Jurnal Bersih Desa Andini

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Departemen Antropologi Sosial Skripsi Sarjana
2018
Tradisi Bersih Desa (Studi di Desa

Lama Kecamatan Sei Lepan Kabupaten Langkat)
Andini
https://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/10132
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
TRADISI BERSIH DESA (Studi Di Desa Lama Kecamatan Sei Lepan
Kabupaten Langkat)
SKRIPSI
Diajukan Guna Melengkapi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial Dalam Bidang Antropologi
Oleh :
ANDINI
130905108
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
DEPARTEMEN ANTROPOLOGI SOSIAL
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PERNYATAAN ORIGINALITAS
TRADISI BERSIH DESA (Studi Pada Masyarakat Desa Lama Kecamatan

Sei Lepan Kabupaten Langkat
SKRIPSI
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah
diajukan untuk memeperoleh gelar keserjanaan di suatu perguruan tinggi, dan sepanjang
pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan
oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebut dalam daftar
pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti lain atau tidak seperti yang saya nyatakan di sini saya
bersedia diproses secara hukum dan siap meninggalkan gelar keserjanaan saya.
Medan, September 2018
Penulis
Andini

ABSTRAK
Andini 2018, judul skripsi Tradisi Bersih Desa (Studi Pada Masyarakat desa Lama,
Kecamatan Sei Lepan, Kabupaten Langkat) . Skripsi ini terdiri dari 5 bab, 85 halaman,
12 daftar foto.
Penelitian ini berjudul, Tradisi Bersih Desa (Studi Pada di Desa Lama, Kecamatan Sei
Lepan, Kabupaten Langkat) yang bertujuan untuk menggambarkan sekaligus
mendeskripsikan mengenai bagaimana pelaksanaan tradisi bersih desa, alasan warga
masyarakat masih mempertahankan bersih desa hingga sekarang ini, serta perubahan yang
terjadi.
Penelitian ini menggunakan metode etnografi dan untuk memperoleh data yang di
butuhkan, peneliti menggunakan teknik observasi dan wawancara. Peneliti melakukan
observasi partisipasi dalam penelitian ini dan langsung terlibat di lapangan, dengan tujuan
mengetahui kegiatan tradisi bersih desa selama sebelum dan akan pelaksanaan tiba.
wawancara yang dilakukan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam dengan
menggunakan interview guide sebagai pedoman dalam melakukan wawancara. Dalam
menemukan data, peneliti mencari informan yang mengetahui banyak mengenai tradisi bersih
desa.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi bersih desa dilaksanakan setahun
sekali, yakni pada bulan Maret setiap tahunnya. Waktu ini adalah waktu dimana panen lokal
telah selesai pada bulan Februari dan memasuki masa turun bibit (masa tanam) tanpa ada
penanggalan khusus dalam penetapannya. Pelaksanaan bersih desa dilakukan dalam dua hari
berturut-turut. Ada beberapa tujuan pelaksanaan bersih desa, yakni: Wujud rasa syukur
kepada Tuhan Yang Maha Esa atas panen yang telah diberikan pada tahun sebelumnya, dan
memohon kembali untuk kelancaran dalam masa tanam berikutnya, Memohon perlindungan
untuk seluruh warga desa agar terhindar dari malapetaka baik yang sifatnya alamiah
maupun disengaja, Penghormatan kepada arwah leluhur pendahulu mereka di desa tersebut,
yang mana telah menjaga mereka selalu dari segala malapetaka. Jikapun terjadi hal yang
tak diinginkan maka hal itu kembali kepada Tuhan mereka. Tradisi tahunan masyarakat Desa
Lama ini mencakup dua tahap diantaranya tahap persiapan dan tahap pelaksanaan. Dalam
setiap tahapannya tanggung jawab dan pembagian tugas sangat jelas terlihat.
Bentuk partisipasi masyarakat dalam menyelenggarakan tradisi bersih desa ada tiga
macam. Pertama adalah berbentuk materi, Kedua adalah berupa fisik atau tenaga. Ketiga
adalah keterlibatan secara mental dan emosional. Ada beberapa alasan masyarakat tetap
melestarikan tradisi bersih desa adalah karena pertama tradisi bersih desa merupakan warisan
dari nenek-moyang atau para pendahulu mereka sehingga wajib dilestarikan dengan baik,
kedua yaitu, sebagai media antara manusia dan Tuhan dalam rangka mengucapkan
terimakasih atas berkah yang diberikan selama satu tahun terakhir, berupa kesehatan,
ii

keselamatan, dan rezeki, ketiga adalah mengambarkan suatu pengharapan, agar kehidupan
jauh lebih baik dengan berkah yang diterima. Kemudian daripada itu dalam pelaksanaannya
terjadi perubahan-perubahan yang sifatnya cepat maupun lambat, tercakup dalam perubahan
fisik dan nonfisik.
Kata kunci :Tradisi, Bersih Desa, Desa Lama
iii

UCAPAN TERIMA KASIH
Puji dan syukur saya hadiahkan atas kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas
berkat dan karunia-Nya saya dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul: “Tradisi Bersih
Desa (Studi Pada Masyarakat desa Lama, Kecamatan Sei Lepan, Kabupaten Langkat)”
dengan baik. Penelitian ini dilakukan sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana S-1
bidang Antropologi Sosial di Departemen Antropologi Sosial Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Sumatera Utara.
Selama proses penulisan skripsi ini, saya banyak menerima bimbingan dan masukan
dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Penghargaan terbesar saya
persembahkan kepada keluarga besar saya terutama orangtua saya tercinta Ibu Halimatun
Sakdiah yang memenuhi kebutuhan saya sehingga saya dapat menikmati fasilitas dalam
dunia pendidikan hingga saat ini. Semoga ibu diberikan umur yang panjang, sehat selalu dan
dilancarkan rezekinya. Tanpa adanya bimbingan dan do’amu saya tidak akan mampu untuk
mengerjakan skripsi ini dengan baik. Tidak lupa pada kakak laki-laki saya Andriko dan adik
saya Anika, terimakasih telah memberikan semangat dan do’a untuk saya dalam
menyelesaikan skripsi ini.
Saya juga mengucapkan terimakasih yang sebesar-besanya untuk guru-guru saya
mulai dari sekolah dasar hingga sekolah menengah atas, tanpa jasa kalian yang telah
membuat saya dapat membaca dan menulis serta mendapatkan ilmu-ilmu lainnya yang sangat
berguna dan penuh kesabaran telah mendidik saya, tanpa kalian saya tidak akan pernah bisa
menuliskan skripsi ini.
Saya juga mengucapkan terimakasih kepada Bapak Drs. Lister Berutu MA sebagai
dosen pembimbing saya yang sudah banyak membantu saya. Lalu meluangkan waktu dan
iv

tenaga untuk membimbing saya mulai dari pengajuan proposal sampai skripsi. Bapak telah
banyak memberikan ilmu, semangat dan masukan-masukan yang berharga, serta dengan
sangat sabar dalam membimbing. Saya minta maaf karena sudah banyak merepotkan bapak
selama penulisan skripsi ini, semoga bapak beserta keluarga diberikan kesehatan dan
kebahagiaan dalam menjalani hidup, dan juga kepada staf pegawai serta pengajar
Departemen Antropologi, Bapak Dr. Fikarwin Zuska, Drs. Agustrisno,M.SP, dan seluruh
dosen Antropologi, yang juga memberi dukungan baik kritik maupun saran, serta telah
mendidik dan membekali ilmu pengetahuan. Kepada kak Nurhayati sebagai staf administrasi
Departemen Antropologi FISIP USU, saya mengucapkan terimakasih banyak telah bersedia
membantu kelancaran semua berkas yang diperlukan mulai dari selama kuliah hingga skripsi
ini dapat diselesaikan.
Saya juga tidak lupa mengucapkan terimakasih kepada para informan saya yang
merupakan orangtua saya di Desa Lama dan juga kakak, abang, paman, bibi yang telah
bersedia membantu saya, yang telah meluangkan waktunya dalam memberikan informasi
untuk mendapatkan data dari skripsi ini, tanpa kalian saya tidak akan dapat menyelesaikan
skripsi ini, biarlah kiranya Tuhan yang membalas segala kebaikan kalian.
Terima kasih buat abangda Salman Fauzi selalu memberikan motivasi-motivasi
positif, dan teman- teman lateral khususnya abangda Prof. Hamdani Harahap, Abdullah
akhyar Nasution, Saruhum Rambe, Farid Aulia, dan Dr. Yeni Absah, yang senantiasa
memberikan dorongan motivasi demi terselesaikannya skripsi ini.
Buat sahabat-sahabat saya stambuk 2013 terkhusus Yona Tusiana, Selvi Ariska,
Fadlun Nisa, Nur Intan Sari, terimakasih atas hubungan dan semua kenangan yang telah kita
lalui bersama baik itu dalam suka maupun duka. Terimakasih atas pertemanan selama kuliah

ini serta diskusi-diskusi dan motivasi positif yang kalian berikan, sukses buat kita semua
teman-teman.
Terimakasih banyak sekali lagi untuk semuanya. Kiranya Tuhan senantiasa membalas
kebaikan yang telah diberikan oleh semua pihak kepada penulis.
Penulis
Andini
vi

RIWAYAT HIDUP
Andini, lahir di Pangkalan Berandan, 23 Desember

1994.Anak ke 2 (dua) dari pasangan alm.Rusito dan
Halimatun Sakdiah br Ginting
Riwayat pendidikan formal sebagai berikut : SDN

054936 Wonorejo Desa Lama (2001-2007), SMPN 2
Babalan Pangkalan Berandan (2007-2010), SMAN 1
Babalan Pangkalan Berandan (2010-2013) serta
melanjutkan pendidikan ke tingkat perguruan tinggi dan
lulus di Departemen Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik, Sumatera Utara pada tahun 2013
melalui jalur BIDIKMISI-SBMPTN.
Berbagai kegiatan yang dilakukan selama masa studi sebagai berikut :
1. Peserta inisiasi dalam kegiatan penyambutan Mahasiswa baru Departemen

Antropologi Sosial, FISIP USU pada tahun 2013.
2. Peserta Pelatihan Menulis Kreatif dan Advertising oleh Putra Gara dan Mayoko Aiko
yang dilaksanakan di ruang sidang FISIP USU pada tanggal 07 Mei 2014.
3. Panitia inisiasi dalam kegiatan Penyambutan Mahasiswa Baru (PMB) Departemen
Antropologi Sosial, FISIP USU pada tahun 2015.
4. Panitia RAKERNAS JKAI (Rapat Kerja Nasional Jaringan Kekerabatan Antropologi
Indonesia) pada tanggal 26-28 Februari 2015 dengan tema “Lingkungan Hidup dan
Adat Sumatera Utara”.
5. Mengikuti Training of Fasilitator angkatan ke VII oleh Depaertemen Antropologi
Sosial, FISIP USU yang dilaksanakan di Armaya Wisata Alam pada tanggal 9-10
januari 2016.
6. Melakukan PKL-TBM (Paraktek Kerja Lapangan-Tinggal Bersama Masyarakat) di
desa Marindal II Medan
7. Relawan di Lateral (Lembaga Transformasi Lokal) sejak 2017 hingga sekarang.
8. E-mail: dienandini.da@gmail.com
vii

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa karena atas kehendak-Nya penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini dan segala hal yang berkaitan dalam memenuhi persyaratan
untuk memperoleh gelar sarjana dalam bidang Antropologi Sosial di Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
Skripsi ini berjudul “Tradisi Bersih Desa (Studi Pada Masyarakat desa Lama,
Kecamatan Sei Lepan, Kabupaten Langkat)” yang berisi kajian etnografi yang didasarkan
pada wawancara mendalam yang dilakukan penulis di lapangan.
Dalam Bab 1 penulis menjelaskan latar belakang mengapa tertarik melakukan
penelitian ini, juga ada tinjauan pustaka yang terdapat di dalamnya teori-teori untuk
mempermudah penulisan skripsi ini. Ada 2 perumusan masalah yang menjadi pokok
pertanyaan dalam penelitian, juga dalam bab ini berisi tujuan dan manfaat penelitian serta
menjelaskan metode penelitian yang digunakan.
Bab II penulis menjelaskan gambaran lokasi penelitian. Gambaran lokasi penelitian
terdiri dari sejarah desa lama, keadaan geografis dan susunan penduduk desa.
Bab III penulis menjelaskan mengenai sejarah tradisi bersih desa, kepercayaan
masyarakat desa lama, norma dan aturan yang terkait bersih desa, alasan masyarakat masih
mempertahankan tradisi bersih desa, persiapan pelaksanaan, penyelenggaraan bersih desa
yang akan membahas prosesnya, keterlibatan masyarakat pada kegiatan bersih desa, serta
nilai-nilai yang tergambarkan dalam penyelenggaraan bersih desa.
Bab IV menjelaskan mengenai tradisi bersih desa dan perubahan yang terjadi. Serta
kaitannya dengan kajian studi.
viii

Bab V yang menjadi penutup skripsi ini yang berisi kesimpulan dan saran.
Kesimpulan akan menjelaskan rangkuman keseluruhan dari isi skripsi dari Bab I hingga Bab
IV, setelah itu penulis memberikan sedikit saran untuk pembaca.
Skripsi ini tentu masih jauh dari kata sempurna.Oleh sebab itu, penulis dengan senang
hati menerima kritik dan saran dari berbagai pihak untuk perbaikan selanjutnya serta sebagai
bahan pembelajaran untuk tulisan-tulisan berikutnya dan penulis berharap skripsi ini dapat
bermanfaat bagi para pembaca baik mahasiswa maupun masyarakat umum.
Penulis
Andini
ix

DAFTAR ISI
PERNYATAAN ORIGINALITAS................................................................................... i
ABSTRAKSI...................................................................................................................... ii
UCAPAN TERIMA KASIH............................................................................................. iv
RIWAYAT HIDUP............................................................................................................ vii
KATA PENGANTAR........................................................................................................ viii
DAFTAR ISI....................................................................................................................... x
DAFTAR FOTO................................................................................................................. xii
DAFTAR TABEL............................................................................................................... xiii
DAFTAR LAMPIRAN...................................................................................................... xvi
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah…………………......................…………………..…………..... 1
1.2 Tinjauan Pustaka……………………......................…………………………………….. 9
1.3 Rumusan Masalah ………………………………………......................………………. 17
1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian………………………………......................………….. 18
1.5 Metode Penelitian……………………………………………......................…………... 19
1.6 AnalisisData…………………………………………………….......................……….. 27
1.7 Pengalaman Penelitian…………………………………........……......................……... 28
BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

2.1 Sejarah Desa Lama………………….......................…….. ……….……………………..34
2.2 Keadaan Geografis ……………...........……..........……………………………….….... 38
2.3 Keadaan Penduduk ………………………………….....................…………………….. 41
2.3.1 Jumlah Penduduk……………………..…………....................…………….… 41
2.3.2 Susunan Penduduk..………………………....................…………………….. 43
2.4 Sarana dan Prasarana…………………………………....................…………………... 48
2.5 Gambaran Umum Masyaralat Jawa di Desa Lama ………….....................……………. 53
BAB III TRADISI BERSIH DESA DI DESA LAMA KECAMATAN SEI LEPAN
KABUPATEN LANGKAT
3.1 Sejarah Tradisi Bersih Desa…….....................……………………………….………… 56
3.2 Kepercayaan Masyarakat Desa Lama............................................................................... 62
3.3 Norma dan aturan yang Terkait Bersih Desa…......................………………....……….. 67
3.4 Alasan Masyarakat Mempertahan Tradisi Bersih Desa……......................…………….. 75
3.4.1 Untuk Melestarikan Warisan Dari Para Pendahulu….......................…….…… 77
3.4.2 Wujud Terima Kasih Kepada Tuhan yang Maha Esa…….....................……... 81
3.4.3 Bentuk Pengharapan Untuk Kehidupan Selanjutnya …....................………… 83
3.5 Persiapan Bersih Desa………………….....................………………………………….. 86
3.5.1 Rapat Persiapan …………………………………………….....................…... 86
3.5.2 Pembersihan/Gotong Royong…………………..……...…........................….... 89
3.5.3 Membangun Kemah……………………………………….......................….... 90
3.5.4 Masak-Masak………..…………………………………………....................... 92
3.5.5 Dzikir Akbar……………………..............................………….……………… 95
3.6 Penyelenggaraan Bersih Desa ………………......................…………………………… 96
3.6.1 Dziarah Kubur……………………….......................………………………..... 96
3.6.2 Kenduri Selamet…………..……………….....................…………………….. 98
3.6.3 Wayang Kulit…………….…………..........……………………………….... 103
3.7 Bentuk Partisipasi Masyarakat Dalam Tradisi Bersih Desa……....................………... 108

3.7.1 Keterlibatan Material…………………………………………....................… 108
3.7.2 Keterlibatan Fisik………………………………………...................……….. 110
3.7.3 Keterlibatan Emosional dan Mental………………………...................…….. 112
3.8 Nilai-nilai Yang Tergambarkan Dalam Penyelenggaraan Bersih Desa…...................... 114
BAB IV TRADISI BERSIH DESA DAN PERUBAHAN YANG TERJADI

4.1 Dinamika tradisi Bersih Desa..……....................…………………................................ 115
4.1.1 Perubahan Fisik …………………..............……………….....……………… 117
4.2.2 Perubahan Non Fisik ……………………………...................……………… 119
4.2 Temuan Studi Dikaitkan Dengan Kajian Teori……...………...................……………. 122
BAB V PENUTUP
5.1 Kesimpulan…………………………………………………………......................….. 128
5.2 Saran………………………………………………………………….......................... 133
DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………...........………….. 134
xi

DAFTAR FOTO
Foto 1: Pintu masuk Desa Lama......................................................................................... 36

Foto 2: Peta Lokasi Desa Lama........................................................................................... 41
Foto 3: Tenda Dusun I di bawah Kramat............................................................................ 91
Foto 4: Tenda II di Dusun III tempat makan bersama dan hiburan..................................... 93
Foto 5: Kegiatan masak-masak di bawah kramat sejak sore hingga malam hari................ 93
Foto 6: Masak-masak di bagian tratak untuk tamu.............................................................. 95
Foto 7: Makam Mbah Datuk............................................................................................... 96
Foto 8: Persiapan kenduri selamet...................................................................................... 100
Foto 9: Masyarakat memadati tempat kenduri................................................................. 100
Foto 10: Tepung tawar bibit............................................................................................... 101
Foto 11: Makan bersama menggunakan daun pisang........................................................ 102
Foto 12: Pagelaran wayang kulit....................................................................................... 104
xii

DAFTAR TABEL
Tabel 1: Jumlah penduduk menurut kelompok umur, Jenis kelamin, 2018............................... 42

Tabel 2: Kelompok penduduk usia produktif.............................................................................. 43
Tabel 3: Susunan penduduk berdasarkan mata pencaharian........................................................ 45
Tabel 4: Susunan penduduk berdasarkan tingkat pendidikan...................................................... 47
Tabel 5: Sarana Komunikasi dan Informasi................................................................................. 49
Tabel 6: Sarana Transportasi........................................................................................................ 49
Tabel 7: Sarana Peribadatan......................................................................................................... 51
Tabel 8: Sarana dan Prasarana kesehatan.................................................................................... 51
Tabel 9: Sarana dan prasarana pendidikan................................................................................... 52
xiii

INTERVIEW GUIDE
No Indikator Sub Indikator Jenis Data Sumber Data Meto

 Jumlah Penduduk
 Susunan Penduduk Kantor Camat, Me
1 Gambaran Desa Sekunder
 Lokasi Kantor Desa
 Jarak
 Apa itu bersih desa
2 Konsep bersih desa  Bagaimana sejarah bersih desa Primer Informan Kunci
 Bagaimana bersih desa di desa
lama
 Penentuan waktu
penyelenggaraan
Kepala desa,
3  Penanggung jawab acara Primer
kepala dusun
Penyelenggaraan bersih  Bagaimana keberlangsungan
desa acara
 Pendapat masyarakat tentang
tradisi bersih desa
 Penting atau tidaknya bersih
desa
 Partisipasi masyarakat dalam Informan kunci,
Eksistensi tradisi bersih penyelenggaraan bersih desa Informan
4 Primer
desa  Apakah keadaan tradisi bersih pangkal,
desa mengalami perubahan Informan biasa
xiv

DAFTAR LAMPIRAN
Data Informan:
Nama Wagiman Nama Tajwid
Usia 87 tahun Usia 48 tahun

Pekerjaan Kepala Sekolah
Pekerjaan Petani
Nama Rejo Nama Jumin
Pekerjaan Petani Pekerjaan Kepala desa
Nama Karnomo Nama Darto

Pekerjaan Produsen tahu Pekerjaan Petani
Nama M. Talib Nama Frida

Pekerjaan Petani Pekerjaan Ibu rumah tangga
Nama Halimatus Sakdiah Nama Sikem

Pekerjaan Pedagang kecil Pekerjaan Ibu rumah tangga
xv

xvi

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Indonesia terletak di wilayah yang menghampar dari ujung utara Pulau
Weh sampai ke bagian timur di Merauke. Selain itu, Indonesia terdiri atas
berbagai suku bangsa dengan keragaman budaya yang dimilikinya. Oleh karena
itu bangsa Indonesia disebut juga bangsa majemuk yang memiliki beragam
budaya. Selain itu, Indonesia memiliki letak sangat strategis dan tanah yang subur
dengan kekayaan alam melimpah ruah. Dalam hal ini kita dapat menemui
berbagai kebudayaan lokal yang dimiliki setiap masyarakatnya. Budaya lokal
meliputi berbagai kebiasaan dan nilai bersama yang dianut masyarakat tertentu.
Pengertian budaya lokal sering di hubungkan dengan kebudayaan suku bangsa.
Konsep suku bangsa sendiri sering dipersamakan dengan konsep kelompok etnik.
Menurut Fredrik Barth sebagaimana dikutip oleh Parsudi Suparlan, suku bangsa
hendaknya dilihat sebagai golongan yang khusus. Kekhususan suku bangsa
diperoleh secara turun temurun dan melalui interaksi antar budaya. Budaya lokal
atau dalam hal ini budaya suku bangsa menjadi identitas pribadi ataupun
kelompok masyarakat pendukungnya. Ciri-ciri yang telah menjadi identitas itu
melekat seumur hidup seiring kehidupannya. "Budaya lokal adalah nilai-nilai
lokal hasil budi daya masyarakat suatu daerah yang terbentuk secara alami dan
diperoleh melalui proses belajar dari waktu ke waktu. Budaya lokal dapat berupa
hasil seni, tradisi, pola pikir, atau hukum adat."

Pada saat sekarang ini kita sudah memasuki era globalisasi. Dimana
pengaruh globalisasi sangat mudah diterima oleh masyarakat yang ditandai
dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga mampu
mengubah dunia secara mendasar. Gejala yang menonjol sebagai dampak dari
globalisasi informasi adalah perubahan budaya dalam masyarakat tradisional,
yakni dari masyarakat tertutup menjadi masyarakat terbuka. Berbicara mengenai
perubahan budaya artinya kita sedang berbicara mengenai proses pergeseran,
pengurangan, penambahan, dan perkembangan unsur-unsur dalam suatu
kebudayaan yang terjadi melalui interaksi antara masyarakat suatu pendukung
kebudayaan dengan unsur-unsur kebudayaan baru dan melakukan penyesuaian
antar unsur-unsur kebudayaan tersebut. Sebagaimana kebudayaaan memiliki sifat
dinamis, yaitu selalu bergerak dan mengalami perubahan, baik secara cepat
maupun lambat.
Jika kita lihat kenyataan dalam perkembangan zaman teknologi yang
berpangkal pada kehidupan modern, maka adat istiadat bangsa Indonesia ini akan
menghadapi tantangan berupa pergeseran nilai. Tidak mustahil pergeseran nilai
dapat mendangkalkan adat istiadat leluhur, terlebih pada generasi muda yang
masih belum kuat dan belum mampu mengantisipasi kedatangan budaya asing
yang serba modern yang mendasarkan pada kemampuan teknologi dan melupakan
sumber nilai-nilai luhur yang mengakar pada adat istiadat kebudayaan bangsa
kita. Kalau pergeseran nilai dibiarkan berlarut-larut, maka tidak mustahil adat
akan dilupakan dan bahkan tidak dikenal oleh generasi muda dan akhirnya akan
hilang sama sekali. Kalau hal itu terjadi tentu sangat disayangkan.

Budaya adalah bagian dari sebuah masyararakat yang tinggal dalam
sebuah lingkungan. Sebagaimana Julian H. Steward (1930) mengatakan
―lingkungan dan budaya tidak dapat dipisahkan satu sama lain tapi terlibat dalam
mempengaruhi dialektika yang disebut umpan balik atau timbal balik.‖
Dua ide dasar dari sudut pandang ekologis yang tidak bisa dipisahkan
dalam konsep hubungan timbal balik, baik itu lingkungan maupun budaya adalah
pemberian, tapi satu sama lain disimpulkan dalam istilah lain bahwa lingkungan
bermain aktif, tidak hanya berperan dalam membatasi atau menyeleksi aktivitas
manusia. Pengaruh lingkungan dan budaya yang relatif mempengaruhi lingkungan
dan budaya dalam hubungannya dengan umpan balik yang tidak sama. Sesuai
dengan pandangan ini, kadang kala budaya memainkan suatu peran aktif dan
kadang kala juga lingkungan lepas tangan.
Steward percaya bahwa beberapa sektor dari budaya memiliki hubungan
yang kuat dengan lingkungan daripada sektor lain, dan analisa ekologis harus bisa
digunakan untuk menjelaskan kesamaan persilangan budaya hanya ada di inti
budaya. Inti budaya terdiri dari sektor ekonomi masyarakat, yang menonjolkan
aktivitas kehidupan dan penyelenggaraan ekonomi masyarakat. Masyarakat yang
tinggal di daerah tertentu pasti mempunyai budaya atau tradisi yang diyakini dan
dilestarikan. Budaya dan tradisi itu biasanya dipercaya turun temurun oleh suatu
masyarakat yang tinggal di dalamnya. Tradisi diturunkan dari orang tua kepada
anak-anaknya dengan harapan anak-anaknya mewarisi atau melakukan tradisi
yang sama. Sama halnya dengan upacara bersih desa atau yang dikenal dengan
istilah Rasulan.

Perwujudan dari sebuah kebudayaan adalah berupa benda-benda yang
diciptakan manusia sebagai makhluk yang berbudaya berupa pola-pola perilaku,
bahasa, peralatan hidup, organisasi-organisasi social, religi/agama, seni dan lain-
lain. Tujuannya untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan
bermasyarakat. Jadi kebudayaan bisa didapat dari mana saja, baik dalam pelajaran
di sekolah maupun dari lingkungan sosialnya. Orang biasanya banyak belajar dari
apa yang ia lihat sehari-hari, mereka punya kebiasaan yang umumnya sama
dengan orang-orang di sekitarnya. Kebudayaan itu secara tidak di sengaja muncul
dalam masyarakat dan di setujui secara tidak langsung oleh sebuah masyarakat
tersebut. Namun biasanya di anut dan di percaya dalam suatu masyarakat.
Contoh dalam kehidupan sehari-hari adalah budaya ―Rasulan‖. Rasulan ini
terdapat di berbagai daerah di Jawa. Pada dasarnya budaya/tradisi ini adalah
sebagai perwujudan rasa syukur atas hasil panen yang melimpah pada tahun itu.
Kemudian juga agar panen tahun depan tidak berkurang dan daerah itu supaya
terhindar dari musibah. Aneh mungkin bagi orang yang tidak tahu. Namun masih
ada masyarakat kita yang meyakininya sebagai upacara adat. Masyarakat
mensyukurinya dengan cara memasak nasi dan lauk-pauknya dalam jumlah yang
besar kemudian dibawa ke balai desa untuk di do‘akan kemudian dimakan
bersama dan sisanya dibagikan kepada seluruh warga. Kemudian pada malam
harinya di adakan pagelaran wayang kulit.
Upacara ini juga tidak jelas apa latar belakang dan darimana datangnya
namun sampai saat ini masih di lakukan oleh warga di beberapa daerah di
Indonesia yang memiliki penduduk suku Jawa . Dengan upacara kita menemukan
nilai-nilai masyarakat yang tak dapat diamati dalam kehidupan sehari-hari,

upacara senantiasa mengingatkan manusia tentang eksistensi mereka dan
hubungan mereka dengan lingkungan, hubungan masyarakat dengan masyarakat,
karena melalui upacara warga masyarakat dibiasakan untuk menggunakan simbol-
simbol yang bersifat abstrak (misalnya penggunaan bubur merah putih dalam
tradisi yang melambangkan persatuan dan kesatuan layaknya yin dan yang dalam
kehidupan, dan lain sebagainya) yang berada pada tingkat pemikiran di berbagai
kegiatan sosial (Soetarno, 2002). Di dalamnya selain terdapat ucapan syukur
tetapi juga terdapat interksi social antara warga desa dengan yang lainnya,
interaksi antara manusia dengan Tuhannya dan juga ada interaksi manusia dengan
dunia lain yang hidup berdampingan dengan manusia seperti roh dan para arwah
leluhur. Bersih desa/ rasulan ini memiliki makna yang luas bagi masyarakat yang
mempercayai dan yang mempunyai tradisi ini. Kebiasaan ini juga tidak jelas
bagaimana asal-usulnya, namun sampai saat ini masih terus dilakukan oleh
sebagian besar masyarakatnya. Ada orang-orang tua yang mungkin tahu seluk
beluk ―rasulan‖ tapi ada juga yang hanya ikut-ikutan karena orangtuanya juga
melakukan hal seperti itu atau mungkin hanya karena ―umum sanak‖ atau biar
sama dengan warga kampung yang lain. Hal ini terjadi karena tradisi ―rasulan‖ ini
sudah dilakukan sejak dulu.
Tradisi bersih desa atau Rasulan mempunyai 2 makna yaitu, pertama
sebagai gerakan kebersihan yang dikerjakan oleh masyarakat setempat secara
bergotong- royong, kedua sebagai persembahan terhadap para nabi, danyang, serta
ibu pertiwi yang telah memberikan hasil panenan dari apa yang telah ditanam di
sawah ladangnya. Upacara tradisi bersih desa itu merupakan upacara intensifikasi
yaitu suatu upacara yang menandai keadaan krisis dalam kehidupan kelompok.

