau
berkata “shalatlah dua rakaat, kerjakanlah
mengatakan, pada dasarnya hukum sholat
dengan ringan." (H.R. Ibnu Majah)
dhuhur dengan sholat jumat itu sama, kecuali
Hadist ini adalah salah satu dalil
diketemukan dalil yang membedakan
kesunahan sholat qobliyah jum‟at bagi mereka
keduanya. Eksistensi qiyas antara sholat
yang akan jumatan. Sabda nabi berupa
َ َْ َ َ َّ َ sunnah qobliyah dhuhur dengan sholat sunah
‫أ َصييْج ؼتْو أن ح ِِج َء‬ qobliyah jum‟at inipun sebenarnya juga diakui
apakah kamu sudah sholat sebelum datang imam al Bukhori meskipun tidak diungkapkan
menunjukan bahwa yang dikehendaki nabi secara ekplisit.
bukanlah sholat tahiyat al masjid, karna sholat ]359 ‫ شافيع [ص‬- ‫فلّ اىػتادات‬
tahiyat al masjid hanya berlaku ketika didalam
masjid. Hal ini sebagaimana yang disampaikan َ‫ ىٍا روي غَ غتد اهلل ة‬: ‫ركػخان كتو اىظٓر أو اجلٍػث‬
imam al Qulyubi berikut: ‫غٍر ريض اهلل غٍِٓا " أن رشٔل اهلل صيل اهلل غييّ و‬
]959/ 3[ ‫خاشيخا كيئيب وغٍرية‬
َ َ ْ َ َ ‫شيً اكن يصيل كتو اىظٓر ركػخني وبػدْا ركػخني وبػد‬
ََْ َ ْ ُ ْ ُ َّ َ َ ْ ََْ َ ََََْ
‫ني أ ْو أ ْر َب ٍع‬ ِ ‫( وؼتيٓا ٌا ؼتو اىظٓرِ واهلل أغيً ) ٌَِ ركػخ‬
َ ‫اىٍغرب ركػخني يف ةيخّ وبػد اىػشاء ركػخني واكن ال يصيل‬
ُ
‫ان َو َر ُشٔل‬
َ ََْ ُ َْ ُ َ َ
ِ ‫ { جاء شييم اىغطف‬: ّ‫ِيد اة َِ ٌاج‬
ْ َ َ ْ
ِ ‫حلد‬َ ِ ‫ْاأل َّو ُل‬
9 ‫ةػد اجلٍػث خيت يِرصف فيصيل ركػخني " ( ابلخاري ج‬
َْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ
‫ أ َصييْج ؼتْو أن‬: ‫ب ػلال ُل‬ ‫اهلل ِ صيل اهلل غييِّ وشيً خيط‬
ُ َ َ َََْْ ّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫ ) واحلديد ِْا يف‬895 / 37 ‫ نخاب اجلٍػث ةاب‬/
( : ‫ني َوَتَ َّٔ ْز ػِي ِٓ ٍَا } ك ْٔ ُل‬ ِ ‫ فص ِو ركػخ‬: ‫ كال‬. ‫ح ِِجء كال ال‬
َ ‫صالة ركػخني كتو اىظٓر ولً يذنر فيّ صالة ركػخني كتو‬
ُ َ ُْ َ ْ َ ُ َّ ٌ َ َ َ ْ َ ََْ ْ َّ َ َ
‫َصيح ِيف أُّ ىيس الٍراد‬ ِ ) ‫أصييج ؼتو أن ح ِِجء‬
ْ ‫اجلٍػث ٌع أن ابلخاري حرجً ل ةتاب الصالة ةػد اجلٍػث‬
َ َ ُ ‫الر ْن َػ َخ ْني َحت َِّي َث ال ْ ٍَ ْصج ِد ةَو ُْ ٍَا ُش َِّ ُث‬
ْ
‫صح‬ ِ َ‫اجل ٍُػثِ ػي‬ ِ ِ
َّ ‫ة‬
ِ
َ ْ ْ ‫وكتيٓا فهأُّ أراد إذتاحٓا كياشا ىلع اىظٓر ألن اجلٍػث ةدل‬
ْ ٌ َ ُ َّ َ َ ُ ُ َّ ْ َ ُ ْ
‫د َّيث داخِيث ػِي ِٓ ٍَا ِإَون‬ ِ ‫اْلخ َرام ة ِ ِٓ ٍَا ةِلص ِد ُشِثِ اجلٍػثِ واتل‬ ِ : ‫ يلٔل‬- ‫ أراد ابلخاري‬- ُّ‫ " وكأ‬: ‫ كال اةَ اىٍِري‬. ‫اىظٓر‬
ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ُ َ ُ َ ّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ
‫ج ٍد‬ ِ ‫ري مص‬ ِ ‫ددث لٍٓا خيت لٔ اكن ِيف غ‬ ِ ‫لً ئِِْا و ِه الٍص‬

