BusinessEthics UTS-37-73.en - Id

2
Etika dari Zaman Kuno hingga Sekarang
Gambar 2.1 Akurasi dan penggunaan praktisnya di pasar membuat skala, yang diangkat tinggi-tinggi di sini oleh sosok Justice di Bruges,
Belgia, simbol umum dalam yurisprudensi dan hukum di Timur dan Barat. Bahkan saat ini, konsep penyeimbangan gagasan dan filosofi yang
berbeda mendasari banyak pendekatan terhadap hukum dan etika. (kredit: modifikasi "Golden Lady Justice" oleh Emmanuel Huybrechts /
Flickr, CC BY 2.0)
Garis besar bab
2.1 Konsep Bisnis Etis di Athena Kuno
2.2 Nasihat Etis untuk Bangsawan dan Pegawai Negeri Sipil di Tiongkok Kuno
2.3 Membandingkan Etika Kebajikan Timur dan Barat
2.4 Utilitarianisme: Kebaikan Terbesar untuk Jumlah Terbesar
2.5 Deontologi: Etika sebagai Kewajiban
2.6 Teori Keadilan
pengantar
Dari masa barter hingga era bitcoin, kebanyakan orang yang terlibat dalam transaksi bisnis telah mencari kepercayaan. Tanpa kepercayaan, yang
merupakan hasil fundamental dari perilaku etis, bukan hanya hubungan bisnis tetapi semua hubungan akan runtuh. Untuk mengembangkan wawasan
tentang konsep etika kita sendiri, bab ini membahas bagaimana sistem etika telah berkembang dari waktu ke waktu, dimulai dengan perbedaan antara
etika dan hukum.
Etika adalah standar perilaku yang kita pertanggungjawabkan dalam kehidupan pribadi dan profesional kita. Hukum dan peraturan menetapkan standar
minimal yang digunakan masyarakat untuk menjalankan norma-norma etika tersebut. Karena undang-undang merupakan standar minimal, tidak jarang suatu
tindakan dianggap legal tetapi secara umum dianggap tidak etis. Faktanya, hukum dan etika tidak selalu sama. Bagaimanapun, selalu mereka berdialog, dan
saling menginformasikan satu sama lain. Tantangan terbesar dalam pengambilan keputusan bisnis adalah bergerak melampaui hukum untuk menciptakan
budaya etika ( Gambar 2.1 ).
Dapatkah Anda mengidentifikasi suatu momen dalam hidup Anda ketika sulit untuk mengikuti hati nurani Anda, atau moralitas pribadi Anda
28 Bab 2 Etika dari Zaman Kuno hingga Sekarang
bertentangan dengan norma sosial? Apa sifat konflik tersebut, dan bagaimana Anda mendekatinya?

Tujuan pembelajaran
Di akhir bagian ini, Anda akan dapat:
• Identifikasi peran etika di Athena kuno
• Menjelaskan bagaimana etika kebajikan Aristoteles mempengaruhi praktik bisnis
Sulit untuk melebih-lebihkan pengaruh Athena kuno pada peradaban Barat. Prestasi Athena dalam seni, sastra, dan pemerintahan telah
membentuk kesadaran Barat. Tema abadi, seperti pencarian identitas individu dan tempat setiap orang di dunia, muncul dalam novel dan skenario
Hollywood yang tak terhitung jumlahnya. Peran teori etika Athena dalam filsafat sangat besar, dan prinsip-prinsip Athena terus berpengaruh dalam
filsafat kontemporer. Etika, sebagai bentuk filsafat terapan, adalah fokus utama di antara para pemimpin Athena kuno, terutama para guru seperti
Socrates, Plato, dan Aristoteles. Mereka mengajarkan bahwa etika bukan hanya apa yang dilakukan seseorang tetapi siapa seseorang itu. Etika
adalah fungsi menjadi dan, sebagai prinsip panduan untuk berurusan dengan orang lain,
Athena Kuno
Seperti kota metropolis modern, negara-kota ( polis) Athena pada abad kelima SM menarik orang dari jauh yang menginginkan kehidupan yang lebih baik.
Bagi sebagian orang, hidup itu berarti terlibat dalam perdagangan dan perdagangan, berkat keterbukaan demokrasi baru yang didirikan di bawah pemberi
hukum Cleisthenes pada 508 SM. Yang lain tertarik pada arsitektur, puisi, drama, praktik keagamaan, politik, dan sekolah filsafat Athena yang sangat kaya.
Pemuda melakukan perjalanan ke sana berharap untuk belajar dengan guru yang brilian seperti ahli matematika Archimedes dan Pythagoras; dramawan
seperti Sophocles dan Euripides; sejarawan Herodotus dan Thucydides; Hippocrates, bapak kedokteran; dan, tentu saja, filsuf Socrates yang terkenal
tetapi penuh teka-teki. Lebih dari sekadar setara dengan bintang rock pada zaman mereka, para pemikir, cendekiawan, dan seniman ini menantang kaum
muda untuk mengejar kebenaran, tidak peduli biaya untuk diri mereka sendiri atau ambisi pribadi mereka. Para pemimpin ini tidak tertarik pada ketenaran
atau bahkan pada pengembangan pribadi tetapi pada penciptaan masyarakat yang ideal. Ini adalah Zaman Keemasan Yunani kuno, yang pencapaiannya
begitu mendalam dan abadi sehingga mereka telah membentuk pilar peradaban Barat selama hampir dua setengah milenium.
Filsafat, khususnya, berkembang selama Zaman Keemasan, dengan berbagai aliran pemikiran yang mencoba memahami alam dan dunia
manusia. Dunia manusia dianggap berakar pada dunia alami tetapi untuk melampauinya dengan cara yang mencolok, yang paling jelas adalah
manusia yang menggunakan akal dan pertimbangan. Filsuf seperti Socrates, Plato, dan Aristoteles menangani pertanyaan mendasar tentang
keberadaan manusia dengan wawasan sedemikian rupa sehingga gagasan mereka tetap relevan dan universal bahkan pada awal kecerdasan
buatan. Seperti yang diamati oleh ahli matematika dan filsuf Inggris Alfred North Whitehead (1861–1947), "karakterisasi umum yang paling aman
dari tradisi filosofis Eropa adalah bahwa ia terdiri dari serangkaian catatan kaki untuk Plato". 1
Mengapa wawasan para filsuf Yunani ini masih relevan hingga saat ini? Salah satu alasannya adalah perkembangan konsep kuno mereka kebajikan. Orang
yang paling dekat hubungannya dengan kebajikan di Barat, dan perkembangan dari apa yang sekarang dikenal sebagai etika kebajikan —Yaitu, sistem etika
yang didasarkan pada pelaksanaan kebajikan tertentu (kesetiaan, kehormatan, keberanian) yang menekankan pembentukan karakter — adalah murid Plato
yang terkenal, Aristoteles (384-322 SM) ( Gambar 2.2 ).
Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

Bab 2 Etika dari Zaman Kuno hingga Sekarang 29
Gambar 2.2 Etika Nicomachean, oleh filsuf Yunani kuno Aristoteles (a), adalah kumpulan kasar dari catatan kuliah Aristoteles kepada
murid-muridnya tentang bagaimana menjalani kehidupan yang bajik dan mencapai kebahagiaan; ini adalah perlakuan etika tertua yang masih ada
di Barat. Koleksinya mungkin dinamai menurut nama putra Aristoteles. Edisi tahun 1566 (b) ini dicetak dalam bahasa Yunani dan Latin. (kredit a:
modifikasi "Aristoteles Altemps Inv8575" oleh "Jastrow" / Wikimedia Commons, Domain Publik; kredit b: modifikasi "Aristotelis De Moribus ad
Nicomachum" oleh "Aavindraa" / Wikimedia Commons, Domain Publik)
Etika Kebajikan Aristotelian
Bagi Aristoteles, segala sesuatu yang ada memiliki tujuan, atau akhir, dan telah dirancang untuk memenuhi tujuan itu. Misalnya, tujuan burung yang tepat
adalah terbang, tujuan ikan untuk berenang. Burung dan ikan telah dirancang dengan cara yang tepat (bulu, sirip) untuk mencapai tujuan tersebut.
Teleology, dari bahasa Yunani telos Arti tujuan atau sasaran, adalah studi tentang tujuan dan sarana yang diarahkan ke tujuan itu. Apakah yang telos manusia?
Aristoteles mempercayainya eudaimonia, atau kebahagiaan. Dengan ini, yang dia maksud bukanlah kebahagiaan dalam arti yang dangkal, seperti
bersenang-senang atau merasa puas. Sebaliknya, dia menyamakan kebahagiaan dengan perkembangan manusia, yang dia yakini dapat dicapai melalui
pelaksanaan fungsi yang membedakan manusia dari dunia alami: akal. 2
Bagi Aristoteles, akal adalah yang tertinggi dan paling baik digunakan bukan untuk meningkatkan kekayaan tetapi karakter. “Tapi apakah kebahagiaan itu?” Dia bertanya. “Jika kita
mempertimbangkan apa fungsi manusia, kita menemukan bahwa kebahagiaan adalah aktivitas jiwa yang bajik.” 3
Namun, karena manusia diberkahi tidak hanya dengan akal tetapi juga dengan kapasitas untuk bertindak dengan cara yang terhormat dan etis, mereka mungkin menolak
tujuan mereka, baik dengan sengaja atau karena default. Maka, tugas besar hidup adalah mengenali dan mengejar kebahagiaan, tidak peduli kendala yang ditempatkan
pada individu, yang paling dramatis adalah penderitaan dan kematian. Burung dan ikan memiliki sedikit kesulitan untuk mencapai tujuan mereka, dan kita dapat berasumsi
bahwa sebagian besar disebabkan oleh kode genetik mereka. Karena kebahagiaan mungkin tidak secara genetik dikodekan dalam diri manusia, mereka harus belajar
bagaimana menjadi bahagia. Bagaimana mereka melakukannya? Menurut Aristoteles, eudaimonia.dll dicapai dengan menjalani kehidupan yang bajik, yang dicapai dari
waktu ke waktu. “Kebahagiaan adalah sejenis aktivitas; dan suatu aktivitas dengan jelas dikembangkan dan bukan merupakan bagian dari properti yang sudah dimiliki
seseorang. " 4
Aristoteles mengidentifikasi dua jenis kebajikan, yang disepakati oleh komunitas filosofis pada zamannya adalah objektif dan tidak subjektif. Kedua jenis itu
intelektual dan moral. Kebajikan intelektual — termasuk pengetahuan ( epist ḗ m ē), kebijaksanaan ( sophí Sebuah), dan, yang paling penting bagi Aristoteles,
kehati-hatian ( phrón ē sis), atau kebijaksanaan praktis — berfungsi sebagai panduan untuk berperilaku; artinya, seseorang bertindak dengan bijaksana berdasarkan
kebijaksanaan yang diperoleh

waktu melalui akuisisi dan pengujian pengetahuan yang sedang berlangsung. Untuk memberikan penerapan pemikiran Aristoteles yang terlalu disederhanakan namun
praktis, manajer perekrutan bertindak dengan hati-hati saat menilai sekelompok kandidat berdasarkan pengetahuan tentang latar belakang mereka dan pada wawasan
yang diperoleh setelah bertahun-tahun bekerja dalam peran itu. Manajer bahkan dapat menggunakan alasan intuitif mengenai seorang kandidat, yang diyakini
Aristoteles sebagai cara lain untuk sampai pada kebenaran. Dipahami dengan cara ini, intuisi manajer adalah kesan berkenaan dengan karakter dan potensi
kecocokan seseorang dalam suatu organisasi. Di antara kebajikan intelektual, kehati-hatian memainkan peran utama karena membantu individu menghindari kelebihan
dan kekurangan dan sampai pada rata-rata emas di antara keduanya. Kehati-hatian telah diterjemahkan sebagai "akal sehat" dan "kebijaksanaan praktis" dan
membantu individu membuat keputusan yang tepat dengan cara yang benar pada waktu yang tepat untuk alasan yang benar. Dalam pandangan Aristoteles, hanya
orang yang benar-benar bijaksana yang dapat memiliki semua kebajikan moral.
Perbedaan yang dibuat Aristoteles adalah bahwa kebajikan intelektual diperoleh murni melalui pembelajaran, sedangkan kebajikan moral diperoleh
melalui praktik dan pengembangan kebiasaan. Berbeda dengan kebajikan intelektual, yang menitikberatkan pada tindakan eksternal, kebajikan
moral berkaitan dengan karakter. Itu termasuk keberanian, pengendalian diri, kebebasan, kemegahan, kehormatan, kesabaran, dan keramahan.
Beberapa dari kebajikan ini memiliki arti yang berbeda di Yunani kuno dari yang mereka lakukan saat ini. “Liberal,” misalnya, tidak mengacu pada
posisi politik atau ekonomi, tetapi lebih pada aspek kepribadian. Seseorang akan dianggap liberal yang terbuka dan berbagi tentang dirinya dan
bakatnya tanpa takut akan penolakan atau harapan timbal balik. Teladan dari kebajikan ini adalah individu yang murah hati, 5 Orang ini memiliki
pengetahuan diri; tidak gegabah, cepat marah, atau tunduk pada orang lain; dan bertindak dengan harga diri, kontrol, dan kehati-hatian. Individu
yang murah hati mencapai kebahagiaan dengan menjalani kehidupan yang dicirikan oleh akal dan kemauan. Dia tetap mengendalikan diri dan
tidak menyerahkan otoritasnya — atau hak pilihan moralnya — kepada orang lain, baik dalam penilaian atau pengambilan keputusan. “Jadi,
kemurahan hati tampaknya menjadi semacam mahkota kebajikan, karena itu meningkatkannya dan tidak pernah ditemukan terpisah darinya. Ini
membuat sulit untuk benar-benar murah hati, karena tidak mungkin tanpa keunggulan yang serba bisa, ”menurut Aristoteles. 6
Hubungan antara intelektual dan kebajikan moral tidak sejelas kelihatannya, karena Aristoteles percaya bahwa tindakan mendahului karakter. Dengan
kata lain, cara utama untuk mengubah karakter adalah melalui perilaku yang konsisten dan disengaja ke arah kebajikan. Aristoteles memberi contoh
keberanian. Seseorang tidak berani terlebih dahulu dan kemudian melakukan tindakan keberanian. Sebaliknya, keberanian dihasilkan dari perubahan
bertahap, langkah-langkah kecil yang diambil seiring waktu yang membentuk karakter orang tersebut. Itu mengandalkan pengakuan keadilan, sehingga
keberanian diarahkan ke ujung yang benar. Tugas penting adalah mengembangkan kebiasaan menjalani hidup yang bajik. Siapapun bisa melakukan
ini; namun, itu adalah disiplin yang harus dipelajari dan dipraktikkan dengan dedikasi. Kita dapat melihat bahwa kebiasaan kebajikan ini sangat relevan
untuk bisnis saat ini, ketika godaan untuk menyesuaikan diri dengan budaya organisasi yang sudah mapan sangat besar bahkan ketika budaya itu
mungkin mengizinkan dan bahkan mendorong praktik-praktik yang dipertanyakan. Tambahkan kekuatan menggoda uang, dan keberanian siapa pun
mungkin akan diuji.
Ciri yang paling menonjol dari etika kebajikan adalah bahwa ia memandang unit etika dasar — agen moralitas fundamental — sebagai individu,
yang menghayati pandangan dunianya secara terbuka. Oleh karena itu, kehidupan yang bajik terjadi dalam bidang ekonomi dan politik sehingga
orang lain dapat berpartisipasi dan memperoleh manfaat darinya. Dalam masyarakat Athena, bisnis penting dilakukan secara kompeten dan etis.
Meskipun Aristoteles curiga terhadap bisnis, dia mengakui pentingnya bisnis dalam memelihara dan memelihara demokrasi Athena. Dia juga memuji
penciptaan uang untuk mencapai tujuan keadilan, sehingga pembuat sepatu dan pembangun rumah, misalnya, dapat menukar barang dagangan
mereka secara setara. Kebajikan di pasar ditunjukkan melalui perilaku etis, menurut Aristoteles: “Orang memang mencari kebaikan mereka sendiri,
dan berpikir bahwa mereka benar untuk bertindak dengan cara ini. Dari keyakinan inilah timbul gagasan bahwa orang-orang seperti itu bijaksana.
Namun, agaknya tidak mungkin untuk mengamankan kebaikan diri sendiri secara independen dari ilmu politik dan domestik. " 7 Ini

Keyakinan pada sifat publik kebajikan sangat penting untuk berkembangnya negara kota dan juga memiliki implikasi untuk bisnis kontemporer, yang harus
mempertimbangkan individu, organisasi, industri, dan masyarakat dalam pengembangan dan perencanaannya.
URES LT ETHICSACROSSTIMEANDCU
Demokrasi Athena
Sebagaimana waktu dan tempat memengaruhi persepsi orang tentang etika, pemahaman mereka tentang demokrasi juga subjektif.
Anda mungkin terkejut mengetahui versi demokrasi Athena sangat berbeda dari demokrasi kita. Misalnya, meskipun kata "demokrasi" berasal
dari bahasa Yunani untuk orang ( dêmos) dan kekuatan ( krátos), hanya pria dewasa yang memiliki properti yang dapat memilih, dan memberikan
suara langsung; Athena bukanlah republik dengan perwakilan terpilih, seperti Amerika Serikat. Alien residen, atau metics —Mereka yang pindah
rumah — tidak memenuhi syarat untuk kewarganegaraan dan tidak dapat memilih. Mereka memiliki hak terbatas dan status mereka adalah kelas
dua, meskipun ini tidak menghentikan banyak dari mereka untuk mencapai kekayaan dan ketenaran. Mereka sering kali termasuk di antara
pengrajin, pengrajin, dan pedagang terbaik di negara kota itu. Metics mampu menjalankan bisnis di pasar ( agora) asalkan mereka membayar
pajak khusus setiap tahun. Salah satu yang paling terkenal adalah Aristoteles, yang lahir di luar Athena di Yunani utara.
Wanita, bahkan mereka yang merupakan warga negara, tidak diizinkan untuk memilih dan memiliki hak terbatas dalam hal properti dan
warisan. Fungsi utama mereka dalam masyarakat Athena adalah perawatan dan pengelolaan rumah. “Wanita Athena haruslah Penelope
yang sempurna — pasangan bagi suami, penjaga rumah, dan orang yang mempraktikkan kebajikan yang ditentukan oleh suaminya.
Kecantikan fisik bukanlah untuk menjadi tujuan, juga bukan atribut nilai utama. Dedikasi total untuk kesejahteraan suami, anak, dan rumah
tangga adalah kebajikan tertinggi ” 8 ( Gambar 2.3 ).