Kegiatan upacara bersih desa tidak lepas dari interaksi sosial masyarakat karena
interaksi sosial melibatkan banyak orang sehingga mempunyai hubungan timbal
balik antara pelaku dan upacara yang akan dilakukan serta unsur-unsur yang
mendukungnya. Oleh karena itu interaksi sosial menjadi faktor terpenting dalam
hubungan dengan orang lain dan menyangkut keberhasilan suatu upacara, hal ini
menunjukkan adanya gotong-royong dan kerja sama. Adat dan budaya manusia
tidak dapat dipungkiri peranannya sebagai ritual atau kepercayaan masyarakat.
Tradisi dalam masyarakat Jawa mewujud dalam beragam bentuk, salah
satunya adalah tradisi bersih desa. Menurut Sumardi, dkk (1997:134) menyatakan
bahwa upacara bersih desa mempunyai banyak sebutan, misalnya sedekah bumi,
rasulan, slametan bumi suran dan lainnya. Sedekah bumi adalah memberi
penghargaan kepada bumi dengan persembahan berupa makanan, Rasulan
merupakan istilah bersih desa yang digunakan oleh masyarakat di Pulau Jawa,
slametan bumi dan suran memiliki makna yang sama dengan sedekah bumi.
Pemberian nama ini biasanya tergantung dari daerah masing-masing, selain itu
makna yang terkandung dari setiap istilah-istilah tersebut juga sama. Namun pada
prinsipnya upacara bersih desa adalah upaya manusia untuk mencari
keseimbangan atau hubungan dengan makhluk yang tidak kasat mata (gaib) dan
diyakini sebagai penjaga atau pelindung desa. Waktu pelaksanaan bersih desa
yaitu satu tahun sekali, biasanya sesudah musim panen padi. Namun lain halnya
yang dilakukan oleh masyarakat Desa Lama, yang mana penyelenggaraan bersih
desa dilaksanakan dalam rangka turun bibit atau turun sawah, yakni saat mereka
akan baru melakukan tanam padi. Tujuannya adalah agar tanaman padi yang
nantinya ditanam akan mendapatkan berkah dari Tuhan Yang Maha Kuasa

melalui para leluhur hingga akhirnya menghasilkan panen yang sangat
memuaskan bagi masyarakatnya. Terkait soal bulan, hari, tanggal, dan cara
pelaksanaannya tidak selalu sama antara satu desa dengan desa yang lain. Secara
umum tanggal dan hari pun tidak sembarangan ditentukan, melainkan ada hari-
hari tertentu di kalender Jawa yang merupakan hari sakral untuk melakukan ritual
bersih desa. Tempat penyelenggaraan bersih desa dan pesta desa mengikuti
kebiasaan desa setempat, ada kegiatan yang merata dilakukan di seluruh
lingkungan desa beserta penghuninya, disamping itu juga ada kegiatan yang
dipusatkan pada tempat-tempat tertentu, 1) tradisi puncak dipusatkan di balai
desa, 2) pesta desa dipusatkan di lapangan desa setempat, 3) sedekah misal
dilaksanakan di makam leluhur, 4) sesaji dan doa dilakukan di makam atau
petilasan cikal bakal desa (Suwardi, 2006:1-2).
Kecamatan Sei lepan merupakan salah satu kecamatan yang terletak di
Kabupaten Langkat, Sumatera Utara. Meskipun letaknya yang berada di Sumatera
Utara tak menjadikannya melulu memiliki masyarakat yang dominan bersuku
Batak. Seiring dengan perkembangan jaman tentu banyak sekali perubahan-
perubahan telah terjadi yang dilatarbelakangi oleh berbagai faktor pula. Dalam hal
ini salah satu dampak yang menonjol adalah persebaran penduduk, yakni
transmigrasi. Akibat dari transmigrasi tentunya masyarakat secara universal
berpindah ketempat tinggal mereka yang baru dengan membawa budaya yang
mereka dapatkan dari tempat tinggal awalnya. Masyarakat Jawa menjadi salah
satu suku terbanyak yang menduduki populasi di Indonesia, hal inilah yang
mengharuskan mereka melalukan persebaran di berbagai daerah penjuru
Indonesia agar persebaran penduduk merata. Salah satu teempat tujuan tersebut

adalah Desa Lama. Disinilah mereka mulai menyambung kehidupan baru, dengan
tata cara kelakuan yang sama dengan tempat asal mereka. Dan memang sejak
awal di bangunnya Desa Lama ini adalah oleh masyarakat Jawa, meskipun lama
kelamaan telah muncul beberapa suku yang turut hadir yakni Batak, Karo, dan
Melayu, namun keberadaannya masih sangat jauh di bawah jumlah masyarakat
Jawa.
Awalnya masyarakat Jawa di Desa Lama merupakan para pensiunan buruh
Kebun Lada dari Kota Binjai, dan pada masa itu mereka terpaksa harus mencari
tempat tinggal baru setelah mengalami Pemutusan Hubungan Kerja oleh pihak
perkebunan. Meskipun pada awalnya masih sangat sedikit mereka yang memilih
tinggal di Desa lama, namun lambat laun seiring berjalannya waktu desa pun
mulai ramai dengan para penduduk baru. Tak lama waktu yang dibutuhkan untuk
mereka saling berinteraksi, dikarenakan telah adanya kesamaan RAS maka sangat
mudah bagi mereka untuk berkomunikasi. Atas kesamaan inilah mereka memiliki
inisiatif untuk membuat suatu ucapan rasa syukur kepada pemilik tanah yang
mana telah membantu mereka dalam menjalani kehidupan pertanian sebagai mata
pencaharian utama penduduk disana., dalam bentuk kenduri selamet. Semakin
tahun panen yang didapatkan pun meningkat, lantas mereka kembali membuat
kesepakatan untuk memberikan hiburan yang di sandingkan dengan kenduri
selamet, yakni wayang kulit. Berangkat dari sinilah maka mereka mulai
melakukan tradisi rutin ini dan dinamai ―Bersih Desa‖.
Berdasarkan hal-hal tersebut diatas maka Tradisi Bersih Desa pada
masyarakat Desa Lama, Kecamatan Sei Lepan, Kabupaten Langkat ini menarik
untuk diteliti karena kehadirannya sejak tahun 1974 masih tetap dipertahankan

oleh masyarakat Desa Lama, walaupun terjadi perubahan-perubahan didalamnya.
Hal ini dilakukan agar dapat menjelaskan tentang tradisi bersih desa itu sendiri
maupun hal-hal yang terkait dengan eksistensinya dalam masyarakat hingga saat
ini.
1.2 Tinjauan Pustaka
Perkembangan manusia dibentuk oleh kebudayaan yang melingkunginya.
Dalam batasan-batasan tertentu, manusia mengubah dan membentuk
kebudayaannya, tetapi pada dasarnya manusia lahir dan besar sebagai penerima
kebudayaan dari generasi yang mendahuluinya. Kebiasaan yang turun temurun
dalam suatu masyarakat inilah disebut tradisi (Mardimin, 1994:12). Tradisi
dikatakan sebagai suatu sistem yang menyeluruh, terdiri dari cara aspek dan
pemberian arti terhadap laku ujaran, laku ritual dan berbagai jenis laku lainnya
dari manusia atau sejumlah manusia yang melakukan tindakan satu dengan yang
lain (Wasid, dkk, 2011:30). Tradisi merupakan mekanisme yang dapat membantu
memperlancar perkembangan pribadi anggota masyarakat, juga sebagai
pembimbing pergaulan bersama di dalam masyarakat (Mardimin, 1994:13).
Dalam kebudayaan terdapat apa yang disebut dengan ekologi budaya, yaitu
mempelajari kebudayaan dari kelompok manusia yang beradaptasi dengan sumber
alam lingkungan dan terhadap eksistensi dari kelompok manusia lainnya.
Lingkungan merupakan tempat untuk beraktualisasi, bereksistensi dan
berinteraksi bagi manusia. Hubungan antara sesama manusia dengan makhluk lain
bisa dijalankan dengan baik, apabila terjadi simbiosis mutualisme, dengan prinsip
kerjasama yang saling menguntungkan. Masing-masing saling memberi ruang dan
kemerdekaan hidup, sehingga terjalin keselarasan dan keserasian. Dalam proses

budaya akan terjadi apa yang disebut equilibrium dan disequilibrium, untuk
mencapai equilibrium (keseimbangan) antara manusia dengan lingkungan
dibutuhkkan sarana kebudayaan, sedangkan dalam proses keseimbangan sering
terjadi disequilibrium (ketidakseimbangan) antara manusia dengan
lingkungannya. Maka untuk menjaga keseimbangan ini dalam tradisi budaya
diadakan slametan (Sutardjo, 2008:11). Menurut Koentjaraningratat (1974:20)
dalam (Herusatoto, 1983:103106) tradisi atau adat istiadat atau disebut juga adat
tata kelakuan, dapat dibagi dalam empat tingkatan, diantaranya sebagai tingkat
nilai budaya, tingkat norma-norma, tingkat hukum, tingkat aturan khusus. Tradisi
pada dasarnya tidak terlepas dari pengertian kebudayaan.
Kata budaya sendiri berasal dari ―kebudayaan‖ yang dalam bahasa
inggrisnya adalah ―culture‖. Kata ―kebudayaan‖ berasal dari kata Sanskerta
‖buddhayah‖ yaitu bentuk jamak dari ―buddhi‖ yang berarti ―budi‖ atau ―akal‖.
Dengan demikian ke-budaya-an dapat diartikan: ―hal—hal yang bersangkutan
dengan akal‖. Budaya sebagaimana istilah ini digunakan dalam antropologi,
tentunya, tidaklah berarti pengembangan di bidang seni dan keanggunan sosial.
Budaya lebih diartikan sebagai himpunan pengalaman yang dipelajari.
Seorang antropolog, yaitu E.B. Taylor memberikan definisi mengenai
kebudayaan, yaitu ―kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan,
kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat—istiadat dan kemampuan-
kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang dihadapkan oleh manusia sebagai
anggota masyarakat‖. Dengan kata lain, kebudayaan mencakup semuanya yang
dihadapkan dan dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
10

Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi (dalam Rusdi Muchtar, 2009)
merumuskan kebudayaan sebagai hasil sebuah karya, rasa, dan cipta masyarakat.
Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaaan kebendaan atau
kebudayaan jasmaniah (Material culture) yang diperlukan oleh manusia untuk
menguasai alam sekitarnya, agar kekuatan serta hasilnya dapat diabdikan untuk
keperluan masyarakat. Secara ontologis, kebudayaan lantas dipahami sebagai
produk dari eksistensi diri manusia, yang meliputi semua aspek kegiatan manusia,
baik di bidang politik, sosial, ekonomi, kesenian, ilmu dan teknologi maupun
agama.
Jadi, hakikat kebudayaan adalah proses kreatif diri manusia yang aktual
dalam menjawab tantangan yang dihadapinya, sehingga ia dapat melampaui dunia
tubuhnya, melepaskan diri dari dorongan-dorongan darah daging tubuhnya,
menuju proses pencerahan spiritual yang agung, dengan menghayati makna
kehidupan rohaninya yang dalam sepanjang kehidupannya, yang sesungguhnya
telah mendasari kehidupannya sendiri, sehingga sebagai makhluk yang mulia di
muka bumi ini, manusia mampu melakukan perubahan dan penciptaan sesuatu
yang lebih baru lagi, sebagai sarana pertemuannya dengan tenaga gaib yang
mencerahkan dan menjadi sumber kreatifitasnya.
Kebudayaan merupakan keseluruhan gagasan dan karya yang dipelajari,
dibagi, dan dipertukarkan yang di dalamnya terdapat nilai-nilai atau aspek penting
yang mendasari kehidupan dalam suatu masyarakat. Kebudayaan memiliki tiga
wujud diantaranya adalah ide, aktivitas, dan artefak. Wujud kebudayaan tersebut
dapat diuraikan melalui berbagai tradisi. Tradisi merupakan warisan sosial budaya
11

yang diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi oleh nenek
moyang di masa lampau.
Kearifan Lokal dalam Tradisi Masyarakat Jawa mempunyai beberapa
kearifan lokal yang merupakan pandangan hidup masyarakat Jawa yang sarat
dengan pengalaman religius. Pengalaman religius ini merupakan bentuk
kepercayaan dan penghayatan kepada Yang Maha Pencipta, Yang Maha Tunggal.
Yang Maha Tunggal menjadikan spirit bagi manusia untuk selalu berbuat
kebajikan, bersikap penuh kasih, dan menumbuhkan etos kerja yang tinggi.
Masyarakat Jawa mempercayai dan meyakini bahwa pengalaman religius sebagai
wahana untuk bersikap spiritual sehingga ada keharmonisan antara dunia dengan
manusia (Herawati, 2012:65).
Menurut Tiezzi dalam (Nuraeni & Alfan, 2012: 68) bahwa kearifan lokal
merupakan pengetahuan yang eksplisit, muncul dari periode panjang yang
berevolusi bersama-sama masyarakat dan lingkungannya, dalam sistem lokal yang
sudah dialami bersama-sama. Dengan demikian, kearifan lokal tidak sekedar
sebagai acuan tingkah laku seseorang dalam hidup bermasyarakat, tetapi lebih
luasnya mampu mendinamisasi kehidupan masyarakat yang penuh keadaban.
Tiezzi juga menambahkan bahwa ujung atau pengendapan dari kearifan lokal ini
akan mewujud menjadi tradisi atau agama.
Menurut Haryati Soebadio mengatakan bahwa local genius adalah juga
cultural identity, identitas/kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan bangsa
tersebut mampu menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan
kemampuan sendiri (Ayatrohaedi, 1986:18-19).
12

Wujud kearifan lokal meliputi aspek yang cukup luas. Dilihat dari sisi
substansi yang ditampilkan dalam kehidupan sosial, menurut Muchtar (2009:236)
kearifan lokal dapat dibedakan ke dalam lima kategori diantaranya a) kearifan
yang berupa pandangan hidup, kepercayaan atau ideologi yang diungkapkan
dalam bentuk kata-kata bijak (filsafat), b) kearifan yang berupa sikap hidup sosial,
nasehat, dan iktibar yang diungkap dalam bentuk pepatah, perumpamaan, pantun,
syair atau folklor (cerita rakyat), c) kearifan yang berupa ritus/seremoni yang
diwujudkan ke dalam bentuk upacara, d) kearifan yang berupa prinsip, norma, dan
tata aturan bermasyarakat yang terwujud menjadi sistem sosial, e) kearifan yang
berupa kebiasaan yang terlihat dari perilaku sehari-hari dalam pergaulan sosial.
Pandangan hidup yang melekat pada masyarakat menurut
Koentjaraningrat (1974) terbagi lagi menjadi tiga aspek yaitu 1) hubungan
manusia dengan Tuhan; 2) hubungan manusia dengan manusia; 3) hubungan
manusia dengan lingkungan alam/hidup (Herawati, 2004:24-35), Kearifan lokal
merupakan suatu identitas budaya dari pengetahuan-pengetahuan leluhur sejak
dulu berupa berbagai sikap dan etika moralitas komunitas masyarakat local atau
setempat yang bersifat religius. Kerarifan lokal ini mengandung arti relasi antara
manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan, dan manusia dengan
Tuhan yang terinternalisasi dan diikuti oleh anggota masyarakat dimana bertujuan
untuk mengatur berbagai tatanan kehidupan yang harmonis antara dunia dengan
manusia.
Apa itu Bersih Desa? Bersih desa sendiri merupakan salah satu upacara
adat jawa yang diselenggarakan setelah para petani padi. Hal ini dimaksudkan
untuk mengungkapkan rasa syukur karena tanaman padi telah berhasil dipanen
13

dan telah menghasilkan panenan yang memuaskan. Disamping itu, sadran 1 juga
merupakan penghormatan terhadap para leluhur yang telah meninggal dunia dan
mendo‘akan agar dosa-dosanya diampuni oleh Tuhan, serta agar yang
ditinggalkan selalu mendapatkan keselamatan, murah rejeki dan mudah sandang
pangan serta agar desa terhindar dari bala bencana2.
Bersih Desa merupakan sebuah kearifan tradisional lokal yang masih di
pertahankan keberadaannya hingga saat ini di tengah-tengah masyarakat Desa
Lama. Bersih Desa sendiri merupakan sebuah adat atau kebiasaan pada
masyarakat Jawa umumnya, yang di selenggarakan sebagai wujud hormat atau
rasa terima kasih kepada Tuhan.
Bagi masyarakat jawa, kegiatan tahunan yang bernama Bersih Desa ini
merupakan ungkapan refleksi sosial keagamaan. Hal ini dilakukan dalam rangka
menziarahi makam para leluhur yang pelaksanaannya dilakukan secara kolektif.
Ritual ini dipahami sebagai bentuk pelestarian warisan tradisi dan budaya nenek
moyang. Tradisi ini merupakan simbol adanya hubungan dengan leluhur, sesama
dan yang Maha Kuasa, serta sebuah ritual yang mencampurkan budaya lokal dan
nilai-nilai islam, sehingga sangat tampak adanya lokalitas yang masih kental
islami.
Tradisi ini sendiri sudah ada sejak turun temurun oleh masyarakat. Hanya
saja mereka membawa pergi ke tempat tinggal mereka baru. Sehingga
keberadaannya menjadi tersebar oleh masyarakat yang membawa dari daerah
1
Sadran atau Nyadran berasal dari bahasa Sansakerta “sraddha” yang berarti
keyakinan.Merupakan serangkaian upacara yang dilakukan oleh masyarakat Jawa.
2
http://pustaka-makalah.blogspot.co.id/2011/03/upacara-adat-desa-sebagai.html (diakses 06
desember 2017pukul 14:58)
14

aslinya. Seiring perkembangan jaman, di beberapa daerah suku Jawa mulai
meninggalkan tradisi yang merupakan warisan leluhur ini (Ismaryati: 1988).
Adanya anggapan kurang modern dan merupakan kegiatan yang syarat akan
pemborosan dijadikan alasan oleh beberapa daerah tersebut untuk tidak
menyelenggarakan tradisi Bersih Desa lagi. Umumnya daerah tersebut merupakan
daerah pinggiran yang sudah mendapat pengaruh budaya dan informasi dari luar
sehingga lambat laun mulai mengadopsi budaya kekotaan. Kendati demikian,
masih ada daerah-daerah yang tetap menjalankan tradisi leluhur ini. Salah satu
daerah yang masih setia melaksanakan upacara tradisi Bersih Desa adalah
Masyarakat Desa Lama, Kabupaten Langkat.
Tradisi dalam masyarakat Jawa mewujud dalam beragam bentuk, salah
satunya adalah tradisi bersih desa. Menurut Sumardi, dkk (1997:134) menyatakan
bahwa upacara bersih desa mempunyai banyak sebutan, misalnya sedekah bumi,
rasulan, slametan bumi suran dan lainnya. Pemberian nama ini biasanya
tergantung dari daerah masing-masing. Namun pada prinsipnya upacara bersih
desa adalah upaya manusia untuk mencari keseimbangan atau hubungan dengan
makhluk yang tidak kasat mata (gaib) dan diyakini sebagai penjaga atau
pelindung desa. Waktu pelaksanaan bersih desa yaitu satu tahun sekali, biasanya
sesudah musim panen padi. Namun lain halnya yang dilakukan oleh masyarakat
desa lama, yang mana penyelenggaraan bersih desa dilaksanakan dalam rangka
turun bibit atau turun sawah, yakni saat mereka akan baru melakukan tanam padi.
Yang mana tujuannya adalah agar tanaman padi yang nantinya ditanam akan
mendapatkan berkah dari Tuhan Yang Maha Kuasa melalui para leluhur hingga
akhirnya menghasilkan panen yang sangat memuaskan bagi masyarakatnya.
15

Terkait soal bulan, hari, tanggal, dan cara pelaksanaannya tidak selalu sama antara
satu desa dengan desa yang lain. Tempat penyelenggaraan bersih desa dan pesta
desa mengikuti kebiasaan desa setempat, ada kegiatan yang merata dilakukan di
seluruh lingkungan desa beserta penghuninya, disamping itu juga ada kegiatan
yang dipusatkan pada tempat-tempat tertentu, 1) tradisi puncak dipusatkan di balai
desa, 2) pesta desa dipusatkan di lapangan desa setempat, 3) sedekah misal
dilaksanakan di makam leluhur, 4) sesaji dan doa dilakukan di makam atau
petilasan cikal bakal desa (Suwardi, 2006:1-2).
Menurut Muriatmono (1981:39), upacara bersih desa selalu didahului
dengan membersihkan desa dari segala kotorannya yaitu sampah-sampah harus
dibersihkan, membersihkan got-got saluran air agar lancar pengairannya,
membenahi pagar halaman dan sebagainya, sehingga kampung kelihatan bersih,
rajin, dan dalam suasan menyenangkan. Kebersihan di makam juga dilakukan, di
makam tidak ada acara khusus yang ada hanya mengirim doa. Pelaksanaan
kebersihan di makam ini dilakukan oleh warga desa secara gotong royong.
Menurut (Jarianto, 2006:3132 dalam Sukari, 2008:711), pertunjukan tayub
merupakan pertunjukan yang sangat populer dalam masyarakat Jawa. Sebagian
besar pertunjukan tayub diselenggarakan dalam hajat perkawinan, sedekah bumi,
kaul (nadzar) dan juga khitanan. Penyelenggaraan pertunjukan tayub di bebarapa
daerah menjadi kebanggaan dan bagian penting dari status sosial bagi yang
nanggap Dari berbagai pandangan tentang bersih desa, terangkum bahwa bersih
desa merupakan tradisi selametan desa pada masyarakat agraris di Jawa yang
dilakukan setahun sekali setelah musim panen dengan bentuk pelaksanaan yang
berbeda-beda.
16

Berdasarkan pemaparan yang telah disampaikan sebelumnya, maka dari
itu saya melihat hubungan ekologi dan kebudayaan masyarakat dengan mengikuti
konsep ―inti kebudayaan‖ dari Julian Steward. Salah satu pendekatan ekologi
kebudayaan seperti yang diungkapkan Julian Steward bahwa dalam meneliti suatu
ekosistem perhatian diletakkan pada ―inti pola kebudayaan‖ (cultural core)
masyarakat yang bersangkutan, yaitu serangkaian unsur-unsur sosial, politik,
kepercayaan, yang paling nyata menentukan beragam cara masyarakatnya itu
menjamin kehidupan ekonomi dari lingkungan yang dikuasainya.
Dengan kata lain, tidak segala aspek kebudayaan adalah hasil dari
hubungan manusia dengan alam. Namun selalu ada aspek kebudayaan yang secara
fungsional dipengaruhi oleh alam, dan itulah yang disebut Steward sebagai inti
kebudayaan. Memang penggunaan pendekatan ini memerlukan pencarian
terhadap aspek kebudayaan mana yang mempunyai interaksi yang kuat dengan
alam dan dapat menjadi representasi dari inti kebudayaan. Pada kasus di
masyarakat Jawa, ekologi yang menjadi inti budaya bukan dari dimensi udara
maupun air/laut, namun lebih ke pertanian sawah. Pengelolaan sawah inilah yang
secara lebih lanjut dapat dilihat pengaruhnya pada organisasi sosial, struktur desa,
stratifikasi sosial, hubungan kekerabatan, dan sebagainya seperti yang ditunjukkan
oleh Geertz.
1.3 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan sebelumnya, penelitian
ini akan dipermudah dengan perumusan masalah yang bertujuan untuk
mendapatkan fokus objek kajian dan sekaligus juga sebagai pembatas bagi
17

permasalahan yang diteliti agar tidak meluas. Rumusan masalah ini diuraikan ke
dalam dua pertanyaan penelitian, yaitu:
1.Bagaimana tradisi bersih desa di desa lama?
2.Mengapa tradisi bersih desa masih di pertahankan hingga saat ini?
1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.4.1 Tujuan Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian antara lain
adalah :
1.Untuk mengetahui bagaimana tradisi bersih desa
2.Untuk mengetahui alasan warga masyarakat Desa Lama masih mempertahankan
tradisi bersih desa
1.4.2 Manfaat Penelitian
Penelitian ini penting karena diharapkan dapat menghasilkan informasi
yang akan memberikan jawaban permasalahan penelitian baik secara teoretis
maupun secara praktis. Manfaat penelitian ini antara lain adalah sebagai berikut :
1. Manfaat Teoretis Manfaat teoretis yang diharapkan dari penelitian ini adalah
dapat memberikan sumbangan kepada semua pembaca untuk memperkaya
khasanah keilmuan dan memperluas wawasan pandangan tentang segala sesuatu
di balik kebudayaan tradisional.
2. Manfaat Praktis Manfaat praktis yang diharapkan dari penelitian ini adalah bisa
sebagai titik tolak untuk melaksanakan penelitian sejenis secara mendalam.
18

1.5 Metode Penelitian
Jenis penelitian yang akan dilakukan adalah kualitatif dengan metode
etnografi, untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek
penelitian misalnya, perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, secara holistic dan
dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks
khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
1.5.1 Jenis Data
Pengumpulan data dalam penelitian ini terbagi ke dalam dua jenis data
yaitu data primer dan data sekunder.
1) Data Primer
Data primer merupakan data pokok atau data utama dari sebuah penelitian.
Data pokok yang akan dicari dalam penelitian ini berfokus pada
bagaimana tradisi bersih desa yang ada di Desa Lama serta eksistensi
tradisi bersih desa itu sendiri di kalangan masyarakat yang masih bertahan
hingga saat ini. Data tentang struktur sosial dan lain sebagainya. Selain itu,
untuk memperkecil kemungkinan adanya bagian data yang terlewatkan
peneliti juga menggunakan rekaman suara dan catatan lapangan atau field
note yang akan membantu pendokumentasian penelitian.
2) Data Sekunder
Data sekunder dapat diartikan sebagai data pelengkap untuk melengkapi
data penelitian yang tentunya disesuaikan dengan pembahasan penelitian.
Data ini dapat diperoleh dari buku, artikel, jurnal serta dokumentasi berupa
foto-foto yang ada dilokasi yang dianggap relevan dengan penelitian.
19