3
 " ّ‫األصو اشخٔاء اىظٓر واجلٍػث خيت يدل ديلو ىلع خالف‬
) 456 ‫ ص‬/ 39 ‫ نخاب اجلٍػث ةاب‬/ 5 ‫( فخح ابلاري ج‬
3. Hadist Ibnu Mas’ud
ً ً
‫أن اةَ مصػٔد ( اكن يصيل كتو اجلٍػث أربػا وبػدْا أربػا‬
Sesungguhny Ibnu Mas‟ud melakukan sholat
sebelum Jum‟at empat rokat dan setelahnya
empat rokaat (H.R. At Tirmidzi)
Menurut para ulama, secara dhohir
Ibnu Mas‟ud melakukan berdasarkan ajaran
Nabi SAW, dan jauh kemungkinan sholat itu
berdasarkan karangan sendiri. Oleh sebab itu,
hadist adanya sholat ibnu mas‟ud tersebut
menjadi dalil kuat bahwa sholat qobliyah
jum‟at secara dhohir adalah ajaran rosulullah
juga.
]949/ 9[ ‫اىفلّ اىٍِِٓج ىلع ٌذْب اْلٌام الشافيع‬
‫) أن اةَ مصػٔد ( اكن يصيل كتو‬553( ‫وروى اىرتٌذي‬
ً ً
ٍّ‫ واىظاْر أُّ حٔكيف أي غي‬.‫اجلٍػث أربػا وبػدْا أربػا‬
. ‫ٌَ فػو انليب‬
4. Hadis riwayat Abu Daud yang berasal dari Nafi’ :
‫غَ ُافع كال اكن اةنَ غٍنر يطينو الصنالة كتنو اجلٍػنث‬
‫ويصيل ةػدْا ركػخني يف ةيخّ ويددث أن رشٔل اهلل صنيل‬
.‫اهلل غييّ وشيً اكن يفػو ذلم‬
Dari Nafi‟, berkata “Ibnu Umar biasa
memanjangkan salatnya sebelum (salat)
Jum‟at, dan salat (sunah) setelahnya dua
raka‟at di rumahnya, dia mengatakan bahwa
Rasulullah SAW juga melakukan yang
demikian itu.”
Meskipun pendapat Ibnu Hajar
menjadi dalil pendapat yang menolak
kesunahan qobliyah jum‟at, namun dalam
Fathul Barri, Imam Ibnu Hajar juga
mengakomodir pendapat Imam an Nawawi
yang menjadikan hadis dari Nafi‟ tersebut
sebagai dalil kesunahan sunah qobliyah
Jum‟at.
]456/ 5[ ‫ اةَ خجر‬- ‫فخح ابلاري‬
‫اكن ةَ غٍر يطيو الصنالة كتنو اجلٍػنث ويصنيل ةػندْا‬
‫ركػخني يف ةيخّ ويددث أن رشنٔل اهلل صنيل اهلل غيينّ و‬
‫شيً اكن يفػو ذلنم اخنخ ةنّ انلنٔوي يف اخلالصنث ىلع‬
‫إذتات شِث اجلٍػث اىيت كتيٓا‬
Kesimpulan
Dari pemaparan di atas maka bisa kita
ketahui bahwasanya hukum Sholat qobliyah
jum‟at adalah khilaf. Oleh sebab itu,
seyogyanya perkhilafan tersebut kita jadikan
rahmat bagi kita semua.
Perbedaan dalam masalah furu‟iyah
tidak perlu diperbesar dan dipertajam, namun
marilah perbedaan tersebut kita sikapi secara
bijak dan berlapangdada. Karena
sesungguhnya semua golongan memiliki
dalilnya sendiri dan pendapatnya sendiri, serta
hal itu juga telah dijelaskan secara gamblang
oleh ulama-ulama terdahulu yang tidak
diragukan lagi keilmuannya.
Semoga dengan kajian ini akan
menambah cakrawala pemahaman khazanah
fiqih islam. Sehingga semakin bijak dalam
menyikapi perbedaan pendapat di seputur
fiqih islam. Wa Allahu a‟lam bis Showab

SUSUNAN REDAKSI BULETIN IPIM KOTA BATAM

Penasehat : H. A. Ridho Amir, S.Ag. M.H.I. Pimpinan Redaksi : H. Luqman Rifai, S.Ag Sekretaris Redaksi :
Ahmad Jamzuri Saud, S.Pd.I Redaktur Pelaksana: H. Luqman Hakim, S.Pd.I, Ahmad Junaidi, Ahmad
Mujib Zain, S.Sos,Drs. H. Abdullah Idris, MA Bendahara : H. Agus Ulinnuha S.Pd.I Humas & Publikasi :
Jamal Ghofar, Mahmud Marketing : Hasan Basri Website : www.ipimbtm.co.id Email:
ipimbatam.yahoo.com