Gambar 2.3 Penelope dan Odysseus dalam sebuah adegan dari Homer Pengembaraan, seperti yang digambarkan pada tahun 1802 oleh pelukis
Jerman Johann Tischbein. Untuk orang Yunani kuno, Penelope mewakili semua kebajikan dari pasangan yang penuh kasih dan berbakti. Dia tetap
setia kepada suaminya Odiseus meskipun dia tidak hadir selama sekitar dua puluh tahun selama dan setelah Perang Troya. (kredit: "Odysseus dan
Penelope" oleh HR Wacker dan James Steakley / Wikimedia Commons, Domain Publik)
Terakhir, tidak semua transaksi semudah menjual linen Mesir, buah kering, atau rempah-rempah. Pedagang budak juga membawa
“dagangannya” ke pasar. Perbudakan adalah bagian adat dari banyak budaya di seluruh dunia kuno, dari Persia hingga Arab dan Afrika dan
Cina. Di Athena dan sekitarnya, diperkirakan bahwa selama Zaman Keemasan (abad kelima SM) terdapat 21.000 warga, 10.000 metics
(non-pribumi Athena yang masih berbagi sebagian manfaat kewarganegaraan), dan 400.000 budak. 9 Terlepas dari penekanan Athena pada
kebajikan dan kehormatan, ada sedikit atau tidak ada keberatan untuk memiliki budak, karena mereka merupakan bagian tak terpisahkan
dari ekonomi, menyediakan tenaga kerja untuk pertanian dan produksi pangan.
Perbudakan masih ada sampai sekarang. Misalnya, diyakini bahwa hampir tiga puluh juta orang di seluruh dunia hidup dan bekerja sebagai
budak, termasuk tiga juta di China dan empat belas juta di India. 10 Perbudakan juga ada bagi pekerja migran yang dipaksa untuk hidup dan
bekerja dalam kondisi yang tidak manusiawi tanpa bantuan hukum atau bahkan kebutuhan dasar hidup. Kondisi seperti itu terjadi di berbagai
industri seperti penangkapan ikan komersial di Asia Tenggara dan konstruksi di Qatar. 11
Berpikir kritis
• Pertimbangkan bagaimana demokrasi telah berkembang sejak Zaman Keemasan Yunani, yang pada akhirnya mencakup hak pilih universal dan
hak-hak fundamental bagi semua orang. Meskipun kita mencoba untuk tidak menilai budaya saat ini sebagai praktik yang benar atau salah, kita sering
menilai budaya dan peradaban sebelumnya. Bagaimana Anda menilai praktik seperti perbudakan di zaman kuno tanpa memaksakan nilai-nilai
modern pada peradaban yang ada lebih dari dua setengah milenium yang lalu?
• Apakah ada kebenaran dan nilai absolut yang melampaui ruang dan waktu? Jika ya, dari mana asalnya? Jika tidak, mengapa tidak?

Perilaku Terhormat dalam Bisnis
Kepercayaan umum di Yunani kuno bahwa bisnis dan uang entah bagaimana tercemar mencerminkan konsep Platon bahwa dunia fisik adalah
ekspresi atau bayangan yang tidak sempurna dari cita-cita. Segala sesuatu di dunia fisik entah bagaimana kurang dari ideal, dan ini termasuk hasil
pemikiran dan kerja manusia. Misalnya, sapi ada di dunia fisik sebagai ekspresi yang tidak sempurna dan sementara dari esensi ideal sapi, yang
mungkin kita sebut "cowness." (Ketidaksempurnaan ini menyebabkan banyak variasi yang ditemukan pada makhluk duniawi.) Bisnis, sebagai ciptaan
manusia yang didasarkan pada kepentingan pribadi, juga tidak memiliki cita-cita atau tujuan yang cukup berarti. Lagi pula, apa tujuan menghasilkan
uang jika tidak memiliki lebih banyak uang? Akhir apa pun di luar itu tidak terbukti. Dengan kata lain, uang ada hanya untuk mereplikasi dirinya sendiri
dan didorong oleh ketamakan (cinta uang) atau keserakahan (cinta barang materi). “Adapun kehidupan pengusaha, tidak memberinya banyak
kebebasan bertindak. Selain itu, kekayaan jelas bukan kebaikan yang kita cari, karena kekayaan hanya berfungsi sebagai alat; yaitu untuk
mendapatkan sesuatu yang lain, ”kata Aristoteles. 12
Namun, bisnis memiliki efek menarik yang membantu menyegarkan kehidupan Athena dan mendorong mereka yang terlibat di dalamnya untuk menjadi bajik
(atau mempertaruhkan reputasi mereka). Efek ini asosiasi. Bisnis didasarkan pada pertukaran barang yang bebas dan adil, yang tidak hanya menghubungkan
barang dagangan satu sama lain tetapi juga pembeli, penjual, dan pejabat publik. Cara untuk memastikan pergaulan yang sehat secara etis adalah melalui
penerapan kehati-hatian, terutama dalam tuntutannya agar orang bertindak tidak gegabah tetapi dengan sengaja. Aspek kehati-hatian yang berhati-hati ini
memberikan jalan bagi pembeli, penjual, dan setiap orang yang terlibat dalam transaksi untuk bertindak terhormat, yang merupakan hal terpenting.
Kehormatan bukan hanya kebajikan dasar tetapi lingkungan budaya tempat dunia kuno berada. Salah satu pelanggaran terburuk yang dapat dilakukan siapa
pun, baik pria, wanita, merdeka, atau budak, adalah bertindak dengan cara yang tidak terhormat. Tentu saja, meskipun bertindak dengan sengaja tidak
menjamin seseorang bertindak terhormat, bagi orang Athena, bertindak dengan cara yang diperhitungkan bukanlah indikasi aib. Tindakan tidak terhormat
termasuk yang mengganggu ketertiban dasar ( dik ē) kehidupan di mana setiap orang memiliki peran, termasuk para dewa.
Menariknya, pendekatan Aristotelian terhadap bisnis tidak mengutuk pembuatan uang atau akumulasi kekayaan. Apa yang membuat Aristoteles khawatir, terutama
karena efeknya yang berbahaya pada individu dan negara kota, adalah keserakahan. Aristoteles menganggap keserakahan sebagai ekses yang membalikkan skala
keadilan dan menyebabkan skandal. Uang mungkin merupakan umpan, tetapi keserakahan menyebabkan orang tersebut menjangkau dan meraih sebanyak mungkin,
jatuh ke dalam perangkap skandal. Orang Yunani menganggap pelaksanaan keserakahan sebagai tindakan yang tidak rasional, dan karena itu tercela. Hanya perhatian
pada kehormatan dan kehati-hatian yang dapat menyelamatkan seseorang dari tindakan yang begitu bodoh.
Kehormatan di Yunani kuno bukan hanya karakteristik individu tetapi juga fungsi kelompok di mana seseorang berasal, dan orang tersebut memperoleh
harga diri dari keanggotaan dalam kelompok itu. Kebajikan kewarganegaraan terdiri dari hidup terhormat dalam komunitas. Skandal bisnis dewasa ini
sering kali muncul bukan dari konflik kepentingan tetapi dari konflik kehormatan di mana karyawan merasa terkoyak oleh kesetiaan mereka kepada rekan
kerja, supervisor, atau organisasi. 13 Meskipun hanya sedikit orang yang menggunakan istilah kehormatan untuk menggambarkan budaya tempat kerja
kontemporer atau misi perusahaan, hampir semua orang memahami pentingnya reputasi dan dampaknya, positif atau negatif, pada bisnis. Reputasi
bukanlah kebetulan. Ini adalah produk budaya yang dibentuk oleh upaya individu dan kelompok. Upaya itu diarahkan, disengaja, dan berkelanjutan.
Menurut Aristoteles, dan para pemikir kemudian yang mengembangkan karyanya, seperti filsuf abad ketiga belas dan teolog Thomas Aquinas, untuk
bertindak secara tidak hormat akan mencemarkan nama baik semua pihak. Tujuan dan cara harus diselaraskan, terutama dalam bisnis, yang
menyediakan mata pencaharian masyarakat dan menjamin kesehatan ekonomi negara-kota. Bertindak terhormat berarti berusaha murah hati dalam
semua transaksi dan mengatasi obsesi dengan naluri yang lebih dasar. Orang yang terhormat itu murah hati, bijaksana, adil, dan tertarik pada
peningkatan diri selama tidak mencederai integritas pribadi atau politik tubuh. Pentingnya kehati-hatian terbukti karena, kata Aristoteles, hal itu
“berkaitan dengan barang-barang manusia, yaitu hal-hal yang menjadi tujuan musyawarah.
bisa jadi; karena kami berpendapat bahwa adalah fungsi dari orang yang bijaksana untuk berunding dengan baik; dan tidak ada yang berunding tentang hal-hal yang
tidak bisa sebaliknya, atau yang tidak berarti menuju suatu tujuan, dan tujuan itu adalah kebaikan praktis. Dan orang yang pandai berunding pada umumnya adalah
orang yang dapat membidik, dengan bantuan perhitungannya, pada hal-hal terbaik yang bisa dicapai. " 14
Aquinas selanjutnya membagi kehati-hatian Aristoteles menjadi ingatan, alasan, pemahaman, kepatuhan, kelihaian, tinjauan ke masa depan, kehati-hatian, dan
kehati-hatian. 15 Untuk menggunakan kualitas ini dengan cara yang konstruktif, seorang pebisnis harus mengarahkannya ke tujuan yang tepat, yang berlaku untuk
bisnis saat ini seperti yang terjadi di Athena abad keempat. Seorang pedagang tidak dapat menghasilkan uang dengan cara sembarangan tetapi harus tetap
memperhatikan kebutuhan pelanggan dan menjalankan bisnis dengan harga dan biaya yang wajar. Penerapan kehati-hatian ini adalah bagian dari tatanan kosmik
yang memastikan pengelolaan yang benar atas rumah, pasar, dan peradaban itu sendiri. Demikian pula, melakukan penipuan atau penipuan untuk mencapai suatu
tujuan, meskipun tujuan itu baik atau adil, tidak dianggap sebagai tindakan yang terhormat. Hanya ketika tujuan dan sarana diselaraskan dan bekerja secara
harmonis barulah mereka yang terlibat dalam transaksi dianggap bajik. Kebajikan ini, pada gilirannya, akan mengarah pada kebahagiaan yang dibayangkan
Aristoteles dan yang menjadi tujuan seluruh sistem etika kebajikannya.
Tiga Bentuk Keadilan
Bersamaan dengan kehormatan, keadilan — seperti yang digambarkan pada gambar di awal bab ini — menjadi bagian dari lingkungan budaya
masyarakat Athena. Warga sering mengandalkan litigasi untuk menyelesaikan perselisihan, terutama konflik atas transaksi bisnis, kontrak, warisan,
dan properti. Keadilan ada dalam tiga bentuk, seperti yang terjadi saat ini: legal, komutatif, dan distributif. Di keadilan hukum, kota-negara bagian
bertanggung jawab untuk menetapkan hukum yang adil untuk kesejahteraan warganya. Keadilan komutatif hubungan yang khas antar individu.
Pengadilan berusaha untuk memperbaiki kerugian yang ditimbulkan dan mengembalikan apa yang telah diambil secara tidak sah dari penggugat. Keadilan
distributif mengatur tugas negara-kota untuk mendistribusikan tunjangan dan beban secara adil di antara masyarakat.
Kita dapat melihat bentuk-bentuk keadilan ini bekerja dewasa ini dengan cara yang sangat praktis. Misalnya, dalam kerangka keadilan komutatif, bisnis sering
kali dianggap bertanggung jawab secara etis dan finansial atas segala kerugian yang disebabkan oleh produk mereka. Dan keadilan distributif diperdebatkan
dalam isu-isu hangat seperti tarif pajak perusahaan dan individu, cakupan kesehatan universal, bantuan pendapatan negara bagian dan federal, perumahan
bersubsidi, kelayakan jaminan sosial, bantuan biaya kuliah (misalnya, hibah Pell), dan program serupa yang dirancang untuk dibuat. sebuah "jaring pengaman"
bagi mereka yang paling tidak beruntung. Beberapa program jaring pengaman telah dikritik karena biayanya yang berlebihan, tidak efisien, dan tidak adil bagi
mereka yang membayar ke dalamnya sementara tidak menerima keuntungan atau suara dalam administrasi mereka.
Berpikir kritis
• Bagaimana konsep kuno keadilan distributif dipahami dalam debat politik saat ini?
• Apa nilai-nilai yang mendasari yang menginformasikan setiap sisi perdebatan (misalnya, nilai-nilai seperti maksimalisasi kekayaan dan
tanggung jawab sosial perusahaan)?
• Dapatkah pihak-pihak ini direkonsiliasi dan, jika demikian, apa yang harus terjadi untuk mempersatukan mereka? Apakah kebajikan memiliki peran untuk dimainkan di sini;
jika ya, bagaimana caranya?