1.5.2 Metode Pengumpulan Data
1)Observasi/Pengamatan
Pengamatan (observasi) adalah suatu tindakan untuk meneliti suatu gejala
(tingkah laku ataupun peristiwa) dengan cara mengamati. Selain itu observasi atau
pengamatan adalah suatu metode pengumpulan data yang digunakan untuk
menghimpun data penelitian yang melibatkan panca indra (Bungin, 2007:115).
Peneliti akan melakukan teknik observasi guna memperoleh gambaran penuh
tentang segala tindakan, percakapan, tingkah laku, dan semua hal yang akan
ditangkap oleh panca indera terhadap apa yang dilakukan masyarakat yang diteliti
dilapangan.
Kegiatan observasi ini mampu memahami permasalahan yang akan diteliti
secara lebih mendalam. Dalam penelitian yang akan dilakukan ini, peneliti
menggunakan teknik observasi partisipasi. Dalam melakukan observasi partisipasi
ini, peneliti mengamati sesuatu gejala dalam kedudukannya sebagai orang yang
terlibat dalam kegiatan dari masyarakat yang diteliti. Dengan kata lain, peneliti
berpartisipasi dengan kegiatan-kegiatan yang diamatinya, akan menggali
informasi lebih mendalam, terbuka, tegas dan bebas tetapi tetap dalam fokus pada
apa yang akan diteliti, yakni terkait bagaimana kegiatan tradisi bersih desa di
Desa Lama dilakukan. Kegiatan yang dilaksanakan selama dua hari dua malam
tersebut mengharuskan peneliti berfokus melakukan observasi pada pelaksanaan
bersih desa tersebut. Sebelum pelaksanaan kegiatan dilakukan pasti ada tahap
persiapan terlebih dahulu, ini juga menjadi bagian dari observasi peneliti. Objek
20

observasi lainnya yakni kenapa tradisi bersih desa di Desa Lama ini masih
dipertahankan hingga sekarang, serta perubahan yang terjadi dalam proses
perkembangannya.
Observasi yang dilakukan dalam hal ini sebenarnya tidak sulit, karena
pada dasarnya lokasi penelitian merupakan daerah tempat tinggal peneliti sendiri
yang mana informasi yang ingin diketahui sudah terlebih dahulu diketahui oleh
peneliti sendiri. Oleh sebab itu lebih sangat mudah dalam melakukan observasi.
Meskipun demikian kegiatan ini tidaklah semata-mata mudah seperti yang
dibayangkan, karena peneliti sendiri keberadaannya masih seperti orang asing
dikalangan masyarakat. Hal ini disebabkan karena peneliti yang sibuk
menyelesaikan studi di luar kota sehingga jarang berada dirumah apalagi untuk
berinteraksi dengan masyarakat setempat.
Kegiatan observasi bagi peneliti sendiri lebih kepada kegiatan silaturrahim
ke tetangga-tetangga baik itu terdekat maupun yang sudah antar dusun. Hal ini
juga membuat peneliti sendiri menjadi lebih banyak mengenal penduduk desa
daripada yang sebelumnya. Satu per satu identitas masyarakat mulai peneliti
kenali dan lebih mengenal lagi sambil sekedar berbincang bebas.
Pengamatan ini dilakukan selama tujuh hari berturut-turut pada 18 sampai
dengan 25 Februari 2018 disaat peneliti memiliki waktu luang, bukan
dikhususkan menyisihkan waktu demi kegiatan ini, mengingat informasi yang
dibutuhkan dianggap hanya sebagai informasi tambahan saja, selebihnya sudah
diketahui oleh peneliti sendiri. Karena sebelum kegiatan observasi kali ini peneliti
sudah terlebih dahulu melakukan prasurvey dua tahun silam untuk pengajuan
21

judul skripsi. Pengamatan yang dilakukan saat itu sedang berlangsungnya rapat
kedua yang dilaksanakan pada tanggal 17 Februari 2018 pukul 19.00 WIB di
kediaman Mbah Wagiman. Hingga selesai rapat peneliti tetap mengikuti
kelangsungannya, dan keesokan harinya mengikuti beberapa kepala dusun secara
bergantian dari satu dusun ke dusun lainnya dengan membuat kesepakatan waktu
untuk memberitahukan kepada warganya perihal hasil rapat malam itu. Kegiatan
prasurvey yang dilakukan setiap harinya hampir sama, yakni berkeliling sambil
menyapa warga masyarakat atau sesekali mampir3 sambil berbincang-bincang.
Disinilah terjalinnya raport bagi peneliti yang nantinya akan digunakan juga
dalam kegiatan survey kegiatan bersih desa. Beruntungnya dengan kegiatan
prasurvey ini peneliti jadi lebih dikenal di masyarakat dan diterima dalam
melakukan penelitian.
2) Teknik Wawancara
Teknik lain yang digunakan peneliti dalam mengumpulkan data yaitu
teknik wawancara. Wawancara itu sendiri diartikan sebagai tanya jawab antara
peneliti dengan informan yang akan diteliti. Untuk mendapatkan data yang lebih
banyak dan bervariasi dari informan maka diperlukan wawancara mendalam atau
sering disebut dengan istilah dept interview untuk mengorek lebih dalam
pengetahuan maupun pengalaman informan. Dalam melakukan wawancara
peneliti menggunakan interview guide atau pedoman wawancara sebagai alat
bantu untuk memfokuskan pertanyaan dalam menjawab rumusan masalah dalam
penelitian ini, yakni terkait bagaimana pelaksanaan tradisi bersih desa di desa
lama, selain itu kenapa tradisi bersih desa di desa lama ini masih dipertahankan
3
Mampir merupakan kata dalam bahasa Jawa yang berarti mari sini
22

hingga sekarang. Dalam hal ini beberapa tokoh masyarakat dan 3 (tiga)
masyarakat biasa mulai dari pemuda, ibu—ibu, maupun bapak—bapak akan
dilibatkan nantinya. Tidak terlalu banyak jumlah yang akan dlibatkan, karena
umumnya masyarakat disana lebih memercayakan informasi kepada tetua.
Wawancara dilakukan beberapa kali sampai data yang ingin didapat
terpenuhi untuk menjawab permasalahan dalam penelitian. Hasil wawancara yang
telah dilakukan telah mampu membantu penulis untuk menjelaskan bagaimana
pelaksanaan tradisi bersih desa di desa lama, selain itu kenapa tradisi bersih desa
di desa lama ini masih dipertahankan hingga sekarang. Tidak hanya itu, gambaran
umum tentang kondisi strukstur social yang berlaku di masyarakat juga
tergambarkan dengan baik melalui wawancara mendalam yang dilakukan.
Wawancara sebagai salah satu teknik pengumpulan data dalam penelitian
ini melibatkan sejumlah orang yang diwawancarai sebagai informan. Perlu pula
disampaikan bahwa kegiatan wawancara dalam penelitian ini dapat dibagi atas
fase penelitian yang dilakukan. Sejalan dengan fase yang dijelaskan sebelumnya,
saat kegiatan prasurvey berlangsung, peneliti juga telah melakukan wawancara
secara bebas. Wawancara pada fase ini lebih banyak ditujukan untuk tujuan
mengidentifikasi tokoh atau individu yang secara khusus memiliki peran
tersendiri dimasyarakat dan membantu memetakan kondisi desa secara umum.
Pengalaman melakukan wawancara di fase ini dalam catatan peneliti
dimulai pada hari pertama kegiatan prasurvey yaitu pada hari Minggu tanggal 5
Februari 2018. Berdasarkan informasi yang telah diperoleh peneliti dari Ibu
Sakdiah tentang adanya beberapa tokoh masyarakat yang sebaiknya peneliti
23

wawancarai, salah satunya yaitu tokoh adat Desa Lama. Kemudian penelitipun
akhirnya berupaya melakukan wawancara pada tokoh adat di Desa Lama yang
bernama Mbah Rejo. Kebetulan Mbah Rejo merupakan salah seorang tetangga
peneliti sendiri yang jarak rumahnya juga tak jauh dari rumah peneliti. Peneliti
akhirnya menemui Mbah Rejo di sore hari, tidak susah menemui Mbah Rejo
karena beliau seorang duda berusia 79 tahun yang tidak memiliki banyak aktifitas
sehari-hari, kebanyakan waktunya dihabiskan dirumah bersantai sambil merokok
atau hanya sekedari mengurus ternak ayamnya di belakang rumah. Saat peneliti
datang beliau mengajak duduk di teras rumahnya yang cukup luas terbuat dari
semen, maklum saja rumahnya merupakan pusat singgah anak-anaknya sehingga
sengaja didesain lebih luas agar nyaman saat perkumpulan keluarga diadakan.
Lebih lanjut beliau menanyakan maksud kedatangan peneliti dengan didahului
identitas peneliti yang tidak beliau kenal tanpa menyebutkan nama orang tua. Di
Desa Lama sendiri pada umumnya para orang tua yang sudah berusia 40 tahun
keatas sulit mengenali anak-anak disana tanpa mengetahui nama orang tuanya
terlebih dahulu, setelah itu barulah dimasukkan kedalam memori ingatan mereka,
baik itu laki-laki maupun perempuan. Kemudian peneliti mulai melakukan
wawancara.
Wawancara yang berlangsung lebih kurang 1 (satu) jam itu memberikan
pengalaman bagi peneliti terkait hal-hal yang telah terjadi pada masyarakat Desa
Lama. Dan mungkin hal ini masih banyak yang tidak mengetahuinya atau bahkan
tidak ingin mengetahuinya. Yakni bagaimana proses terjadinya kebudayaan yang
masyarakat lestarikan serta perjalanan sejarah yang terus berlangsung hingga saat
ini. Terlepas dari itu semua cerita kami pun akhirnya menyeret pada struktur
24

social masyarakat Desa Lama serta urusan pribadi peneliti, karena bagi peneliti
Mbah Rejo ini sudah seperti kakek sendiri yang ingin mengetahui tentang diri
peneliti.
Sementara itu aktifitas wawancara lainnya berlangsung seiring dengan
berlangsungnya fase survey dan sesudahnya. Pada fase survey ini, metode yang
dipakai peneliti adalah wawancara mendalam. Informan dalam penelitian ini
dibagi kedalam tiga bentuk yaitu: informan pangkal, informan biasa, dan informan
kunci. Ada beberapa kriteria khusus yang harus dipenuhi sebagai informan, baik
informan pangkal, informan biasa, maupun informan kunci. Untuk informan
pangkal kriteria yang harus dipenuhi yaitu informan merupakan orang yang
mengetahui tentang kondisi desa serta, mengetahui perjalanan tradisi bersih desa
sendiri, sebagai contoh mengetahui pencetus tradisi bersih desa pada masyarakat
Desa Lama tersebut, dalam hal ini informan yang dilibatkan adalah para tetua
desa, panitia penyelenggaraan acara bersih dessa sendiri, yaitu kepala dusun,
untuk informan biasa yakni masyarakat setempat yang turut hadir dalam
kemeriahan penyelenggaraan bersih desa (seperti: orangtua, remaja, maupun
anak-anak), sedangkan untuk informan kunci kriteria yang harus dipenuhi yaitu
orang yang banyak mengetahui tentang tradisi bersih desa namun tidak secara
keseluruhan, seperti kepala desa, pemuka agama. Selain itu ada beberapa kriteria
khusus yang harus dipenuhi sebagai sumber data primer untuk menjawab
permasalahan dalam penelitian ini. Kriteria-kriteria informan kunci itu adalah
sebagai berikut:
 Lamanya informan menetap di Desa Lama. Semakin lama seorang
informan tinggal di Desa Lama maka akan semakin banyak
25

informasi yang didapat dari informan terkait dengan dinamika
kehidupan yang terjadi di Desa Lama serta sejarah terbentuknya
Desa Lama.
 Kedudukan social informan dalam masyarakat. Artinya, informan
kunci merupakan mereka yang dapat mewakili lapisan-lapisan
social masyarakat di Desa Lama.
Dalam penelitian ini jumlah informan ada 13 (tiga belas) orang, masing-
masing terdiri dari informan pangkal 3 orang yang mana dua orang diantaranya
merupakan warga biasa yang mengetahui sejarah berdirinya desa Lama serta
perjalanannya hingga sekarang, satu lainnya merupakan masyarakat yang
memiliki kedudukan jabatan di Desa. Sementara itu informan biasa yang berhasil
diwawancarai berjumlah 5 orang. Sedangkan untuk informan kunci ada 5 orang
informan yang keseluruhannya bermata pencaharian utama sebagai petani.
Informan kunci dalam penelitian ini terdiri dari berbagai latar belakang
kedudukan dan kehidupan social yang berbeda-beda dalam masyarakat. Dua
orang merupakan tokoh adat dalam masyarakat Desa Lama yang sangat disegani
terlebih usia mereka yang sudah lanjut. Satu orang merupakan tokoh agama yang
sangat terkemuka di kalangan masyarakat Desa Lama, selain itu memiliki jabatan
formal di masyarakat. Dua orang merupakan warga biasa yang sejak awal
berdirinya Desa Lama sudah tinggal menetap. Satu lainnya merupakan Pejabat
tertinggi di Desa Lama yakni kepala desa. Pemilihan informan-informan ini tentu
didasari atas pengamatan selama peneliti tinggal di Desa lama dan melihat orang-
orang yang berkompeten sesuai bidangnya masing-masing.
3) Pengembangan Rapport
26

Dalam melakukan observasi maupun wawancara, membangun rapport
sangat diperlukan dalam penelitian, agar tercipta hubungan yang baik dengan
informan sehingga data-data yang dihasilkan benar-benar sesuai fakta di lapangan.
Setiap individu memiliki cara yang berbeda dalam menghadapi infiormannya,
terlepas dari itu pengembangan raport dalam penelitian memang sangat
diperlukan demi mencapai tujuan dari penelitian tersebut.
4) Teknik Dokumentasi
Melalui teknik dokumentasi ini, peneliti mengumpulkan data-data yang
diperlukan dengan cara pengambilan gambar atau merekam video melalui bantuan
alat visual seperti kamera handphone dan juga kamera digital.
1.6 Analisis Data
Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisa
kualitatif. Proses analisa ini dilakukan dalam beberapa tahapan yaitu sebgai
berikut:
 Tahap telaah dan pengkalsifikasian data. Dalam tahapan ini data
diklasifikasikan berdasarkan sumber darimana data diperoleh
 Tahapan reduksi data. Dalam tahapan ini data yang telah diklasifikasikan
berdasarkan sumber data direduksi atau disederhanakan sehingga mudah
dipahami. Selain itu dalam tahapan ini juga dilakukan penambahan atau
pengurangan data sebagai bentuk penyempurnaan data.
 Tahap kategorisasi data. Dalam tahapan ini data dikategorisasikan
berdasarkan permasalahan dalam penelitian ini.
27

 Tahap pemeriksaan keabsahan dan penafsiran data. Dalam tahapan ini
peneliti menggunakan teknik triangulasi yaitu melalui tiga tahapan
pengecekan sebagai berikut:
1. Pertama, triangulasi sumber data, yaitu membandingkan data yang
diperoleh melalui teknik wawancara dengan data hasil observasi dan
survey.
2. Kedua, melakukan review kajian terdahulu untuk mengetahui pendapat
para peneliti dan pakar lain yang melakukan penelitian serupa.
3. Ketiga, peneliti akan melakukan triangulasi teori, yaitu
membandingkan data empiris dengan kajian teoritis terutama
pendekatan ekologi kebudayan Julian Steward sebagai acuan teori
yang digunakan untuk melihat permasalahan dalam penelitian ini.
1.7 Pengalaman Penelitian
Penelitian ini dilakukan kurang lebih selama enam bulan, yang mana sejak
bulan November 2017. Pada saat itu awalnya peneliti hanya melakukan observasi
biasa saja di sekitar rumah peneliti sendiri. Lantas sambil melakukan pengamatan
peneliti berfikir untuk melakukan wawancara bebas terlebih dahulu kepada
informan-informan yang sudah terdata dalam jajaran informan yang akan peneliti
libatkan tentunya. Keesokan harinya peneliti mulai berkeliling dengan berjalan
kaki kepada salah seorang informan yang kebetulan jarak rumah beliau dengan
peneliti sendiri tidak jauh, bisa dikatakan tetangga dekat peneliti. Di sore hari
sekitar pukul 15.00 dengan menggunakan pakaian rumah yang biasa saja layaknya
seorang muslimah peneliti mulai berjalan, dalam perjalanan melewati anak-anak
28

yang sedang bermain samberlang4, lantas diseberang ibu-ibu yang sedang
membersihkan halaman rumah dengan membakar sampah dedaunan yang
berserakan di halaman rumahnya. Setelah melewati tiga rumah sampailah dirumah
informan yang seorang kakek tua tinggal seorang diri. Sesampainya peneliti
langsung disambut hangat oleh kakek yang kerap disapa Mbah Rejo itu. Di
usianya yang renta ia masih mampu memberikan guyonan kepada orang-orang.
Wawancara pun dimulai meskipun secara bebas. Karena kerap kali
ditengah pembicaraan kami menyinggung masalah pribadi peneliti sendiri, seperti
“cowokmu wong endi?”, “wes, kapan nikah iki?”,dengan gaya bahasa seorang
kakek tua tanpa gigi mmbuat hal ini semakin lucu, ditambah lagi pendengaran
beliau yang mulai menyamar sehingga membuat percakapan kami sore itu
terdengar sedikit riuh. Satu jam tak terasa sudah kami lewati dan akhirnya peneliti
pamit pulang agar tidak mengganggu aktifitas Mbah Rejo di sore hari yakni
membersihkan rumah dan memberi makan ayamnya dan membuat janji untuk
kembali lagi jika ada informasi yang kurang dimengerti. Namun sayangnya
sebelum peneliti kembali lagi beliau telah meninggal dunia pada awal Ramadhan
lalu. Hal tersebut membuat peneliti harus menambah jumlah informan kembali
untuk mendapatkan informasi yang sebenarnya telah ada pada Mbah Rejo.
Pada saat melakukan wawancara bebas tidak banyak yang peneliti
libatkan, dikarenakan informasi yang dibutuhkan memang sudah dimiliki oleh
4
Samberlang merupakan permainan tradisional masyarakat Desa Lama yang dimainkan dengan
cara dua regu tanpa ada ketentuan jumlah anggotanya. Dimainkan dengan cara melemparkan bola
kasti kearah tumpukan pecahan yang telah disusun vertical berjumlah sepuluh dengan lingkaran
yang menaunginya. Pecahan yang digunakan pun biasanya tutup botol yang kaleng lalu
digepengkan hingga pipih. Setelah bola dilempar atau digelindingkan dan mengenai pecahan
tersebut makan kedua regu akan berlari menyelamatkan diri dari serangan bola penjaga rumah.
Misi permainan ini adalah menyusun kembali pecahan yang telah berserakan kedalam lingkaran
yang memiliki ruangan tanpa harus dikenai bola oleh penjaga rumah.
29

daftar informan yang ada pada peneliti. Oleh karena itu tidak banyak waktu yang
terbuang untuk meraba- raba sampai pada akhirnya mendapatkan informasi yang
diinginkan. Saat itu informan yang baru sempat peneliti wawancara adalah Mbah
Rejo, karena keterbatasan waktu yang peneliti miliki, memutuskan untuk mencari
informasi padahari penyelenenggaraan kegiatan saja. Sementara itu, setelah
wawancara hari itu hingga bulan Februari 2018 peneliti melakukan observasi
jarak jauh via handphone melalui ibu peneliti yang syukurnya sangat membantu.
Hari demi hari pun berlalu, tibalah hari dimana penyelenggaraan tradisi
dimulai tepat tanggal 22 Maret 2018. Kegiatan dilaksanakan dalam dua hari
berturut-turut dan mengharuskan peneliti mengikuti prosesi tradisi dari awal
hingga akhir. Hari pertama saat itu peneliti mensurvei lokasi yang dijadikan
tempat penyelenggaraan dan meminta ijin dengan Kepala Desa terlebih dahulu
untuk mengikuti selama penyelenggaraan acara. Pak Jumin, beliau Kepala Desa
Lama yang terkenal sangat sulit ditemui sehingga harus membuat janji terlebih
dahulu, tentu saja tak terkecuali peneliti sendiri. Hari itu peneliti mencoba
menelepon dan ternyata mendapat respon baik dari beliau, akhirnya peneliti
memutuskan untuk menemui di tempat keberadaan beliau hari itu dan disetujui.
Warung Kopi dekat lapangan bola menjadi tempat sakral tongkrongan Pak Jumin,
sepanjang hari waktu beliau bisa dihabiskan di warung tersebut sambil berbincang
bersama sesama penikmat warung maupun orang-orang yang telah memiliki janji
dengan beliau.
Setelah berjumpa dengan Pak Jumin akhirnya peneliti memperoleh ijin
untuk mengikuti acara tradisi bersih desa hingga selesai. Kebetulan yang sangat
beruntung, pada saat penyelenggaraan acara ini ada salah satu paslon tingkat III
30

yang mengadakan kampanye sehingga penyelenggaraan hari itu pun berjalan
sangat meriah tidak seperti biasanya. Peneliti mulai mengikuti acara dari pagi hari
saat warga sudah mulai beraktifitas untuk membangun tenda memasak yang
dilakukan di bawah keramat (kuburan) hingga esok harinya, yang mana setelah
sebelumnya masyarakat telah selesai bergotong royong terlebih dahulu. Satu per
satu rangkaian tenda pun tersusun. Di tempat yang berbeda warga juga sedang
mempersiapkan untuk acara hiburan berikut kampanye paslon yang jauh lebih
meriah, pada saat itu peneliti hanya mendokumentasikan dan berbincang sedikit
dengan salah satu orang tua yang sudah sepuh bernama Mbah Setrak dan seorang
polisi yang sedang bertugas berkeliling saat itu. Sayangnya tak ada satu pun kata-
kata dari mbah tersebut yang mampu peneliti pahami, dikarenakan beliau hanya
mampu berkomunikasi menggunakan bahasa Jawa halus ditambah lagi kondisi
gigi yang sudah tidak ada membuat pelafalan beliau sulit dipahami. Seharian
berlalu hingga malam peneliti mengikuti agenda kegiatan sambil berbincang-
bincang di bawah kramat dengan warga sambil membuat gulungan-gulungan daun
pisang yang akan digunakan untuk makan bersama esok pagi. Di tengah aktifitas
malam itu salah seorang ibu-ibu pun bertanya dengan temannya tentang peneliti,
benar saja jika warga yang sedang masak-masak sejak siang itu banyak yang tidak
mengenali peneliti sehingga terlihat sangat acuh. Setelah mengetahui barulah
keramahan mereka mulai terlihat dan bersahabat ketika peneliti melemparkan
berbagai pertanyaan terkait kegiatan. Tak terasa hari pun makin larut, peneliti
pamit untuk kembali ke rumah karena tidak sanggup jika harus bergadang
bersama bapak-bapak yang bertugas menjaga tenda hingga pagi dan membuat
janji untuk mengikuti ritual esok paginya.
31

Keesokan paginya, ternyata janji pun meleset. Peneliti bangun kesiangan
dan telah melewatkan janji mengikuti ritual yang diadakan setahun sekali tersebut.
Kesal sekali rasanya, padahal hari itu adalah acara puncak dari kegiatan tahunan
ini. Meskipun demikian peneliti tetap melanjutkan rangkaian kegiatan pagi itu
hingga selesai. Tak ingin melewatkan kesempatan untuk kedua kalinya, sesaat
setelah pemuka adat yang memimpin ziarah pagi itu turun dari kramat langsung
peneliti hampiri dan terjadilah tanya jawab pagi itu sebelum acara kenduri selamet
dimulai. Dengan sapaan hangat Mbah Karno, selaku pemimpin ziarah pagi itu
menerima kedatangan peneliti dan menjawab semua pertanyaan peneliti dengan
santai dan menyeluruh. Pagi itu waktu yang kami gunakan ternyata tidaklah
cukup, hingga akhirnya peneliti memohon ijin untuk melanjutkan wawancara di
kediaman beliau nantinya pasca kegiatan selesai.
Saat acara selametan hari itu tiba-tiba peneliti menjadi seorang fotografer
yang mendapat amanat langsung dari Pak Jumin, kebetulan kami sudah sangat
akrab karena sering terlibat dalam banyak kegiatan terlebih beliau juga yang
sangat mengenal ibu peneliti dengan sangat baik menjadikan hubungan kami
terlihat sangat akrab. Pagi itu kenduri selamet berlangsung kurang lebih selama
satu jam. Dan selama itu juga peneliti melakukan tugasnya, tak lupa peneliti juga
mendapat siraman makanan dari acara tersebut. Kenduri selamet pagi itu berjalan
khidmat dan lancar meskipun tak banyak warga yang hadir. Rangkaian acara
kenduri terselesaikan satu persatu. Setelah acara selesai pun diajak makan
bersama oleh bapak kepala desa bersama rekan-rekan kerjanya juga pemuka
agama yang kala itu sedang berebut makanan.
32

Setelah selesai kenduri selamet, selanjutnya dalam rangkaian acara peneliti
bergegas menuju tempat hiburan, disana juga terdapat makanan yang melimpah
ruah. Layaknya warga biasa dan tidak terlalu menonjol peneliti mengikuti hiburan
kala itu berupa wayang kulit serta tak lupa sambil menikmati hidangan yang
disajikan. Sekitar pukul 11.00 WIB wayang dimulai. Sambil menunggu sinden
selesai berdandan berbagai music disuguhkan dari mulai dangdut dan lain-lainnya
yang membuat suasana siang itu benar-benar meriah. Disekeliling panggung
wayang juga disesaki anak-anak. Sebelum adegan ditampilkan oleh dalang,
berbagai tembang jawa pun didendangkan oleh sinden serta kawan-kawan
gamelan lainnya sebagai pemanasan. Hari itu peneliti tidak sampai selesai
mengikuti hiburan dikarenakan tidak paham dengan tembang-tembang yang
didendangkan ditambah lagi phobia terhadap keramain, maka dari itu
memutuskan untuk kembali kerumah.
33

BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
2.1 Sejarah Desa Lama

Desa Lama merupakan suatu kawasan perkampungan yang letaknya
sangat strategis dan sudah sangat terkenal di masyarakat kota Pangkalan Berandan
saat ini. Menilik kepada history desa yang mana informansi ini peneliti dapatkan
dari hasil wawancara dengan salah seorang warga yang sejak lahir memang sudah
menetap di Desa Lama. Sebenarnya banyak para orangtua dahulu yang rapi
menyimpan informasi ini, hanya saja sekarang tersisa dua orang saja, yang
lainnya sudah meninggal dunia. Wak Talib, biasa orang memanggilnya. Pria
kelahiran 1945 ini masih terlihat sangat sehat jasmani dan rohani saat peneliti
datang mengunjunginya pada 28 Juni 2018 pukul 20.20 WIB. Saat melakukan
wawancara, kakek Banjar ini masih sangat jelas mendeskripsikan semua
pertanyaan peneliti, meskipun sedikit agak ngawur dikarenakan usianya yang
sudah lanjut dan pendengaran yang sedikit bermasalah, namun secara keseluruhan
wawancara berjalan dengan baik. Saat melontarkan pertanyaan, dengan sigap
beliau memahami maksud pertanyaan tersebut dan langsung menjawabnya.
Berdasarkan hasil wawancara, Desa Lama merupakan kawasan hutan karet
pada masa itu, sejak lahir beliau memang sudah menetap di desa bersama
orangtuanya sekitar tahun 1940-an, sehingga dapat diperkirakan keberadaan
mereka memang sudah ada sejak tahun 1930-an. Kala itu jumlah penduduk
sangatlah sedikit dan jarak setiap rumah pun layaknya antar dusun. Menjadi
kawasan penghasil minyak mentah terbesar di Kabupaten Langkat pada masa itu
menjadikan Desa Lama sebagai salah satu asrama tentara, baik itu Jepang maupun
34

Belanda. Aktivitas yang dilakukan penduduk setiap harinya adalah bercocok
tanam untuk memenuhi pangan para tentara serta mengangkut minyak bumi
menggunakan muntek5 melalui jalan sempit, namun sayangnya jejak muntek
sendiri sudah hilang sejak 1960-an beserta relnya. Keadaan ini pun terus
berlangsung sampai pada tahun 1960. Hingga pada akhirnya tentara perlahan
mulai hilang meninggalkan desa dikarenakan minyak bumi semakin merosot
pasokannya.
Di tengah-tengah perbincangan, kami disuguhi minuman manis berwarna
merah muda, yang biasa disebut sirup kurnia ditemani sisa-sisa kue lebaran.
Meskipun sederhana malam itu terdengar sangat riuh, karena saat peneliti
mewawancarai Wak Talib, ibu peneliti pun berbincang dengan teman lamanya
yakni istri Wak Talib. Kami duduk di ruang tengah di depan televisi bersama
salah seorang anak laki-laki Wak Talib. Di dalam rumah sederhana berdindingkan
papan dan bertanahkan semen dialasi tikar plastik dengan cahaya lampu ruangan
yang terlihat meredup, malam itu kami lewati dengan canda, tawa lewat obrolan
Wak May yang terdengar begitu bising karena intonasinya bicaranya yang tinggi
layaknya meggunakan microfon. Bagaimana tidak? sekali lagi, kegiatan
wawancara ini menjadikan ajang silaturrahim yang mana sudah sangat lama kedua
teman ini tidak bertemu meskipun jarak rumah mereka yang tidak terlalu jauh,
hanya berbeda dusun saja.
Lebih lanjut Wak Talib menjelaskan sejak tentara mulai menghilang
penduduk pun mulai berdatangan satu persatu, mereka mulai membuka kampung
5
Muntek merupakan alat transportasi seperti lori yang berbentuk persegi berfungsi untuk
mengangkut minyak bumi dan hanya bisa melalui rel pada masa tentara dahulu
35

dengan menebang hutan. Pada umumnya penduduk yang datang merupakan suku
Jawa yang mengalami Pemutusan Hubungan Kerja (PHK) Kebun Lada Binjai,
Sumatera Utara. Sedangkan daerah asal mereka adalah Jawa Tengah. Bagaimana
mereka bisa sampai menjadi buruh di Kebun Lada? Hal itu dikarenakan
pemberontakan besar-besaran pada masa Partai Komunis Indonesia (PKI) dahulu
di Pulau Jawa, sehingga membuat penduduknya banyak yang bermigrasi keluar
pulau untuk menyelamatkan hidup, termasuk mereka diantaranya. Pulau Sumatera
merupakan tujuan hidup mereka dan sampailah ke Kota Binjai yang mana mereka
bekerja sebagai buruh kebun disana untuk melanjutkan hidup di tempat yang baru
tentunya. Setelah mereka di PHK lantas ada yang mengajak untuk membuat
kehidupan di suatu daerah yang akhirnya menuntun perjalanan hidup mereka ke
Desa Lama hingga saat ini. Kedatangan mereka tidak serta merta sekaligus
berbondong-bondong. Tahun 1968 warga mulai berdatangan meskipun jumlah
mereka yang masih sedikit hingga pada tahun 1970 puncak kedatangan warga
yang membuat Desa Lama berubah menjadi kawasan padat penduduk dan hutan
pun mulai ditebang berganti menjadi rumah-rumah penduduk.
Foto 1. Pintu Masuk ke Desa Lama
36

Desa Lama sendiri merupakan sebuah nama yang diberikan oleh warga
terdahulu, warga asli Desa Lama. Namun seiring perkembangannya nama ini pun
mengalami beberapa perubahan diantaranya:
 Desa Lama Sungai Lepan : nama asli yang diberikan oleh penduduk
terdahulu di daerah ini yang mana keadaan saat itu masih hutan belantara
dengan jumlah penduduk yang sangat sedikit dan merupakan daerah aliran
sungai lepan
 Kramat Jaya: nama ini tercetus saat penduduk mulai bermunculan di Desa
Lama sekitar tahun 1960 an sampai 1975. Dasar pemberian nama ini
adalah kata ―kramat‖ yang mana menggambarkan keadaan desa pada
waktu itu penuh dengan hal mistis dan sangat dipercayai oleh masyarakat
setempat. Keadaan ini ditandai dengan berbagai kejadian-kejadian aneh
yang dialami masyarakat semenjak kedatangan mereka. Lantas dengan
berbagai kejadian tersebut diharapkan desa memiliki kejayaan meskipun
kerap ditimpa hal-hal gaib.
 Paya Mala : nama terakhir yang dihadirkan sekitar tahun 1975 sampai
sekarang saat mulai terjadi pergantian Kepala Desa disana.
Tak banyak orang yang mengetahui alasan pergantian nama-nama
tersebut, mereka lebih kepada mengikuti apa yang diperintahkan oleh pimpinan
mereka atau memang ikut-ikut saja sejak awal karena bukan kuasa bagi mereka
untuk bertanya. Meskipun telah beberapa kali mengalami perubahan nama desa,
namun hal ini tak menjadi sebuah keharusan bagi masyarakat untuk bertahan pada
satu nama saja. Hal ini masih sangat jelas terlihat banyak diantara masyarakat
yang masih menggunakan nama Desa Lama sebagai identitas tempat tinggal
37

mereka, selain itu Kramat Jaya juga tak luput dari pilihan mereka terkhusus bagi
pengurus pemerintahan disana. Sedangkan nama Paya Mala sendiri sebenarnya
yang paling termahsyur dikalangan masyrakat setempat maupun masyarakat luar.
Dari hal tersebut setidaknya dapat tergambarkan kedudukan masing-masing nama
desa yang mana Desa Lama digunakan untuk kepentingan birokrasi dengan
pemerintahan luar, Kramat Jaya dugunakan dalam birokrasi pemerintahan dalam,
sedangkan Paya Mala adalah penggunaan bahasa sehari-hari masyarakat dalam
dan luar desa. Artinya, sampai saat ini ketiga nama yang pernah singgah di desa
tersebut memiliki tempat masing-masing dalam masyarakat tanpa harus
mempertahankan salah satunya dan meninggalkan lainnya.
Sejak tahun 1975 hingga sekarang penduduk semakin padat karena
kehidupan masyarakat sudah sampai kepada anak cucu mereka dan berbagai garis
keturunan yang saling sambung menyambung kepada keluarga lainnya. Hal inilah
yang menjadikan Desa Lama semakin mengalami kemajuan dibidang luas
wilayahnya dan kepadatan penduduknya.
2.2 Keadaan Geografis
Kabupaten Langkat adalah sebuah kabupaten yang terletak di Sumatera
Utara, Indonesia.Ibu kotanya berada di Stabat. Secara administratif Kabupaten
Langkat terdiri dari 23 Kecamatan yakni Babalan, Bahorok, Batang Serangan,
Besitang, Binjai, Brandan Barat, Gebang, Hinai, Kuala, Kutambaru, Padang
Tualang, Pangkalan Susu, Pematang Jaya, Salapian, Sawit Seberang, Secanggang,
Sei Bingai, Sei Lepan, Selesai, Sirapit, Stabat, Tanjung Pura dan Wampu dengan
luas 6.272 km² dan berpenduduk sejumlah 902.986 jiwa (2000). Kabupaten
Langkat merupakan salah satu daerah yang berada di Sumatera Utara. Secara
38

geografis Kabupaten Langkat berada pada 3o 14' 00" - 4o 13' 00" Lintang Utara,
97o 52' 00" - 98o 45' 00" Bujur Timur dan 4 - 105 m dari permukaan laut.
Kabupaten Langkat menempati area seluas +- 6.263,29 Km2 (626.329 Ha)
yang terdiri dari 23 Kecamatan dan 240 Desa serta 37 Kelurahan Definitif. Area
Kabupaten Langkat di sebelah Utara berbatasan dengan Provinsi Aceh dan Selat
Malaka, di sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Karo, di sebelah Barat
berbatasan dengan Provinsi Aceh, dan di sebelah Timur berbatasan dengan
Kabupaten Deli Serdang dan Kota Binjai. Berdasarkan luas daerah menurut
kecamatan di Kabupaten Langkat, luas daerah terbesar adalah kecamatan
Bahorok dengan luas 1.101,83 Km2 atau 17,59 persen diikuti kecamatan Batang
Serangan dengan luas 899,38 Km2 atau 14,36 persen. Sedangkan luas daerah
terkecil adalah kecamatan Binjai dengan luas 42,05 Km2 atau 0,67 persen dari
total luas wilayah Kabupaten Langkat. Wilayah kabupaten Langkat meliputi:
 Kawasan hutan lindung seluas +- 266.232 Ha (42,51 %) dan kawasan
lahan budidaya seluas +- 360.097 Ha (57,49 %).
 Kawasan hutan lindung terdiri dari kawasan pelestarian alam Taman
Nasional Gunung Leuser (TNGL) seluas +- 213.985 Ha.
 Kawasan Timur Laut seluas +- 9.520 Ha.
 Kawasan Penyangga seluas +- 7.600 Ha.
 Kawasan Hutan Bakau seluas +- 20.200 Ha dan kawasan lainnya +-
14.927 Ha. (https://www.langkatkab.go.id/page/14/iklim-dan-wilayah
diakses pada 10 juli 2018 pukul 13.19).
39

Lokasi penelitian berada di Kecamatan Sei Lepan yaitu Desa Lama. Sei Lepan
merupakan salah satu kecamatan yang berada dalam wilayah administratif
Kabupaten Langkat. Kecamatan Sei Lepan terletak diantara 0 30 –110 sampai
dengan 590 –780 bujur timur. Jarak tempuh dari ibukota kabupaten adalah 54 km
dan dari ibukota provinsi adalah 80 km. Akses menuju Sei Lepan dapat ditempuh
melalui transportasi darat dengan menggunakan kendaraan bermotor. Jarak
tempuh melalui ibukota kabupaten yaitu Stabat, dapat ditempuh perjalanan
menuju Sei Lepan sekitar 2 jam perjalanan. Luas wilayah Kecamatan Sei Lepan
ini secara keseluruhannya sekitar 654, 04 Km2. Adapun batas-batas geografis
Kecamatan Sei Lepan antara lain adalah: Sebelah Utara berbatasan dengan
Kecamatan Berandan Barat, Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Padang
Tualang, Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Besitang, Sebelah Selatan
berbatasan dengan Kecamatan Babalan.
(https://id.wikipedia.org/wiki/Pangkalan_Brandan diakses pada 10 juli 2018 pukul
13.19).
Desa Lama merupakan salah satu desa yang tercakup dalam administratif
Kecamatan Sei Lepan selain Desa alur Dua, Alur Dua Baru, Harapan Baru,
Harapan Jaya, Harapan Maju, Harapan Makmur, Lama Baru, Mekar Makmur,
Puraka I Pertamina, Puraka II, dan Telaga Said yang memiliki kepadatan
penduduk 562,50 per Km2, Sebelah utara berbatasan dengan Kelurahan Alur
Dua, sebelah selatan Desa Lama Baru, sebelah timur Desa Securai Utara, sebelah
barat berbatasan dengan Desa Harapan Baru dan Kelurahan Alur Dua. Jarak Desa
Lama ke Kota Pangkalan Berandan 10 Km, ke Kota Stabat ±42 Km, sedangkan ke
Kota Medan 82 Km.
40

Foto 2. Peta Lokasi Desa lama
2.3 Keadaan Penduduk
2.3.1 Jumlah Penduduk
Jumlah penduduk Desa Lama menurut jenis kelamin dan golongan umur
sesuai data monografi bulan Februari tahun 2018 tercatat 2.295 jiwa yang terbagi
ke dalam 641 Kepala Keluarga. dengan penduduk usia antara 0-4 tahun 380 jiwa,
dengan jumlah laki-laki 165 jiwa, dan jumlah perempuan 215 jiwa.. Penduduk
usia antara 5-9 tahun adalah 438 jiwa, dengan jumlah laki-laki 239 jiwa dan
perempuan 199 jiwa. Untuk rentang usia 10-14 tahun jumlah penduduknya 370
jiwa, dengan jumlah laki-laki 174 jiwa dan perempuan 196 jiwa. Sedang pada
rentang usia 15-19 tahun jumlah penduduk 462 jiwa, dengan jumlah laki-laki 230
jiwa dan perempuan 232 jiwa. Penduduk usia antara 20-24 tahun berjumlah 330
jiwa dengan jumlah laki-laki 139 jiwa dan perempuan 191 jiwa. Jumlah
41

penduduk pada usia 25-29 adalah 282 jiwa, untuk jumlah penduduk laki-laki
adalah 125 jiwa dan jumlah penduduk perempuan adalah 157 jiwa. Penduduk
pada rentang usia 30-39 tahun berjumlah 664 jiwa, jumlah laki-laki 332 jiwa dan
perempuan 332 jiwa. Usia antara 40-49 tahun ada 633 jiwa dengan jumlah laki-
laki 306 jiwa dan perempuan 327 jiwa. Penduduk pada rentang usia 50-59 tahun
ada 613 jiwa dengan jumlah laki-laki 325 jiwa dan jumlah perempuan 288 jiwa.
Penduduk yang berusia 60-75 tahun ada 841jiwa dengan jumlah laki-laki 413 jiwa
dan perempuan 428 jiwa. Sedangkan penduduk berusia 75 tahun ke atas ada 76
jiwa dengan jumlah laki-laki 37 jiwa dan perempuan 39 jiwa. Untuk lebih
jelasnya dapat dilihat dalam tabel berikut
Tabel 1.
Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Umur, Jenis Kelamin
Kelompok Laki-laki Perempuan Jumlah

Umur
0-4 165 215 380
5-9 239 199 438
10-14 174 196 370
15-19 230 232 462
20-24 139 191 330
25-29 125 157 282
30-39 332 332 664
40-49 306 327 633
50-59 325 288 613
60-75 413 428 841
≥ 75 tahun 37 39 76
JUMLAH 2.485 2.604 5.089
Sumber: Data monografi desa lama per Februari 2018
42

Tabel 2
Kelompok PendudukUsiaProduktif
Umur Kelompok Jumlah

(Tahun)
18-56 Angkatan kerja 1.600
18-56 Masih sekolah dan tidak bekerja 349
18-56 Ibu rumah tangga 670
18-56 Bekerja penuh 950
18-56 Bekerja tidak menentu 700
18-56 Cacat dan tidak bekerja 12
18-56 Cacat dan bekerja 8
JUMLAH 4.289
Selain itu penduduk angkatan kerja (usia 18-56 tahun) berjumlah 1.600 jiwa,
penduduk yang masih sekolah dan tidak bekerja (usia 18-56 tahun) berjumlah 349
jiwa, penduduk yang menjadi ibu rumah tangga (usia 18-56 tahun) berjumlah 670
jiwa, penduduk yang bekerja penuh (usia 18-56 tahun) berjumlah 950 jiwa,
penduduk yang bekerja tidak menentu (usia 18-56 tahun) berjumlah 700 jiwa,
penduduk yang cacat dan tidak bekerja (usia 18-56 tahun) berjumlah 12 jiwa,
penduduk yang cacat dan bekerja (usia 18-56 tahun) berjumlah 8 jiwa.
berdasarkan data di atas jumlah penduduk yang tergolong dalam usia angkatan
kerja menempati posisi teratas dalam piramida jumlah penduduk, yang mana
dalam hal ini berarti Desa Lama memiliki Sumber Daya Manusia yang siap
mengisi lapangan pekerjaan.
2.3.2 Susunan Penduduk

Adapun dalam susunan penduduk dapat diklasifikasikan menurut:
1) Mata Pencaharian
43

Manusia dalam memenuhi kebutuhan salah satunya harus mempunyai
penghasilan, untuk itu dibutuhkan mata pencaharian. Manusia dibekali
kemampuan yang berbeda satu sama lain, sehingga menyebabkan
keanekaragaman mata pencaharian manusia dalam suatu wilayah. Begitu juga
dengan Desa Lama. Dari 4.271 jiwa yang bermatapencaharian dengan usia di atas
10 tahun, sebagian besar masyarakat Desa Lama adalah bermatapencaharian
petani yaitu sebanyak 927 jiwa. Kemudian disusul oleh masyarakat yang
bermatapencaharian buruh tani sebanyak 382 jiwa. Lalu dilanjutkan oleh mata
pencaharian pengusaha menengah, kecil, besar sebanyak 214 jiwa. Pedagang
keliling sebanyak 128 jiwa, Karyawan Perusahaan Swasta sebanyak 84 jiwa,
buruh migran sebanyak 78 jiwa, pembantu rumah tangga sebanyak 47 jiwa,
karyawan perusahaan pemerintah 30 jiwa, montir sebanyak 15 jiwa, Pegawai
Negeri Sipil sebanyak 14 jiwa, perawat swasta sebanyak 9 jiwa, purnawirawan
sebanyak 6 jiwa, TNI sebanyak 4 jiwa, POLRI sebanyak 2 jiwa, dukun tradisional
sebanyak 2 jiwa, dan yang belum bekerja sebanyak 172 jiwa.
Tabel 3
Susunan Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian
No Mata Pencaharian Jumlah

1 Petani 927
2 Buruh tani 382
3 Pengusaha kecil, menengah, besar 214
4 Pedagang keliling 128
5 Karyawan Perusahaan Swasta 84
6 Buruh migran 78
7 Pembantu rumah tangga 47
8 Karyawan Perusahaan Pemerintah 30
9 Montir 15
10 Pegawai Negeri Sipil 14
11 Perawat swasta 9
44

12 Purnawirawan 6
13 TNI 4
14 POLRI 2
15 Dukun tradisional 2
16 Belum bekerja 172
JUMLAH 2.114
Berdasarkan data tersebut dapat dikatakan bahwa Desa Lama merupakan
kelompok masyarakat menengah keatas, hal ini dikarenakan masyarakat pada
umumnya bermatapencaharian sebagai petani, buruh tani, pengusaha kecil,
menengah dan besar. Selain itu juga terlihat dari tingkat kesejahteraan
masyarakatnya yang serba berlebihan jika dibandingan dengan masyarakat desa
lainnya.
Petani merupakan mata pencaharian masyarakat Jawa pada umumnya, salah
satunya yang terdapat pada warga Desa Lama. Lahan yang luas, menjadikan
setiap individunya memiliki kebebasan mendapatkan lahan yang diinginkan untuk
bercocok tanam. Luas sawah yang mencapai puluhan hektar juga menjadi tanda
bahwa kehidupan masyarakat ini didominasi oleh petani. Masyarakat Desa Lama
sendiri pada umumnya memiliki luas lahan persawahan yang sangat luas, terlebih
mereka yang menduduki tingkat pendapatan tertinggi, maka luas lahannya akan
mencapai hektaran. Namun bagi mereka yang memiliki pendapatan serba
kecukupan biasanya memiliki luas lahan yang masih dalam satuan rante. Kendati
demikian, tak menghalangi niat mereka untuk berusaha lebih keras dalam
mendapatkan hasil panennya, agar kelak dapat menambah pundi-pundi luas sawah
mereka. Disisi lain, bagi masyarakat yang hidup serba kekurangan akan memilih
45

untuk menyewa lahan yang siap garap atau menjadi buruh tani saja. Meski
persentasi pendapatan lebih kecil, kenyataannya masih ada yang menggunakan.
Jumlah petani yang mendominasi merupakan perpaduan antara orang tua dan
anak. Yang mana setiap anak yang sebelum dan sesudah menikah pun akan
diberikan lahan garapan sendiri oleh orang tuanya, ataupun membantu
orangtuanya dengan sistem bagi hasil. Selain menjadi petani, ada jenis pekerjaan
lain yang mereka jalani, khususnya yang tidak memiliki lahan garapan. Tentu saja
jika dilihat persentasinya sangat lebih kecil dari jumlah petani yang ada. Seperti
pedagang keliling, buruh migran, serabutan, dan lain sebagainya. Sebagian besar
dari mereka merupakan warga pendatang yang menetap dan lainnya merupakan
orang-orang yang memiliki tingkat pendidikan jenjang S-1.
2) Tingkat pendidikan
Tingkat pendidikan masyakat Desa Lama tidaklah terlalu tinggi. Hal ini dapat
terlihat dari jumlah penduduk tamatan S-1 sebanyak 40 jiwa, penduduk tamatan
D-3 sebanyak 15 jiwa, penduduk tamat SMA sebanyak 263 jiwa, tamat SMP
sebanyak 276 jiwa, tamat SD sebanyak 822 jiwa. Penduduk usia 18-56 tahun tidak
pernah sekolah sebanyak 24 jiwa, Penduduk usia 7-18 tahun yang sedang sekolah
sebanyak 565 jiwa, penduduk usia 3-6 tahun yang sedang TK sebanyak 58 jiwa,
penduduk usia 3-6 tahun yang belum masuk TK sebanyak 132 jiwa.
46

Tabel 4
Susunan Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan
TK S-1 D-III
4% 2% 1%
SMA
18%
SMP
SD 19%
56%
Berdasarkan data tersebut jelas terlihat bahwa penduduk yang tamat SD
memiliki jumlah terbesar, kemudian disusul dengan penduduk yang masih
bersekolah. Tentunya hal ini harus menjadi perhatian bagi masyarakat setempat.
Penyebab angka tamat SD sangat besar adalah pola pikir masyarakat yang statis
dan mengikuti nenek moyang mereka. Mulai dari mata pencaharian, sistem
pernikahan, bahkan mainseat juga berkutat pada keterbelakangan pemikiran.
Namun sekarang anak-anak sudah di galakkan untuk bersekolah agar nasib
mereka tidak sama dengan orangtua mereka tentunya. Sosialisasi ini dicetuskan
oleh para penduduk yang telah menyelesaikan studi S-1 sebelumnya sehingga
mengajak adik-adiknya agar seperti mereka dan agar tidak memiliki
keterbelakangan pemikiran. Tenunya dengan cara ini diharapkan Desa Lama akan
menciptakan leader-leader perubahan terlebih bagi tempat tinggalnya sendiri.
Meskipun program ini sudah digalakkan, masih tetap saja ada warga masyarakat
yang tidak bisa menerima perubahan dalam diri mereka dan anak-anak mereka,
47

terkhusus bagi yang memiliki anak perempuan. Pola pikir nenek moyang masih
terdengar dan diterapkan sampai sekarang.
3) Agama
Masyarakat Desa Lama merupakan penduduk yang mayoritasnya
memeluk agama Islam, yakni sebanyak 2.020 jiwa, sedangkan yang lainnya
memeluk agama Kristen sebanyak 275 jiwa. Berdasarkan hal tersebut terlihat
dari kehidupan social mereka, acara-acara, yang masih menggunakan cara
islami seperti wirit, kenduri, pesta pernikahan. Selain itu juga bangunan-
bangunan mesjid yang semakin hari menunjukkan kemajuan. Untuk yang
beragama Kristen jika ingin melakukan ibadah biasanya mereka akan pergi ke
kota, dikarenakan tidak ada bangunan gereja di desa.
2.4 Sarana dan Prasarana
Sarana dan prasarana yang tersedia dapat menunjukkan tingkat kemajuan
pembangunan desa, yang dapat dilihat lebih lengkap sebagai berikut:
1) Sarana Komunikasi Dan Informasi
Sarana komunikasi dan informasi yang tercatat per Februari 2018 di Desa
Lama terdapat beberapa macam yakni, Handphone sebanyak 2.407 buah yang
tergabung dalam pelanggan Telkom, GSM, dan CDMA, Radio sebanyak 458
buah, TV sebanyak 997 buah, dan Koran/Majalah.
Tabel 5
Sarana Komunikasi dan Informasi
N Media Komunikasi dan Jumlah

o Informasi
1 Handphone 2.407
48

2 Radio 458
3 Televisi 997
JUMLAH 3.862
Dengan semakin banyaknya media komunikasi dan informasi yang dimiliki
oleh warga Desa Lama menjadikan masyarakatnya lebih melek informasi dan
berbagai kejadian-kejadian yang terjadi di luar sana tanpa berkutat dengan
pemikiran mereka yang melingkupi tempat tinggal saja. Bayangkan saja seperti
handphone misalnya, hampir seluruh anak-anak yang masih duduk di bangku
Sekolah Dasar sudah memiliki handphone masing-masing, belum lagi mereka
yang berusia di atasnya dan juga para orangtua. Selain itu media televisi juga
semakin diminati oleh para tetua disana, yang mana pada awalnya mereka lebih
menyukai radio sebagai media informasi mereka, setelah melihat berbagai
tayangan ditelevisi akhirnya radio dikesampingkan menjadi alternatif mengisi
waktu santai mereka.
2) Sarana Transportasi
Secara umum, sarana transportasi yang berupa kendaraan pribadi di Desa
Lama sudah memadai, dengan rincian sesuai dengan data Februari 2018 sebagai
berikut : untuk kendaraan pribadi seperti mobil pribadi sebanyak 10 buah,
sedangkan sepeda motor sebanyak 385 buah. Sepeda sebanyak 20 buah, dan
becak sebanyak 3 buah.
Tabel 6
Sarana Transportasi
No Jenis Transportasi Jumlah

1 Mobil Pribadi 10
49

2 Sepeda motor 385
3 Sepeda 20
4 Becak 3
JUMLAH 418
Di jaman serba modern sekarang ini, manusia lebih mementingkan gengsi
ketimbang menilai kesanggupan dalam melakukan suatu hal. Memilih jenis
transportasi misalnya. Lihatlah betapa banyak orang yang tak mampu membeli
sepeda motor karena faktor ekonomi, namun karena gengsi akhirnya mereka tetap
memilih untuk memiliki, tak perduli kesusahan yang akan mereka alami nantinya.
begitu juga yang terjadi pada masyarakat Desa Lama. Sepeda motor sudah sangat
mendominasi di kalangan masyarakatnya, terlebih pada anak sekolah. Orang tua
lebih memilih memberikan setiap anaknya sepeda motor untuk pergi ke sekolah
khususnya mereka yang bersekolah di kota, ketimbang mengantarnya ataupun
memilih transportasi umum. Tidak hanya itu, pemandangan sore hari yang terlihat
dari jalan ke jalan antar dusun pun sudah dipenuhi dengan anak-anak berusia 7-9
tahun yang mengendarai sepeda motor berkeliling dan membonceng dua orang
temannya.
Kejadian tersebut berbanding terbalik dengan para orangtua. Kebanyakan dari
mereka lebih menyukai mengayuh sepeda ketimbang membawa sepeda motor saat
pergi ke sawah. Jika pun tidak, mereka lebih menyukai menggunakan sepeda
motor yang sudah dengan nilai jual rendah bahkan tidak laku untuk pergi ke
sawah. Meskipun sebagian dari mereka ada yng menggunakan juga namun jumlah
sepeda masih terlihat jelas melintas.
50

Masyarakat yang memiliki mobil pribadi biasanya mereka yang mempunya
tingkat perekonomian lebih memadai ketimbang warga lainnya, ataupun orang
yang memiliki pekerjaan di luar petani dengan pendapatan yang sangat besar.
Sedangkan becak biasanya digunakan untuk mengantar anak-anak yang sekolah
madrasah dan TK pada pagi dan sore hari, dengan sistem sewa bulanan.
3) Prasarana Peribadatan
Sarana peribadatan yang tercatat per Februari 2018 ada 2 jenis yaitu masjid
sebanyak 3 buah, sedangkan langgar/surau sebanyak 4 buah.
Tabel 7
Sarana Peribadatan
No Jenis Prasarana Jumlah

1 Masjid 3
2 Langgar/surau 4
JUMLAH 7
Sarana peribadatan menjadi salah satu bangunan penting bagi umat islam,
karena di dalamnya mampu menciptakan sosialisasi saat melaksanakan kegiatan
ibadah, selain itu biasanya ada beberapa kegiatan keagamaan yang dilakukan juga
di lingkungan tersebut seperti kenduri, dzikir akbar, kegiatan ramadhan. Seiring
dengan perkembangan dan kemajuan masyarakatnya, kesadaran akan pentingnya
keindahan rumah ibadah pun menjadi salah satu tujuan mereka untuk memugar
surau-surau yang masih ada untuk dijadikan masjid.
4) Prasarana dan Sarana Kesehatan
Prasarana dan saranakesehatan yang tercatat per Februari 2018 ada puskesmas
sebanyak 1 unit dan posyandu sebanyak 2 unit.
51

Tabel 8
Prasarana dan Sarana Kesehatan
No Sarana dan Prasarana Jumlah

1 Puskesmas 1
2 Posyandu 2
JUMLAH 3
Masyarakat Desa Lama sudah semakin mudah menikmati fasilitas kesehatan
yang didapatkan sekarang ini, sangat berbeda dengan yang dahulu. Bahkan
sekarang kebanyakan penikmat fasilitas pun berasal dari desa tetangga setempat.
Terlebih penyedia jasa ini beroperasi selama 24 jam membuat masyarakat merasa
lebih aman, ditambah lagi tenaga media yang berasal dari desa sendiri pun sudah
ada.
5) Prasarana dan Sarana Pendidikan
Prasarana dan sarana pendidikan yang tercatat per Februari 2018 terdapat
Gedung SMP milik sendiri 1 buah, gedung SD sendiri 2 buah, dan gedung TK
sendiri 1 buah.
Tabel 9
Prasarana dan Sarana Pendidikan
No Sarana dan Prasarana Jumlah

1 Gedung SMP 1
2 Gedung SD 2
3 Gedung TK 1
JUMLAH 4
52

Kemajuan dibidang pendidikan membuat masyarakat Desa Lama lebih
mudah menikmati sarana pendidikan yang ada sekarang ini. Meskipun statusnya
yang masih milik swasta, namun peminatnya sudah cukup banyak berdatangan.
Terlepas dari itu, angka buta huruf juga semakin menurun dan tingkat kesadaran
masyarakat akan pentingnya pendidikan pun semakin bertambah. Dengan adanya
bangunan sekolah di desa sendiri juga menjadi harapan bersama akan pendidikan
yang layak bagi anak-anak demi kehidupan yang lebih baik.
2.5 Gambaran Umum Masyarakat Jawa di Desa Lama

Masyarakat Jawa yang sudah menetap di Desa Lama merupakan penduduk
yang datang dari berbagai daerah, khususnya Kebun Lada Binjai, Trans
(Secanggang), Aceh, Jawa Tengah, dan beberapa daerah yang tidak diketahui
lokasinya. Keberadaan mereka bukanlah kebetulan semata, ada beberapa factor
yang melatarbelakanginya, yakni:
 Merantau
 Pengungsi PKI yang bermigrasi
 Penduduk yang terusir saat peristiwa Gerakan Aceh Merdeka (GAM)
 Mencari tempat tinggal baru
 Menemukan pasangan hidup
 Permintaan saudara yang sudah lama menetap di Desa Lama sebelumnya
 Kelangsungan hidup penduduk Desa Lama
Berbagai latar belakang tersebut mengharuskan masyarakat untuk berinteraksi
kembali di lingkungan baru mereka. Proses ini tidaklah sulit dikarenakan adanya
kesamaan suku dan budaya menjadikan mereka terlihat lebih akrab meskipun
baru.
53

Masyarakat Jawa pada umumnya seperti yang diketahui bersama memiliki
karakter yang lembut dan sopan serta sifat yang nerima dalam hal apapun. Hal ini
juga menjadi salah satu karakter yang dimiliki masyarakat Desa Lama. Namun
sayangnya tidak terjadi saat para orangtua mengalami kemarahan menyikapi
tingkah laku anak-anak mereka. Justru yang terdengar adalah suara teriakan
sekencang-kencangnya seperti auman seekor harimau dengan membawa
pentungan berupa kayu di tangannya. Ya..hal ini biasa dilakukan oleh para ibu-ibu
jika sepulang dari sawah di sore hari tak menemukan anaknya dirumah.
Nerima, merupakan sebutan popular bagi masyarakat Jawa, tentu saja di
jaman yang serba modern saat ini sikap nerima harus dibarengi dengan
rasionalitas, karena jika tidak yang terjadi adalah pembodohan yang akan
diberikan oleh orang-orang yang haus kekuasaan, harta, jabatan. Hal ini juga telah
terjadi pada masyarakat Desa Lama. Betapa tidak, selama 10 tahun belakangan
mereka telah menjadi kambing congek oleh para aparatur desa, terutama kepala
desa. Atas kejadian tersebut warga menderita kerugian moral, dan juga pemikiran
yang tidak mengalami perubahan sedikitpun. Sikap nerima yang ditunjukkan pun
berbanding lurus dengan pola pikir masyarakat sendiri, tidak memahami apa yang
harus dilakukan dan apa yang harus disampaikan. Yang mereka mengerti
hanyalah ―sudah, terima saja‖. Berkat slogan tersebut dan suntikan pemikiran
beberapa orang faham lambat laun masyarakat mulai sadar akan apa yang telah
mereka lakukan, dan mulai bertindak cepat agar tidak terjadi kesalahan yang
sama.
Bicara aktivitas keseharian, yang dilakukan masyarakat Desa Lamatentu
saja bertani. Sejak pukul 06.00 WIB orang-orang sudah berjalan menuju sawah
54

mereka dengan meninggalkan anak mereka yang sekolah, kemudian istirahat jam
12.00 WIB untuk makan siang, setelah itu kembali lagi dan akan pulang hingga
sore hari jam 18.00 WIB atau bahkan magrib. Karena semua itu tergantung
aktivitas apa yang sedang dikerjakan di sawah. Dan yang lainnya juga dengan
pekerjaan masing-masing.
Interaksi social masyarakat Desa Lama sangatlah erat terlihat terlebih
mereka yang petani, membentuk paguyuban merupakan keharusan bagi mereka.
Jika dilihat lebih dekat, sebenarnya interaksi social yang mereka bangun adalah
karena ikatan kekeluargaan, selain itu juga sistem barter dalam berbagai kegiatan
khususnya dalam hal bertani dan pesta pernikahan. Dalam bertani masyarakat
biasanya bertukar tenaga untuk menyemai, menanam, dan memanen. Karena jika
menggunakan sistem upah akan sama saja pengeluaran yang dikeluarkan
nantinya. Sedangkan dalam pesta pernikahan biasanya mereka yang dimintai
tenaga untuk masak akan memberikan bingkisan ataupun berbentuk uang kepada
tuan rumah, biasanya disebut dengan asok-an. Lantas semua asok-an tersebut
akan dikembalikan lagi oleh si penerima kepada si pemberi jika diminta. Desa
Lama juga terkenal dengan julukan Kampung Saudara, dikarenakan
masyarakatnya yang menganut sistem pernikahan endogami. Hal ini juga menjadi
dasar keterbelakangan pendidikan yang menyebabkan pola pikir masyarakatnya
tidak pernah ataau bahkan sulit berkembang. Mereka hanya meyakini apa yang
menurut mereka benar, tidak perduli jika itu salah. Yang lebih memprihatinkan
adalah sikap tertutup mereka yang tidak mau menerima saran dari orang-orang
yang paham sesuai dengan bidangnya masing-masing.
55