LINKTOLEARNING
Untuk pembahasan lebih lanjut tentang keadilan, baca ini artikel tentang keadilan dan keadilan (https://openstax.org/l/
53 keadilan) dari Markkula Center for Applied Ethics.
Bagaimana tepatnya, kehormatan dan kehati-hatian yang disengaja mencegah seseorang dari bertindak bodoh dalam hidup dan tidak etis dalam
bisnis? Dan bagaimana rasanya mengikuti kebajikan ini hari ini?
Tujuan pembelajaran
• Identifikasi ciri-ciri utama etika kebajikan Konfusianisme
• Jelaskan bagaimana etika kebajikan Confusius dapat diterapkan pada bisnis kontemporer
Ajaran dan tulisan Konfusius (551–479 SM; juga disebut Kung Fu Tzu atau Master Kung) tidak hanya bertahan lebih dari dua setengah milenium tetapi telah
mempengaruhi kebudayaan Tiongkok sedemikian rupa sehingga mereka tetap menjadi bagian dari karakter nasional. Dalam Konfusianisme klasik, praktik
kebajikan merupakan inti dari pemerintahan. Berbeda dari kebajikan Aristotelian ( arête), Kebajikan Konfusianisme menekankan hubungan. Aristoteles
menunjukkan bagaimana orang yang menentukan nasib sendiri dapat hidup dengan baik di masyarakat. Konfusius menunjukkan bagaimana suatu
hubungan menentukan seseorang dapat hidup baik dengan orang lain. Alasan perbedaan ini akan menjadi lebih jelas di seluruh bagian.
Sebagai tokoh ikonik, Konfusius berdampak pada politik, sastra, administrasi sipil, diplomasi, dan agama di Tiongkok. Namun, dalam banyak hal,
dia menganggap dirinya gagal, tidak pernah mencapai posisi dan keamanan yang dia cari selama hidupnya. Namun, ceritanya adalah bukti
pahala dari kehidupan yang dijalani dengan integritas dan kesederhanaan.
Pergolakan Sosial di Tiongkok Kuno
Lebih dari satu setengah abad sebelum Aristoteles dan di belahan dunia lain, Konfusius, seorang pengkhotbah pengembara dari kerajaan Lu di Tiongkok, juga
berjuang untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan kehidupan, meskipun dalam cara yang praktis daripada filosofis. Konfusius berkomitmen untuk
menyembuhkan perpecahan sosial yang mencabik-cabik Tiongkok di bawah Dinasti Zhou yang merosot. Perpecahan itu menyebabkan apa yang oleh para
sejarawan disebut "Periode Negara-negara Berperang", yang berlangsung selama dua ratus tahun setelah kematian Konfusius. Itu adalah masa peperangan
dan kekerasan yang terus menerus. 16 Untuk melawan disintegrasi sosial yang dia temukan di mana-mana, Konfusius melihat ke masa lalu, atau
"kebijaksanaan kuno". Dia menyerukan "kembali ke li, "Yang merupakan tatanan alam semesta yang tepat di mana setiap orang memiliki peran untuk dimainkan
dan ada harmoni di dunia. 17
Kita mungkin melihat harmoni ini dalam pengaturan bisnis kontemporer sebagai tim orang yang membawa talenta berbeda untuk ditanggung dalam proyek
tertentu demi kebaikan (dan keuntungan) perusahaan. Dalam arti ini, li mengacu pada melakukan tugas-tugas tersebut bekerjasama dengan orang lain untuk
mencapai misi organisasi. Untuk Konfusius, li diekspresikan melalui tindakan ritual. Ketika ritual yang benar diikuti dengan cara yang benar dengan niat yang
benar untuk tujuan yang benar, semuanya baik-baik saja. Tentu saja, ritual perusahaan juga ada, dan seperti semua tindakan ritual, mereka memperkuat kohesi
dan identitas di dalam grup. Mengidentifikasi mereka membantu meningkatkan kesadaran karyawan, produktivitas, dan, mungkin, kebahagiaan.
Salah satu contohnya adalah orientasi karyawan baru, yang dimaksudkan untuk menyesuaikan diri dengan budaya perusahaan, etos perusahaan,
dan tradisi yang terkait dengan cara perusahaan melakukan bisnis. Akhirnya, mengantisipasi maksud emas Aristoteles, li menekankan jalan tengah
antara kekurangan dan kelebihan. "Tidak ada yang berlebihan" adalah prinsip panduannya. 18
Huston Smith, sejarawan agama dunia terkemuka, telah mengamati bahwa adopsi ajaran Konfusius secara luas dalam satu generasi kematiannya bukan
karena orisinalitas gagasannya. 19 Apa yang membuat sarjana yang rendah hati ini menjadi kekuatan budaya terbesar dalam sejarah Tiongkok adalah
kesempatan. Konfusius muncul di tempat kejadian pada waktu yang tepat, menawarkan sebuah negara yang retak sebuah alternatif dari dua ekstrem, yang
keduanya tidak berhasil. Ini adalah realisme yang tirani dan mengandalkan kekerasan untuk menahan faksi yang bersaing, dan pendekatan idealis yang
disebut Mohisme yang didasarkan pada cinta universal dan saling membantu. Konfusius menolak yang pertama sebagai kasar dan yang kedua sebagai utopis. 20
Sebaliknya, dia menawarkan pendekatan yang praktis tetapi empatik, semacam cinta yang kuat untuk saat ini.
LINKTOLEARNING
Baca ini artikel yang memberikan latar belakang sejarah yang bermanfaat tentang Konfusianisme (https://openstax.org/l/
53 Konfusianisme) untuk mempelajari lebih lanjut.
Etika Kebajikan Konfusianisme
Para ahli percaya bahwa, seperti Aristoteles, Konfusius menekankan kehidupan yang bajik dalam sistem etikanya, dengan tujuan untuk menciptakan junzi, atau
seseorang yang murah hati, murah hati, dan berbudaya: dengan kata lain, seorang manusia yang berkembang. SEBUAH junzi memperlihatkan kehalusan,
pengendalian diri, dan keseimbangan dalam segala hal, bertindak tidak gegabah atau pun malu-malu. Orang seperti itu adalah kebalikan dari individu "kecil", yang
menghabiskan waktunya untuk terlibat dalam persaingan kecil dan untuk siapa kekuatan adalah ukuran utama kesuksesan.
Konsep junzi dan individu Aristoteles yang murah hati memiliki banyak kesamaan, kecuali untuk Konfusius, ada tambahan urgensi. Untuk menjadi junzi adalah
masalah bukan hanya kehormatan tapi juga kelangsungan hidup. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa keberadaan Tiongkok sangat bergantung
pada kemampuan individu — bangsawan dan petani — untuk mengatasi kebiadaban di sekitar mereka dan merangkul cara hidup yang diarahkan baik ke luar
menuju reformasi sosial, politik, dan administrasi serta ke dalam menuju spiritual. pengembangan. Konfusius ( Gambar 2.4 ) percaya bahwa menjalankan
kebajikan yang dia ajarkan akan mencapai kedua tujuan ini.

Gambar 2.4 Konfusius (Kung Fu-tzu atau Master Kung), yang digambarkan di sini di depan Kuil Konfusius di Beijing, hidup selama periode pergolakan dalam
sejarah Tiongkok. Dia berusaha untuk mengakhiri kekerasan dan kekacauan melalui kembali ke ketertiban, keharmonisan, dan penghormatan, terutama
dalam keluarga. (kredit: “KongZi, Kuil Konfusius dengan Atap Emas, Patung Utama” oleh “klarititemplateshop.com” / Flickr, CC BY 2.0)
Batu kunci dari tradisi sengaja Konfusius adalah dao kemanusiaan, atau Jalan, yang menetapkan kemanusiaan sebagai jawaban atas pelanggaran hukum yang
merajalela. 21 Konfusius percaya bahwa orang-orang pada dasarnya baik dan bahwa cara untuk menghentikan perilaku tidak manusiawi adalah dengan menjadikan
mereka lebih baik, atau lebih manusiawi. Dia mengidentifikasi tiga cara untuk melakukan ini, yang selanjutnya kita jelajahi: "ketulusan dan kejujuran yang sepenuh hati,"
"kesungguhan yang konstan", dan "kemanfaatan" ( quan). 22 Kebajikan khusus seperti karakter moral, kebenaran, kebijaksanaan, keberanian, rasa hormat, kesalehan
anak, dan kesederhanaan merupakan bagian dari cara-cara ini. Seseorang yang hidup dengan bajik menjadi lebih manusiawi, yang menghasilkan individu yang
berkembang dan dunia yang teratur.
“Ketulusan dan kejujuran yang sepenuh hati” berarti lebih dari ketulusan, karena pembohong pun bisa meyakinkan. Ketulusan yang ada dalam pikiran Konfusius lebih
dekat dengan kesetiaan, dan hal yang harus menjadi dasar kesetiaan manusia adalah kebenaran. Konfusius bermaksud untuk melawan kesetiaan buta yang telah
berkontribusi pada meletusnya anarki di seluruh Tiongkok. Misalnya, jika suatu subjek dipanggil untuk memberikan nasihat, subjek tersebut harus jujur, meskipun
penguasa mungkin tidak menyukai nasihat tersebut, yang sebenarnya terjadi pada Konfusius, menyebabkan dia mengundurkan diri dari jabatannya sebagai menteri
kehakiman di Lu. 23 Apa yang harus diperhatikan subjek dari penguasa bukanlah rasa hormat yang menjengkelkan tetapi kebenaran, yang akan menguntungkan semua
orang dalam jangka panjang. Implikasi terhadap perilaku etis di perusahaan modern mungkin terlihat jelas. Melaporkan perilaku tidak etis sebagai whistleblower atau
bahkan membela kebenaran dalam rapat terkadang lebih mudah diucapkan daripada dilakukan, itulah sebabnya hidup dengan bajik membutuhkan latihan yang disiplin
dan dukungan dari individu yang berpikiran sama.
"Rata-rata konstan" mengacu pada keseimbangan antara kelebihan dan kekurangan dalam arti eksistensial dan praktis. Kita harus mengikuti jalan tengah,
menghindari pemikiran dan tindakan ekstrim melalui tindakan ritual. Kita tidak bisa mengklaim menjalani hidup yang seimbang; kita harus menunjukkannya
dengan melakukan tindakan yang menjaga ketertiban pribadi dan kolektif. Itu Kitab Li membuat katalog dari banyak tindakan ini, yang membentuk pedoman
untuk kehidupan yang layak, menunjukkan cara yang benar untuk menjaga lima hubungan besar yang mendukung masyarakat Cina: orang tua / anak, suami /
istri, kakak / adik, guru / magang, dan penguasa / subjek . Konfusius dan rekan-rekannya percaya bahwa mengamati dengan benar lima hubungan kunci ini
penting untuk kebaikan sosial dan akan memohon bantuan ilahi pada orang-orang.
Perhatikan bahwa tiga di antaranya adalah hubungan dalam keluarga. Keluarga adalah unit dasar masyarakat dan harapan Konfusius untuk reformasi,
karena itu adalah sekolah karakter, kebajikan, dan hati nurani yang paling utama dan paling berpengaruh. Jadi, kembali ke li mengambil signifikansi yang
lebih besar daripada kerinduan sederhana akan masa lalu yang indah. Seperti yang dicatat Huston Smith, “bahwa tiga dari Lima Hubungan yang ada
dalam keluarga adalah indikasi betapa pentingnya Confusius menganggap institusi ini. Dalam hal ini dia tidak menemukan tetapi melanjutkan asumsi orang
Tionghoa bahwa keluarga adalah unit dasar masyarakat. Asumsi ini secara grafis tertanam dalam legenda Tiongkok, yang memuji pahlawan yang
'menemukan' keluarga dengan mengangkat Tionghoa dari tingkat hewan ke manusia. " 24
APA YANG AKAN KAMU LAKUKAN ?
Yijing
Lima hubungan besar di mana peradaban Tiongkok dibangun menentukan peran yang pasti untuk kelas sosial dan jenis kelamin. Seperti di
Yunani kuno, wanita di Tiongkok kuno bertanggung jawab atas tugas rumah tangga dan mengurus keluarga. Mereka tidak diharapkan atau
diyakini mampu menjalankan tugas di luar rumah dan tentu saja tidak dalam dunia bisnis yang kompetitif. Namun pertimbangkan kasus
fiksi Yijing.
Yijing adalah putri pedagang Bei Li, yang menjual alat-alat pertanian dan hasil pertanian di Cao, yang berbatasan dengan Lu. Bisnis Bei Li
sangat sukses dan dia sangat bangga karenanya. Dia memiliki tiga putra yang bekerja dengannya, tetapi tidak ada yang memiliki kepala bisnis
seperti putrinya, Yijing. Selain itu, tidak ada dari mereka yang ingin mengambil alih bisnis setelah kematiannya. Ketika Yijing memohon
kesempatan untuk menjalankan bisnis untuk ayahnya, dia setuju, tetapi dia bersikeras agar dia menyamar sebagai seorang pria saat bepergian
dan melakukan bisnis atas nama keluarga. Jika orang tahu dia seorang wanita, mereka akan mengejek keluarga dan memanfaatkannya.
Meskipun terkejut dengan permintaan ayahnya, Yijing setuju dan akhirnya mengambil alih bisnis tersebut, membuatnya sangat makmur.
Berpikir kritis
Jika Anda adalah Yijing, apa yang akan Anda lakukan?
Bagi Konfusius, pendekatan ketiga terhadap Jalan kemanusiaan adalah doktrin kemanfaatan. Di mana Buddhisme dan Taoisme menganjurkan welas asih dan
Mohisme menganjurkan cinta universal, Konfusianisme mendefinisikan kebenaran sebagai kebajikan yang akan melemahkan welas asih dan cinta sehingga orang
dapat hidup bersama tidak hanya dengan damai tetapi juga adil. 25 Kebenaran termasuk pendekatan praktis untuk pemecahan masalah yang membantu politik,
diplomasi, dan administrasi sipil berkembang. Kemanfaatan ini, atau quan, adalah fitur Konfusianisme yang patut dicatat. Awalnya mengacu pada sepotong logam
yang digunakan dalam timbangan keseimbangan, quan diterapkan saat menimbang opsi dalam dilema moral dan bertindak sebagai penyeimbang untuk mencapai
keadilan, memungkinkan para pihak dalam transaksi untuk mencapai kesepakatan yang adil. Akhirnya, quan memungkinkan orang dan lembaga untuk
memprioritaskan tindakan responsif daripada ritual dan berfungsi sebagai cara untuk menyelaraskan apa yang dilakukan orang dengan siapa mereka, sehingga
memungkinkan mereka menjadi lebih manusiawi. Bagi pebisnis, ini mungkin berarti tidak melarikan diri dari dunia pasar yang "norak", tetapi mengakui
kemanusiaan di dalamnya.
Salah satu contoh penggunaan quan adalah Broad Group, produsen produk AC sentral Cina. Perusahaan memproduksi sistem energi bersih
dan telah mengembangkan alternatif pengganti Freon. Pendingin baru telah mengubah cara pengiriman energi sedemikian rupa sehingga Zhang
Yue, kepala eksekutif perusahaan, dianugerahi penghargaan Champions of the Earth oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 2011 untuk
karyanya di

energi hijau. 26 Tentu saja, ada lebih banyak peluang untuk manufaktur berkelanjutan dan praktik bisnis etis di seluruh China, dan negara
berusaha untuk mempromosikan upaya tersebut.
Model Bisnis Konghucu

Spiritualitas yang muncul dari quan karena kebenaran tidak hanya tentang individu; ini tentang tindakan itu sendiri, yaitu transaksi, baik yang terjadi di pasar,
toko, atau dok pemuatan. Ketika kebenaran diarahkan ke luar dengan cara ini, itu menjadi keadilan, memaksa semua pihak dalam transaksi untuk bertindak
dengan itikad baik atau berisiko mengganggu ketertiban yang semestinya. Keadilan dalam pengertian ini memungkinkan terciptanya kekayaan, investasi, dan
perencanaan strategis selama semua memenuhi peran mereka dan bertindak dengan cara yang junzi. Spiritualitas bisnis yang menyeluruh bahkan dapat
berkembang, yang muncul dari orang-orang yang secara kolektif membentuk perusahaan. Ini adalah cara tradisional Konfusianisme dalam memandang
budaya perusahaan, sebagai cerminan dari jaringan hubungan yang lebih besar.
Dua cara manusia Konfusianisme lainnya juga berhubungan dengan bisnis, karena keikhlasan dan ketulusan dapat berfungsi sebagai model penilaian risiko,
membutuhkan pemikiran dan tindakan yang berpikiran jernih yang seimbang dengan rasa hormat terhadap pasar, pesaing, dan pemangku kepentingan. Itu dao umat
manusia menolak premis bahwa keserakahan berkuasa dengan sendirinya. Sebaliknya, pasangan etisnya adalah kebenaran. Kedua kualitas tersebut ada dalam
praktik bisnis. Dalam kerangka etis ini, kesetiaan pada kebenaran bukan hanya frase saham tetapi komitmen untuk menghargai semua aspek perusahaan, seperti
penjualan, keuangan, pemasaran, dan rantai ketenagakerjaan dan perekrutan. Seorang penasihat investasi mungkin merekomendasikan mean konstan kepada klien
sehingga uang mereka ada dalam portofolio yang terdiversifikasi dengan strategi jangka panjang. Itu dao kemanusiaan, sepenuh hati, ketulusan, dan kebajikan lainnya
diperlakukan di dalamnya The Analects ( Gambar 2.5 ).
Gambar 2.5 The Analects of Confucius adalah kumpulan ajaran dan ucapan Konfusius tentang kehidupan yang bajik dan cara mencapai
harmoni. Mereka disusun oleh para pengikutnya dan ditulis dengan tinta dan kuas di atas potongan bambu. (kredit: "Rongo Analects 02" oleh
"Fukutaro" / Wikimedia Commons, Domain Publik)
Beberapa orang mengkritik Konfusianisme karena menghambat kemajuan di Cina dalam bidang-bidang seperti pendidikan, ilmu alam, dan bisnis,
karena gagal beradaptasi dengan konteks modern. Perdagangan frekuensi tinggi, teknologi blockchain, kecerdasan buatan, dan robotika tidak bekerja
dengan nilai-nilai budaya yang berusia ribuan tahun, kata para kritikus ini, jadi yang kita butuhkan adalah kesadaran baru untuk era baru dalam sejarah
manusia. Namun, ini

kritik meleset dari intinya. Konfusius tertarik pada hal yang sama dengan yang menyangkut Aristoteles — yaitu, karakter orang atau beberapa orang yang
membuat keputusan daripada keputusan itu sendiri. Pentingnya karakter telah dibuktikan berulang kali melalui skandal bisnis seperti Enron, LIBOR, dan
krisis keuangan 2008, serta masalah Uber dan Volkswagen baru-baru ini, di mana ketidaktanggungjawaban pribadi mengakibatkan bencana. Memang,
sekolah bisnis sekarang menawarkan seminar bagi para eksekutif yang mengintegrasikan etika kebajikan — baik model yang diilhami oleh Aristotelian
maupun Konfusianisme — dalam pengembangan kepemimpinan.
LINKTOLEARNING
Untuk rincian singkat tentang naik dan turunnya Enron, lihat Episode Jaringan Kejahatan di Enron
(https://openstax.org/l/53Enron) di nya Kejahatan Korupsi seri.
Kampanye baru-baru ini dari pemerintah pusat China melawan praktik bisnis yang tidak etis telah menunjukkan tuntutan kepada para eksekutif atas
korupsi dalam bentuk penyuapan, sogokan, dan penggelapan, yang menunjukkan bahwa beberapa pemikiran Konfusianisme telah bertahan sejak
zaman kuno. Jack Ma, salah satu pendiri situs ecommerce raksasa China, Alibaba, menyebut ini "komunisme bersih", yang mungkin merupakan cara
lain untuk mencirikan bentuk kapitalisme yang disponsori negara yang ada di China. 27 Tentu saja, mantan rezim Komunis tidak menerima kebajikan
Konfusianisme. Mao Zedong sangat curiga terhadap Konfusius, menganggapnya sebagai peninggalan Era Kekaisaran dan memiliki sedikit nilai untuk
Tiongkok baru yang ingin ia ciptakan dengan berdirinya Republik Rakyat Tiongkok pada tahun 1949.
LINKTOLEARNING
Sejauh mana anak-anak di China bertanggung jawab atas bisnis orang tua mereka? Di artikel ini, Kelly Zong, putri miliarder Zong Qinghua,
menjelaskan bagaimana dia percaya China zaman modern telah "kehilangan jiwanya"
(https://openstax.org/l/53China) melalui individualisme yang egois dan obsesi akan kekayaan. Jika Kelly Zong benar, apakah aman untuk
mengatakan bahwa China perlu kembali ke kebijaksanaan kuno? Mengapa atau mengapa tidak? Apakah Anda setuju dengan penilaiannya
terhadap generasi saat ini dan individualisme?
Tujuan pembelajaran
• Bandingkan asal-usul dan tujuan etika kebajikan di Timur dan Barat

• Jelaskan bagaimana masing-masing sistem ini bertujuan untuk membentuk tatanan sosial untuk keluarga dan bisnis
• Mengidentifikasi elemen potensial dari etika bisnis yang diterapkan secara universal
Aristoteles dan Konfusius masing-masing membangun sistem etika berdasarkan kebajikan, dengan tujuan akhir Aristoteles adalah kebahagiaan dan harmoni
Konfusius. Masing-masing membahas masalah tertentu. Bagi Aristoteles, kebahagiaan terdiri dari pencarian kebenaran, yang, pada gilirannya, membutuhkan
individu yang terpusat dan stabil yang dapat mengatasinya.

kemalangan atau karakter lemah. Konfusius berupaya menenangkan jiwa orang-orang China dengan menciptakan sistem yang mencerminkan tatanan surgawi di
Bumi. Kedua sistem mengandalkan sarana yang masuk akal untuk mencapai tujuan yang masuk akal.
Timur bertemu Barat
Mengingat tatanan budaya dan sejarah yang sangat berbeda dari Yunani dan Cina kuno, Anda mungkin terkejut menemukan kesamaan antara sistem
etika kebajikan Aristotelian dan Konfusianisme. Namun tidak hanya ada kesamaan tetapi kedua sistem memiliki tema kontrol yang sama. Bagi
Aristoteles, kontrol memanifestasikan dirinya melalui proses musyawarah phrón ē sis, menghasilkan kehidupan yang bajik, harmoni, dan kebahagiaan.
Penerapan kebijaksanaan praktis ini terkait dengan pengendalian diri, atau kesederhanaan. Dalam etika kebajikan Konfusianisme, kontrol adalah
fungsi pengaturan diri; naluri primitif ditahan dan orang tersebut memperoleh kapasitas dan keberanian untuk bertindak lebih manusiawi ( Gambar 2.6 ).
Pencapaian kendali ini bermanfaat tidak hanya bagi individu tetapi juga keluarga dan, lebih luas lagi, bangsa. Pengaturan mandiri adalah cara
Konfusius membangun ketertiban.
Gambar 2.6 Sistem etika Aristotelian dan Konfusianisme memiliki kesamaan tema pengendalian, seperti yang ditunjukkan oleh perbandingan ini.
(atribusi: Hak Cipta Universitas Rice, OpenStax, di bawah lisensi CC BY 4.0)
Dalam konteks bisnis, kendali berlaku langsung etika manajerial, yang merupakan cara berhubungan dengan diri sendiri, karyawan, dan organisasi yang
menyeimbangkan tanggung jawab individu dan kolektif, dan di mana manajemen juga mencakup perencanaan, pengorganisasian, dan pengarahan untuk
mencapai tujuan organisasi. 28 Seorang manajer yang terkontrol dan disiplin mampu bekerja melalui lapisan birokrasi dan kompleksitas interaksi manusia untuk
mencapai tujuan dengan cara yang bertanggung jawab dan menguntungkan dan yang meningkatkan misi dan budaya organisasi. Sasaran ini dicapai bukan
dengan mengorbankan pemangku kepentingan tetapi dengan cara yang adil untuk semua. Kita bahkan mungkin mengatakan bahwa kebenaran menuntun pada
keadilan, yang mencakup keuntungan. Kita telah melihat sebelumnya bahwa baik Aristoteles maupun Konfusius tidak menyetujui keuntungan selama
menguntungkan umat manusia dalam beberapa cara. Keduanya tentu memiliki pendapat yang sangat pasti tentang optimalisasi kekayaan pemegang saham.
Terlepas dari kesamaan antara kedua tradisi ini, ada perbedaan — yang paling menonjol adalah lokusnya
etika. Aristoteles menempatkan lokus ini pada individu, yang dipanggil untuk memenuhi tujuan mereka dengan hormat, menerima takdir dengan harga diri dan
percaya diri. Dasar penerimaan ini adalah alasan. Bagi Konfusius, yang mencerminkan keadaan buruk sejarah Tiongkok, lokusnya adalah keluarga, yang ia
bayangkan sebagai mengakhiri anarki dan mengatur bangsa pada jalur yang tepat dengan memberikan pola dasar hubungan untuk kehidupan pribadi dan
profesional. Yang pasti, keluarga dihitung untuk Aristoteles sama seperti individu dihitung untuk Konfusius, tetapi penekanan dalam setiap sistem berbeda.
Aristoteles mengakui bahwa “orang yang menyendiri memiliki kehidupan yang sulit, karena tidak mudah untuk terus melakukan aktivitas sendiri; tetapi bekerja
sama dengan orang lain dan dalam hubungan dengan orang lain itu lebih mudah. " 29
Terlepas dari sumber perilaku etis, mereka yang terlibat dalam bisnis diharuskan untuk bertindak dengan akuntabilitas dan tanggung jawab. Mereka
bertanggung jawab kepada pelanggan dan pemasok saat mengirimkan komoditas seperti buah ara, tembikar, atau minyak zaitun. Dan mereka harus
bertingkah laku secara bertanggung jawab untuk menjaga reputasi pribadi dan profesional mereka. Jadi, bisnis adalah ekspresi sempurna dari etika baik di
Timur maupun di Barat, karena bisnis menyediakan forum di mana kebajikan diuji dengan cara yang sangat nyata. Konfusius mendorong setiap pengikutnya
untuk menjadi orang yang hebat atau manusiawi, atau ru, bukan yang kecil. 30 Ini sangat penting sehingga sekolah yang didirikan setelah kematiannya
dikenal sebagai Sekolah Ru, dan prinsip yang diajarkannya disebut Ruism. 31
Peran Pribadi dan Profesional

Ciri penting lain dari sistem etika kebajikan Timur dan Barat adalah integrasi kehidupan pribadi dan profesional. Seseorang tidak dapat bertindak
dengan satu cara di rumah dan dengan cara yang sama sekali berbeda di depan umum, terutama para pemimpin sipil, pedagang, guru, dan
penguasa. Kecenderungan modern untuk memilah-milah berbagai aspek diri kita sendiri untuk mengakomodasi keadaan akan membingungkan
mereka yang tinggal di Yunani atau Tiongkok kuno. Seorang manajer ritel yang berkontribusi dengan murah hati untuk membantu melindungi
spesies yang terancam punah tetapi tidak berpikir apa-apa tentang mempekerjakan staf penjualan hingga kelelahan untuk mencapai tujuan
bulanan belum berhasil mengintegrasikan pribadi dan profesional, misalnya, dan bahkan menimbulkan hambatan bagi kebahagiaan dan
kehidupan individu di dalam komunitas. Setiap orang menginginkan efisiensi dalam bisnis, 32
Seperti apa integrasi kehidupan pribadi dan profesional, dan bagaimana kita dapat menerapkannya dalam hubungan yang menjadi fondasi bisnis?
Untuk menjawab pertanyaan ini, pertimbangkan esensi orang berbudi luhur yang berusaha diciptakan oleh setiap sistem etika. Bagi Aristoteles, orang
yang berbudi luhur melihat kebenaran dalam setiap situasi. Begitu diakui dan diakui, kebenaran tidak dapat disangkal tanpa mengorbankan
kehormatan. Serupa dengan itu, Konfusius mengajarkan bahwa “Seorang pria terhormat, untuk ruang makan, tidak akan meninggalkan kemanusiaan.
Dengan tergesa-gesa dan terburu-buru, dia menganutnya; jatuh dan tersandung, dia mematuhinya. " 33
Meskipun sistem ini menekankan penekanan pada karakter, bagaimanapun, karakter pada akhirnya bukanlah apa yang mendefinisikan individu, keluarga, kota-negara,
atau bangsa yang berbudi luhur. Sebaliknya, itu adalah transformasi individu, melalui pendidikan, menjadi makhluk yang berbeda yang akan bertindak dengan baik
bahkan jika tidak ada yang melihat. Ketika orang berkonsentrasi pada sarana yang digunakan untuk mencapai suatu tujuan, pada akhirnya sarana tersebut menjadi
cara hidup yang bahkan lebih penting daripada tujuan itu sendiri. Bukan hanya sarana harus sesuai dengan tujuan, tetapi sarana itu datang untuk mendefinisikan orang
yang berbudi luhur.
Integrasi kehidupan pribadi dan profesional memiliki dua efek: motif dan kesadaran. Motif adalah kemauan untuk melakukan hal yang benar karena
itu adalah hal yang benar, walaupun mungkin tidak dirasakan manfaatnya. Bisa dibilang, di sinilah sifat asli individu terungkap. Efek lainnya,
kesadaran, adalah kemampuan untuk melihat dimensi etika dalam segala peristiwa, pilihan, keputusan, dan tindakan. Banyak skandal bisnis bisa
dihindari jika

lebih banyak orang memahami nilai modal manusia dan kebutuhan untuk melihat gambaran yang lebih luas; dengan kata lain: tanggung jawab atas
profitabilitas. Atau, seperti yang akan dikatakan Konfusius, oranglah yang dapat memperluas Jalan, bukan Jalan yang memperluas orang tersebut. 34
Apakah Ada Etika Universal?
Pertanyaan mendasar dalam studi etika adalah apakah kita dapat mengidentifikasi kebenaran moral yang universal dan objektif yang melintasi budaya, pengaturan geografis, dan
waktu. Pada tingkat yang paling dasar, jawabannya mungkin ya. Seperti yang dikatakan Aristoteles, etika bukanlah ilmu tetapi seni. 35 Mungkin cara terbaik untuk menjawab
pertanyaan itu adalah dengan mempertimbangkan metode yang digunakan untuk pengambilan keputusan moral. Strategi ini akan sejalan dengan model Aristotelian dan
Konfusianisme jika kita berasumsi bahwa begitu mereka memperoleh pemahaman, kebanyakan orang akan mengikuti hati nurani mereka dan bertindak dengan cara yang masuk
akal dan bertanggung jawab. Metode pengambilan keputusan kemudian dapat disesuaikan dengan konteks atau dilema apa pun. Tetapi apa yang merupakan metode yang
masuk akal dan bertanggung jawab, dan siapa yang dapat memilihnya?
Ada kemungkinan bahwa standar perilaku etis dapat dibuat untuk memandu urusan bisnis secara adil dan adil. Standar seperti itu sudah ada di
sebagian besar industri dan profesi. Prinsip Akuntansi yang Diterima Secara Umum (GAAP) memberikan arahan kepada mereka yang bekerja di
bidang akuntansi dan keuangan di Amerika Serikat. Organisasi Standar Internasional menawarkan pedoman dan protokol untuk banyak industri.
Bersama dengan peraturan pemerintah, ini mungkin menjadi dasar perilaku etis, bahkan mungkin secara global. Tentu saja, pedoman
pembentukan itu harus peka terhadap otonomi individu dan kedaulatan nasional, terutama jika menyangkut yurisdiksi internasional, privasi, dan
hak asasi manusia. Sebagai contoh,
Terlepas dari upaya terbaik kita, seseorang yang ingin menjalankan bisnis dengan egois dan tidak etis akan selalu tertarik melakukannya kecuali diberi
dorongan kuat untuk tidak melakukannya. Jelaslah mengapa Aristoteles dan Confucius menekankan pentingnya sekolah. Mungkin yang dibutuhkan
sekarang, yang dibangun di atas dua pendekatan kuno ini, adalah pendidikan bisnis yang berfokus pada transformasi daripada kesesuaian dengan
pedoman. Proposal ini menyentuh inti ajaran Aristotelian dan Konfusianisme: pelatihan dan pendidikan. Pelatihan dan pendidikan membantu
menginternalisasi dalam diri kita praktik bisnis yang lebih altruistik. Mereka juga memungkinkan integrasi yang lebih besar antara pemahaman pribadi dan
profesional kita tentang cara kita memperlakukan teman, keluarga, pelanggan, dan klien. Apa pun konteksnya, kita kemudian didorong untuk
memperlakukan orang lain dengan jujur dan hormat, sehingga bahkan seseorang yang pasti lolos dari korupsi paling keterlaluan atau skema pencucian
uang tidak akan melakukannya. Kenapa tidak? Karena melakukan itu akan mengkhianati hati nurani dan identitas orang tersebut. Pendidikan bisnis yang
benar-benar efektif — pendidikan untuk abad kedua puluh satu — akan menghasilkan lulusan yang dapat berdiri tegak dan menolak pengkhianatan diri
semacam itu.
Skenario dengan Aristoteles dan Konfusius
Bayangkan sebuah skenario di mana Aristoteles dan Confucius duduk untuk membahas Chiquita Brands International, konglomerat produk global yang
membayar uang "perlindungan" kepada kelompok gerilyawan sayap kanan dan Marxis di Kolombia antara tahun 1997 dan 2004 untuk memastikan tidak
akan ada kekerasan terhadap karyawannya , perkebunan pisang, dan fasilitas. Pembayaran tersebut melanggar Undang-Undang Praktik Korupsi Luar
Negeri AS (1977), yang

melarang suap dan sogokan kepada pejabat asing. Chiquita mengaku sebagai korban pemerasan dan tidak punya pilihan. Namun, atas tindakannya,
akhirnya membayar denda $ 25 juta kepada pemerintah AS. Pada tahun 2007, sekelompok orang Kolombia mengajukan gugatan terhadap
perusahaan di bawah Alien Tort Claims Act, menuduh bahwa, karena pembayaran ilegal, Chiquita "terlibat dalam pembunuhan di luar hukum,
penyiksaan, penghilangan paksa, dan kejahatan terhadap kemanusiaan" yang dilakukan terhadap perkebunan. pekerja oleh "regu kematian" gerilya. 36
Kasus ini dibawa ke Mahkamah Agung AS pada tahun 2015, tetapi Pengadilan menolak untuk mendengarkannya.
Berpikir kritis
• Menurut Anda, apa yang akan dikatakan oleh Konfusius dan Aristoteles, guru etika kebajikan, tentang kasus Kolombia, dan bagaimana mereka
akan menilai tanggung jawab? Apa yang akan mereka identifikasi sebagai kejahatan yang dilakukan? Akankah mereka mengira para eksekutif
di Chiquita telah bertindak dengan hati-hati, kejam, atau licik?
• Apa yang akan Anda lakukan jika dihadapkan pada kasus ini?
LINKTOLEARNING
Pusat Sumber Daya Bisnis dan Hak Asasi Manusia memberikan informasi yang berguna dan terperinci mengenai kasus etika dan peran
bisnis dalam masyarakat, termasuk informasi lebih lanjut tentang gugatan Chiquita
(https://openstax.org/l/53Chiquita) dan kasus menarik lainnya.
Tujuan pembelajaran
• Mengidentifikasi elemen prinsip utilitarianisme Jeremy Bentham

• Bedakan modifikasi utilitarianisme John Stuart Mill dari rumusan asli Bentham
• Mengevaluasi peran utilitarianisme dalam bisnis kontemporer
Meskipun tujuan akhir dari etika kebajikan Aristoteles adalah eudaimonia, kemudian para filsuf mulai mempertanyakan gagasan tentang kebahagiaan ini. Jika
kebahagiaan terdiri dari menjalani hidup yang baik, apa yang baik? Lebih penting lagi, siapa yang memutuskan apa yang baik? Jeremy Bentham (1748-1842),
seorang filsuf dan ahli hukum Inggris progresif dari periode Pencerahan, mengadvokasi hak-hak perempuan, kebebasan berekspresi, penghapusan
perbudakan dan hukuman mati, dan dekriminalisasi homoseksualitas. Dia percaya bahwa konsep kebaikan dapat direduksi menjadi satu naluri sederhana:
mencari kesenangan dan menghindari rasa sakit. Semua perilaku manusia dapat dijelaskan dengan mengacu pada naluri dasar ini, yang dilihat Bentham
sebagai kunci untuk membuka kunci cara kerja pikiran manusia. Dia menciptakan sistem etika berdasarkan itu, yang disebut utilitarianisme. Anak didik
Bentham, John Stuart Mill (1806–1873), menyempurnakan sistem Bentham dengan mengembangkannya untuk memasukkan hak asasi manusia. Dengan
melakukan itu, Mill mengubah utilitarianisme Bentham dalam beberapa cara yang signifikan. Pada bagian ini kita melihat kedua sistem tersebut.