BAB III
TRADISI BERSIH DESA DI DESA LAMA KECAMATAN SEI
LEPAN KABUPATEN LANGKAT
3.1 Sejarah Tradisi Bersih Desa
Tradisi (bahasa Latin : traditio, artinya diteruskan) menurut artian bahasa
adalah sesuatu kebiasaan yang berkembang di masyarakat baik, yang menjadi adat
kebiasaan, atau yang diasimilasikan dengan ritual adat atau agama. Atau dalam
pengertian yang lain, sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi
bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara,
kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Tradisi-tradisi ini biasanya
dihubungkan antara suatu kegiatan manusia dengan aktivitas alam sekitar, antar
manusia, manusia dengan sang penguasa (bentuk umum). Memang secara
naluriah, manusia mengakui akan adanya sebuah penguasaan ‗sesuatu‘ terhadap
‗sesuatu‘ agar ‗sesuatu‘ tersebut tidak mengganggu aktivitas manusia dalam
kehidupan. (Kalau dalam Islam adalah Fitrah ketuhanan yang sudah ada terpatri
sejak zaman azali, sebagaimana saat manusia masih di alam ruh yang diminta
kesaksian akan keberadaan Sang Penciptanya, Qur‘an Surah Al A‘raf [7] ayat
172). Sebagai contoh tradisi yang dihubungkan antara kegiatan manusia dengan
aktivitas alam agar supaya aktivitas alam tersebut ‗mendatangkan keuntungan‘
bagi kehidupan manusia. Agar supaya panen dengan panenan yang baik,
tangkapan ikan yang baik, hasil toko yang baik, rumah yang selalu mendatangkan
rejeki yang baik, dan sebagainya. Bahasa simbol yang ada sebenarnya adalah
56

bahasa simbol rasa syukur yang disimbolkan dengan ritual tertentu sebagai bentuk
rasa syukur mereka terhadap Sang Pemberi Rejeki.6
Secara umum, perwujudan dari kebudayaan itu sendiri adalah berupa
benda-benda yang diciptakan manusia sebagai makhluk yang berbudaya berupa
pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi-organisasi social,
religi/agama, seni dan lain-lain. Tujuannya untuk membantu manusia dalam
melangsungkan kehidupan bermasyarakat. Jadi kebudayaan bisa didapat dari
mana saja, baik dalam pelajaran di sekolah maupun dari lingkungan sosialnya.
Orang biasanya banyak belajar dari apa yang ia lihat sehari-hari, mereka punya
kebiasaan yang umumnya sama dengan orang-orang di sekitarnya. Kebudayaan
itu secara tidak di sengaja muncul dalam masyarakat dan di setujui secara tidak
langsung oleh sebuah masyarakat tersebut. Namun biasanya dianut dan dipercaya
dalam suatu masyarakat.
Contoh dalam kehidupan sehari-hari adalah budaya ―Bersih Desa‖. Bersih
Desa ini terdapat di berbagai daerah yang didominasi oleh suku Jawa khususnya
masyarakat di Pulau Jawa. Pada dasarnya budaya/tradisi ini adalah sebagai
perwujudan rasa syukur atas hasil panen yang melimpah pada tahun itu.
Kemudian juga agar panen tahun depan tidak berkurang dan daerah itu supaya
terhindar dari musibah. Aneh mungkin bagi orang yang tidak tahu. Namun masih
ada masyarakat kita yang meyakininya sebagai upacara adat. Masyarakat
mensyukurinya dengan cara memasak nasi dan lauk-pauknya dalam jumlah yang
besar kemudian dibawa ke suatu tempat untuk dido‘akan kemudian dimakan
bersama dan sisanya dibagikan kepada seluruh warga. Kemudian pada malam
6
https://abinehisyam.wordpress.com/2011/12/29/tradisi-dalam-masyarakat-islam/
57

harinya di adakan pagelaran wayang kulit. Kebiasaan ini juga tidak jelas
bagaimana asal-usulnya, namun sampai saat ini masih terus dilakukan oleh
sebagian besar masyarakatnya. Ada orang-orang tua yang mungkin tahu seluk
beluk ―bersih desa‖ tapi ada juga yang hanya ikut-ikutan karena orangtuanya juga
melakukan hal seperti itu atau mungkin hanya karena ―umum sanak‖ atau biar
sama dengan warga kampung yang lain. Hal ini terjadi karena tradisi ―bersih
desa‖ ini sudah dilakukan sejak dulu.
Tradisi bersih desa di Desa Lama merupakan sebuah kebiasaan yang
berpangkal pada buah pemikiran masyarakat. Pada dasarnya banyak yang tidak
mengetahui mengenai asal usul tradisi bersih desa sendiri, mereka hanya
menganggap bahwa tradisi ini memang sudah ada sebelum mereka hadir. Namun
kenyataannya, kehadiran tradisi ini merupakan sebuah ketakutan yang dialami
oleh masyarakat sejak terjadi hal-hal aneh berbau mistis di desa tersebut hingga
pada akhirnya menjadi sebuah kebiasaan yang wajib dilaksanakan.
Sejak awal berdirinya, dapat dikatakan bahwa Desa Lama merupakan
sebuah kawasan yang aman dan damai meskipun pernah menjadi daerah singgah
tentara Belanda dan Jepang dahulunya. Seiring perkembangannya yang ditandai
dengan masuknya penduduk-penduduk dari berbagai daerah kawasan ini pun
menjadi kawasan padat penduduk. Tentunya dengan kehadiran mereka yang
setiap tahunnya semakin bertambah juga menghasilkan perilaku yang berbeda-
beda pula, baik itu yang sifatnya positif maupun negatif. Fakta yang terjadi di
lapangan, berbagai perilaku yang khususnya bernilai negatif menjadikan penjaga
desa menjadi murka hingga berbagai kejadian ganjil pun menimpa warga terus
menerus sesuai dengan tinggah laku mereka masing-masing.
58

Kebanyakan orang Jawa percaya bahwa hidup manusia di dunia ini sudah
diatur dalam alam semesta, sehingga tidak sedikit dari mereka yang bersikap
nerima, yaitu menyerahkan diri kepada takdir. Inilah sebabnya manusia hidup
tidak terlepas dengan lain-lainnya yang ada di alam jagad. Jadi apabila lain hal
yang ada itu mengalami kesukaran, maka manusia kan menderita juga. Bersama-
sama dengan pandangan alam pikiran partisipasi tersebut, orang Jawa percaya
pada suatu kekuatan yang melebihi kekuatan dimana saja yang pernah dikenal,
yaitu kesakten, kemudian arwah atau ruh leluhur, dan makhluk-makhluk halus
seperti misalnya memedi, lelembut, tuyul, demit, serta jin lainnya yang menempati
alam sekitar tempat tinggal mereka.7
Rohani.8 Merupakan sesosok makhluk gaib yang dipercaya masyarakat
sebagai penunggu desa. Dia merupakan makhluk yang memiliki kebersihan hati
dan jiwa, sehingga tidak menyukai orang-orang yang berniat merusak lingkungan
yang sudah menjadi tempat tinggalkan sejak dahulu. Keberadaannya diperkuat
dengan hadirnya rohani di tengah-tengah masyarakat dengan merasuki seseorang
yang kiranya memenuhi kriteria untuk menjadi tempat bersinggah rohani dalam
menyampaikan informasi.Kemunculan rohani biasanya terjadi saat terdapat warga
masyarakat yang melakukan perbuatan yang dianggapnya buruk dan merusak.
Rohani akan muncul merasuki orang tersebut dan memberitahu apa saja kesalahan
yang kerap dilakukan warga dan apa saja yang harus dilakukan demi
kesejahteraan warga di desa tersebut. Diantara kebiasaan buruk masyarakat yang
sering terjadi adalah:
7
Lihat Kebudayaan Jawa dalam buku Prof. Dr. Koentjaraningrat: Manusia dan Kebudayaan Di
Indonesia. Jakarta, 1970, hlm. 347.
8
Rohani adalah nama seorang wanita leluhur yang mendiami Desa Lama dan bersemayam di
Kramat bersama Mbah Datuk
59

a. Berbicara kotor seperti sering memaki atau hanya sekedar emosi
b. Meminta nomor togel kepada Mbah Datuk
c. Mencuri
d. Melakukan hubungan di luar pernikahan
Dari semua kebiasaan buruk tersebut tidak pula mereka bisa bebas begitu saja
dengan perbuatannya, karena pada akhirnya setiap perbuatan akan memiliki
balasannya masing-masing. Hal ini memang nyata telah terjadi dan dialami
langsung oleh masyarakat Desa Lama. Hukuman yang mereka dapatkan juga
sesuai dengan perbuatannya masing-masing, dan biasanya hanya berselang
beberapa jam saja dari kejadian yang baru saja terjadi, yaitu:
a. Jika berbicara kotor maka mulut mereka akan miring seperti orang terkena
stroke dan akan kembali seperti sedia kala saat mereka benar-benar
menyesali perbuatannya.
b. Minta nomor togel. Menyangkut perilaku ini biasanya akan dikabulkan
dan mereka benar-benar akan mendapatkan seperti yang diinginkan.
Namun sayangnya lambat laun mereka yang mendapatkan kesenangan
tersebut akan menjadi sombong dan melupakan bagaimana cara agar
mereka mendapatkannya, hingga pada akhirnya Mbah Datuk9 murka dan
membuat keluarganya hancur, baik itu suami dan istri, anak-anak, ataupun
dengan keluarga lainnya. Tidak perduli bagaimana dan apa yang akan
dirasakan orang tersebut. Hal tersebut dirasakan pantas yang diakibatkan
oleh perbuatannya sendiri. Selain itu hal-hal aneh juga akan terjadi
9
Sebutan bagi leluhur strata tertinggi sebagai penjaga Desa Lama yang diyakini dan ditakuti
keberadaannya sampai sekarang dan bersemayam di Kramat (tanah perkuburan desa)
60

langsung ditempat mereka melakukan ritual jika masih saja ada warga
yang berusaha melakukan perbuatan yang sama, sayangnya tidak ada yang
tahu pasti mengenai kejadian ini.
c. Kemudian untuk mereka yang mencuri biasanya hukuman yang
didapatkan pun layaknya janji Tuhan kepada hambanya, yakni potong
tangan. Hal juga yang dialami oleh salah seorang warga. Mereka akan
kehilangan salah satu tangannya tanpa bisa kembali lagi. Tentunya dengan
kejadiaan ini siapapun tidak akan berani lagi melakukan perbuatan
tersebut dan memilih hidup normal.
d. Selanjutnya bagi mereka yang melakukan hubungan di luar pernikahan.
Sayangnya dalam hal ini tidak akan ada kata ampun atas perbuatannya,
tentu saja alat kelamin dari mereka akan hilang begitu saja. Meskipun
secara logika manusia manusia saat ini adalah sebuah kemustahilan,
namun kenyataannya hal ini benar-benar terjadi dan dialami langsung oleh
masyarakat desa tersebut sehingga tidak ada kata mitos belaka dalam
kisahnya.
Melihat berbagai peristiwa tersebut yang dinilai merusak citra tempat tinggalnya,
akhirnya Rohani meminta kepada masyarakat untuk membersihkan desa segera,
karena jika tidak maka desa akan mengalami malapetaka yang tidak akan
terpikirkan oleh masyarakat. Ketakutan masyarakat yang menyaksikan semakin
menjadi mendengar pernyataan tersebut dan kepanikan akhirnya mulai melanda
seluruh warga Kramat Jaya saat itu.
Berangkat dari kisah tersebut maka warga masyarakat mulai melaksanakan
sebuah kegiatan pembersihan desa. Secara kebetulan pula saat kejadian tersebut
61

berlangsung, dalam waktu dekat pemerintahan desa akan dibentuk mulai dari
pembentukan kepala lorong/kepala dusun hingga pada akhirnya pengangkatan
kepala desa. Dilatarbelakangi oleh masyarakat yang mayoritas suku Jawa maka
diangkatlah kebiasaan Jawa sebagai pengisi kegiatan tersebut. Berbagai rangkaian
acara pun dilaksanakan dengan acara puncak berupa persembahan sembelihan
kepada Mbah Datuk yang dilakukan oleh pemuka agama disana melalui ritual
yang biasa mereka lakukan. Setelah kegiatan tersebut dilakukan, rohani pun tidak
pernah kembali lagi, kekhawatiran yang selama ini menyelimuti benak
masyarakat lambat laun mulai padam dan akhirnya dapat hidup dengan nyaman
tanpa harus ada kekhawatiran yang terus menghantui mereka selama ini.
Kemudian atas kesepakatan bersama dari para pemuka adat dan agama serta
beberapa petinggi masyarakat yang dihadiri oleh beberapa masyarakat biasa,
maka kegiatan pembersihan desa pun diadakan setiap tahunnya demi menjaga
ketentraman dan kesejahteraan warga Desa Lama, selain itu kegiatan ritual
tahunan ini juga dikaitkan dengan mata pencaharian masyarakat yang pada
umumnya merupakan petani sawah. Kegiatan ini pun terus dilangsungkan hingga
saat ini, yang mana masyarakat percaya jika sekali saja mereka melewatkan ritual
ini setiap tahunnya maka akan terjadi bencana di desa tersebut.
3.2 Kepercayaan masyarakat Desa Lama
3.3 Norma dan aturan yang terkait dengan bersih desa
Jika dilihat dari hubungan keteraturan antara manusia dan alam, maka
kosmologi memiliki hubungan yang erat dengan antropologi. Menurut Anton
Bakker, manusia secara obyektif tidak hanya merupakan bagian dari dunia saja,
62

tetapi manusia menguasai dirinya dan korelasinya dengan yang lain dan dihayati
dalam dunia. Ini berarti bahwa refleksi manusia atas dirinya sendiri secara konkret
dan menyeluruh merupakan pula refleksi atas dunia. Jadi dunia tidak dapat
dipakai tanpa manusia, demikian juga sebaliknya, manusia dan dunia saling
mengimplikasikan, saling mengandung (Bakker,1970:2). Hubungan antara
manusia dan alam dalam pandangan filsafat Jawa sangat erat kaitannya, karena
secara kosmologis kehidupan di dunia merupakan bagian dari kesatuan yang
meliputi segalanya. Dalam kesatuan itu semua gejala mempunyai tempat dan
berada dalam hubungan-hubungan yang saling melengkapi dan terkoordinassi satu
sama lain. Kesatuan eksistensi itu mendapatkan titik puncaknya pada pusat yang
meliputi segalanya, pada yang Maha Satu yaitu hidup (urip).
Levi Strauss mengungkapkan bahwa alam menjadi suatu pengalaman yang
menentukan hidup.Ia meyakini bahwa manusia bukanlah makhluk di luar alam
dan makhluk agresif terhadap alam, melainkan sebagai bagian dari alam; manusia
sebenarnya bersahabat dengan alam yang menentukan hidup dan pikirannya.
Manusia bukan subyek bebas, otonom, sadar, Yang Maha Kuasa, melainkan ia
memainkan peranan sebagai sarana dalam proses pemekaran diri alam itu
(Cremers, 1997:18). Manusia juga sering menggunakan segi-segi yang lembut
dalam alam raya untuk menggambarkan kelembutan manusia dan menggunakan
sifat-sifat alam yang perkasa untuk menggambarkan seorang prajurit yang sedang
maju perang. Dengan kata lain manusia tanpa alam tidak mungkin, sebaliknya
alam tanpa manusia bukanlah alam manusia. Kemanunggalan alam dan semua
makhluknya yang ada di dalam itu merupakan unsur pokok pikiran alam pikiran
63

orang Jawa.Semua berasal dari Tuhan sebagai pencipta alam dan akhirnya
kembali kepada-Nya.
Lalu bagaimana manusia dan alam saling berkorelasi? Hal ini tentu saja
terlihat dalam berbagai cara hidup makhluk manusia yang tercermin dalam pola-
pola tindakan (action) dan kelakuannya (behavior) terhadap lingkungan sekitarnya
maupun yang lebih kompleks melalui daya intelektual yang mereka miliki
masing-masing sehingga terwujud kerjasama social dalam membangun
keselarasan yang terkait dalam berbagai aspek kehidupan amssyarakat.
Kenyataannya, pada masyarakat Jawa sendiri sangat jelas terlihat bahwa berbagai
pola hidup dan tingkah laku mereka yang dalam dunia antropologi disebut dengan
kebudayaan, sangat berkaitan erat dengan kepercayaan mereka (religi).Roy A.
Rappaport mengatakan bahwa manusia dan lingkungannya sebagai suatu jaringan
yang amat kompleks, dan terwujud dalam sistem religi.
Menurut Frans Magnis Suseno, relasi kehidupan masyarakat jawa dengan
alam terbina erat. Kehidupan masyarakat jawa, bermula dari alam. Hal ini terbukti
dengan mata pencaharian masyarakat yang erat kaitannya dengan alam, seperti
petani, peternak dan lain-lain. Petani hidup dari alam. Para petani mengolah alam,
untuk menghasilkan bahan makanan. Lalu kehidupan yang selaras ini mampu
menguatkan sensifitas spiritual. Masyarakat jawa memang hidup di tengah
berbagai simbolisme, sebagai wujud spiritual. Kepercayaan terhadap sesuatu
―diluar‖ manusia inilah yang memunculkan simbol-simbol yang mampu menjaga
relasi hubungan manusia dengan alam. Salah satunya ialah ritual bersih
desa.Dalam setiap kesempatan penyelenggaraan tradisi pada masyarakat Jawa
selalu memunculkan nilai-nilai kepercayaannya, tanpa terkecuali. Jika dikaji satu
64

persatu maka akan jelas tergambarkan makna yang terkandung dalam berbagai
perayaannya akan memiliki benang merah dengan kepercayaan yang mereka anut.
Hal ini jugalah yang dilakukan oleh masyarakat Desa Lama. Penyelenggaraan
Bersih Desa merupakan sebuah cara untuk memohon pertolongan kepada Tuhan
Yang Maha Esa untuk keberlangsungan hidup mereka yang mana akan penuh
dengan limpahan rejeki, kesehatan dan keselamatan serta dijauhkan dari segala
malapetaka seperti penyakit, gangguan-gangguan, kemiskinan, dan lain
sebagainya yang menjadi kekhawatiran seperti sebelum-sebelumnya yang dialami
beberapa masyarakat.
Terlepas dari penjelasan-penjelasan di atas, dalam menjalani keteraturan
hidup dengan alam tentunya ada berbagai norma dan aturan yang harus dipatuhi
oleh setiap individu agar terciptanya keselarasan yang diinginkan. Berbagai norma
dan aturan tersebut pun pada dasarnya juga diciptakan oleh manusia si pengikut
kebudayaan, diantaranya:
1). Pelaksanaan bersih desa dilaksanakan pada bulan maret setiap tahunnya
tanpa ada penanggalan khusus. Pelaksanaan dilakukan sebulan pasca panen lokal
sebelum masa tanam bibit kembali dilakukan.Seperti yang diketahui, masyarakat
Jawa tentu memiliki penanggalan-penanggalan khusus dalam setiap kesempatan
perayaan, tak terkecuali dalam perayaan bersih desa.Kekhususan penanggalan pun
dianggap pembawa keselamatan bagi mereka. Lain halnya di Desa Lama, tidak
ada penanggalan khsuus sama sekali saat pelaksanaan bersih desa. Namun yang
pasti adalah saat pelaksanaan tidak boleh ada masyarakat yang menyamainya
dengan perayaan sendiri dirumah seperti pesta pernikahan, khitanan, dan
lainnya.Artinya, sebulan sebelum pelaksanaan saat persiapan dilakukan
65

masyarakat sudah menerima konfirmasi pelaksanaan bersih desa sehingga tidak
ada yang menyamainya.Penanggalan diserahkan kepada tokoh adat langsung yang
mengerti kelangsungan alam yang tepat untuk pelaksanaan.
2). Sejak awal bersih desa yang terjadi di Desa Lama ada kaitannya dengan
kehadiran makhluk gaib yang dipercaya sebagai para leluhur mereka yang telah
berlalu sebelumnya dan senantiassa menjaga keberadaan masyarakat di Desa
Lama.Hal ini juga diperkuat dengan kehadirannya ditengah-tengah masyarakat.
Didominasi dengan masyarakat pertanian, seringkali aturan-aturan yang dibuat
berhubungan dengan aktivitas pertanian mereka,yakni: tidak boleh berbohong,
jangan kotori desa dengan perbuatan keji, jangan berbuat curang. Intinya segala
aktivitas manusia harus mengandung nilai-nilai positif demi menjaga kenyamanan
bersama. Jika aturan tersebut ditaati maka sudah pasti kejadian-kejadian yang
tidak diinginkan akan terjadi dan masyarakat harus berbenah kembali untuk
memperbaiki segalanya dari awal.
3). Dalam benak setiap orang ketika mendengar masak-masak tentu yang
dapat melakukannya adalah orang yang dipercaya, ditunjuk, siapapun itu sesuai
selera si tuan rumah tanpa ada aturan yang terikat. Lain halnya yang terjadi pada
masyarakat Desa Lama. Kegiatan masak-masak yang dilakukan dalam
menyambut bersih desa setiap tahunnya ternyata memiliki kriteria/aturan sendiri
bagi orang yang akan dilakukannya. Aturan-aturan tersebut pun dibuat dan
diyakini akan selamat jika melakukannya, dan sebaliknya akan mendapat musibah
jika melanggarnya. Mayarakat Jawa di Desa Lama meyakini, segala aktivitas yang
mereka lakukan terlebih saat akan dan sedang penyelenggaraan bersih desa sang
penjaga tahu apa yang sedang mereka pikirkan dan mereka kerjakan. Oleh sebab
66

itu setiap kegiatan yang dilakukan pun tidak sembarang agar senantiasa mendapat
penjagaan dari sang penjaga. Diantara kriteria tersebut adalah:
 Harus ikhlas
Ikhlas menjadi hal pertama yang disebutkan daam hal ini. Karena niat
seseorang tentu akan membawa perbuatan berikutnya. Seseorang yang
memiliki niat hati tidak ikhlas dari awal akan terlihat oleh sang
penjaga, dan apabila ini terjadi maka masyarakat tinggal menunggu
waktu hadiah datang atas perbuatan tersebut.
 Bagi wanita yang sedang datang bulan tidak boleh menghadiri apalagi
ikut melakukan aktivitas masak-masak ini. Masyarakat percaya, orang
dengan keadaan seperti ini akan sangat disukai oleh jin-jin yang
sedang berkeliaran. Alih-alih takut kejadian yang tidak diinginkan
muncul, lebih baik mereka tidak perlu bergabung. Selain itu Sang
Penjaga juga tidak menyukai orang-orang yang kotor. Kepercayaan
ini sudah sangat dipahami oleh seluruh masyarakat dan menjaganya
dengan baik agar tetap hidup dengan aman.
 Hewan yang akan disembelih adalah kambing, tidak boleh ayam, itik
atau bebek Kambing menjadi hewan pilihan karena sudah menjadi
tradisi sejak awal bagi mereka, hal ini juga berbanding dengan jumlah
dana yang dimiliki. Namun tidak menutup kemungkinan sapi akan
menjadi hewan pilihan lainnya jika dana mencukupi.
 Setelah memotong kambing, masakannya tidak boleh dicicipi
meskipun untuk merasa. Terdengar aneh memang bagi orang yang
tidak mengerti akan maksud tersebut. Namun dibalik aturan pasti ada
67

makna tersembunyi yang dihadirkan, termasuk hal ini. Alasan
masakan tidak boleh dicicipi adalah masakan hasil cicipan tersebut
akan dianggap sebagai masakan sisa, dan ini sebuah penghinaan bagi
masyarakat tentuya. Oleh sebab itu tidak ada yang boleh mencicipi,
bagaimanapun rasa dan tampilan masakan yang hadir nantinya harus
dinikmati langsung bersama setelah kenduri selesai. Jikapun ada
masalah dengan rasa maka kembali lagi kepada individunya untuk
tidak mengumpat sedikitpun. Aturan tetaplah aturan yang harus
ditaati.
 Cara mengangkat makanan tidak boleh langsung menyentuh tanah.
Contohnya saat setelah masak gulai kambing. Gulai kambing yang
telah masak akan diwadahi agar lebih mudah dalam pembagian
nantinya. Setelah diwadahi tentunya langsung diletakkan diatas
tempat yang disediakan, baik itu meja, kursi, ataupun di bawah.
Lantas sebelum wadah tersebut menyentuh tempat yang disediakan
harus dilapisi terlebih dahulu mengggunakan apapun itu intinya tidak
boleh langsung menyentuh. Alasannya adalah jika makanan-makanan
yang telah diwadahi dan langsung diletakkan ditempat yang
disediakan dianggap kotor karena langsung menyentuh tanah.
Begitupun dengan seluruh makanan yang akan dihidangkan nantinya.
 Daging yang telah dimasak keseluruhannya harus dibagikan ke
masyarakat secara merata tanpa ada sisa atau berlebih setiap
orangnya, ini dimaksudkan meskipun secuil bersama kita makan.
68

 Kepala kambing yang telah dipotong harus langsung ditanam.
Penanamannya juga dilakukan dengan kehati-hatian. Tidak sembarang
orang bisa melakukannya. Biasanya yang melakukan adalah tokoh
adat yang sudah mengerti tata caranya. Penguburan kepala kambing
ini adalah sedekah bumi yang dilakukan. Yang mana sebagai tanda
terima kasih kepada bumi atas rejeki, kesehatan, dan ketentraman
kehidupan yang telah diberi. Saat menanam kepala kambing ada
beberapahal yang harus dipersiapkan, yakni: Kain mori/kain kafan
sehelai untuk membungkus kepala kambing, bunga untuk ditaburkan
diatas nantinya, doa-doa yang akan dipanjatkan saat penanaman,
lubang yang digunakan berbentuk bulat sesuai kepala kambing dengan
kedalaman yang tak ditemtukan, dengan catatan kedalamannya harus
tidak tercium oleh anjing. Penananman kepala kambing biasanya
dilakukan tepat pada pukul 14.00 WIB sesaat setelah pemotongan
kambing dilakukan yang jaraknya tidak jauh dari lokasi masak-masak.
4). Hiburan yang dilaksanakan haruslah wayang kulit. Pemilihan ini bukan
semata-mata hasil diskusi antar warga atau keinginan tokoh-tokoh adat yang
memiliki wewenang, melainkan perintah langsung dari Mbah Datuk.Hal ini
diuangkapkan oleh Mbah Wagiman sebagai salah satu tokoh adat di Desa
Lama.Meskipun di beberapa daerah di daerah Jawa khususnya, hiburan bisa
ditampilkan dengan pilihan tersendiri selain wayang kulit seperti ronggeng, reog
dan lainnya.Pagelaran wayang kulit yang ditampilkan juga diyakini disaksikan
oleh Mbah Datuk, oleh sebab itu cerita yang dibawakan juga tidak sembarangan.
69

3.3 Alasan Masyarakat Mempertahankan Tradisi Bersih Desa
Tradisi bersih desa merupakan warisan adat istiadat sebagi bangsa
Indonesia ini seyogyanya dipertahankan dan dilestarikan agar jangan musnah.Hal
ini perlu diketahui oleh generasi muda sebagai generasi penerus bangsa yang erlu
menjiwai nilai-nilai luhur bangsa berdasar Pancasila. Jika kita lihat dalam
perkembangan zaman teknologi yang berpangkal pada kehidupan modern, maka
adat istiadat bangsa Indonesia ini akan menghadapi tantangan berupa pergeseran
nilai. Tidak mustahil pergeseran nilai dapat mendangkalkan adat istiadat leluhur,
terlebih generasi muda yang mash belum kuat dan belum ammpu mengantisipasi
kedatangan budaya asing yang serba modern yang mendasarkan pada kemampuan
teknologi dan melupakan sumber nilai-nilai luhur yang mengakar pada adat
istiadat kebudayaan bangsa kita. Kalau pergeseran nilai dibiarkan berlarut- larut,
maka tidak mustahil adat bersih desa akan dilupakan dan bahkan tidak dikenal
oleh generasi muda dan akhirnya akan hilang sama sekali. Jika hal itu terjadi
maka akan sangat disayangkan.
Untuk dikatakan sebagai suatu masyarakat, sekelompok manusia harus
mempunyai unsur-unsur yaitu hidup dalam suatu wilayah dalam jangka waktu
relatif lama, di mana mempunyai tujuan hidup bersama dikarenakan kebutuhan
yang sama, maka dari itu dibutuhkan suatu nilai dan aturan untuk mengatur
kehidupan agar tercipta suatu keserasian dan keseimbangan. Masyarakat yang ada
di Desa Lama, Kecamatan Sei Lepan, merupakan masyarakat secara umum atau
society. Maksudnya adalah bahwa di samping sebagai suatu unit (kesatuan) sosial
yang menempati suatu daerah geografis yang dapat ditentukan, juga sebagai suatu
70

kesadaran sosial yang para anggotanya diikat oleh ikatan-ikatan ketergantungan
satu sama lain.
Setiap anggota masyarakat mempunyai kecenderungan untuk
mempertahankan diri demi kelangsungan hidup, maka dari itu dibutuhkan suatu
kebudayaan. Dengan kebudayaan, manusia mempunyai bekal untuk memulai
sebuah kehidupan. Kebudayaan merupakan kumpulan acuan dan pegangan
manusia dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan, misalnya saja dengan
menciptakan segala sesuatu yang dapat membantu aktivitas manusia. Dibutuhkan
waktu yang sangat panjang untuk membentuk suatu masyarakat. Dari proses
hidup bersama yang dilalui, menjadikan suatu masyarakat mempunyai kebiasaan
sama, mulai dari perilaku, adat, dan norma. Salah satu contoh dari kebiasaan
adalah tradisi yang dilakukan secara turun-temurun. Tradisi ini tetap dilakukan
karena telah diyakini kebenarannya. Begitu juga dengan masyarakat Desa Lama,
Kecamatan Sei Lepan. Masyarakat kampung mempunyai suatu tradisi yang tidak
pernah ditinggalkan setiap tahunnya, yaitu tradisi bersih desa. Ada tiga alasan
mengapa tradisi ini tetap dipertahankan kelestariannya, yang pertama adalah
untuk melestarikan warisan para pendahulu dan kedua adalah sebagai wujud rasa
syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas rezeki dan keselamatan yang diberikan
dan ketiga adalah sebagai pengharapan agar kehidupan jauh lebih baik dengan
berkah yang diterima sebelumnya, yang dikenal dengan istilah ngalap berkah.
3.3.1 Untuk Melestarikan Warisan dari Para Pendahulu
Alasan pertama masyarakat Desa lama, Kecamatan Sei Lepan tetap
mempertahankan tradisi bersih desa adalah untuk melestarikan warisan para
pendahulu mereka, yakni para orangtua yang mengetahui sejarah dan berbagai
71

kisah yang memuat didalamnya. Tradisi bersih desa merupakan rutinitas
masyarakat desa setiap tahun, sebagaimana pernyataan langsung yang
diungkapkan oleh salah satu warga,
“tradisi ini tidak ada yang tahu bagaimana awalnya…Selain itu, tradisi ini
dilakukan rutin tiap tahun.”
Pernyataan yang diungkapkan di atas, menunjukkan bahwa tradisi bersih desa
adalah suatu warisan dari para pendahulu, di mana rutinitas kegiatan sangat
terjaga.Hal ini bisa terlihat dari penyelenggaraan tradisi bersih desa yang selalu
dilakukan setiap tahun. Tradisi bersih desa di Desa Lama, Kecamatan Sei Lepan
dilakukan pada hari yang sama setiap tahunnya. Sebagaimana pernyataan oleh
salah satu informan,
”Bersih desa dilaksanakan setiap satu tahun sekali, yaitu pada hari Kamis malam
Jumat Kliwon pada bulan Sura. Kenapa bulan Sura, Jumat Kliwon dan Sura itu
kan hari dan bulan yang dikeramatkan oleh orang Jawa, sehingga masyarakat
percaya jika dilakukan ritual pada waktu itu akan mendatangkan kebaikan dan
kelancaran”
Pernyataan di atas, menyiratkan bahwa aturan-aturan yang berada di dalam tradisi
bersih desa tidak dapat dirubah dari dulu hingga sekarang.Misalnya saja hari
diselenggarakannya tradisi bersih desa.Dari awal mula tradisi bersih desa
dilakukan hingga sekarang, Kamis malam Jum‟at Kliwon pada bulan Sura adalah
hari yang digunakan untuk menyelenggarakan tradisi.Tidak ada yang berani untuk
merubah aturan-aturan yang telah dibuat oleh pendahulu mereka.
Selain itu, terdapat syarat yang harus dipenuhi di dalam tradisi bersih desa,
yaitu harus diadakan wayang semalam suntuk pada setiap acara besih desa
72

dilakukan, hal ini dipertegas oleh pernyataan langsung salah satu informan yang
menyatakan,
“wayangan dilestarikan di Desa Lama sudah sejak dahulu. jika tidak, maka tidak
akan sempurna tradisi bersih desa ini. Ya walaupun tidak wajib dilaksanakan,
tapi tetap berusaha mengadakannya, karena semua tergantung dengan biaya
yang kita miliki”.
Berdasarkan pernyataan tersebut terlihat bahwa pagelaran wayang kulit menjadi
sebuah keharusan bagi mereka meskipun tidak wajib dilaksanakan. Hal ini juga
diperkuat dengan pernyataan salah seorang warga lainnya,
“diusahakan selalu buat wayangan, karena jika tidak maka rasanya belum
afdhol. Tapi jika dana tidak mencukupi yam au bagaimana lagi?! Tahun lalu saja
kita tidak menggunakan wayang, hanya kenduri slamet.”
Meskipun pada umumnya pagelaran wayang harus menyertai kenduri slamet,
namun lain halnya yang terjadi pada masyarakat Desa Lama, Kecamatan Sei
Lepan yang tidak mengharuskan pengadaan wayang, karena hal itu terjadi
bergantung dengan dana yang mereka miliki. Lagipula pagelaran wayang hanya
sebagai hiburan semata, jadi yang terpenting disini adalah acara inti bersih desa,
yakni kenduri slamet.Selain itu tidak ada ketakutan dan mitos yang beredar
maupun berkembang dimasyarakat jika tidak melaksanakan hiburan, sehingga
membuat masyarakat bersikap biasa saja bila tak ada.
Masyarakat Desa Lamapercaya bahwa tradisi bersih desa adalah warisan
dari para pendahulu sehingga kelestariannya harus senantiasa tetap dijaga.
Sebagaimana diungkapkan oleh dalang yang menjadi salah satu pengisi acara
tradisi bersih desa
73