Memaksimalkan Utilitas
Selama masa hidup Bentham, revolusi terjadi di koloni Amerika dan di Prancis, menghasilkan Bill of Rights dan Déclaration des Droits de
l'Homme ( Declaration of the Rights of Man), keduanya didasarkan pada kebebasan, kesetaraan, dan penentuan nasib sendiri. Karl Marx dan
Friedrich Engels diterbitkan Manifesto Komunis
pada tahun 1848. Gerakan revolusioner pecah tahun itu di Prancis, Italia, Austria, Polandia, dan tempat lain. 37 Selain itu, Revolusi Industri
mengubah Inggris Raya dan akhirnya seluruh Eropa dari masyarakat agraris (berbasis pertanian) menjadi masyarakat industri, di mana uap
dan batu bara meningkatkan produksi manufaktur secara dramatis, mengubah sifat pekerjaan, kepemilikan properti, dan keluarga. . Periode
ini juga mencakup kemajuan di bidang kimia, astronomi, navigasi, anatomi manusia, dan imunologi, di antara ilmu lainnya.
Dengan konteks historis ini, dapat dimengerti bahwa Bentham menggunakan akal dan sains untuk menjelaskan perilaku manusia. Sistem etikanya
adalah upaya untuk mengukur kebahagiaan dan kebaikan agar memenuhi syarat metode ilmiah. Etika harus empiris, terukur, dapat diverifikasi,
dan dapat direproduksi melintasi ruang dan waktu. Sama seperti sains mulai memahami cara kerja sebab dan akibat dalam tubuh, begitu pula
etika akan menjelaskan hubungan sebab akibat dari pikiran. Bentham menolak otoritas agama dan menulis bantahan terhadap Deklarasi
Kemerdekaan di mana ia mencerca hak-hak alami sebagai "retorika omong kosong, omong kosong di atas panggung." 38 Sebaliknya, unit
fundamental dari tindakan manusia baginya adalah utilitas —Kuat, pasti, dan faktual.
Apa kegunaannya? Aksioma fundamental Bentham, yang mendasari utilitarianisme, adalah bahwa semua moral sosial dan perundang-undangan
pemerintah harus bertujuan untuk menghasilkan kebahagiaan terbesar bagi sebagian besar orang. Utilitarianisme, oleh karena itu, menekankan
konsekuensi atau tujuan akhir dari suatu tindakan daripada karakter aktor, motivasi aktor, atau keadaan tertentu di sekitar tindakan tersebut. Ia
memiliki ciri-ciri sebagai berikut: (1) universalitas, karena ia berlaku untuk semua tindakan perilaku manusia, bahkan yang tampaknya dilakukan
dengan motif altruistik; (2) objektivitas, artinya bekerja di luar pemikiran, keinginan, dan perspektif individu; (3) rasionalitas, karena tidak didasarkan
pada metafisika atau teologi; dan (4) kemampuan mengukur dalam ketergantungannya pada utilitas. 39
"Ikon Otomatis"
Dalam semangat utilitarianisme, Jeremy Benthammade mengajukan permintaan yang tampaknya aneh mengenai disposisi tubuhnya setelah kematiannya.
Dia dengan murah hati menyumbangkan setengah hartanya ke Universitas London, universitas negeri yang terbuka untuk semua dan menawarkan
kurikulum sekuler, yang tidak biasa untuk zaman itu. (Itu kemudian menjadi University College London.) Bentham juga menetapkan bahwa tubuhnya
diawetkan untuk instruksi medis ( Gambar 2.7 ) dan kemudian dipajang dalam apa yang disebutnya "ikon-otomatis", atau citra-diri. Universitas setuju, dan
tubuh Bentham telah dipamerkan sejak saat itu. Bentham ingin menunjukkan pentingnya menyumbangkan jenazah seseorang untuk ilmu kedokteran
dalam apa yang mungkin juga merupakan tindakan terakhirnya yang menentang konvensi. Kritikus bersikeras dia hanya eksentrik.
Gambar 2.7 Atas permintaannya, jenazah Jeremy Bentham dibaringkan untuk diseksi publik, seperti yang digambarkan di sini oleh HH Pickersgill pada
tahun 1832. Saat ini, tubuhnya dipamerkan sebagai "ikon otomatis" di University College, London, sebuah universitas yang dia anugerahi sekitar
setengahnya tanah miliknya. Kepalanya yang diawetkan juga disimpan di kampus, terpisah dari bagian tubuh lainnya.) (Kredit: “Sisa-sisa Mortal Jeremy
Bentham, 1832” oleh Weld Taylor dan HH Pickersgill / Wikimedia Commons, CC BY 4.0)
Berpikir kritis
• Apa pendapat Anda tentang permintaan terakhir Bentham? Apakah itu tindakan orang yang eksentrik atau seseorang yang sangat berkomitmen pada kebenaran dan
cukup berani untuk bertindak berdasarkan keyakinannya?
• Apakah menurut Anda masuk akal untuk terus menghormati permintaan Bentham hari ini? Mengapa dihormati? Apakah permintaan harus masuk akal?
Mengapa atau mengapa tidak?
Bentham tertarik untuk mengurangi utilitas menjadi satu indeks sehingga unitnya dapat diberi nilai numerik dan bahkan moneter, yang kemudian dapat diatur
oleh undang-undang. Ini fungsi utilitas mengukur dalam "memanfaatkan" nilai suatu barang, jasa, atau tindakan yang diusulkan relatif terhadap prinsip
utilitarian dari kebaikan yang lebih besar, yaitu meningkatkan kebahagiaan atau mengurangi rasa sakit. Bentham kemudian menciptakan "kalkulus hedonis"
untuk mengukur kegunaan tindakan yang diusulkan sesuai dengan kondisi intensitas, durasi, kepastian, dan probabilitas bahwa konsekuensi tertentu akan
dihasilkan. 40 Dia bermaksud utilitarianisme untuk memberikan dasar yang beralasan untuk membuat penilaian nilai daripada mengandalkan subjektivitas,
intuisi, atau opini. Implikasi dari sistem hukum dan kebijakan publik seperti itu sangat besar dan berdampak langsung pada pekerjaannya dengan British House
of Commons, di mana dia ditugaskan oleh Pembicara untuk memutuskan undang-undang mana yang akan diajukan untuk diperdebatkan dan dipungut suara.
Utilitarianisme menyediakan cara untuk menentukan jumlah total utilitas atau nilai yang akan dihasilkan proposal relatif terhadap kerugian atau rasa sakit yang
mungkin ditimbulkan bagi masyarakat.
Utilitarianisme adalah teori konsekuensialis. Di konsekuensialisme, tindakan dinilai semata-mata berdasarkan konsekuensinya, tanpa memperhatikan
karakter, motivasi, atau pemahaman apa pun tentang yang baik dan yang jahat dan terpisah dari kapasitasnya untuk menciptakan kebahagiaan dan
kesenangan. Jadi, dalam utilitarianisme, konsekuensi dari tindakan kita yang menentukan apakah tindakan itu benar atau salah. Dengan cara ini,
konsekuensialisme berbeda dari etika kebajikan Aristotelian dan Konfusianisme, yang dapat mengakomodasi berbagai hasil selama karakter aktor dimuliakan
oleh kebajikan. Bagi Bentham, karakter tidak ada hubungannya dengan kegunaan suatu tindakan. Setiap orang mencari kesenangan dan menghindari rasa
sakit tanpa memandang kepribadian atau moralitas. Bahkan, terlalu mengandalkan

karakter mungkin mengaburkan pengambilan keputusan. Alih-alih membuat penilaian moral, utilitarianisme menimbang tindakan berdasarkan potensinya
untuk menghasilkan yang paling baik (kesenangan) bagi kebanyakan orang. Itu tidak menilai orang yang baik maupun orang yang diuntungkan. Dalam benak
Bentham, umat manusia tidak lagi bergantung pada kode moral yang tidak akurat dan ketinggalan zaman. Baginya, utilitarianisme merefleksikan realitas
hubungan antarmanusia dan diwujudkan di dunia melalui tindakan legislatif.
Untuk mengilustrasikan konsep konsekuensialisme, pertimbangkan cerita hipotetis yang diceritakan oleh psikolog Harvard Fiery Cushman. Ketika seorang pria menghina dua
saudara yang mudah marah dengan penghinaan, Jon ingin membunuhnya; dia menembak tapi meleset. Matt, yang berniat hanya untuk menakut-nakuti pria itu tetapi
membunuhnya secara tidak sengaja, akan menderita hukuman yang lebih berat daripada saudaranya di sebagian besar negara (termasuk Amerika Serikat). Dengan
menerapkan penalaran utilitarian, dapatkah Anda mengatakan saudara mana yang lebih bersalah atas perilakunya? Apakah Anda puas dengan penilaian tanggung jawab ini?
Mengapa atau mengapa tidak? 41
LINKTOLEARNING
Sebuah dilema utilitarian klasik mempertimbangkan trem di luar kendali dan serangkaian pilihan buruk operator sakelar. Perhatikan video tentang
eksperimen pemikiran trem (https://openstax.org/l/53streetcar) dan pertimbangkan pertanyaan-pertanyaan ini. Bagaimana Anda akan membuat keputusan
tentang apa yang harus dilakukan? Apakah ada jawaban yang benar atau salah? Nilai dan kriteria apa yang akan Anda gunakan untuk membuat
keputusan tentang siapa yang akan disimpan?
Mensintesis Hak dan Utilitas

Seperti yang mungkin Anda duga, utilitarianisme bukannya tanpa kritik. Thomas Hodgskin (1787–1869) menunjukkan apa yang dia katakan sebagai
"absurditas" dari bersikeras bahwa "hak-hak manusia berasal dari pembuat undang-undang" dan bukan alam. 42 Senada dengan itu, penyair Samuel Taylor
Coleridge (1772–1834) menuduh Bentham mencampurkan moralitas dengan hukum. 43 Yang lain keberatan bahwa utilitarianisme menempatkan manusia
pada level yang sama dengan hewan dan mengubah manusia menjadi fungsi utilitas. Ada juga keluhan bahwa itu mekanistik, antiagama, dan terlalu tidak
praktis untuk diikuti oleh kebanyakan orang. John Stuart Mill berusaha menjawab keberatan ini atas nama mentornya, tetapi kemudian menawarkan
sintesisnya sendiri yang menyatukan hak-hak alami dengan utilitas, menciptakan jenis utilitarianisme baru, yang pada akhirnya akan berfungsi untuk
mendukung prinsip-prinsip ekonomi neoklasik. 44
Ayah Mill, James, adalah seorang kontemporer dan rekan Bentham yang memastikan putranya diajar dalam kurikulum yang ketat. Menurut Mill,
pada usia dini dia cukup belajar bahasa Yunani dan Latin untuk membaca sejarawan Herodotus dan Tacitus dalam bahasa aslinya. 45 Studinya juga
termasuk aljabar, geometri Euclidean, ekonomi, logika, dan kalkulus. 46 Ayahnya ingin dia mengambil posisi kepemimpinan dalam gerakan politik
Bentham, yang dikenal sebagai Filsafat Radikal. 47 Sayangnya, intensitas dan durasi sekolah Mill — kondisi pendidikan utilitarian — begitu ekstrem
sehingga dia mengalami gangguan saraf pada usia dua puluh tahun. Pengalaman itu membuatnya tidak puas dengan filosofi utilitas dan reformasi
sosial Bentham. Sebagai alternatif, Mill beralih ke Romantisisme dan penyair seperti Coleridge dan Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). 48 Namun,
apa yang akhirnya dia dapatkan bukanlah penolakan terhadap utilitarianisme, tetapi sintesis utilitas dan hak asasi manusia.
Mengapa hak? Tidak diragukan lagi, kehidupan awal dan formasi Mill sangat berkaitan dengan perjuangannya atas kebebasan individu. Dia percaya upaya untuk
mencapai utilitas tidak dibenarkan jika memaksa orang untuk melakukan hal-hal yang mereka lakukan
tidak ingin melakukan. Demikian pula, seruan kepada sains sebagai penentu kebenaran akan terbukti sia-sia, dia yakin, jika itu tidak meredam fakta dengan belas
kasih. "Sifat manusia bukanlah mesin yang dibangun menurut model, dan diatur untuk melakukan pekerjaan yang ditentukan untuknya, tetapi sebuah pohon, yang
membutuhkan untuk tumbuh dan berkembang di semua sisi, sesuai dengan kecenderungan kekuatan dalam yang membuat itu makhluk hidup, ”tulisnya. 49 Mill
tertarik untuk memanusiakan sistem Bentham dengan memastikan bahwa hak setiap orang dilindungi, terutama hak minoritas, bukan karena hak diberikan Tuhan
tetapi karena itu adalah jalan paling langsung menuju kebenaran. Karena itu, dia memperkenalkan file prinsip bahaya, yang menyatakan bahwa “satu-satunya
tujuan kekuasaan dapat dilaksanakan dengan benar atas setiap anggota masyarakat yang beradab, bertentangan dengan keinginannya, adalah untuk mencegah
kerugian bagi orang lain. Kebaikannya sendiri, baik fisik maupun moral, bukanlah jaminan yang memadai. " 50
Yang pasti, ada batasan pada utilitarianisme versi Mill, sama seperti yang ada pada aslinya. Pertama, belum pernah ada definisi yang memuaskan
tentang "bahaya", dan apa yang menurut seseorang merugikan bagi orang lain mungkin bermanfaat. Bagi Mill, kerugian didefinisikan sebagai
kemunduran kepentingan seseorang. Jadi, kerugian didefinisikan relatif terhadap kepentingan individu. Tetapi peran apa, jika ada, yang harus
dimainkan masyarakat dalam mendefinisikan apa yang berbahaya atau dalam menentukan siapa yang dirugikan oleh tindakan seseorang? Misalnya,
apakah masyarakat bersalah karena tidak melakukan intervensi dalam kasus bunuh diri, eutanasia, dan aktivitas merusak diri sendiri seperti
kecanduan narkoba? Masalah-masalah ini telah menjadi bagian dari debat publik dalam beberapa tahun terakhir dan kemungkinan besar akan terus
berlanjut karena tindakan semacam itu dipertimbangkan dalam konteks sosial yang lebih luas.
Mempertimbangkan implikasi sosial dari tindakan individu menyoroti batasan lain dari utilitarianisme, dan yang mungkin lebih masuk akal bagi kita daripada
bagi Bentham dan Mill, yaitu, tidak ada ketentuan untuk kerugian emosional atau kognitif. Jika kerugiannya tidak dapat diukur secara fisik, maka kerugiannya
kurang signifikan. Misalnya, jika pengemudi yang sembrono saat ini secara tidak bertanggung jawab melebihi batas kecepatan, menabrak penyangga beton,
dan bunuh diri saat menjumlahkan kendaraannya (yang dimilikinya), utilitarianisme akan menyatakan bahwa dengan tidak adanya kerusakan fisik pada orang
lain, tidak ada yang menderita kecuali supir. Kita mungkin tidak sampai pada kesimpulan yang sama. Sebaliknya, kita mungkin berpendapat bahwa korban
selamat dan teman-teman pengemudi, serta masyarakat secara keseluruhan, telah menderita kerugian. Bisa dibilang, kita semua dilemahkan oleh
kecerobohan tindakannya.
LINKTOLEARNING
Menonton ini video untuk ringkasan prinsip-prinsip utilitarian (https://openstax.org/l/53utilitarian) bersama dengan contoh sastra dari
masalah utama utilitas dan penjelasan utilitarianisme John Stuart Mill.
Peran Utilitarianisme dalam Bisnis Kontemporer

Utilitarianisme sering digunakan ketika para pemimpin bisnis membuat keputusan penting tentang hal-hal seperti ekspansi, penutupan toko, perekrutan, dan PHK.
Mereka tidak selalu mengacu pada "kalkulus utilitarian," tetapi setiap kali mereka menghitung apa yang akan diperoleh dan apa yang mungkin hilang dalam
keputusan penting apa pun (misalnya, dalam analisis biaya-manfaat), mereka membuat keputusan yang bermanfaat. Pada saat yang sama, orang mungkin
berpendapat bahwa analisis biaya-manfaat sederhana bukanlah kalkulus utilitarian kecuali jika mencakup pertimbangan semua pemangku kepentingan dan
penghitungan penuh eksternalitas, preferensi pekerja, tindakan yang berpotensi memaksa terkait dengan pelanggan, atau dampak komunitas dan lingkungan.
Sebagai cara praktis untuk mengukur nilai, sistem Bentham juga berperan dalam manajemen risiko. Utilitas

fungsi, atau potensi keuntungan atau kerugian, dapat diterjemahkan ke dalam pengambilan keputusan, penilaian risiko, dan perencanaan strategis.
Bersama dengan analitik data, evaluasi pasar, dan proyeksi keuangan, fungsi utilitas dapat menyediakan alat bagi manajer untuk mengukur
kelayakan proyek-proyek prospektif. Bahkan mungkin memberi mereka kesempatan untuk mengeksplorasi keberatan tentang sifat utilitarianisme
yang mekanis dan tidak praktis, terutama dari perspektif pelanggan.
Utilitarianisme dapat memotivasi individu dalam organisasi untuk mengambil inisiatif, menjadi lebih bertanggung jawab, dan bertindak dengan cara yang
meningkatkan reputasi organisasi daripada menodainya. Mill's On Liberty ( Gambar 2.8 ), perlakuan singkat terhadap kebebasan politik dalam ketegangan
dengan kekuatan negara, menggarisbawahi pentingnya ekspresi dan kebebasan berbicara, yang menurut Mill bukan sebagai satu hak di antara banyak
hak tetapi sebagai hak dasar, yang mencerminkan sifat manusia, dari mana semua hak lainnya hak mendapatkan maknanya. Dan di situlah letak
kegunaan terbesar bagi masyarakat dan bisnis. Bagi Mill, jalan menuju utilitas dipimpin melalui kebenaran, dan cara utama untuk mencapai kebenaran
adalah melalui proses musyawarah yang mendorong ekspresi individu dan benturan ide.
Gambar 2.8 Di On Liberty ( 1859) (a), John Stuart Mill (b) menggabungkan utilitas dengan hak asasi manusia. Ia menekankan pentingnya kebebasan
berbicara untuk mengoreksi kesalahan dan menciptakan nilai bagi individu dan masyarakat. (kredit a: modifikasi "On Liberty (halaman judul edisi
pertama melalui faksimili)" oleh "Yodin" / Wikimedia Commons, Domain Publik; kredit b: modifikasi "John Stuart Mill oleh London Stereoscopic
Company, c1870" oleh "Scewing" / Wikimedia Commons, Domain Publik)
Mengenai prinsip kerugian Mill, pertanyaan pertama dalam mencoba untuk sampai pada keputusan bisnis mungkin adalah, apakah tindakan ini merugikan orang
lain? Jika jawabannya ya, kita harus membuat perhitungan utilitarian untuk memutuskan apakah masih ada barang yang lebih besar untuk bilangan terbesar. Lalu
kita harus bertanya, siapa lagi yang harus kita pertimbangkan? Semua pemangku kepentingan? Hanya pemegang saham? Apa kerugian yang ditimbulkan, dan
siapa yang memutuskan apakah tindakan yang diusulkan mungkin berbahaya? Inilah alasan sains dan debat begitu penting bagi Mill, karena determinasi tidak
bisa diserahkan kepada opini publik atau intuisi. Begitulah tirani dimulai. Dengan memperkenalkan musyawarah, Mill mampu menyeimbangkan utilitas dengan
kebebasan, yang merupakan syarat penting untuk utilitas.
Ketika Bentham melihat formula numerik untuk menentukan nilai, dengan mengandalkan objektivitas angka, Mill mencari nilai dalam akal dan kekuatan
bahasa untuk mengklarifikasi di mana letak kebenaran. Pelajaran untuk bisnis kontemporer, terutama dengan munculnya data besar, adalah kita
membutuhkan angka dan prinsip yang masuk akal. Jika kita menerapkan aturan Aristotelian dan Konfusianisme tentang mean, kita melihat
keseimbangan tanggung jawab

dan profitabilitas membuat perbedaan antara praktik bisnis yang sehat dan yang buruk.
Tujuan pembelajaran
• Menjelaskan konsep tugas Immanuel Kant dan imperatif kategoris
• Bedakan antara utilitarianisme dan deontologi
• Menerapkan model etika bisnis Kantian
Tidak seperti Bentham dan Mill, Immanuel Kant (1724-1804) tidak peduli dengan konsekuensi dari tindakan seseorang atau kerugian yang ditimbulkan
pada kepentingan individu seseorang. Sebaliknya, ia berfokus pada motif dan kemauan individu untuk bertindak demi kebaikan orang lain, meskipun
tindakan itu dapat mengakibatkan kerugian pribadi. Melakukan sesuatu untuk alasan yang benar jauh lebih penting bagi Kant daripada hasil tertentu.
Takut "Tidur Dogmatis"