“saya itu kan dalang, saya pelaku seni, lah yang mbayar saya itu adalah orang
yang melestarikan tradisi. Tradisi dari mbah-mbah dulu itu sebenarnya semua
bagus, tidak ada yang jelek.Menciptakannya saja susah, kita sebagai penerus
tugasnya cuma menjaga dan melestarikan saja kenapa tidak mau.”
Dari pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi bersih desa merupakan
salah satu warisan kebudayaan.Dikatakan oleh Mbah KN bahwa ajaran baik dari
nenek-moyang atau pendahulu setelahnya semuanya mengajarkan tentang
kebaikan bukan sebaliknya, begitu pula dengan tradisi bersih desa.Banyak nilai
yang terkandung di dalamnya, sehingga dapat digunakan sebagai pedoman hidup
masyarakat banyak. Bagi Mbah KN, melestarikan tradisi adalah suatu kewajiban.
Tidak jauh berbeda dengan pendapat di atas, Mbah SL menyatakan bahwa,
“karena semangat kegotongroyongan mbak, ya karena orang-orang dulu, ini
karena tradisi.”
Di dalam tradisi bersih desa, terdapat rasa ingin saling tolong-menolong terhadap
sesama untuk memenuhi kebutuhan dan tujuan yang sama. Para warga saling
bahu-membahu untuk mewujudkan acara tradisi bersih desa yang merupakan
warisan luhur dari generasi terdahulu.
Hal ini mendapat penguatan dari SN yang menyatakan bahwa
“istilahnya, saya hanya nguri-uri tradisi Jawa mbak. Tidak ada maksud lain.
Terserah orang mengatakan itu ada hal mistik atau gaib, tetapi saya hanya
bertujuan nguri-uri budaya jawi aja. Halah mbak, kalo saya melakukan tradisi ini
bukan karena apa-apa mbak, ya cuma untuk melestarikan kebudayaan Jawa saja,
tidak ada maksud lain. Lah kalo orang mau ngomong itu mistik atau apa lah ya
terserah mereka. Itu kan menurut pemikiran mereka. Lagipula jika itu benar ya
74

kenapa? Toh kita juga hidup bareng mereka dan kita butuh mereka sebagai
penjaga.”
Hal serupa juga dikatakan oleh Bp KL, yang menyatakan bahwa,
“kalau saya sendiri ikut berpartisipasi adalah untuk nguri-uri budaya jawi mbak.
Kalau untuk hal-hal mistik yang seperti orang lain bilang, saya kurang percaya.
Meskipun kebanyakan orang bilang ini ada kaitannya dengan hal mistik. Tradisi
bersih desa itu kan warisan orangtua dulu-dulu, dan tanggung jawab kita untuk
tetap menjaga dan melestarikannya.”
Dari dua pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi bersih desa masih
sering dihubungkan dengan hal-hal mistik di dalamnya.Tetapi bagi Bp SN, semua
hal-hal yang berbau mistik di dalam tradisi bersih desa adalah tidak masuk
akal.Bp SN dan Bp KL sebagai generasi penerus merasa mempunyai tanggung
jawab yang besar atas diadakannya tradisi bersih desa.Hal ini dikarenakan bahwa
tradisi yang dilakukan satu tahun sekali ini adalah salah satu kebudayaan jawa
yang harus tetap dijaga keberadaannya, jangan sampai dengan seiring berjalannya
waktu tradisi hilang begitu saja.Tradisi bersih desa terselenggara atas kerjasama
yang baik antar anggota masyarakat kampung, baik masyarakat asli maupun
masyarakat pendatang.Semua warga tolong-menolong setiap tahunnya, agar
bagaimana tradisi bersih desa tidak ditinggalkan setiap tahunnya.
Hal ini sebagaimana pernyataan oleh Ibu AS yang merupakan warga pendatang
dan bukan berasal dari golongan suku Jawa mengatakan,
“bersih desa sudah ada sejak saya tinggal di kampung ini, terus dilestarikan, ya
tugas generasi seperti saya yang melestarikan.”
75

Meskipun bukan merupakan kebudayaan yang biasa dilakukan, setelah pindah ke
kampung, ibu AS merasa mempunyai kewajiban untuk turut serta dalam tradisi
bersih desa, bahkan beliau merasa mempunyai tanggung jawab dalam menjaga
dan melestarikan tradisi bersih desa di Desa Lama.
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa, tradisi bersih desa tetap
dilakukan setiap tahun oleh masyarakat Desa Lama adalah untuk melestarikan
tradisi bersih desa, di mana istilah yang biasa disebut oleh masyarakat setempat
adalah nguri-uri budaya Jawi. Masyarakat desa berusaha untuk tetap menjaga
keberadaan tradisi bersih desa, karena tradisi tersebut adalah warisan dari para
pendahulu mereka. Bagi masyarakat, tradisi bersih desa adalah suatu ciri khas di
mana daerah lain belum tentu memilikinya. Pada saat banyak masyarakat Jawa
yang tersebar di Pulau Sumatera meninggalkan tradisi bersih desa, Desa Lama
tetap mempertahankan tradisi yang menjadi unggulan desa dan berharap akan
terkenal hingga ke kota Pangkalan Brandan.
3.3.2 Sebagai Wujud Terimakasih kepada Tuhan Yang Maha Esa
Pada dasarnya, masyarakat yang melakukan tradisi bersih desa adalah
masyarakat dengan mata pencaharian sebagai petani.Wilayah desa sebagian besar
terdiri dari persawahan.Begitupun juga dengan Desa Lama, Kecamatan Sei
Lepan.Tradisi bersih desa digunakan masyarakat desa untuk berkomunikasi
dengan Tuhan, baik untuk mengucapkan terimakasih atas segala yang telah
diberikan selama setahun terakhir, tetapi juga untuk meminta agar segala sesuatu
berjalan lancar bahkan lebih baik seperti tahun sebelumnya dalam kegiatan
76

pertanian mereka berikutnya, sebagaimana diungkapkan oleh ketua panitia tradisi
bersih desa,
“tradisi bersih desa merupakan sarana dan media manusia untuk berdoa kepada
Tuhan Yang Maha Esa agar permintaan dikabulkan dan mendapatkan berkah,
tetapi kalau ada yang menyembah selain Tuhan ya biarkan saja. Saya yakin
mereka tidak tahu bagaimana tradisi itu sebenarnya.”
Pernyataan Bp DT di atas menggambarkan bagaimana posisi tradisi bersih desa
dalam hubungan antara manusia dengan penciptanya.Manusia di dunia mengucap
syukur atas berkah yang diberikan oleh Tuhan yang Maha Esa selama satu tahun
terakhir dan memohon keberkahan untuk musim selanjutnya yaitu dengan
mengadakan tradisi bersih desa.Berkah tersebut misalnya saja keselamatan,
kesehatan dan rezeki.Tradisi bersih desa sangat berhubungan erat dengan
kesejahteraan masyarakat desa pada saat itu, karena desa tersebut dahulunya
adalah wilayah yang dianggap sakral dan suci,sehingga mengutuk para perusak
kesucian tersebut. Hal ini kemudian masyarakat gunakan untuk meminta
kesejahteraan dalam melakukan pekerjaan mereka sebagai petani, mulai dari awal
proses penebaran bibit sampai akhirnya masa panen tiba. Hal senada juga
diungkapkan oleh Bp TJ, di mana beliau mengatakan bahwa
“pada dasarnya tradisi bersih desa mempunyai tiga fungsi, salah satunya adalah
memetri desa, yaitu dengan menyajikan takir yang diberi cabai, ditujukan kepada
Tuhan agar padi yang ditanam subur sehingga menghasilkan panen yang banyak
dan agar tidak terserang hama. Apabila ada orang yang beranggapan bahwa hal
tersebut untuk memberikan sesajen kepada setan ataupun jin, saya tidak setuju.
Anggapan tersebut adalah anggapan yang dimiliki oleh seseorang dengan
77

pemikiran yang salah tentang arti sejati dari tradisi yang dilakukan oleh nenek-
moyang terdahulu. Tradisi dilakukan hanya ditujukan kepada Tuhan yang Maha
Esa, bukan setan ataupun jin.”
Jadi pada dasarnya, tradisi yang dilakukan oleh para pendahulu sejak dahulu
adalah ditujukan hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Mbah Datuk sebagai
media untuk mengucapkan syukur dan terimakasih atas segala sesuatu yang
diberikan kepada masyarakat desa. Jadi apabila terdapat warga yang menyembah
dan menyajikan sesaji pada saat tradisi bersih desa kepada sesuatu di luar Tuhan
adalah suatu kesalahan, karena mereka tidak mengetahui bagaimana sejarah atau
awal mula tradisi bersih desa dilakukan.
3.3.3 Bentuk Pengharapan Masyarakat Untuk Kehidupan Selanjutnya
Setiap manusia menginginkan kehidupan yang serasi, selaras dan
seimbang. Tidak terjadi sesuatu yang membahayakan dan merugikan bagi diri
maupun keluarga. Alasan Ibu AS sendiri ikut berpartisipasi dalam tradisi bersih
desa adalah untuk mendapat berkah. Ibu AS mengharapkan mendapat suatu
berkah dari yang maha kuasa, dengan diberikan rezeki dan keselamatan bagi ibu
dan keluarganya. Masih menurut salah satu warga kampung, selain warga yang
berharap mendapatkan berkah dari tradisi bersih desa, para dalang sebagai salah
satu pengisi acara juga mengharapkan berkah, karena ikut melakukan amal ibadah
dengan menarik bayaran seikhlasnya dari panitia bersih desa. Dikatakan oleh Bp
SM, yang terpenting bayaran yang diterima cukup untuk membayar para kru
wayang. Bahkan terkadang dibeberapa tempat, Bp SM sering merugi, karena
bayaran yang diberikan tidak cukup untuk membayar para niaga. Bagi Bp SM,
78

“yang jelas, hukum di dunia ini hukumnya ada empat, hukum alam, adat, negara,
karma. Hukum karma istilahnya nandur ngunduh.”
Maksud dari ungkapan tersebut adalah setiap tindakan yang dilakukan oleh
manusia akan mendapat balasan. Apabila melakukan tindakan kebaikan, maka
akan mendapatkan balasan yang baik pula, apabila melakukan kejahatan maka
akan dibalas dengan kejahatan. Kalaupun karma tidak diterima oleh pelaku, maka
karma tersebut akan diberikan kepada keturunannya. Maka dari itu, bagi Bp SM,
melakukan pertunjukan wayang dengan bayaran lebih kecil dari biasanya
dianggap sebagai amal ibadah, sehingga Bp SM hanya mengharapkan balasan dari
Tuhan. Selain itu, sebagai pelaku seni, dengan melakukan pertunjukan wayang di
Desa Lamaadalah merupakan salah satu wujud tindakan beliau untuk melestarikan
budaya Jawa yang adiluhung serta menjalin tali silaturrahmi sesama penduduk
Jawa.
Masyarakat desa percaya akan suatu kekuatan yang melebihi kekuatan
manusia. Kekuatan yang luar biasa tersebut dipercaya adalah makhluk halus yang
menjadi pelindung desa tersebut. Tidak jarang, masyarakat beranggapan bahwa
tradisi yang dilakukan adalah untuk ditujukan kepada makhluk selain kepada
Tuhan. Tradisi diteruskan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Suatu tradisi
tidak boleh ditinggalkan, karena dipercaya dapat mendatangkan bala‟ atau
kesusahan bagi masyarakat desa baik cepat maupun lambat. Apabila terjadi suatu
peristiwa, maka para warga akan menghubungkan kejadian tersebut dengan tradisi
yang telah ditinggalkan. Sehingga masyarakat desa beranggapan bahwa kejadian
tersebut ada karena tradisi tidak dilakukan. Demikian juga dengan tradisi bersih
desa di Desa lama, Kecamatan Sei Lepan.. Sebagaimana dikatakan oleh Ibu HS,
79

bahwa beliau percaya apabila melakukan tradisi bersih desa akan terhindari dari
bala’. Kejadian yang merugikan masyarakat akan terjadi apabila tradisi bersih
desa ditinggalkan. Dengan melakukan tradisi bersih desa ini masyarakat desa
mendapatkan berkah atau keselamatan dari Tuhan yang Maha Esa. Seperti yang
dikatakan oleh Ibu HS,
“dulu, desa juga tidak terjadi apa-apa mbak, desa aman-aman saja.. sebelum
pada akhirnyapenduduk ramai datang. pada saat terjadi berbagai kejadiaan aneh
yang dialami masyarakat mbak, itu orang-orang seperti kesetanan, tapi desa juga
aman-aman saja.”
Hal serupa juga didukung oleh ibu GT selaku staf Desa Lamabidang sosial dan
budaya, bahwa
“ya mungkin warga dari kampung masih percaya hal-hal mistik ya mbak. Ya
misalnya saja kalau tidak melakukan tradisi bersih desa akan kena bala atau
musibah begitu mbak. Jadi setiap tahun pasti dilaksanakan.”
Sedikit berbeda dengan beberapa pendapat di atas, Bp SD berusaha untuk tidak
mencampuradukkan tradisi dengan musibah apabila tradisi tersebut tidak
dilakukan.
“semuanya adalah berasal dari Tuhan, kalaupun tidak dilakukan tradisi bersih
desa dan kebetulan terjadi paceklik sawah, maka semua itu adalah berasal dari
Tuhan.”
Sehingga dapat disimpulkan bahwa, tradisi yang ditinggalkan dengan musibah
yang terjadi adalah dua hal yang berbeda.Musibah datang dari Tuhan. Meskipun
tradisi yang diwariskan para terdahulu tetap dijaga, apabila kehendak dari Tuhan
80

Yang Maha Esa terjadi paceklik atau gagal panen di desa tersebut, maka hal itu
akan tetap terjadi.
Jadi pada intinya, masyarakat Desa Lama melakukan tradisi bersih desa
adalah untuk melestarikan budaya Jawa, atau biasa disebut dengan istilah ‖nguri-
uri budaya Jawi”. Tradisi yang diwariskan para pendahulu dari generasi ke
generasi adalah salah satu kebudayaan Indonesia, dan kebudayaan itu adalah salah
satu kekayaan bangsa yang harus tetap dijaga keberadaannya. Selain itu, tradisi
dilakukan adalah sebagai wujud rasa terimakasih masyarakat atas keselamatan,
kesehatan, dan rezeki yang telah diberikan oleh Tuhan selama setahun terakhir,
dan merupakan pengharapan agar tahun depan segala sesuatu menjadi jauh lebih
baik, yang dikenal dengan istilah ngalap berkah (mengharap berkah). Sebagian
masyarakat desa percaya apabila tradisi bersih desa ditinggalkan, maka akan
terjadi musibah atau bala’, sehingga tidak ada orang yang berani untuk
menghentikan tradisi tersebut.
3.4 Persiapan Bersih Desa
Bersih desa dilaksanakan setiap setahun sekali pada bulan maret, pasca
panen padi local sebulan sebelumnya dan saat para petani akan melakukan turun
sawah (mulai menebar bibit padi). Hal ini merupakan wujud syukur atas rejeki
yang telah diberikan pada tahun sebelumnya dengan panennya padi mereka dan
dimaksudkan agar kegiatan bertani masyarakat tidak terjadi gangguan apapun,
padi yang dihasilkan juga memuaskan.Kegiatan ini biasanya dilaksanakan dalam
waktu dua hari dua malam tanpa jeda.Dalam setiap peringatannya, ada berbagai
rangkaian kegiatan yang dilaksanakan mulai dari tahap-tahap persiapan hingga
81

penyelenggaraannya. Berikut adalah tahap-tahap persiapan yang dilakukan
sebelum tiba hari pelaksanaan bersih desa, diantaranya:
3.4.1 Rapat Persiapan
Dalam berbagai persiapan kegiatan akan selalu rapat dilakukan demi
kelancaran kegiatan pada hari pelaksanaannya. Rapat menjadi salah satu kegiatan
rutin demi meniliki kemajuan kinerja dari setiap tanggung jawab yang telah
diberikan kepada pemberi wewenang. Begitu yang terjadi pada persiapan
pelaksanaan bersih desa di Desa Lama sendiri. Persiapan haruslah sangatlah
mengingat acara tidak kecil yang melibatkan seluruh penduduk.Rapat persiapan
pun dilaksanakan dalam tiga tahapan yang mana dilakukan sejak Februari 2018,
tepat sebulan sebelum pelaksanaan.
 Rapat I: dilaksanakan dibalai desa dan dihadiri oleh BPD, Kepala Desa,
Aparatur Desa, dan masyarakat yang terdiri dari Kepala Dusun,RT/RW,
tokoh agama, tokoh adat, dan tokoh masyarakat. Rapat ini diselenggarakan
pertama kali dalam agenda penentuan anggaran biaya yang berasal dari
Anggaran Pendapatan Desa (APDes) 2018.
 Rapat II: Setelah penetapan anggaran telah menemukan hasil selanjutnya
pembentukan panitia, kali ini dilaksanakan di rumah salah seorang tokoh
adat sekaligus orangtua yaitu Mbah Wagiman. Pembentukan panitia dibuat
dalam dua bentuk
- Panitia Besar: Mencakup keseluruhan desa yang terdiri dari Kepala
Dusun,RT/RW, tokoh agama, tokoh adat, dan tokoh masyarakat.
Agenda dalam panitia besar sendiri adalah membicarakan lebih lanjut
82

perihal anggaran berupa bantuan sukarelawan/sumbangan yang
berasal dari setiap Kepala Keluarga di Desa Lama tanpa terkecuali.
Artinya disini tidak ada patokan rupiah dalam pemberikan karena
sifatnya yang hanya sumbangan. Pengutipan sumbangan pun dilakukan
oleh Kepala Dusun/ RT dalam kegiatan wirid kamis malam disetiap
dusun sehingga lebih praktis dan tidak memakan waktu banyak.
Agenda lainnya adalah pembagian tugas setiap dusun. Desa Lama
terdiri dari enam dusun, kemudian keenam dusun ini harus ikut
berpartisipasi dalam kegiatan bersih desa tanpa terkecuali. Bersih desa
nantinya akan dilaksanakan di dua dusun berbeda yakni Dusun I
sebagai tempat kenduri dan Dusun III sebagai tempat makan bersama
dan hiburan. Lantas keempat dusun lainnya akan bergabung dimasing-
masing dusun tersebut untuk membantu baik selama pelaksanaan
maupun setelah pelaksanaan selesai seperti membongkar tenda,
membersihkan, dan mengembalikan peralatan masak-masak.
- Panitia Kecil: selain pantia besar, ada juga pembentukan panitia kecil
untuk memudahkan penanggung jawab pelaksanaan disetiap dusunnya,
yakni Dusun I dan III. Di Dusun I panitia membagi tugas dari belanja
kebutuhan masak-masak, persiapan perlengkapan yang dibutuhkan
untuk tenda dan masak-masak, membangun tenda, juru masak,
penanggung jawab penanaman kepala kambing, penanggung jawab
ziarah kubur, penanggung jawab kenduri, serta penanggung jawab
pelaksana pasca kegiatan. Sementara persiapan yang dilakukan di
Dusun III sebenarnya hampir sama, hanya saja persiapan lebih berat
83

karena jumlah yang hadir lebih banyak dari Dusun I,yakni persiapan
mempersiapkan perlengkapan masak-masak dan tenda, belanja dapur,
penanggung jawab tamu, penanggung jawab tarub (panggung wayang
kulit), penanggung jawab pemilihan dalang, perlengkapan wayangan,
sinden dan kehadiran mereka serta sound system.
 Rapat III: Dilaksanakan di rumah Mbah Wagimin kembali dan menjadi
rapat terakhir dilaksanakan dengan agenda menindaklanjuti pembagian
tugas yang telah diberikan serta mengumpulkan dana sumbangan yang
telah dikumpulkan selama beberapa pekan. Dalam rapat kali ini semua
persiapan dianggap telah matang dan tinggal menunggu waktu
pelaksanaan tiba yang akan dilaksanakan pada 22-23 Maret 2018.
3.4.2Pembersihan/Gotong Royong
Kegiatan pembersihan. Biasanya dilakukan dengan membersihkan
kuburan, halaman, masjid, jalan-jalan atau gang-gang yang jarang dilewati orang.
Hal ini dimaksudkan agar keadaan kampung atau desa nampak bersih. Kegiatan
pembersihan ini dilakukan secara bersama-sama dengan gotongroyong/kerja
bakti.Gotong royong dilakukan pada hari pertama oleh laki-laki dari setiap dusun
baik yang masih lajang maupun yang sudah menikah, tanpa terkecuali kakek yang
dianggap masih sanggup untuk ikut kerjasama. Pagi harinya masyarakat sudah
memenuhi jalan disetiap gang-gang desa dengan membawa cangkul dan parang
untuk membersihkan parit-parit dan jalanan tanpa terkecuali, setelah selesai
mereka akan berlanjut membersihkan masjid dan yang terakhir membersihkan
kuburan, khususnya makam Mbah Datuk. Sementara dilain tempat para
84

perempuan masing-masing dari rumah akan memberikan sumbangan makanan
berupa cemilan seperti gorengan, minuman teh dan atau kopi dan tak lupa dengan
tenaga tambahan berupa rokok yang diletakkan begitu saja dipinggir jalan tidak
jauh dari tempat pembersihan atau pos kamling. Jika sumbangan belum datang
biasanya para laki-laki akan berteriak agar menyegerakan pemberian karena
mereka yang sudah lelah.
Gotong royong dimulai sejak pukul 07.00 – 11.00 WIB saat matahari
mulai bersinar dengan sangat cerah dan mereka sudah mulai merasakan
lelah.Setiap jalan, gang, halaman rumah, masjid, maupun perkuburan harus benar-
benar bebas dari rumput atau sampah yang mengganggu sehingga terlihat bersih,
jika tidak maka pekerjaan mereka harus dilanjutkan sampai benar-benar bersih.
Dalam kegiatan ini masyarakat percaya jika tidak melakukan gotong royong
dengan baik maka itu merupakan cerminan dari hati warga yang tidak baik/kotor,
yang mana dalam kegiatan berikutnya ia juga tidak akan mendapatkan kebersihan
hati dan pertolongan dari Mbah Datuk. Oleh sebab itu tidak ada dari warga
masyarakat yang berani melakukan hal yang tidak disukai Mbah Datuk, karena
akan mendatangkan bala bagi kehidupannya sendiri.
3.4.3 Membangun Kemah/Tenda
Setelah selesai gotong royong dan beristirahat, maka selanjutnya
masyarakat akan bergotong royong mendirikan kemah. Kemah yang dimaksud
disini adalah tempat yang akan digunakan masyarakat untuk memasak jamuan
untuk keperluan tradisi, berupa pendirian tenda dan perangkat masak lainnya
seperti tungku dandang yang tersusun dari beberapa bata dan dibuat dalam
85

beberapa titik, menyiapkan meja, dan keperluan lainnya terkait rewang. Tenda ini
berfungsi sebagai tempat masak-masak dan kenduri nantinya, biasanya didirikan
di bawah keramat.Sebuah tempat yang dianggap sakral bagi masyarakat setempat
dan tempat yang dianggap aman saat masyarakat melakukan kegiatan tersebut.
Foto 3. Tenda di dusun I yang berada dibawah kramat
Tenda berukuran kurang lebih 5x2 meter itu dibangun dari beberapa tiang
dari bambu yang berfungsi sebagai penopang, bamboo yang digunakan juga
berasal dari bawah keramat milik Mbah Datuk, uniknya dalam proses
pengambilan harus meminta ijin terlebih dahulu meskipun hanya sebagai simbolis
secara lisan saja kepada Mbah Datuk. Sedangkan atapnya menggunakan terpal
biru, begitupun dengan lantainya yang hanya beralaskan terpal biru.
Dilain tempat selain tenda untuk masak-masak, satu lagi yang harus didirikan
adalah tratak yang digunakan untuk kegiatan hiburan. Tratak ini letaknya terpisah
dengan tenda masak,
86

Foto 4. Tenda di Dusun III tempat makan bersama dan hiburan
karena memang sudah kesepakatan diantara masyarakat untuk itu, artinya
kegiatan sakral dan hiburan harus terpisah. Lain halnya dengan tenda masak yang
dibangun secara sederhana, tratak didirikan dari rangkaian kayu balok yang sudah
mejadi perlengkapan inventaris desa.Tratak berukuran kurang lebih 6x2 meter ini
terdiri dari 2 blok yang mana masing-masingtersusun dilengkapi dengan bangku
panjang terbuat dari rangkaian kayu juga. Serta tak lupatratak untuk hiburan
berupa wayang kulit yang menghadap langsung ke depan tratak. Ukurannya
sedikit pendek namun lebih lebar, mengingat peralatan yang akan memenuhi
nantinya sangat banyak dan system pemainnya yang harus berkumpul menumpuk
jadi terlihat berbentuk persegi.
3.4.4 Masak-Masak
Setelah tenda selesai didirikan maka selanjutnya adalah tugas para wanita
untuk turut serta yaitu menyiapkan jamuan untuk keperluan kenduri dan berbagi
makanan ke masyarakat nantinya.Sore hari menjadi waktu kegiatan dimulai,
mengingat pembagian waktu kerja yang mereka miliki.Tidak hanya wanita, laki-
laki yang kebanyakan orangtua pun turut andil dalam membantu prosesnya,
87

karena pada tahap ini juga membutuhkan tenaga laki-laki seperti mengaduk nasi,
memasak air panas, mengambil daun pisang, mengangkat dan lain sebagainya.
Menu makanan yang ditawarkan sederhana, tujuannya hanya untuk
merasakan keberbersama an meskipun hanya mendapat sedikit bagian saja. Dua
ekor kambing menjadi menu utama sebagai persembahan, kepala kambing akan
diberikan untuk Mbah Datuk, dan sisanya dibagikan kepada masyarakat setelah
dagingnya matang. Daging kambing hari itu digulai, tak lupa dengan teman
pelengkap makan lainnya yakni bihun goreng, tumis wortel dan buncis, serta
sambal ijo tempe dan kentang. Kegiatan ini berlangsung sejak sore hingga malam
hari sampai semua selesai, karena tidak boleh memasak sampai esok
paginya.Merupakan sebuah pantangan apabila hal tersebut dilakukan.
Foto 5. Kegiatan masak-masak di bawah kramat sejak sore sampai malam hari
88

Malam itu ditemani keripik pisang dan teh hangat bapak-bapak dan ibu-
ibu yang masih belum selesai dengan pekerjaannya sambil duduk santai di bawah
tenda berbincang. Sesekali gelak tawa terdengar diantara mereka, seperti sudah
tidak ada batasan usia diantaranya. Pembahasan berlangsung mulai dari masalah
masakan hingga berlari ke topik lainnya.Semua persiapan dilakukan sampai
sekecil apapun seperti menggulung daun pisang untuk bungkus nasi acara esok
pagi dan lainnya. Setelah selesai semua ibu-ibu diharapkan pulang kerumah untuk
istirahat, sementara itu kemah dijaga oleh bapak-bapak sambil lek-lek an hingga
esok. Kemah tidak boleh ditinggalkan tanpa seorang pun, sudah menjadi
kewajiban bersaa bagi mereka untuk menjaganya dari gangguan apapun, naluri
merekalah yang membawa pada kewajiban tersebut tanpa intruksi dari siapapun
juga.
Disisi lain, terdapat satu kemah lagi yang digunakan untuk masak-masak,
yaitu disekitar tratak. Kemah ini bentuknya sama dengan kemah pertama hanya
saja karena letaknya yang disekitar rumah penduduk sehingga terlihat lebih
sempit. Makanan yang disajikan nantinya adalah hidangan Prancis layaknya
makanan di acara pesta pernikahan, sehingga hidangan pun akan terlihat lebih
mewah daripada yang sebelumnya. Dan dari segi jumlah, disini kapasitasnya dua
kali lipat daripada kemah pertama mengingat tamu yang hadir dan juga peserta
hiburan yang pastinya sangat membludak.Menu yang ditawarkan pun tentunya
lebih banyak dan meriah karena memotong seekor lembu, dan berbagai menu
makanan lainnya yang siap dicicipi oleh seluruh warga desa lama maupun tamu.
89

Foto 6. Masak-masak di bagian tratak untuk tamu dan hiburan
Lain halnya pada kemah pertama yang nantinya hidangannya sebatas untuk acara
kenduri saja dan amsyarakat sekitar kemah, di kemah kedua seluruh masyarakat
Desa Lama boleh hadir untuk menikmati hidangan yang telah disajikan. Dan bagi
siapa yang belum hadir akan mendapatkan pesan untuk segera hadir menikmati
hidangan bersama warga lain sambil menikmati hiburan yang telah disediakan
nantinya.
3.4.5 Dzikir Akbar
Secara bersamaan, dilain tempat pada malam pertama dilakukan dzikir
akbar di dalam masjid yang dipimpin oleh seorang ustadz hal ini bertujuan
memohon perlindungan dan kelancaran acara kepada Allah Subhanahu Wata‘ala
sebagai pemilik alam semesta ini. Peserta dzikir akbar adalah seluruh penduduk
desa baik laki-laki maupun perempuan yang dilaksanakan setelah shalat isya
menggunakan pakaian serba putih.
90

3.5 Penyelenggaraan Bersih Desa
3.5.1 Ziarah Kubur dan Persembahan
Keesokan paginya pada hari kedua, tepat pukul 06.00 WIB saat matahari
perlahan mulai mengintip, seorang pemuka adat sudah berjalan menuju
kramat.Kramat adalah lahan perkuburan yang di dalamnya juga terdapat makan
Mbah Datuk.Letaknya berada di atas bukit tempat kemah didirikan. Pagi itu
pemimpin ritual memulai ritualnya dengan membawa persembahan untuk Mbah
Datuk berupa dua ekor kepala kambing yang nantinya akan ditanam disekitaran
keramat, tak lupa juga bunga tujuh rupa, bubur merah-putih yang telah
dimasukkan bungkusan daun pisang berbentuk mangkuk persegi yang diletakkan
di atas makam Mbah Datuk. Sesampainya di makam biasanya siapapun itu
terlebih dahulu harus membersihkan kediaman Mbah Datukdan sekitar-sekitarnya.
Foto 7. Makam Mbah Datuk
91

Tujuannya adalah sebagai ucapan selamat datang dan permohonan ijin melakukan
sesuatu di kediamannya.
Ziarah dilakukan selama kurang lebih satu jam, yang mana dalam hal ini
tidak boleh banyak yang ikut serta, hanya Pemimpin ritual dan dua oranglain
temannya yang membawa sesembahan. Pada saat ziarah dilaksanakan semua
keadaan harus tenang, tidak boleh ada keributan.Hal ini juga yang mendasari
pelaksanaannya dilakukan pada pagi hari sebelum masyarakat banyak yang
beraktifitas dan kendaraan yang melintas juga masih sangat sedikit, mengingat
letaknya yang tepat berada dipinggir jalan.Sesampainya di makam, ziarah pun
dimulai dengan dipimpin oleh Pemuka adat dan dilakukan dalam bahasa Jawa,
yang mengerti hanya orang tertentu seperti pemuka adat sehingga mereka sangat
dipercaya membawakan ziarah tersebut dan kedudukan mereka di dalam
masyarakat juga disegani.Semua dipersilahkan duduk dengan mengelilingi
makam Mbah Datuk, keadaan harus tetap tenang tanpa ada suara lain selain
serangga disekitar kubur. Pembacaan doa mulai dipanjatkan pertanda ziarah
dimulai dan peletakan seserahan yang telah dibawa merupakan bentuk
komunikasi dengan Mbah Datuk.. Selanjutnya bunga akan ditabur diatas makam
Mbah Datuk berikut dengan air bersih dan menyerahkan bubur merah putih tepat
di depan patok makam. Persembahan berupa dua kepala kambing tak luput
disampaikan pada saat pemanjatan doa setelah sebelumnya ditanam langsung di
dekat posisi masak-masak sore itu. Setelah semua selesai mereka berpamit pulang
dengan Mbah Datuk dan langsung turun kembali ke tenda untuk melaksanakan
kenduri selamet dengan membawa restu.
92

Tanpa disadari dalam pelaksaan ziarah ternyata terdapat tujuan tersendiri
bagi masyarakat Desa Lama, yang mana adalah untuk menghormati bahwa
mereka adalah orang terdahulu atau leluhur Desa Lama yang lebih mengetahui
keadaan desa, sehingga mereka selalu dihormati dan diikutsertakan dalam
berbagai perayaan dengan cara memberikan persembahan melalui ziarah yang
dilakukan. Dengan kata lain, masyarakat tidak akan pernah melupakan keberadaan
mereka meskipun telah tiada.
3.5.2 Kenduri Slamet
Dalam berbagai pelaksanaan tradisi masyarakat Jawa, ritual slametan telah
menjadi pokok acara yang diyakini merupakan bentuk komunikasi kepada Tuhan
yang Maha Esa melalui para leluhur yang masyarakat percaya sebagai penjaga
mereka disebuah tempat.Slametan bersih desaberhubungan dengan pengkudusan
hubungan dalam ruang, denganmerayakan dan memberikan batas-batas kepada
salahsatu unit territorialdasar dari struktur sosial orang Jawa.Apa yang ingin
dibersihkan daridesa itu tentu saja adalah makhluk-makhluk halus yang
berbahaya.Ini dilakukan dengan mengadakan slametan, dimana
hidangandipersembahkan kepada danyang desa (―makhluk halus penjaga desa‖)
di tempat pemakamannya. Slametan merupakan suatu upacara makan bersama
makanan yang telah diberi doa sebelum dibagi-bagikan. Slametan tidak
terpisahkan dari pandangan alam pikiran partisipasi tersebut diatas, dan erat
hubungannya kepada kepercayaan kepada unsure-unsur kekuatan sakti maupun
makhluk-makhluk halus tadi.Sebab hampir semua slametan ditujukan untuk
memperoleh keselamatan hidup dengan tidak ada gangguan-gangguan apapun.
Hal ini juga terlihat pada asal kata nama upacara sendiri, yakni kata slamat.
93

Dengan demikian mereka harus menyelaraskan diri dengan apa yang lebih agung
daripada mereka sendiri serta berusaha agar mereka tetap didalam keadaan damai
dan ketentraman emosional, slamet, yaitu suatu keadaan yang menyebabkan
segala peristiwa dengan halus mengikuti jalan yang sudah ditentukan dan tak ada
kemalangan yang menimpa siapapun (Koentjaraningrat 1960:95).
Di tempat yang berdampingan dengan kemah, menggunakan alas terpal
biru, kenduri dilaksanakan pada hari kedua pukul 09.00 WIB setelah ziarah kubur
telah selesai/turun, pada tahap inilah acara puncak penyelanggaraan tradisi bersih
desa di Desa Lama, upacara pokok untuk menopang, mempertahankan dan
memulihkan tata tertib yakni perjamuan kerukunan sosio religious yang diikuti
oleh para tetangga bersama dengan beberapa sanak saudara dan sahabat. Tanpa
pengadaannya masyarakat percaya bahwa desa mereka akan ditimpa suatu
musibah yang tidak tahu kapan akan terjadi, melihat sejarah yang sudah pernah
terjadi sebelumnya maka mereka tidak ingin membuat kesalahan yang sama lagi.
Segala persiapan telah dilakukan mulai dari tempat, makanan yang disusun dalam
beberapa nampan besar kemudian diletakkan ditengah-tengah peserta kenduri,
lauk-pauk yang dimasukkan ke dalam takir kecil-kecil, serta gulungan daun
pisang sebagi wadah makan, perlengkapan tepung tawar seperti beras kuning,
bunga tujuh rupa, upah-upah, air yang telah dicampur wewangian, dan tak lupa
benih bibit yang akan didoakan. Setelah semua persiapan telah selesai dan waktu
yang dinanti sudah tiba makan kenduri pun dimulai.
94

Foto 8. Persiapan Kenduri Selamet
Foto 9. Masyarakat memadati tempat kenduri
Kenduri dilakukan dengan tertib acara sebagai berikut:
a. Perserta kenduri diwajibkan laki-laki dengan pakaian sopan
b. Datang tepat waktu dan langsung mengambil tempat duduk yang telah
disediakan. Sesampainya ditempat mereka akan langsung diberikan gulai
95

kambing yang telah terbungkus di dalam plastik agar tidak terjadi
kerusuhan saat pembagian makanan nantinya.
c. Acara akan dibuka oleh pemuka adat sebagai pimpinan kenduri
d. Beberapa kata sambutan disampaikan oleh Kepala Desa, Ketua Panitia,
Pemuka Adat, dan Pemuka Agama
e. Acara tepung tawar bibit yang dibawakan oleh beberapa pemuka
masyarakat dan dipimpin oleh kepala desa. Yang harus disediakan adalah
bunga tujuh rupa beserta potongan jeruk purut yang telah dimasukkan
kedalam wadah baskom beserta air, selain itu tak lupa rangkaian daun
tepung tawar yang diikat sebagai gayungnya. Dalam hal ini tepung tawar
dimaksudkan untuk mengusir gangguan-gangguan yang asalnya dari
makhluk gaib serta memberikan perlindungan kepada warga desanya.
Foto 10. Tepung tawar bibit
f. Acara doa yang dipimpin oleh pemuka agama
g. Sebagai penutup yaitu nyambit sega ( serbu nasi ) yang sudah diletakkkan
ditengah-tengah peserta kenduri dalam beberapa tambah besar di isi
96

dengan berbagai masakan yang telah disiapkan sebelumnya. Bersama
dengan ini makan bersama pun terjadi dengan menggunakan piring dari
daun pisang yang telah dipersiapkan sebelumnya.
Foto 11. Makan bersama menggunakan daun pisang
Makanan yang telah disiapkan pun memiliki syarat tidak boleh dititipkan melalui
peserta kenduri, bagi siapapun masyarakat yang ingin menikmati gulai kambing
bisa langsung datang ke kemah dan meminta kepada panitia, tanpa rasa sungkan
sedikitpun mereka akan langsung memberikan. Karena bagi siapapun yang hadir
akan langsung mendapatkan satu bungkus gulai kambing langsung sebelum
duduk.Setelah semua rangkaian acara kenduri selesai masyarakat ada yang
langsung berlalu pergi, namun tak sedikit pula yang menepikan diri untuk
menikmati nasi ummat bersama warga lainnya, ada yang duduk, jongkok, maupun
berdiri, namun mereka tetap menikmati hidangan yang telah disediakan dengan
membawa pulang harapan tentunya.
Kenduri yang dilaksanakan selain sebagai acara puncak kegiatan bersih
desa, juga merupakan media penghubung anatara Dinas Pertanian,Masyarakat,
97

Aparatur Desa, dan masyarakat. Pada kesempatan ini dinas pertanian akan
menjelaskan mengenai musim semai, musim tanam, terkait dengan tanggal yang
telah ditentukan dari pemerintah serta penjelasan lainnya yang berhubungan
dengan itu.
3.5.3 Wayang Kulit
Setelah serangkaian acara telah selesai dilaksanakan, termasuk acara inti
maka yang menjadi penutup rangkaian penyelenggaran tradisi bersih desa adalah
pagelaran wayang kulit. Acara ini akan digelar sejak siang hari selesai kenduri
slamet hingga semalam suntuk. Wayang Kulit sering kali menjadi pendamping
acara slametan, yang mana akan dipimpin oleh seorang dalang dengan
membawakan cerita yang berkaitan dengan keberlangsungan acara saat itu.
Dalang akan memimpin cerita yang mana di iringi dengan music dan sinden
sebagai penyanyi. Dentuman berbagai alat music yang membersamai saling
bersahut membuat suasana menjadi sangat hangat.Meskipun kenyataanya banyak
dari masyarakat yang tidak mengerti mengenai alur cerita, namun antusiasme
mereka tetap terlihat sepanjang pagelaran.Lenggak-lenggok wayang yang
ditampilkan menjadi obat pelepas rindu bagi para tetua disana.
98

Foto 12. Pagelaran wayang kulit
Dalam pagelaran wayang kulit, biasanya menceritakan berbagai kisah yang
ditembangkan dalam bahasa Jawa tentunya.Namun kisah yang sering ditampilkan
adalah perjalanan hidup manusia serta jagat alam raya ini yang berkaitan antara
manusia dan makhluk gaib. Kisah hidup manusia yang berawal dari mulai dalam
kandungan hingga dilahirkan ke dunia ini lengkap dengan tugas-tugas yang akan
di emban nantinya. Untuk kisah jagat alam raya sendiri merupakan alur
keteraturan hidup antara manusia dan makhluk gaib yang menjalin kerjasama
dalam kehidupan di dunia ini.Hal ini merupakan sebuah keharusan, yang mana
merupakan sebuah ajaran yang disampaikan oleh para wali songo dan nabi kita
sejak dahulu kala.
3.6 Bentuk Partisipasi Masyarakat di dalam Tradisi Bersih Desa
Keberhasilan acara tradisi bersih desa ditentukan oleh seberapa besar
partisipasi masyarakat.Bentuk partisipasi masyarakat sangatlah beragam, mulai
99

dari materi, fisik, dan emosi serta mental. Untuk lebih jelasnya akan diuraikan
sebagai berikut :
3.6.1 Keterlibatan material
Dalam tradisi bersih desa, keterlibatan suatu masyarakat sangat
diharuskan. Begitu pentingnya peran serta masyarakat kampung itu sendiri,
sehingga dapat dikatakan tidak ada tradisi bersih desa apabila tidak ada
masyarakat yang perduli akan kelangsungannya. Keterlibatan masyarakat salah
satunya adalah keterlibatan material, bisa berupa uang dan barang.
Seperti yang diungkapkan oleh pak DT selaku ketua panitia tradisi bersih desa,
bahwa
“Bentuk partisipasi warga desa dalam tradisi bersih desa salah satunya adalah
berupa materi dengan membayar iuran dengan system sumbangan sehingga
besarannya tidak ditentukan per KK, dikumpulkan kepada ketua RT masing-
masing.”
Pada saat penghitungan oleh panitia, dana yang terkumpul selalumencukupi sesuai
kebutuhan. Seperti yang diungkapkan oleh pak DT,
“Desa Lama sendiri terdiri dari enam dusun, yang berjumlah sekitar 641 Kepala
Keluarga..besaran dana yang dikumpulkan dari masyarakat tentunya tidak dapat
dipredisksikan karena tidak ada angka pasti pada jumlahnya.. Namun terkadang
dapatnya bisa saja melewati prediksi. Jadi terdapat beberapa kasus yaitu dalam
satu Kepala Keluarga terdapat beberapa keluarga, misalnya ada ayah dan ibu,
anak beserta istri dan anak, saudara laki-laki beserta istri. Sehingga dalam satu
Kepala Keluarga terdapat tiga keluarga. Masing-masing keluarga tersebut
100

membayar sendiri-sendiri iuran, Sehingga dana yang terkumpul melebihi dari
yang seharusnya.‖
Meskipun begitu, terdapat beberapa warga yang tidak membayar iuran karena
tidak mampu, tetapi pihak panitia tidak mengharuskan untuk membayar,
sebagaimana pernyataan yang diungkapkan oleh Bp DT
“Dari panitia tidak mengharuskan untuk membayar, kalau ora enek tapi dienek-
enekne kan malah kasihan. Tetapi warga yang tidak mampu membayar tidak
banyak, hanya beberapa keluarga saja.” (Dari panitia tidak mengharuskan untuk
membayar, kalau tidak ada tetapi berusaha untuk mengadakan membuat kasihan.
Tetapi warga yang tidak mampu membayar tidak banyak, hanya beberapa
keluarga saja)”
Kendala lain yang dihadapi panitia tradisi bersih desa dalam pengumpulan iuran
adalah sebagaimana diungkapkan sebagai berikut :
“terkadang terdapat beberapa warga telat dalam mengumpulkan iuran, sehingga
saya harus mendatangi rumah para warga tersebut. Terkadang ada juga mbak
yang tidak bisa bayar penuh. Lha wongistilahnya saja, mereka…ya nyuwun sewu
susah dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari, jadi pihak sini (petugas) tidak bisa
apa-apa. Mereka terkadang hanya membayar semampunya saja, ya mungkin
seribu, dua ribu, ada juga yang lima ribu. Pihak panitia tidak membebani iuran
bagi warga yang memang tidak mampu membayar. Hal ini cukup dimaklumi oleh
panitia dan warga yang lain. Karena bagi warga yang tidak mampu membayar,
penghasilan hanya pas untuk kehidupan sehari-hari, tanpa bisa menabung.”
Dana yang terkumpul tidak hanya dari iuran warga yang masih tinggal di
desa saja, tetapi dari APBDes yakni dana desa yang setiap tahunnya menjadi salah
101

satu kewajiban pengeluaran desa. Dana desa disini menjadi dana pokok setiap
penyelenggaraan tradisi bersih desa di Desa Lama, sedangkan iuran warga hanya
sebagai tambahan saja dan simbolis tradisi yang biasa mereka jalankan
sebelumnya di daerah masing-masing. Oleh sebab itu terkait dengan iuran warga
tidak terlalu dipaksakan oleh pihak panitia, terlebih mereka yang tidakmemiliki
sawah garapan sendiri. Pak DT kembali menegaskan bahwa
“meskipun dana yang terkumpul dalam jumlah yang sangat besar, baik itu yang
berasal dari dana desa iuran warga, tetapi semua itu sebanding dengan
pengeluaran nantinya. Jikapun jumlahnya berlebih maka akan kembali lagi untuk
kas desa. Wayangannya aja nanti udah 10 juta, belum lagi keyboardnya, terus
motong lembu apa kambing, biaya masak-masaknya, uang capek kaya rokok bagi
bapak-bapak. Ya..kalo dihitung-hitung habis jugalah uangnya.”
Meskipun terlihat sederhana, namun ternyata besaran biaya yang
dikeluarkan lumayan menguras. Oleh sebab itu panitia bekerja keras untuk
mengumpulkan dana sebanyak-banyaknya agar dapat menyelenggarakan bersih
desa dengan meriah.
Selain uang, biasanya ada tambahan lain yang harus dikeluarkan. Seperti
tahun 2018 ini, warga akan memberikan sumbangan uang dan beras wajib
sebanyak satu kilogram. Tanpa sungkan warga akan memberikannya, karena
dalam pelaksanaan bersih desa ini menjadi kesadaran bersama bagi setiap
warganya.
3.6.2 Keterlibatan Fisik
Keterlibatan masyarakat tidak hanya berupa materi saja di dalam tradisi bersih
desa.Dikatakan bahwa, keterlibatan masyarakat bisa berupa tenaga atau fisik.
102

“Prosesi tradisi bersih desa terdiri dari, “diawali dengan gotong royong
masyarakat membersihkan setiap halaman rumah, jalan-jalan yang sepi, maupun
masjid dan kuburan. Kegiatan mulai dilakukan pada pagi hari, dengan
memanfaatkan tenaga laki-laki, yaitu dengan cara membagi tugas yang terbagi
dalam beberapa kelompok secara terpisah agar pelaksaannya merata di seluruh
bagian desa.”
Keterlibatan tenaga yang dinyatakan oleh Bp JM di atas, juga mendapatkan
dukungan dari Bp DT
“bersih desa dengan membersihkan seluruh desa, agar terlihat bersih sehingga
masyarakat desa dapat terhindar dari penyakit.”
Telah dikatakan di atas, bahwa semua tradisi yang diajarkan oleh para pendahulu
adalah ajaran yang baik.Begitupun juga dengan tradisi bersih desa.Tradisi bersih
desa mengajarkan kebersihan kepada masyarakatnya.Dibutuhkan tenaga para
masyarakat untuk mewujudkan desa yang bersih dan terhindar dari penyakit.
Dijelaskan di atas, bahwa selain keterlibatan fisik, di dalam tradisi bersih
desa keterlibatan masyarakat berupa keterlibatan materi, misalnya uang dan
barang. Keterlibatan berupa barang juga mendukung masyarakat dalam
keterlibatan fisik,
“misalnya saja untuk para panitia pada saat melakukan rapat guna membahas
pelaksanaan tradisi bersih desa, juga untuk para pekerja yang mempersiapkan
segala sesuatunya, seperti tempat pertunjukan atau panggung untuk pertunjukan
wayang.”
Mengambil dari pernyataan di atas, contoh konkrit keterlibatan masyarakat selain
gotong royong oleh para laki-laki desa adalah berupa tenaga untuk melakukan
103

persiapan yaitu dengan melakukan rapat, membangun panggung guna pertunjukan
wayang, dan tenda untuk keperluan masak-masak dan makan bersama.
Bentuk keterlibatan fisik lain dalam mengkoordinir dana, sebagaimana dinyatakan
oleh Bp JM berikut ini
“ya kalau saya, selain iuran sepuluh ribu saya juga setor tenaga mbak. Saya yang
mencari donatur juga. Kebetulan saya punya teman yang punya perusahaan,
Alhamdulillah mereka mau membantu.”
Iuran para warga di dalam tradisi bersih desa dikumpulkan kepada ketua RT
masing-masing.Sehingga bisa dikatakan bahwa ketua RT tersebut secara otomatis
juga terlibat dalam hal tenaga.Sebagaimana dinyatakan oleh Bp SG, di mana
beliau selaku ketua RT 01.Banyak kendala yang dihadapi oleh Bp SG, misalnya
harus mendatangi rumah beberapa warga yang telat membayar.
Keterlibatan masyarakat di dalam tradisi bersih desa mutlak diperlukan, salah
satunya adalah keterlibatan secara fisik bagi ibu-ibu desa, sebagaimana
dinyatakan berikut ini
” ya di sini mbak yang dekat juga ikut membantu. Misalnya saja para ibu
memasak membuat tumpeng untuk keperluan masak-masak dan kenduri slamet
yang dilakukan setelah pertunjukan wayang pada sore harinya.”
Keterlibatan fisik terus ditunjukkan oleh masyarakat desa sejak awal mula
penyelenggaraan tradisi bersih desa hingga berakhir saat pembongkaran tenda dan
tratak yang telah digunakan sebelumnya.
104

3.6.3 Keterlibatan Emosional dan Keterlibatan Mental
Pada dasarnya, tradisi bersih desa terselenggara karena kerjasama yang
baik antar warga desa yang masih tinggal di Desa Lama maupun yang telah
pindah ke luar kota. Semua warga ikut terlibat dengan kesadaran masing-masing
tanpa harus ada yang memaksa.Semua saling gotong-royong, mulai dari bapak-
bapak, ibu-ibu dan para pemuda kampung.Hal ini dikarenakan ikatan emosional di
antara mereka yang disebabkan oleh rasa satu identitas, yaitu satu wilayah dengan
satu kebudayaan.Hal yang serupa juga diungkapkan oleh ibu AS.
“setiap warga ikut terlibat dalam kegiatan tradisi bersih desa. Alasan yang
mendasari adalah bahwa mereka bergerak atas kesadaran masing-masing,
sehingga tidak ada suatu paksaan. Para warga bekerja tanpa mengharapkan
bayaran, mereka secara ikhlas saling tolong-menolong demi berlangsungnya
acara tradisi bersih desa ini setiap tahunnya.”
Para warga semua ikut terlibat tanpa terkecuali. Semua saling-tolong menolong
satu sama lain. Bagi ibu AS sendiri, melakukan tradisi bersih desa adalah suatu
keharusan, meskipun tradisi tersebut bukanlah tradisi asli dari seseorang.Ibu AS
adalah warga pendatang di desa ini, tetapi meskipun begitu, beliau selalu ikut
terlibat dalam tradisi bersih desa. Dengan hidup berdampingan satu sama lain
selama bertahun-tahun membuat para warga merasa satu ikatan persaudaraan yang
dibesarkan dalam satu wilayah. Sehingga tradisi bersih desa tercipta atas dasar
kekeluargaan masyarakat kampung untuk bahu-membahu meyelenggarakan
tradisi tahunan ini.
“Dukungan diperoleh penuh dari semua masyarakat untuk terselenggaranya
acara ini. Baik yang tua maupun yang muda, semua tahu kalau setiap tahun
105

diadakan tradisi bersih desa, pokoknya hari kamis jum‟at kliwon, bulan Suro
mereka sudah pasti bersiap-siap untuk tradisi bersih desa. Semua didasarkan atas
kesadaran para warga masyarakat.”
Tidak ada yang memaksa, jadi ya…semuanya langsung ikut terlibat .”
Bagi Bp DT, tradisi bersih desa bisa bertahan karena adanyak kesadaran para
warga masyarakat untuk tetap mempertahankan keberadaannya. Tanpa ada peran
serta masyarakat, mustahil tradisi ini masih bisa dinikmati oleh generasi muda
sekarang.Para warga masyarakat mencurahkan emosi dan mental yang besar
untuk menyelenggarakan tradisi bersih desa. Dikatakan oleh ketua panitia
“saya akan melakukan apa saja mbak, untuk menyelenggarakan tradisi ini. Kalau
dana kurang, kita buat proposal, terus di masukkan ke pengusaha-pengusaha
relasi kita agar mereka ikut nyumbang. Ya capek, tapi itu kepuasan tersendiri.
Pokoknya diusahakan agar bersih desa ini tidak mandheg saat itu, bagaimana
caranya ya akan kita tempuh.”
3.7 Nilai- nilai yang tergambarkan dalam penyelenggaraan bersih desa
Dengan mengamati berbagai rangkaian kegiatan pada penyelenggaraan
bersih desa, maka dapat tergambarkan beberapa nilai-nilai di dalamnya, antara
lain:
 Adanya rasa takwa dan hormat terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Ini
terlihat dengan adanya kegiatan dzikir akbar bersama dan kenduri slamet
yang dilakukan bersama serta sesajen yang dimanifestasikan Mbah Datuk
sebagi penolong terhadap keberhasilan petani
106

 Adanya perilaku rasa penghormatan terhadap orang yang lebih tua atau
yang lebih dulu ada. Ini memberikan suatu tauladan bahwa yang muda
sudah sewjarnya member hormat kepada yang lebih tua. Bagaimanapun
orang yang lebih tua itu sebagai panutan
 Adanya rasa kebersamaan, persatuan, gotong- royong, berarti
menghilangkan individualisme dan egoistis. Ini dapat kita lihat dalam
kerjasama dalam mmelaksanakan keberhasilan kenduri bersama
 Mengajarkan tentang kesehatan, kebersihan dan keindahan yang bisa kita
lihat adanya pelaksanaan kebersihan kuburan, jalan-jalan sepi, dan lain-
lain, sehingga akan menciptakan keindahan disamping kesehatan
107

BAB IV
TRADISI BERSIH DESA DAN PERUBAHAN YANG TERJADI
4.1 Tradisi Bersih Desa Dan Perubahan yang Terjadi
Setiap masyarakat dalam kehidupannya pasti mengalami perubahan-
perubahan. Berdasarkan sifatnya, perubahan yang terjadi bukan hanya menuju ke
arah kemajuan, namun dapat juga menuju ke arah kemunduran. Perubahan sosial
yang terjadi memang telah ada sejak zaman dahulu. Ada kalanya perubahan-
perubahan yang terjadi berlangsung demikian cepatnya, sehingga
membingungkan manusia yang menghadapinya. Perubahan yang terjadi mampu
merambah ke berbagai bidang yang membersamainya, salah satunya perubahan
kebudayaan.Perubahan kebudayaan merupakan pergeseran unsur-unsur yang telah
ada sebelumnya serta menggantinya dengan yang baru sesuai dengan tuntutan
perkembangan zaman.
Sebenarnya di dalam kehidupan sehari- hari, acap kali tidak mudah untuk
menentukan letak garis pemisah antara perubahan sosial dan kebudayaan. Hal ini
disebabkan tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan, sebaliknya
tidak mungkin ada kebudayaan yang tidak terjelma dalam suatu masyarakat. Hal
ini mengakibatkan bahwa garis pemisah didalam kenyataan hidup antara
perubahan sosial dan kebudayaan lebih sukar lagi untuk di tegaskan.Biasanya
antara kedua gejala itu dapat di temukan hubungan timbal balik sebagai sebab dan
akibat.
108