Pada 1781, dalam usia lima puluh enam tahun, Kant diterbitkan Kritik terhadap Alasan Murni (Kritik der Reinen Vernunft) di Königsberg, Prusia ( Gambar
2.9 ). 51 Hampir seketika, itu mengubah dia dari seorang profesor metafisika dan logika yang tidak jelas menjadi sosok terkemuka di dunia filsafat.
Dalam buku tebal 800 halaman itu, Kant mengkritik cara rasionalisme ("nalar murni") mengambil jubah kebenaran absolut, menggantikan keyakinan
agama dan ilmu pengetahuan empiris. Kant menyebut penerimaan rasionalisme yang tidak perlu dipertanyakan lagi sebagai
dogmatisme. Apakah Kristen atau revolusioner, pemikiran dogmatis harus dihindari karena mengaburkan kebenaran sains dan agama melalui
logika yang salah.
Gambar 2.9 Pertama kali diterbitkan pada 1781, Immanuel Kant's Kritik terhadap Alasan Murni menyediakan sistem baru untuk memahami
pengalaman dan kenyataan. Ini membela keyakinan agama melawan ateisme dan metode ilmiah melawan skeptisisme Pencerahan. (kredit a:
modifikasi "Immanuel Kant (1724-1804)" oleh "Daube aus Böblingen" / Wikimedia Commons, Domain Publik; kredit b: modifikasi "Halaman
judul edisi 1781 Kritik Alasan Murni Immanuel Kant" oleh "Tomisti ”/ Wikimedia Commons, Domain Publik)

Kant memuji skeptisisme filsuf empiris David Hume (1711-1776) dengan membangunkannya dari "tidur dogmatis", meskipun dia tidak setuju dengan
Hume, yang mengklaim bahwa pikiran tidak ada sama sekali tetapi merupakan hasil dari asosiasi mental yang berasal dari pengalaman indrawi . 52 Bagi
Kant, realitas dapat dilihat tidak melalui penalaran atau pengalaman indrawi saja, tetapi hanya dengan memahami hakikat pikiran manusia. Kant
berpendapat bahwa pengalaman indrawi tidak menciptakan pikiran melainkan pikiran menciptakan pengalaman melalui struktur internalnya. Dan di
dalam struktur pikiran yang kompleks juga terdapat kewajiban yang melekat dan tidak bersyarat untuk bertindak secara etis, yang oleh Kant disebut
sebagai "imperatif kategoris," yang pertama kali dijelaskan dalam Dasar
dari Metafisika Moral ( 1785). 53
Dalam bentuk awalnya, Kant mendeskripsikan konsepnya tentang imperatif kategoris sebagai berikut: "Bertindaklah hanya menurut pepatah itu di mana Anda dapat,
pada saat yang sama, menginginkannya menjadi hukum universal." 54 Imperatif kategoris (atau tidak bersyarat) Kant memiliki aplikasi praktis untuk studi etika. Imperatif
kategoris mengandung dua anggapan utama: (1) Kita harus bertindak atas dasar niat baik daripada semata-mata atas motif kepentingan diri sendiri yang menguntungkan
diri kita sendiri dengan mengorbankan orang lain; (2) kita tidak boleh memperlakukan orang lain sebagai sarana menuju tujuan yang menguntungkan diri kita sendiri tanpa
mempertimbangkan mereka juga sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri. Kant berpendapat bahwa mengamati imperatif kategoris saat kita mempertimbangkan tindakan
apa yang harus diambil akan secara langsung mengarah pada tindakan etis di pihak kita.
LINKTOLEARNING
Menonton ini video tentang keharusan kategoris (https://openstax.org/l/53categorical) untuk mempelajari lebih lanjut.
Bagaimana Anda melihat pentingnya bekerja dalam hidup Anda sendiri? Di dalam keluargamu? Dalam hubungan pribadi dan profesional
Anda? Apakah pemahaman Kant tentang hubungan seni dan keindahan sesuai dengan pemahaman Anda?
Dalam pandangan Kant, rasionalisme dan empirisme menghalangi orang untuk memahami kebenaran tentang sifat mereka sendiri. Kebenaran
apa itu? Apa yang cukup untuk membuatnya? Kant mengidentifikasi dunia pengetahuan dan pemahaman apriori di mana kebenaran terletak pada
struktur dan kategori pikiran yang berada di luar persepsi dan akal. Ini adalah konsep radikal untuk zaman itu.
Pada akhirnya, analisis sistematis Kant tentang pengetahuan dan pemahaman memberikan penyeimbang yang sangat dibutuhkan bagi logika
rasionalisme Pencerahan. Keberadaan struktur mental yang dia usulkan bahkan telah dikonfirmasi hari ini. Misalnya, konsensus ilmiah adalah
bahwa manusia dilahirkan dengan struktur kognitif yang dirancang khusus untuk penguasaan dan perkembangan bahasa. Yang lebih
mengejutkan, mungkin ada struktur kognitif serupa untuk moralitas, hati nurani, dan pengambilan keputusan moral. 55 Jadi, sangat mungkin bahwa
hati nurani, jika bukan kebahagiaan, mungkin memiliki komponen genetik, meskipun Kant sendiri tidak percaya kategori pemahaman atau struktur
a priori pikiran bersifat biologis.
LINKTOLEARNING
Baca baca survei yang baik tentang kritik Kant terhadap rasionalisme Pencerahan dan empirisme
(https://openstax.org/l/53KantCritique) di artikel ini.
Utilitarianisme dan Deontologi

Dari perspektif Kantian, jelas bahwa kepatuhan terhadap kewajiban adalah yang membangun kerangka tindakan etis. Ini bertentangan langsung dengan
pandangan Bentham tentang sifat manusia sebagai egois dan membutuhkan kalkulus objektif untuk menghasilkan tindakan etis. Kant menolak gagasan
kalkulus semacam itu dan percaya, sebaliknya, persepsi diatur ke dalam kategori atau struktur pikiran yang sudah ada sebelumnya. Bandingkan
gagasannya tentang hukum alam semesta yang teratur dan bertujuan dengan yang serupa logo, atau logika, dari orang Yunani kuno. Salah satu
undang-undang tersebut termasuk penerapan imperatif kategoris untuk bertindak secara etis, sesuai dengan hati nurani kita. Namun, meskipun keharusan
itu harus diikuti tanpa kecuali, tidak semua orang melakukannya. Dalam ajaran moral Kant, individu masih memiliki keinginan bebas untuk menerima atau
menolaknya.
Ada kontras yang jelas antara utilitarianisme, bahkan versi Mill, dan sistem etika Kant, yang dikenal sebagai deontologi, di mana tugas, kewajiban, dan
niat baik adalah yang paling penting. (Kata ini berasal dari bahasa Yunani deon, artinya tugas, dan logo sekali lagi, di sini berarti organisasi untuk tujuan
studi. 56 ) Keputusan etis mengharuskan kita untuk mengamati hanya hak dan kewajiban yang kita miliki kepada orang lain, dan, dalam konteks bisnis,
bertindak berdasarkan motif utama untuk melakukan apa yang benar oleh semua pemangku kepentingan. Kant tidak peduli dengan utilitas atau hasil
— ini bukan sistem yang diarahkan pada hasil. Pertanyaan baginya bukanlah bagaimana mencapai kebahagiaan tetapi bagaimana menjadi layak
mendapatkannya.
Berbeda dengan Aristoteles dan Konfusius, Kant mengajarkan bahwa aspek transenden dari sifat manusia, jika diikuti, akan membawa kita secara tak terelakkan
untuk memperlakukan orang sebagai tujuan daripada sarana. Menjadi moral berarti meninggalkan dogmatisme dan rasionalisme yang tidak mendapat informasi,
mematuhi imperatif kategoris, dan merangkul kebebasan, rasa moral, dan bahkan keilahian. Ini bukanlah tujuan yang luhur atau tidak dapat dicapai dalam pikiran
Kant, karena kebajikan ini merupakan bagian dari penataan sistematis dari pikiran manusia. Itu dapat dicapai dengan hidup dengan jujur atau, seperti yang kita
katakan hari ini, secara otentik. Prestasi seperti itu melampaui logika rasionalisme dan empirisme.
Les Miserables
Anda mungkin pernah melihat pertunjukan atau film Broadway yang sangat populer Les Miserables, berdasarkan Victor Hugo
Novel Prancis abad kesembilan belas epik dengan nama yang sama. Karakter utama, Jean Valjean, mencuri sepotong roti untuk memberi
makan keluarga saudara perempuannya yang kelaparan dan ditangkap serta dikirim ke penjara. Jika kita menerapkan penalaran konvensional
dan prinsip-prinsip hukum untuk kejahatannya, Valjean benar-benar bersalah seperti yang dituduhkan dan kita tidak perlu mempertimbangkan
keadaan yang meringankan. Namun, dalam kerangka etika Kantian, kami akan mempertimbangkan motif Valjean serta kewajibannya untuk
memperlakukan keluarga saudara perempuannya sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri yang layak untuk hidup. Nasib Valjean
menunjukkan apa yang mungkin terjadi bila ada kesenjangan antara hukum dan moral. Jelas, Valjean melanggar hukum dengan mencuri roti.
Namun, dia bertindak secara moral dengan mengoreksi kesalahan dan mungkin menyelamatkan nyawa manusia. Menurut etika Kantian,
Valjean mungkin saja beretika mencuri roti untuk keluarganya,

Berpikir kritis
• Dikatakan bahwa dalam etika Kantian, kewajiban lebih penting daripada keindahan dan moralitas sebelum kebahagiaan. Dapatkah Anda
memikirkan contoh lain ketika tepat untuk melanggar satu kode moral untuk memuaskan yang lain, mungkin yang lebih besar? Apa faktor
penentu dalam setiap kasus?
• Apa yang akan Anda lakukan jika Anda adalah Jean Valjean?
Etika Bisnis Kantian

Tidak seperti utilitarianisme, yang membentuk landasan filosofis untuk sebagian besar analisis biaya-manfaat dalam bisnis, etika Kant tidak begitu mudah
diterapkan. Di satu sisi, ia menawarkan kesempatan unik untuk pengembangan moralitas individu melalui keharusan kategoris untuk bertindak secara etis,
yang menekankan kemanusiaan dan otonomi. 57 Keharusan ini membahas satu sisi utama etika bisnis: pribadi. Karakter dan pembentukan moral sangat
penting untuk menciptakan budaya etis. Memang, etika bisnis dikotori dengan kasus-kasus perusahaan yang mengalami krisis yang merusak karena
kurangnya komitmen para pemimpinnya untuk bertindak atas dasar niat baik dan dengan memperhatikan apa yang menguntungkan orang lain. Contoh
terbaru termasuk Uber, di mana lingkungan kerja yang beracun dibiarkan berlaku, dan Volkswagen, yang dengan sengaja salah mengartikan tingkat emisi
mobilnya. 58 Contoh seperti itu ada di pemerintahan juga, seperti yang dikonfirmasi oleh skandal Theranos dan "Fat Leonard" baru-baru ini. 59 Yang terakhir
ini terdiri dari korupsi dan korupsi di armada Pasifik Angkatan Laut AS dan telah menjadi sumber rasa malu yang terus menerus bagi sebuah institusi yang
membanggakan diri atas perilaku terhormat para perwiranya. Satu orang dapat membuat perbedaan, baik secara positif maupun negatif.
Di sisi lain, imperatif kategoris Kant hanya itu: kategoris atau tidak bersyarat. Ini menyerukan perilaku yang benar secara moral terlepas dari keadaan
eksternal atau konteks historis dari tindakan atau keputusan yang diusulkan. Kant menegaskan bahwa “hukum moral adalah keharusan, yang
memerintahkan secara kategoris, karena hukum tidak berkondisi”. 60 Etika tanpa syarat bisa menjadi tantangan bagi organisasi global yang berurusan
dengan pemasok, pelanggan, dan pesaing dalam budaya yang terkadang sangat berbeda. Ini menimbulkan masalah filosofis yang lebih besar: yaitu,
apakah Kant benar dalam mempercayai bahwa kategori moralitas dan mental tidak tergantung pada pengalaman? Atau dapatkah mereka dikondisikan
secara budaya, dan, jika demikian, apakah itu membuat mereka relatif daripada absolut, seperti yang diyakini Kant?
Pertanyaan apakah etika itu universal jelas Kantian, karena Kant percaya bahwa tidak hanya agen moral harus bertindak dengan kepentingan orang lain
dalam pikiran dan memiliki niat yang benar, tetapi tindakan itu harus berlaku secara universal. Pikirkan bagaimana etika Kant dapat diterapkan tidak hanya
pada tingkat individu tetapi di seluruh organisasi, dan kemudian masyarakat. Kant akan menilai tindakan korporasi etis jika menguntungkan orang lain pada
saat yang sama menguntungkan pimpinan perusahaan dan pemegang saham, dan jika tidak menempatkan kepentingan mereka di atas kepentingan
pemangku kepentingan lainnya. Jika loyalitas kepada rekan kerja bertentangan dengan loyalitas kepada supervisor atau organisasi, misalnya, maka
tindakan yang dihasilkan dari loyalitas tersebut mungkin tidak memenuhi persyaratan deontologi. Baik supervisor atau perusahaan akan diperlakukan
sebagai sarana, bukan tujuan. Meskipun unsur kualitatif atau humanisasi dari etika Kantian memiliki daya tarik yang luas, hal itu memiliki keterbatasan
dalam pengaturan bisnis yang sebenarnya. Apakah batasan memiliki efek baik atau buruk tergantung pada budaya dan kepemimpinan organisasi. Secara
umum, bagaimanapun, sebagian besar perusahaan tidak mengikuti teori Kant yang ketat, karena mereka melihat hasil keputusan mereka daripada berfokus
pada motif atau niat.

CASESFR OM ADA WO RLD
Samsung
Pada musim gugur 2016, Samsung Electronics mengalami bencana hubungan masyarakat besar-besaran ketika smartphone Galaxy Note 7 mulai
meledak karena baterai dan casing rusak. Awalnya, perusahaan membantah ada masalah teknis. Kemudian, ketika menjadi jelas bahwa ponsel yang
meledak tersebut menimbulkan ancaman keselamatan dan kesehatan (dilarang dari pesawat terbang), Samsung menuduh pemasoknya yang
menciptakan masalah tersebut. Pada kenyataannya, terburu-buru untuk mengalahkan tanggal rilis iPhone 7 Apple adalah alasan yang paling mungkin
untuk memotong sudut produksi. Samsung akhirnya mengakui masalah tersebut, menarik lebih dari dua juta ponsel di seluruh dunia, dan
menggantinya dengan Galaxy Note 7s yang baru dan lebih baik.
Tanggapan perusahaan dan penggantian telepon sangat membantu meredakan bencana dan bahkan meningkatkan harga saham perusahaan.
Apakah manajemen mengetahuinya, tanggapannya adalah Kantian. Samsung berfokus pada akhir (yaitu, keselamatan dan kepuasan
pelanggan) dengan motif melakukan hal yang bertanggung jawab secara etis. Meskipun beberapa orang mungkin berpendapat bahwa
perusahaan dapat melakukan jauh lebih banyak dan lebih cepat, mungkin itu masih bertindak sesuai dengan keharusan kategoris. Bagaimana
menurut anda?
Berpikir kritis
• Bagaimana imperatif kategoris menjadi bagian dari budaya organisasi? Bisakah itu berhasil dalam bisnis?
• Apakah Anda melihat imperatif kategoris berlaku untuk minat dan harapan Anda sendiri untuk karier?
2.6 Teori Keadilan

Tujuan pembelajaran
• Evaluasi jawaban John Rawls tentang utilitarianisme
• Menganalisis masalah redistribusi

• Menerapkan teori keadilan dalam konteks bisnis
Bab ini dimulai dengan gambar Keadilan yang memegang skala tinggi sebagai simbol keseimbangan dan keadilan. Ini diakhiri dengan seorang filsuf politik
Amerika yang menganggap pemerataan sumber daya sebagai perhatian utama. John Rawls (1921–2002) ingin mengubah perdebatan yang berlangsung
selama 1960-an dan 1970-an di Barat tentang cara memaksimalkan kekayaan bagi semua orang. Dia berusaha untuk tidak memaksimalkan kekayaan,
yang merupakan tujuan utilitarian, tetapi untuk menetapkan keadilan sebagai kriteria distribusi barang dan jasa di antara penduduk. Keadilan, bagi Rawls,
berkaitan dengan keadilan — pada kenyataannya, dia sering menggunakan ungkapan itu keadilan sebagai keadilan —Dan konsep keadilannya adalah
konsep politik yang mengandalkan negara untuk menjaga mereka yang paling tidak beruntung. Dalam miliknya teori keadilan, ditawarkan sebagai
alternatif dari utilitarianisme dominan saat itu, gagasan keadilan diterapkan di luar individu untuk memasukkan komunitas serta analisis ketidakadilan sosial
dengan solusi untuk memperbaikinya.

Teori Keadilan
Rawls mengembangkan teori keadilan berdasarkan gagasan Pencerahan dari para pemikir seperti John Locke (1632–1704) dan Jean-Jacques Rousseau
(1712–1778), yang menganjurkan teori kontrak sosial. Teori kontrak sosial menyatakan bahwa keadaan alami manusia adalah kebebasan, tetapi manusia akan
secara rasional tunduk pada beberapa pembatasan kebebasan mereka untuk mengamankan keamanan dan keuntungan bersama, bukan penundukan kepada
raja, tidak peduli seberapa jinak atau bermaksud baik. Ide ini sejalan dengan pemikiran Thomas Hobbes (1588–1679), yang menafsirkan sifat manusia sebagai
egois dan brutal sejauh itu, tanpa tangan yang kuat dari seorang penguasa, kekacauan akan terjadi. Jadi orang-orang dengan sukarela setuju untuk mengalihkan
otonomi mereka ke dalam kendali negara yang berdaulat sehingga nyawa dan harta benda mereka akan diamankan. Rousseau menolak pandangan itu, seperti
yang dilakukan Rawls, yang memperluas teori kontrak sosial dengan memasukkan keadilan sebagai keadilan. Di Teori Keadilan ( 1971), Rawls memperkenalkan
sistem keadilan universal dan seperangkat prosedur untuk mencapainya. Dia menganjurkan sistem pemerintahan yang praktis dan dapat diverifikasi secara
empiris yang akan berdampak politik, sosial, dan ekonomi.
Teori keadilan Rawls berisi tiga prinsip dan lima langkah prosedural untuk mencapai keadilan. Prinsip-prinsipnya adalah (1) "posisi awal", (2) "tabir
ketidaktahuan," dan (3) kebulatan suara penerimaan posisi awal. 61 Oleh posisi asli, Rawls berarti sesuatu yang mirip dengan pemahaman Hobbes
tentang keadaan alamiah, situasi hipotetis di mana orang yang rasional dapat mencapai kesepakatan kontrak tentang bagaimana sumber daya
harus didistribusikan sesuai dengan prinsip keadilan sebagai keadilan. Kesepakatan ini dimaksudkan untuk mencerminkan bukan realitas saat ini
tetapi keadaan yang diinginkan di antara orang-orang dalam komunitas. Itu tabir ketidaktahuan
( Gambar 2.10 ) adalah kondisi di mana orang sampai pada posisi semula dengan membayangkan tidak memiliki identitas terkait usia, jenis kelamin, suku,
pendidikan, pendapatan, daya tarik fisik, atau ciri-ciri lainnya. Dengan cara ini, mereka mengurangi bias dan kepentingan pribadi mereka. Terakhir, kebulatan
suara penerimaan adalah persyaratan bahwa semua menyetujui kontrak sebelum berlaku. Rawls berharap teori keadilan ini akan memberikan jaminan
minimum atas hak dan kebebasan bagi semua orang, karena tidak ada yang akan tahu, sampai cadar diangkat, apakah mereka laki-laki, perempuan,
kaya, miskin, tinggi, pendek, cerdas, minoritas, Romawi. Katolik, cacat, veteran, dan sebagainya.
Lima langkah prosedural, atau "dugaan," adalah (1) menandatangani kontrak, (2) menyetujui kontrak dengan suara bulat, (3) termasuk kondisi
dasar dalam kontrak seperti kebebasan berbicara, (4) memaksimalkan kesejahteraan orang yang paling dirugikan, dan (5) memastikan stabilitas
kontrak. 62 Langkah-langkah ini menciptakan sistem keadilan yang diyakini Rawls memberi keadilan tempat yang tepat di atas utilitas dan garis
bawah. Langkah-langkah tersebut juga mendukung keyakinannya pada dorongan naluriah masyarakat untuk keadilan dan perlakuan yang adil.
Mungkin ini paling baik dilihat dalam lingkungan pendidikan, misalnya, universitas. Dengan matrikulasi, siswa menandatangani kontrak yang
mencakup kebebasan dasar seperti berkumpul dan berbicara. Siswa yang kurang beruntung (misalnya, mereka yang dibebani pinjaman,
pekerjaan, atau kendala keuangan lainnya) diakomodasi dengan sebaik mungkin. Kontrak antara universitas dan mahasiswa terbukti stabil dari
waktu ke waktu, dari generasi ke generasi. Prosedur yang sama ini berlaku pada tingkat mikro untuk pengalaman di kelas antara seorang guru dan
siswa.
Rawls mencontohkan apa yang disebutnya “keadilan prosedural murni” di mana kue dibagikan kepada beberapa orang. 63 Dengan kesepakatan apa
kue itu akan dibagi? Rawls memutuskan bahwa cara terbaik untuk membagi kue adalah meminta orang yang mengiris kue mengambil bagian terakhir.
Ini akan memastikan bahwa setiap orang mendapatkan jumlah yang sama. Yang penting adalah standar independen untuk menentukan keadilan dan
tata cara pelaksanaannya. 64
Masalah Redistribusi
Bagian dari kritik Rawls terhadap utilitarianisme adalah bahwa perhitungan utilitasnya dapat mengarah pada tirani. Jika kita mendefinisikan kesenangan sebagai
sesuatu yang populer, minoritas bisa menderita dengan cara yang mengerikan dan mayoritas hanya menjadi angka. Ini menjadi jelas dalam upaya Mills untuk
memanusiakan kalkulus Bentham. Tetapi prinsip kerugian Mills memiliki efek yang sama buruknya, untuk alasan yang berlawanan. Itu tidak mengharuskan siapa
pun untuk menyerahkan apa pun jika itu harus dilakukan melalui paksaan atau paksaan. Untuk memperluas contoh kue Rawls, jika seseorang memiliki toko roti dan
yang lainnya kelaparan, seperti saudara perempuan Jean Valjean di Les Miserables, utilitarianisme akan memaksa tukang roti untuk menyerahkan apa yang
dimilikinya untuk memuaskan orang yang kelaparan tanpa memperhitungkan apakah tukang roti memiliki hutang yang lebih besar, pasangan yang sakit yang
membutuhkan perawatan medis, atau seorang anak dengan pinjaman pendidikan; dengan kata lain, file konteks situasi penting, bukan hanya konsekuensinya.
Namun, utilitarianisme Mill, dengan menganut prinsip kerugian, akan membuat orang yang kelaparan itu sendirian. Setidaknya dia akan memiliki sepotong kue. Ini
adalah masalah distribusi dan redistribusi yang ingin diselesaikan Rawls, bukan dengan menghitung kesenangan dan rasa sakit, untung dan rugi, tetapi dengan
menerapkan keadilan sebagai nilai normatif yang akan menguntungkan individu dan masyarakat. 65
Masalah dengan pendekatan ini adalah bahwa teori keadilan adalah bentuk liberalisme yang radikal dan egaliter di mana redistribusi barang dan jasa terjadi
tanpa memperhatikan konteks historis atau anggapan banyak pihak bahwa secara inheren salah mengambil properti yang diperoleh secara sah oleh
seseorang dan mendistribusikannya ke yang lain. Rawls telah dikritik karena mempromosikan jenis paksaan yang sama yang bisa ada dalam utilitarianisme
tetapi atas dasar keadilan daripada kesenangan. Keadilan di tingkat masyarakat akan menjamin perumahan, pendidikan, perawatan medis, makanan, dan
kebutuhan dasar hidup setiap orang. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh kampanye politik baru-baru ini, pertanyaan tentang siapa yang akan membayar
barang dan jasa yang dijamin ini melalui pajak adalah pertanyaan yang diperdebatkan. Ini bukan hanya masalah fiskal dan politik; mereka adalah pertanyaan
filosofis yang mengharuskan kita menjawab pertanyaan tentang logika dan, terutama dalam kasus teori keadilan, keadilan. Dan tentu saja, kita harus bertanya,
apa itu adil?
Prinsip dan langkah Rawls mengasumsikan bahwa cara redistribusi barang dan jasa terjadi akan disepakati oleh orang-orang di komunitas untuk
menghindari masalah keadilan. Tapi pertanyaan tetap ada. Pertama, keadilan Rawls, seperti penggambaran ikonik, buta dan tidak dapat melihat
keadaan di mana barang dan jasa didistribusikan. Kedua, kita mungkin mempertanyakan apakah gagasan tentang keadilan benar-benar bawaan.
Ketiga, terlepas dari klaim bahwa teori keadilan bukan konsekuensialis (yang berarti hasil bukan satu-satunya hal yang penting), ada aspek koersif
terhadap keadilan Rawls begitu kontrak berlaku, menggantikan utilitas dengan keadilan yang diamanatkan. Keempat, apakah ini jenis sistem di mana
orang berkembang dan sejahtera, atau, dengan berfokus pada yang paling buruk, adalah inisiatif, inovasi, dan kreativitas diredam di pihak orang lain?
Mungkin kritikus Rawls yang paling meyakinkan dalam hal ini adalah rekannya di Universitas Harvard, Robert Nozick (1938–2002), yang menulis A
Theory of Entitlement ( 1974) sebagai bantahan langsung dari teori keadilan Rawlsian. 66 Nozick berargumen bahwa kekuasaan negara tidak boleh
secara etis digunakan untuk merampas properti seseorang yang telah diperoleh atau diwarisi secara sah untuk mendistribusikannya kepada orang
lain yang membutuhkannya.
Namun, salah satu keunggulan teori keadilan dibandingkan sistem etika lain yang disajikan dalam bab ini adalah penekanannya pada metode, bukan
konten. Sistem berjalan pada metodologi atau proses untuk mencapai kebenaran melalui nilai keadilan yang mendasarinya. Sekali lagi, dalam pengertian ini
mirip dengan utilitarianisme, tetapi, dengan mensyaratkan kebulatan suara, ia menghindari ekstrem versi Bentham dan Mill. Sebagai metode dalam etika,
metode ini dapat diterapkan dalam berbagai cara dan dalam berbagai disiplin ilmu, karena metode ini dapat diadaptasi ke hampir semua konten yang sarat
nilai. Tentu saja hal ini menimbulkan pertanyaan tentang isi versus metode dalam etika, terutama karena etika telah didefinisikan sebagai seperangkat
norma budaya berdasarkan nilai-nilai yang disepakati. Metode mungkin paling efektif dalam menentukan nilai-nilai yang mendasarinya, daripada bagaimana
penerapannya.

Gambar 2.10 "Tabir ketidaktahuan" dalam "posisi asli" Rawls. Mereka yang berada di posisi semula tidak tahu akan menjadi siapa mereka setelah
selubung (dinding) dibuka. Rawls mengira ketidaktahuan seperti itu akan memotivasi orang-orang di komunitas untuk memilih dengan adil. (atribusi: Hak
Cipta Universitas Rice, OpenStax, di bawah lisensi CC BY 4.0)
LINKTOLEARNING
"Tabir ketidaktahuan" adalah konsep sentral dalam teori keadilan Rawls. Apa itu? Apa yang ingin dicapai? Menonton ini video tentang bagaimana
"ketidaktahuan dapat meningkatkan pengambilan keputusan" (https://openstax.org/l/
53 merangkak) untuk mengeksplorasi lebih jauh.
Keadilan dalam Bisnis
Meskipun tidak ada kerangka etika yang sempurna atau cocok sepenuhnya dengan era tertentu, teori keadilan Rawls memiliki keunggulan yang berbeda bila
diterapkan pada bisnis di abad kedua puluh satu. Pertama, ketika bisnis menjadi saling bergantung dan mengglobal, mereka harus lebih memperhatikan
kontrol kualitas, sumber daya manusia, dan kepemimpinan dalam pengaturan yang beragam. Apa yang akan memberikan legitimasi yang lebih besar kepada
organisasi di bidang-bidang ini selain keadilan? Keadilan adalah nilai yang lintas budaya, dianut oleh berbagai kelompok sosial, dan dipahami oleh hampir
semua orang. Namun, apa yang dianggap adil bergantung pada berbagai faktor, termasuk nilai-nilai yang mendasarinya dan karakteristik individu seperti
kepribadian. Misalnya, tidak semua orang setuju tentang apakah atau bagaimana keanekaragaman harus dicapai. Tidak ada konsensus tentang tindakan
afirmatif atau redistribusi sumber daya atau pendapatan. Apa yang adil bagi beberapa orang mungkin sangat tidak adil bagi orang lain. Ini memberikan
kesempatan untuk debat dan partisipasi yang terlibat di antara anggota komunitas Rawls.
Kedua, seperti yang kita lihat sebelumnya, teori keadilan memberikan metode untuk mencapai keadilan, yang bisa membuatnya a
bagian praktis dan berharga dari pelatihan di semua tingkat perusahaan. Fakta bahwa isinya — keadilan dan keadilan — lebih dapat diakses oleh
orang-orang kontemporer daripada etika kebajikan Konfusianisme dan lebih fleksibel daripada keharusan kategoris Kant menjadikannya cara yang efektif
untuk berurusan dengan pemangku kepentingan dan budaya organisasi.
Teori keadilan juga dapat memberikan cara yang mulus untuk terlibat dalam tanggung jawab sosial perusahaan secara lahiriah dan
pengembangan karyawan secara internal. Keadilan sebagai doktrin perusahaan dapat diterapkan kepada semua pemangku kepentingan dan
menentukan budaya kepercayaan dan keterbukaan, dengan semua manfaat yang sesuai, dalam pemasaran, periklanan, pengembangan dewan,
hubungan klien, dan sebagainya. Ini juga merupakan cara yang efektif untuk mengintegrasikan etika bisnis ke dalam organisasi sehingga etika
tidak lagi dipandang sebagai tanggung jawab semata-mata departemen kepatuhan atau tim hukum. Pemimpin situs dan manajer menengah
memahami keadilan; karyawan mungkin lebih dari itu, karena mereka lebih langsung terpengaruh oleh kekurangan itu. Keadilan, kemudian,
adalah bagian dari pekerjaan karena merupakan proses berkelanjutan dari sistem etika. Tidak diragukan lagi, hal itu menghasilkan tenaga kerja
yang lebih bahagia dan produktif.
Eksperimen Pikiran John Rawls
Posisi awal John Rawls mewakili komunitas di mana Anda tidak tahu akan menjadi orang seperti apa Anda nantinya. Dalam pengertian ini, ini seperti hidup
itu sendiri. Bagaimanapun, Anda tidak tahu seperti apa masa depan Anda nantinya. Anda bisa menjadi kaya, miskin, menikah, lajang, tinggal di Manhattan
atau Peru. Anda mungkin seorang ahli bedah atau memancing ikan sturgeon. Namun, ada satu komunitas yang kemungkinan besar akan Anda ikuti: kaum
lanjut usia. Mengingat bahwa Anda mengetahui hal ini tetapi tidak yakin dengan detailnya, ketentuan mana yang akan Anda setujui sekarang
sehingga warga senior disediakan? Ingatlah bahwa kemungkinan besar Anda akan bergabung dengan mereka dan mengalami efek dari
keputusan Anda sekarang. Anda hidup di balik tabir spasial ketidaktahuan, tetapi tabir duniawi.
Berpikir kritis
• Apa yang ingin Anda serahkan agar para manula — siapa pun mereka — mendapatkan perawatan dan keamanan di tahun-tahun
berikutnya?
• Haruskah Anda membayar ke dalam sistem yang memberikan perlindungan medis kepada orang lain yang kurang sadar kesehatan daripada Anda? Mengapa atau
mengapa tidak?