Perubahan sosial terjadi dalam masyarakat memiliki beberapa ciri, antara
lain sebagai berikut:
1. Setiap masyarakat mengalami perubahan baik secara lambat maupun cepat
sehingga tidak ada masyarakat yang berhenti perkembangannya.
2. Perubahan yang terjadi pada suatu lembaga kemasyarakatan akan diikuti oleh
perubahan-perubahan pada lembaga-lembaga sosial lainnya. Hal ini disebabkan
oleh lembaga-lembaga sosial bersifat interdependen akan saling memengaruhi
sehingga sulit sekali untuk mengisolir perubahan pada lembaga-lembaga sosial
tertentu, proses yang dimulai dari proses selanjutnya merupakan suatu mata rantai.
3. Perubahan sosial yang cepat biasanya menimbulkan disorganisasi yang
bersifat sementara karena berada dalam proses penyesuaian diri. Disorganisasi
tersebut akan diikuti oleh reorganisasi yang mencakup pemantapan dari kaidah-
kaidah dan nilai-nilai yang baru.
4. Perubahan sosial terjadi dalam bidang material dan immaterial karena
keduanya memiliki hubungan timbal balik.
5. Secara tipologis, perubahan sosial dapat dikategorikan dalam beberapa
bentuk, yaitu sebagai berikut:
a) Proses sosial, yaitu pergantian beragam pengahargaan, fasilitas, dan anggota
dari suatu struktur.
b) Segmentasi atau pembagian, yaitu pemekaran unit-unit struktural yang tidak
terlalu berbeda dengan unit-unit yang telah ada.
c) Perubahan struktur, yaitu timbulnya peran dan organisasi yang baru.
d) Perubahan struktur kelompok, yaitu pergantian komposisi kelompok, tingkat
kesadaran kelompok, dan hubungan antarkelompok dalam masyarakat.
109

Salah satu perubahan kebudayaan tersebut terjadi pada tradisi bersih desa
di Desa Lama.Seiring dengan perkembangan zaman dengan berbagai pengetahuan
yang dimiliki masyarakatnya, bersih desa yang rutin dilakukan setiap tahunnya
pun mengalami perubahan dari waktu ke waktu, baik dari segi fisik maupun non
fisik.
4.1.1 Perubahan Fisik
Perubahan dalam bentuk fisik biasanya lebih cepat dialami. Perubahan-
perubahan fisik meliputi semua perubahan yang terdapat pada tubuh atau benda
baik yang melekat pada diri seorang atau tidak yang langsung dapat diamati
terjadinya. Dalam pelaksanaan bersih desa ada beberapa perubahan yang terkait
dengan fisik, diantaranya:
 Makanan yang dihadirkan dalam sedekah bumi berupa nasi kuning dan
panggang ayam dalam sebuah bakul kecil serta dilaksanakan di tengah
sawah. Pemandangan ini terjadi saat pertama kali bersih desa dilakukan,
dana yang dimiliki masyarakat juga masih sangat minim karena jumlah
penduduk pada saat itu masih sedikit, sehingga hanya membuat sedekah
bumi. Seiring dengan berjalannya waktu pertambahan penduduk mulai
terjadi, akhirnya mendorong keterlibatan masyarakat dalam kegiatan
tahunan ini juga semakin bertambah. Sedekah bumi yang dilakukan kini
berubah persembahannya menjadi satu ekor kepala kambing dan dilakukan
di bawah kramat. Ternyata dari satu ekor kepala kambing mengalami
perubahan kembali menjadi dua ekor kepala kambing sampai saat ini.
110

 Hewan sembelihan yang digunakan sebagai ikon dalam makan bersama
adalah kambing. Sejak awal kemunculannya kambing memang sudah
menjadi hewan pilihan, namun saat itu jumlahnya hanya satu ekor saja.
Lama kelamaan secara bertahap degan kemampuan dana yang dimiliki
akhirnya jumlah kambing bertambah jadi dua ekor, selain karena
kecukupan dana yang dimiliki adalah untuk memenuhi semua kebutuhan
penduduk agar terbagi secara merata. Beberapa tahun belakangan ini
semenjak adanya dana APBDes masyarakat mulai menikmati daging sapi
sebagai tambahan makanan selain dua ekor kambing lainnya, tentunya
dengan adanya kemajuan ini menjadikan euphoria dalam pelaksanaan
bersih desa semakin bertambah.
 Penggunaan tenda untuk kenduri dan makan bersama. Seiring dengan
perkembangan zaman serta kemajuan diberbagai bidang kini tenda yang
digunakan tak lagi hanya sekedar tikar plastik, melainkan sudah mampu
menghasilkan tenda inventaris desa sendiridan bahkan menyewa tenda di
rental peralatan pesta demi kemeriahan pelaksanaan.
 Sama halnya dengan tenda, peralatan masak juga sudah pasti mengalami
perubahan seiring dengan perkembangan jaman sekarang ini. Berbagai
peralatan amsak yang dibutuhkan akan semakin mudah ditemukan dan
didapatkan.
 Dalang yang digunakan dalam mengisi pagelaran wayang kulit selalu Pak
Sular yang berasal dari daerah Trans (daerah secanggang, Kota Stabat,
Kabupaten Langkat). Namun beberapa tahun belakangan langganan
111

penduduk Desa Lama ini tidak dapat mengisi dikarenakan keterlambatan
membuat janji yang mengharuskan untuk mencari dalang lain.
 Gamelan, menjadi salah satu peralatan andalan pagelaran wayang kulit
untuk mengiringi dalang dalam menyampaikan ceritanya. Mengingat
tradisi bersih desa merupakan tradisi tahunan yang dilaksanakan di Desa
Lama, maka masyarakat memutuskan untuk memiliki inventaris peralatan
sendiri agar lebih memudahkan. Seiring dengan perkembangan waktu
gamelan inventaris tersebut mengalami penurunan kualitas pakai
disebabkan sudah usang, meskipun selalu dirawat dengan baik namun
lambat laun barang-barang juga akhirnya mengalami kerusakan. Sejak saat
itulah gamelan sekarang harus disewa dari tempat lain.
4.1.2 Perubahan Non Fisik
Dalam mperubahan non fisik, biasnya terjadi dalam kurun waktu yang
lambat, kebalikan dari perubahan fisik.Perubahan non fisik meliputi segala jenis
yang tidak tampak namun benar adanya, yakni terkait dengan kegiatan-kegiatan.
Perubahan itu meliputi:
 Pengadaan dzikir akbar. Dzikir akbar sebagai salah satu aktivitas
keagamaan bagi umat islam sekarang ini yang sangat banyak
digunakan, tak terkecuali dalam pelaksanaan bersih desa.
Pengadaan ini dilatarbelakangi oleh pengetahuan spiritual
masyarakat yang sudah semakin bertambah dari waktu ke waktu
dan juga persamaan agama yang dimilki.
112

 Penambahan fungsi dan tujuan bersih desa. Fungsi dan tujuan
bersih desa merupakan sebuah langkah pembersihan baik secara
individu atau kelompok, meminta perlindungan kepada Tuhan
Yang Maha Esa, serta pengharapan akan kesejahteraan hidup di
masa yang akan datang. Seiring dengan perkembangan jaman yang
semakin modern, tujuan penyelenggaraan bersih desa pun
menambahkan tujuan laindi dalamnya yakni dalam bidang
politik.Temuan yang didapat, saat penyelenggaraan bersih desa
juga dilakukan aktivitas kampanye yang seolah-seolah
menggambarkan ketidakmurnian sejak awal penyelenggaraannya.
Meskipun dinilai tidak mengganggu karena tak ditemukannya
kejanggalan dalam penyelenggaraannya, namun tetap saja banyak
pihak yang merasakan ketidakmurnian tersebut. Sebagai rakyat
biasa yang mengikuti perintah atasannya mereka pun tak bisa
berbuat apapun selain mengikut saja aturan yang dibuat Kepala
Desa. Dalam hal ini yang terpenting adalah aktivitas dalam
penyelenggaraannya tiada yang kurang satupun, tiada yang
dikurangi sedikit pun.
 Sistem gotong royong yang berubah menjadi sistem upah.
Kegiatan bersih desa yang dilaksanakan setiap tahunnya ternyata
memiliki banyak perubahan tak terkecuali dalam sitemnya. System
gotong royong merupakan system yang sejak awal digunakan
dalam pelaksanaan bersih desa, mulai dari persiapan, pelaksanaan,
hingga pasca pelaksanaan dikerjakan dengan sukarela. Berbeda
113

dengan saat ini, system upah menjadi keharusan dalam
pelaksanaan bersih desa. Hal ini disebabkan terdapat perubahan
dalam diri masyarakat sendiri yang tidak mau bekerja jika tidak di
upah, dengan kata lain nilai-nilai kesadaran pun sudah semakin
berkurang. Sejak persiapan, pelaksanaan hingga pasca pelaksanaan
semua pelaku dibayar. Tukang masak saja misalnya, setiap
orangnya akan diberi uang sabun sebesar Rp20.000,- untuk ibu-
ibu, sedangkan yang laki-laki akan mendpatkan uang rokok. Begitu
juga dengan yang membangun tenda dan yang membongkar tenda.
4.2 Temuan Studi yang dikaitkan dengan Kajian Teori
Manusia tidak bisa lepas antara satu dengan lainnya, karena manusia
adalah makhluk sosial.Di dalam Bahasa Inggris, masyarakat dikenal dengan
istilah society.―Society adalah sekelompok orang yang telah menjadi satu kesatuan
wilayah, fungsional, dan kultural.‖(Soleman B. Taneko, 1990: 59).Manusia dan
alam merupakan satu kesatuan. Hubungan kedua elemen tersebut seakan tak bisa
lepas satu sama lain. Hubungan simbiosis keduanya pun menjadi sebuah
keniscayaan.Namun dalam perkembangan manusia modern, alam seakan menjadi
objek untuk meneguhkan dan meneruskan kehidupan manusia.Disinilah
diperlukan kesadaran ekologis manusia untuk paham dengan alam.Manusia yang
secara sadar perduli dengan alam.Yang menarik adalah, pada masyarakat kita
dahulu begiu menghargai alam.Hal ini terbukti dengan adanya ritual bersih desa,
sebagai bentuk atau wujud penghormatan manusia terhadap alam.
114

Menanggapi pendapat “bahwa segala aspek kebudayaan itu saling
berhubungan secara fungsional dengan cara yang tidak pasti”, Steward
berpendapat ―bahwa tingkat dan macam hubungan itu dalam segala aspek
kebudayaan bermacam-ragam. Dia berusaha mengisolasi aspek-aspek tertentu dari
kebudayaan yang sedang dianalisisnya.Ikatan fungsional dengan alam sekitarnya
dari aspek-aspek ini tampak sangat eksplisit.Selain itu kesalingtergantungan
antara pola-pola kebudayaan dan hubungan organisme lingkungan hidup tampak
jelas dan sangat penting.aspek-aspek kebudayaan yang lebih luas ini dinamainya
inti kebudayaan (cultural core). Inti kebudayaan itu meliputi pola-pola social,
politik, dan agama yang secara empiris ditetapkan bahwa hubungannya dengan
penyusunan-penyusunan itu sangat erat.
Masyarakat Desa Lama merupakan salah satu contoh masyarakat yang
hingga saat ini masih memberikan penghormatan terhadap alam, terlihat dengan
adanya tradisi bersih desa yang masih rutin dilaksanakan setiap tahunnya. Hal ini
dilakukan juga sebagaimana bentuk adaptasi masyarakat Desa Lama terhadap
lingkungan mereka dalam bentuk kebudayaan tradisi atau adat. Berdasarkan
temuan ini kemudian dikaitkan melalui kajian tentang hubungan antara budaya
dengan lingkungan ke dalam bidang kajian ekologis. Suatu ciri dalam ekologi
budaya adalah perhatian mengenai adaptasi pada dua tataran: pertama
sehubungan dengan cara sistem budaya berdaptasi terhadap lingkungan totalnya,
dan kedua sebagai konsep adaptasi sistemik, perhatian terhadap cara institusi-
institusi dalam suatu budaya baradaptasi dan saling menyesuaikan diri. Ekolog
budaya menyatakan bahwa diperlukannya proses-proses adaptasi akan
115

memungkinkan kita melihat cara kemunculan, pemeliharaan dan transformasi
sebagai konfigurasi budaya.
Unit adaptasi makhluk manusia meliputi organisme dan lingkungan yang
merupakan suatu ekosistem; yaitu sistem atau kesatuan yang berfungsi, dan terdiri
atas lingkungan fisik berikut berbagai organisme yang hidup di dalamnya. Proses
adaptasi telah menghasilkan keseimbangan yang dinamis karena manusia sebagai
bagian dari salah satu organisme hidup dalam lingkungan fisik tertentu. Melalui
kebudayaan yang dimilikinya ia mampu mengembangkan seperangkat sistem
gagasannya, dengan kata lain manusia sebagai salah satu bentuk organisme,
melalui sistem gagasan yang dikembangkan dan dimilikinya, mampu
menyesuaikan diri dengan bagian dari ekosistem.
Dalam berdaptasi dengan lingkungan, menurut Steward, manusia memiliki
corak yang khas dan unik, salah satunya adalah, proses perkembangan
kebudayaan. Proses perkembangannya di berbagai belahan bumi tidak terlepas
antara satu dan lainnya, dan bahkan ada beberapa diantaranya yang tampak sejajar
terutama pada sistem mata pencaharian hidup, sistem kemasyarakatan dan sistem
religi. Hal ini dikarenakan perkembangan yang sejajar di daerah tertentu.
Masyarakat Desa Lama merupakan masyarakat Jawa yang didominasi
mata pencaharian petani. Melihat luas wilayah persawahan yang dimiliki masing-
masing penduduknya memperlihatkan tingkat kesejahteraan hidup masyarakatnya
pula.Namun semua yang mereka lakuan tentu saja tak terlepas dari kerjasama
dengan alam, sebagai wujudnya yaitu tradisi bersih desa.Tradisi bersih desa
merupakan wujud penghormatan mereka terhadap alam. Tradisi yang
116

dilaksanakan setiap setahun sekali ini dipercaya sebagai salah satu cara
menyeimbangkan kehidupan mereka dengan alam. Ketakutan yang terjadi apabila
tradisi tidak dilaksanakan akan mendapatkan musibah baik secara individu
maupun universal.
Tradisi yang dilaksanakan secara turun temurun ini pada pelaksanaannya
menggunakan kebiasaan suku Jawa.Dilaksanakan sebulan pasca panen lokal
serentak dan sebelum turun bibit (turun sawah) kembali. Ada beberapa tujuan
pelaksanaan bersih desa, yakni:
a. Wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas panen yang telah
diberikan pada tahun sebelumnya, dan memohon kembali untuk kelancaran dalam
masa tanam berikutnya.
b. Memohon perlindungan untuk seluruh warga desa agar terhindar dari
malapetaka baik yang sifatnya alamiah maupun disengaja.
c. Penghormatan kepada arwah leluhur pendahulu mereka di desa tersebut, yang
mana telah menjaga mereka selalu dari segala malapetaka. Jikapun terjadi hal
yang tak diinginkan maka hal itu kembali kepada Tuhan mereka.
Selain sebagai sebuah tradisi, tujuan yang tersirat dalam tradisi bersih desa sendiri
adalah sebagai bentuk interaksi masyarakat dalam system adat yang mereka miliki
demi mempertahankan budaya yang telah ada selama ini, tentunya kaitan ini
adalah terciptanya keharmonisan hidup rukun bertetangga dan bermasyarakat
terlebih dalam hal melestarikan ajaran-ajaran nenek moyang.
Melihat kearifan lokal masyrakat Desa Lama tidak sekedar sebagai acuan
tingkah laku seseorang, tetapi lebih jauh, yaitu mampu mendimanisasi kehidupan
yang penuh keadaban. Selanjutnya kearifan lokal menjadi kecenderungan umum
117

masyarakat Desa Lama. Menurut Wibowo (2011) bahwa fungsi dan makna
kearifan lokal, yaitu: Berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumberdaya
alam, berfungsi untuk pengembangan sumberdaya manusia, berfungsi untuk
pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan, berfungsi sebagai petuah,
kepercayaan, sastra dan pantangan. bermakna social, bermakna sosial ekonomi,
bermakna etika dan moral, bermakna politik. Kearifan lokal juga disebut sebagai
semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau etika yang menuntun
prilaku manusia dalam kehidupan didalam komunitas ekologis (Keraf, 2010). Jadi
kearifan lokal yang terjadi di Desa Lama bukan hanya menyangkut pengetahuan
dan pemahaman masyarakat adat tentang manusia dan bagaimana relasi yang baik
diantara manusia, melainkan juga menyangkut pengetahuan dan adat kebiasaan
tentang manusia, alam dan bagaimana relasinya diantara semua penghuni
komunitas ekologis pemberdayaan masyarakat yang secara sadar atau tidak dalam
pengelolaan dan pembangunan sumberdaya perikanan yang berkelanjutan. Semua
kearifan lokal yang terjadi telah membawa perubahan untuk selalu dihayati,
dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lain yang
sekaligus membentuk pola prilaku pemberdayaan masyarakat Desa Lama. 10
10
Ibad, S. 2017. Kearifan Lokal Pemberdayaan Masyarakat dalam Pengelolaan dan Pembangunan
Sumberdaya Perikanan yang Berkelanjutan (Studi Kabupaten Situbondo). Samakia: Jurnal Ilmu
Perikanan, 8 (1): 24-31
118

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan analisis data dan pembahasan terhadap masalah tentang
Tradisi Bersih Desa (Studi Kasus di Desa Lama, Kecamatan Sei Lepan,
Kabupaten Langkat, Pangkalan Berandan), penulis dapat mengambil kesimpulan
sebagai berikut:
1. Tradisi bersih desa dilaksanakan setahun sekali, yakni pada bulan Maret
setiap tahunnya. Waktu ini adalah waktu dimana panen lokal telah selesai
pada bulan Februari dan memasuki masa turun bibit (masa tanam) tanpa
ada penanggalan khusus dalam penetapannya.
2. Dalam pelaksanaan bersih desa, ada berbagai norma dan aturan yang wajib
dilaksanakan demi menjaga kelancaran dan ketentraman dalam hidup
masyarakatnya. Berbagai norma dan aturan tersebut juga dilaksanakan
secara turun temuru tanpa ada yang membantah.
3. Dalam pelaksanaan bersih desa, ada tahap-tahap persiapan hingga
pelaksanaan dilakukan. Tahap-tahap persiapan mulai dari rapat yang
dilaksanakan sebulan sebelum pelaksanaan untuk membicarakan
pembagian tugas dan rencana anggaran, bergotong royong membersihkan
desa, mulai dari parit-parit, halaman rumah, masjid, hingga area
perkuburan. Setelah semua bersih dilanjutkan memasang tenda masak-
119

masak. Sore harinya aktivitas masak-masak di mulai oleh para ibu-ibu dan
bapak-bapak sebagai tenaga pendukung. Masak-masak hanya boleh
dikerjakan hingga larut malam saja, karena terdapat pantangan jika
dilakukan hingga keesokan paginya.
4. Pelaksanaan bersih desa dilakukan dalam dua hari berturut-turut, yang
mana pada hari pertama masyarakat mulai Setelah shalat isya‘ dzikir
akbar. Selepas itu kemudian para laki-laki akan begadang sambil main
kartu ditemani kopi dibawah tenda masak-masak sekaligus menjaga agar
tidak terjadi apa-apa hingga esok. Hari kedua dimulai dengan ziarah
kubur sebelum matahari terbit. Setelah itu kemudian pelaksanaan acara
puncak, kenduri selamet. Setelah selesai diakhiri dengan hiburan dan
makan-makan seluruh warga desa.
5. Ada beberapa tujuan pelaksanaan bersih desa, yakni:
 Wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas panen yang telah
diberikan pada tahun sebelumnya, dan memohon kembali untuk
kelancaran dalam masa tanam berikutnya.
 Memohon perlindungan untuk seluruh warga desa agar terhindar dari
malapetaka baik yang sifatnya alamiah maupun disengaja.
 Penghormatan kepada arwah leluhur pendahulu mereka di desa tersebut,
yang mana telah menjaga mereka selalu dari segala malapetaka. Jikapun
terjadi hal yang tak diinginkan maka hal itu kembali kepada Tuhan
mereka.
6. Bentuk partisipasi masyarakat dalam menyelenggarakan tradisi bersih desa
ada tiga macam.
120

 Pertama adalah berbentuk materi, berupa uang yaitu iuran para warga
masyarakat dan Anggaran Pendapatan Desa (APBDes) 2018.
 Kedua adalah berupa fisik atau tenaga. Bentuk partisipasi ini tidak bisa
dinilai dengan uang, yang dibutuhkan pada saatgotong royong, memasak
guna keperluan kenduri dan makan besar, membangun tenda untuk
masak, dan teratak untuk pertunjukan wayang. Selain itu tenaga juga
dibutuhkan untuk mengumpulkan iuran serta sumbangan dari para
donatur.
 Ketiga adalah keterlibatan secara mental dan emosional, yang ditunjukkan
masyarakat dengan ikut berpartisipasi tanpa ada paksaan. Dukungan
diperoleh penuh dari seluruh masyarakat untuk menyelenggarakan tradisi,
yang dibuktikan dengan eksistensi tradisi bersih desa yang dilakukan rutin
setiap tahun sekali tanpa pernah terlewatkan.
7. Alasan masyarakat tetap melestarikan tradisi bersih desa adalah karena
 Pertama tradisi bersih desa merupakan warisan dari nenek-moyang atau
para pendahulu mereka sehingga wajib dilestarikan dengan baik.
 Kedua yaitu, sebagai media antara manusia dan Tuhan dalam rangka
mengucapkan terimakasih atas berkah yang diberikan selama satu tahun
terakhir, berupa kesehatan, keselamatan, dan rezeki.
 Ketiga adalah mengambarkan suatu pengharapan, agar kehidupan jauh
lebih baik dengan berkah yang diterima. Masyarakat kampung percaya
apabila melaksanakan tradisi bersih desa secara rutin, maka kampung akan
terhindar dari segala kejadian yang merugikan, dan apabila dilanggar maka
akan mendapatkan suatu bala’.
121

8. pelaksanaan bersih desa sejak awal kehadirannya hingga sekarang ini
banyak mengalami perubahan, baik itu sifatnya fisik dan non-fisik.
 Fisik meliputi: Sedekah bumi, hewan sembelih, peralatan memasak
dan acra makan bersama, dalang yang digunakan, gamelan sebagai
pendamping dalang
 Non fisik meliputi: Pengadaan dzikir akbar, penambahan fungsi
dan tujuan, dan system yang dijalankan dalam pelaksanaan bersih
desa
5.2 Saran
Setelah mengadakan penelitian dan pengkajian tentang tradisi bersih desa
(Studi Kasus di Desa Lama, Kecamatan Sei lepan, Pangkalan Berandan), penulis
memberikan saran-saran sebagai berikut:
1. Bagi panitia tradisi bersih desa, hendaknya lebih menekan biaya yang
dikeluarkan, sehingga dana yang tersisa dapat digunakan untuk meningkatkan
kesejahteraan masyarakat setempat.
2. Bagi para orangtua, diharapkan dapat melahirkan generasi-generasi baru yang
akan mempertahankan tradisi ini. Selama proses penyelenggaraan yang terlihat
hanya bapak-bapak dan ibu-ibu, anak muda tidak kelihatan sedikitpun. Hal ini
justrunya menjadi sebuah PR penting bagi warga Desa Lama untuk memberikan
pelajaran terhadap budaya kepada anak-anak mereka. Karena tidak mustahil suatu
saat apabila tidak ada lagi orangtua yang mampu, maka tradisi ini akan hilang
ditelan masa.
122

3. Bagi Pemerintahan Desa Lama khususnya yang berperan dalam Bidang
Kesejahteraan Masyarakat , hendaknya lebih berperan serta dalam melestarikan
tradisi besih desa di Desa Lama, mengingat tradisi ini adalah suatu aset desa yang
apabila dilestarikan dan dikembangkan misalnya saja mempromosikan tradisi
bersih desa dikalangan umum.
123

DAFTAR PUSTAKA
Anshoriy, H.M Nasruddin, Sudarsono. 2008. Kearifan Lingkungan dalam
perspektif Budaya Jawa. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Geertz, Clifford. 1983. Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi di
Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Geertz, Clifford. 2014. Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi Dalam
Kebudayaan Jawa pdf. Depok: Komunitas Bambu
Koenjtaraningrat. 2009.Pengantar Ilmu Antropologi. Rev.ed. Jakarta: Rineka
Cipta
Koentjaraningrat, 1970, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Djambatan,
Jakarta
Koentjaraningrat. 2008. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:
Djambatan
Martono, Nanang. 2014.Sosiologi Perubahan Sosial. Rev.ed. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada
Muchtar, Prof. Rusdi. 2009. Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia.
Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Mulder, Dr. Niels, 1983. Jawa- Thailand: Beberapa Perbandingan Sosial
Budaya, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta
124

Parsudi Suparlan. 1984. Manusia, Kebudayaan dan Lingkungannya. Jakarta : CV.
Rajawali.
Poerwanto, Dr. Hari, 2000. Kebudayaan dan Lingkungan: Dalam Perspektif
Antropologi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta
SH, Sudarsono, dan HM Nasruddin Anshoriy Ch, 2008, Kearifan Lingkungan:
Dalam Perspektif Budaya Jawa, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta
Sutardjo, Imam. 2008. Kajian Budaya Jawa. Surakarta: Jurusan Sastra Daerah
FSSR UNS
Sumber Internet:
http://pustaka-makalah.blogspot.co.id/2011/03/upacara-adat-bersih-desa-
sebagai.html (diakses 06 desember 2017 pukul 14:58)
http://bpad.jogjaprov.go.id/public/article/508/2_bersih_desa_di_Jawa_timur.pdf
(diakses pada 20 Maret 2018 pukul 11:35)
https://media.neliti.com/media/publications/164691-ID-tayuban-dan-tradisi-
bersih-desa-di-wonog.pdf(diakses pada 20 Maret 2018 pukul 12:00)
https://eprints.uns.ac.id/9309/1/144991308201011291.pdf(diakses pada 20 Maret
2018 pukul 12:00)
https://books.google.co.id/books/about/Kejawen.html?hl=id&id=k5cn1iEadxgC(d
iakses pada 21 Maret 2018 pukul 08:00)
http://www.zonasiswa.com/2015/09/budaya-lokal-dan-budaya-asing.html (diakses
pada 30 April 2018 pukul 08:32)
https://spektrumologi.wordpress.com/2014/01/08/ekologi-jawa-dalam-involusi-
pertanian-proses-perubahan-ekologi-di-indonesia-clifford-geertz/ (diakses pada 30
April 2018 pukul 08:35)
https://www.langkatkab.go.id/page/14/iklim-dan-wilayah (diakses pada 10 juli
2018 pukul 13.19)
https://id.wikipedia.org/wiki/Pangkalan_Brandan (diakses pada 10 juli 2018 pukul
13.19)
https://abinehisyam.wordpress.com/2011/12/29/tradisi-dalam-masyarakat-islam/
(diakses pada 10 juli 2018 pukul 15.06)
125

http://pustaka-makalah.blogspot.com/2011/03/upacara-adat-bersih-desa-
sebagai.html (diakses pada 10 september 2018 pukul 05.00)
http://verapriechieliapa.blogspot.com/2013/01/perubahan-sosial-dan-
kebudayaan.html (diakses pada 10 september 2018 pukul 05.00)
126

Jurnal Bersih Desa Andini

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Jurnal Bersih Desa Andini

Judul Asli:

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Tradisi Bersih Desa (Studi di Desa

Gelar Sarjana Sosial Dalam Bidang Antropologi

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

DEPARTEMEN ANTROPOLOGI SOSIAL

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

TRADISI BERSIH DESA (Studi Pada Masyarakat Desa Lama Kecamatan

Medan, September 2018

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

Kata kunci :Tradisi, Bersih Desa, Desa Lama

Universitas Sumatera Utara

Politik Universitas Sumatera Utara.

menyelesaikan skripsi ini.

Saya juga mengucapkan terimakasih yang sebesar-besanya untuk guru-guru saya

menuliskan skripsi ini.

Universitas Sumatera Utara

ini dapat diselesaikan.

Terima kasih buat abangda Salman Fauzi selalu memberikan motivasi-motivasi

memberikan dorongan motivasi demi terselesaikannya skripsi ini.

Universitas Sumatera Utara

kebaikan yang telah diberikan oleh semua pihak kepada penulis.

Medan, September 2018

Universitas Sumatera Utara

Andini, lahir di Pangkalan Berandan, 23 Desember

Riwayat pendidikan formal sebagai berikut : SDN

Berbagai kegiatan yang dilakukan selama masa studi sebagai berikut :

1. Peserta inisiasi dalam kegiatan penyambutan Mahasiswa baru Departemen

Universitas Sumatera Utara

Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.

pada wawancara mendalam yang dilakukan penulis di lapangan.

Dalam Bab 1 penulis menjelaskan latar belakang mengapa tertarik melakukan

menjelaskan metode penelitian yang digunakan.

Bab II penulis menjelaskan gambaran lokasi penelitian. Gambaran lokasi penelitian

mempertahankan tradisi bersih desa, persiapan pelaksanaan, penyelenggaraan bersih desa

nilai-nilai yang tergambarkan dalam penyelenggaraan bersih desa.

kaitannya dengan kajian studi.

Universitas Sumatera Utara

IV, setelah itu penulis memberikan sedikit saran untuk pembaca.

bermanfaat bagi para pembaca baik mahasiswa maupun masyarakat umum.

Medan, September 2018

Universitas Sumatera Utara

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

Universitas Sumatera Utara

BAB IV TRADISI BERSIH DESA DAN PERUBAHAN YANG TERJADI

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………...........………….. 134

Universitas Sumatera Utara

Foto 1: Pintu masuk Desa Lama......................................................................................... 36

Universitas Sumatera Utara

Tabel 1: Jumlah penduduk menurut kelompok umur, Jenis kelamin, 2018............................... 42

Universitas Sumatera Utara

No Indikator Sub Indikator Jenis Data Sumber Data Meto

Universitas Sumatera Utara

Nama Wagiman Nama Tajwid

Usia 87 tahun Usia 48 tahun

Nama Rejo Nama Jumin

Usia 87 tahun Usia 55 tahun

Pekerjaan Petani Pekerjaan Kepala desa

Nama Karnomo Nama Darto

Nama M. Talib Nama Frida

Nama Halimatus Sakdiah Nama Sikem

Universitas Sumatera Utara