Istilah Kunci
imperatif kategoris Ajaran tak bersyarat Kant bahwa kita harus “bertindak hanya menurut pepatah itu
di mana Anda dapat, pada saat yang sama, menginginkannya menjadi hukum universal ”; untuk bertindak atas dasar niat baik daripada motif semata-mata untuk
kepentingan diri sendiri dan tidak pernah memperlakukan orang lain sebagai sarana menuju tujuan tanpa menganggap mereka sebagai tujuan itu sendiri
konsekuensialisme teori etika di mana tindakan hanya dinilai berdasarkan konsekuensinya tanpa memperhatikan
untuk karakter, motivasi, atau prinsip mutlak baik dan jahat dan terpisah dari kapasitas mereka untuk menghasilkan kebahagiaan dan
kesenangan
eudaimonia.dll kebahagiaan atau kemajuan manusia yang dihasilkan dari aktivitas yang bajik; itu lebih dari
kepuasan atau kepuasan
rata-rata emas dalam etika kebajikan Aristoteles, tujuan perilaku etis, nilai antara kelebihan dan kekurangan
prinsip kerugian gagasan bahwa satu-satunya tujuan di mana kekuasaan negara dapat digunakan dengan benar adalah untuk
mencegah bahaya bagi orang lain
junzi seseorang yang murah hati, murah hati, dan berbudaya; seorang manusia yang berkembang
keadilan sebagai keadilan Ringkasan Rawls tentang esensi teorinya tentang keadilan
teori keadilan ide keadilan diterapkan di luar individu untuk menyertakan komunitas juga
analisis ketidakadilan sosial dengan solusi untuk memperbaikinya
li tatanan yang tepat dari alam semesta dan adat istiadat serta ritual yang mendukung keteraturan dan harmoni di Bumi
etika manajerial cara berhubungan dengan diri sendiri, karyawan, dan organisasi yang menyeimbangkan individu dan
tanggung jawab kolektif

posisi semula dalam teori keadilan Rawls, situasi hipotetis di mana orang yang rasional dapat sampai pada a
kesepakatan kontraktual tentang bagaimana sumber daya didistribusikan sesuai dengan prinsip keadilan sebagai keadilan
phrón ē sis kebijaksanaan atau kebijaksanaan praktis; kebajikan intelektual yang dianggap paling penting oleh Aristoteles
quan kebijaksanaan; pertimbangan praktis dari kebenaran relatif pilihan ketika mempertimbangkan moral
dilema
teori kontrak sosial teori yang menyatakan bahwa keadaan alami manusia adalah kebebasan, tetapi manusia itu
makhluk secara rasional akan tunduk pada beberapa pembatasan kebebasan mereka untuk mengamankan keamanan dan keuntungan bersama
kebulatan suara penerimaan dalam teori Rawls, persyaratan bahwa semua setuju dengan kontrak sebelum kontrak itu berlaku
berlaku
fungsi utilitas ukuran, dalam "kegunaan", dari nilai barang, layanan, atau tindakan yang diusulkan relatif terhadap
prinsip utilitarian dari kebaikan yang lebih besar, yaitu meningkatkan kebahagiaan atau mengurangi rasa sakit
tabir ketidaktahuan dalam teori Rawls, suatu kondisi di mana orang sampai pada posisi semula membayangkan mereka
tidak memiliki identitas mengenai usia, jenis kelamin, etnis, pendidikan, pendapatan, daya tarik fisik, atau karakteristik lainnya; dengan cara ini,
mereka mengurangi bias dan kepentingan pribadi mereka
etika kebajikan sistem etika yang didasarkan pada pelaksanaan kebajikan tertentu (kesetiaan, kehormatan, keberanian)
menekankan pembentukan karakter
Ringkasan
Peran etika di Athena selama Zaman Keemasan Yunani (abad kelima SM) sangat penting. Aristoteles berfokus pada peran kebajikan dalam
mengembangkan karakter individu dan stabilitas sosial. Dia percaya tindakan seseorang
menentukan apakah dia bajik, dan inti dari kehidupan bajik adalah kebahagiaan, atau eudaimonia.dll
Aristoteles mengidentifikasi dua jenis kebajikan: intelektual dan moral. Kebajikan intelektual diperoleh melalui pembelajaran dan berfungsi sebagai panduan perilaku dengan
membantu individu menemukan kebenaran. Kebajikan moral diperoleh melalui kebiasaan dan karakter yang dibangun dengan membantu seseorang mengejar apa yang
bermanfaat dan menghindari apa yang berbahaya dalam kehidupan sehari-hari. Aristoteles mempertimbangkan phrón ē sis, atau kehati-hatian, kebajikan yang paling penting,
karena penerapan praktisnya.
Filsuf dan teolog abad ketiga belas Thomas Aquinas setuju dengan Aristoteles bahwa bertindak dengan tidak hormat akan mencoreng
semua pihak. Tujuan dan cara harus diselaraskan, terutama dalam bisnis, yang menyediakan mata pencaharian masyarakat dan menjamin
kesehatan ekonomi negara-kota.
Konfusius (551–479 SM) berusaha merevisi tradisi dan adat istiadat Tiongkok kuno untuk melawan kekacauan sosial pada masanya. Sistem etika
kebajikannya menekankan hubungan dan, jika diikuti dengan setia, mengarah ke dao
kemanusiaan, yaitu, hidup harmonis sejati. Ada tiga cara untuk mencapainya dao: "Ketulusan dan kejujuran yang sepenuh hati," yang "terus-menerus
berarti", dan "kemanfaatan" ( quan). Seseorang yang hidup dengan bajik menjadi lebih manusiawi, yang menghasilkan individu yang berkembang
dan bangsa yang teratur.
Dalam etika kebajikan Konfusianisme, bisnis dipandang sebagai jaringan hubungan yang bergantung pada kepercayaan dan kebenaran. Kebenaran adalah
bentuk keadilan yang memaksa setiap orang untuk bertindak dengan itikad baik. Dipertimbangkan dengan cara ini, keadilan memungkinkan terciptanya kekayaan,
investasi, dan perencanaan strategis selama setiap orang memenuhi perannya dan bertindak sesuai dengan pola dasar hubungan yang diidentifikasi oleh
Konfusius.
Aristoteles dan Konfusius masing-masing membangun sistem etika berdasarkan kebajikan, dengan hasil yang diantisipasi Aristoteles adalah
kebahagiaan dan harmoni Konfusius. Bagi Aristoteles, kebahagiaan terdiri dari pencarian kebenaran. Konfusius berupaya menciptakan sistem yang
mengakhiri kekacauan sipil. Meskipun kedua sistem mengandalkan akal dan kontrol untuk mencapai tujuannya, Aristoteles menempatkan lokus perilaku
etis pada individu, tetapi ia berpendapat bahwa pendidikan moral dan tata kelola politik yang baik juga berkontribusi pada pembentukan karakter moral.
Konfusius melihat lokus ini dalam keluarga, yang memberikan pola dasar hubungan untuk kehidupan pribadi dan profesional. Akal budi menang di
mana-mana, seperti dalam pengembangan orang yang lebih adil dan manusiawi.
Dalam konteks bisnis, alasan dan kontrol berhubungan langsung dengan manajemen, kepemimpinan, dan budaya perusahaan. Mereka merupakan
cara menumbuhkan kebajikan individu dan etos perusahaan sedemikian rupa sehingga keduanya berjalan seiring. Lingkungan atau budaya organisasi
membutuhkan individu berkarakter yang dapat mengikuti hati nurani mereka dan mengalami pertobatan moral. Kita mungkin membayangkan
munculnya nilai-nilai universal seperti nalar dan kontrol yang memelihara individu dan organisasi.
Jeremy Bentham mengembangkan metode yang dapat dihitung untuk menentukan apa yang menguntungkan dan apa yang merugikan. Dia menyebut metode ini
utilitarianisme, karena unit dasarnya, "util", bertindak seperti unit moneter. Anak didik Bentham, John Stuart Mill, menyempurnakan sistem ini dengan memasukkan
hak asasi manusia. "Prinsip merugikan" -nya merupakan elemen yang menonjol dalam versinya tentang utilitarianisme.
Utilitarianisme dalam bisnis dapat mengarah pada mentalitas garis bawah di mana keputusan didasarkan pada pencapaian kebaikan terbesar bagi
organisasi karena berkaitan dengan sejumlah besar pemangku kepentingan, termasuk pemegang saham dan semua orang lain yang terpengaruh oleh
tindakan organisasi. Hasilnya adalah faktor penentu, bukan niat para aktor atau apakah orang diperlakukan secara manusiawi.

Menolak segala jenis pemikiran dogmatis, Kant percaya bahwa orang bukanlah jumlah total dari reaksi terhadap rangsangan
tetapi makhluk kompleks dengan struktur pemahaman bawaan dan kepekaan moral bawaan. Dalam pandangannya, setiap orang berkewajiban untuk menaati imperatif
kategoris untuk melakukan hal yang adil dan bermoral, terlepas dari konsekuensinya. Hasil dari suatu tindakan tidak sepenting maksud pelaku dan apakah tindakan
tersebut memperlakukan orang lain sebagai tujuan atau sarana. Di sini, Kant merefleksikan etika kebajikan Aristoteles dalam memandang orang sebagai tujuan dalam
dirinya sendiri dan bukan sebagai “alat hidup” atau sumber daya manusia.
Pandangan ini biasanya tidak mengatur sebagian besar keputusan manajemen dalam bisnis; bisa dibilang, utilitarianisme adalah teori yang efisien dan masuk akal yang sering
diandalkan oleh para pemimpin perusahaan. Namun pemahaman Kantian tentang etika bisnis tetap dapat bertahan bahkan hingga hari ini dan terkadang menampilkan dirinya
dalam tindakan paling berwelas asih dan manusiawi yang dilakukan oleh organisasi komersial yang sedang berkembang.
2.6 Teori Keadilan
Rawls mengembangkan teori keadilan berdasarkan teori kontrak sosial, yang menyatakan bahwa keadaan alami manusia adalah kebebasan, bukan
penundukan raja, tidak peduli seberapa jinak atau niat baiknya. Teori Rawls memandang manusia sebagai manusia yang secara inheren baik dan,
menggemakan Kant, cenderung ke arah kejujuran dan tindakan moral. Dalam teorinya, Rawls memasukkan "tabir ketidaktahuan", yang memastikan
objektivitas dalam pilihan kita dan menghindari bias. Kritik terhadap teori Rawls berfokus terutama pada masalah distribusi, karena keputusan yang dibuat
dalam ketidaktahuan tidak dapat memberi penghargaan pada inovasi dan usaha maupun mendorong risiko.
Pertanyaan Penilaian
1. Manakah dari berikut ini yang bukan merupakan kebajikan intelektual menurut Aristoteles?
A. tatanan dasar kehidupan
B. pengetahuan
C. kebijaksanaan
D. kehati-hatian
2. Kehati-hatian yang disengaja melakukan semua hal berikut kecuali ________.
A. menyelaraskan ujung dan sarana
B. mendorong anak yang hilang
C. menghindari konflik
D. mencegah perilaku ruam
3. Benar atau salah? Menurut Aristoteles, kebahagiaan adalah aktivitas jiwa yang bajik.
4. Benar atau salah? Dimungkinkan untuk bertindak dengan sengaja dan cerdik dengan cara yang baik atau menuju tujuan yang baik.
5. Bagaimana etika kebajikan berlaku untuk bisnis kontemporer?
6. Quan artinya yang mana dari berikut ini?
A. kepatuhan ke masa lalu
B. tradisi filosofis
C. kepraktisan
D. desakan pada protokol
7. The Analects of Confucius ________.
mirip
SEBUAH. dengan Aristoteles Etika Nicomachean
B. mewakili tradisi lisan yang
C. mencerminkan cita-cita Buddha
D. menyusun sistem etika kebajikan
8. Benar atau salah? Etika kebajikan Konfusianisme mirip dengan versi Aristoteles karena keduanya sangat praktis.
9. Benar atau salah? Menurut Konfusius, harapan untuk reformasi masyarakat Tionghoa adalah sistem perencanaan terpusat.
10. Bagaimana keutuhan hati dan ketulusan dapat menjadi model penilaian risiko?
11. "Kontrol" yang digunakan di bagian ini tidak merujuk ke yang mana dari berikut ini?
A. penghormatan
B. phrón ē sis
C. kesederhanaan
D. Pengaturan diri Konfusianisme
12. Etika manajerial terkait dengan yang mana dari berikut ini?
A. kekayaan pemegang saham
B. kebenaran
C. birokrasi
D. kehormatan
13. Benar atau salah? Baik di Timur dan Barat, cara yang digunakan untuk mencapai tujuan tertentu seringkali lebih penting daripada tujuan.
14. Benar atau salah? Individualisme adalah nilai terbesar dalam etika Konfusianisme.
15. Utilitarianisme adalah sistem yang ________.
A. mempertimbangkan kondisi historis
B. mendekati musyawarah Aristoteles

C. dibangun di atas teori hukum kodrat
D. mencoba mengukur barang
16. Di Tentang Liberty, John Stuart Mill ________.
A. mengusulkan prinsip kerugian
B. mengagungkan libertarianisme
C. menetapkan jawaban konsekuensialis untuk krisis etika

D. menolak hak
17. Benar atau salah? Penekanan John Stuart Mill pada hak asasi manusia membedakannya dari Jeremy Bentham.
18. Bagaimana utilitarianisme memengaruhi praktik bisnis kontemporer?
19. Apakah nilai yang ditempatkan John Stuart Mill pada proses musyawarah dan ekspresi individu sebagai cara utama untuk sampai pada
kebenaran memiliki relevansi dengan debat politik saat ini?

20. Immanuel Kant keberatan dengan dogmatisme di ________.
A. agama
B. sains
C. baik A dan B
D. baik A maupun B
21. Benar atau salah? Immanuel Kant berpendapat bahwa orang sering menafsirkan nalar secara subjektif.
22. Benar atau salah? Kritik atas imperatif kategoris Immanuel Kant adalah bahwa penolakannya untuk pernah mengizinkan pengecualian dalam bertindak secara
etis tidak mungkin diamati dalam kehidupan.
23. Apa perbedaan mendasar antara utilitarianisme versi John Stuart Mill dan deontologi Immanuel Kant?
24. Bagaimana etika Kant bekerja dalam lingkungan bisnis?
25. Teori keadilan John Rawls didasarkan pada yang mana dari berikut ini?
A. struktur kognitif
B. kewajiban moral
C. teori kontrak sosial

D. survival of the fittest
26. "Tabir ketidaktahuan" yang memastikan yang mana dari berikut ini?
A. delusi massa
B. objektivitas
C. kemandirian
D. Alasan Pencerahan
27. Benar atau salah? Teori keadilan John Rawls sebagian besar adalah non-Utilitarian.
28. Karakteristik yang membedakan teori keadilan adalah bahwa ia menekankan metode daripada konten.
29. Tantangan apa yang dihadirkan teori keadilan Rawlsian dalam hal redistribusi barang dan jasa di masyarakat?
Catatan Akhir
1. Alfred North Whitehead, Proses dan Realitas. Esai dalam Kosmologi. Kuliah Gifford Disampaikan di Universitas Edinburgh Selama Sesi
1927–1928. ( Cambridge, Inggris: Cambridge University Press, 1929).
2. Robert C. Solomon, "Bisnis dan Humaniora: Pendekatan Aristotelian terhadap Etika Bisnis" di Bisnis sebagai Kemanusiaan, eds. Thomas J.
Donaldson, R. Edward Freeman. The Ruffin Series in Business Ethics, ed. R. Edward Freeman. (New York: Oxford University Press, 1994), 66-67.
3. Aristoteles, Etika Nicomachean, diterjemahkan oleh JAK Thomson. (New York: Penguin Books, 2004), 1097b.
4. Aristoteles, Etika Nicomachean, diterjemahkan oleh JAK Thomson. (New York: Penguin Books, 2004), 1169b. Aristoteles, Etika Nicomachean, diterjemahkan oleh JAK
5. Thomson. (New York: Penguin Books, 2004), 1124b – 1125a. Aristoteles, Etika Nicomachean, diterjemahkan oleh JAK Thomson. (New York: Penguin Books, 2004), 1123b.
6. Aristoteles, Etika Nicomachean, diterjemahkan oleh JAK Thomson. (New York: Penguin Books, 2004), 1142a. William O'Neal, “Status Wanita di Athena Kuno,” Ulasan Ilmu
7. Sosial Internasional 68, tidak. 3 (1993): 118. Nigel Wilson, ed., Sv “Demography” di Ensiklopedia Yunani Kuno. ( New York: Routledge, 2006), 213–216.
8.
9.
10. South Morning China Post, “2,9 Juta Terjebak dalam Perbudakan Zaman Modern di Tiongkok, 30 Juta Di Seluruh Dunia,” 17 Oktober 2013; diperbarui
18 Oktober 2013. http://www.scmp.com/news/world/article/1333894/29-million-trapped-modern-day-slavery-china-30-million-worldwide. Patrick Winn, “Perbudakan di Kapal Penangkap Ikan Thailand Langsung
11. dari Abad ke-18,” 23 Juni 2013. http://www.businessinsider.com/thailand-
perbudakan-perahu-nelayan-2013-6; Amar Toor, “Sepak Bola dan Perbudakan: Piala Dunia Dibuntuti Laporan Penyalahgunaan Tenaga Kerja di Qatar,” 3 Oktober 2013.
https://www.theverge.com/2013/10/3/4797842/qatar-faces-allegations-of -slave-migrant-labour-before-of-world-cup-2022. Aristoteles, Etika Nicomachean, diterjemahkan oleh JAK Thomson. (New York:
12. Penguin Books, 2004), 1096a.
13. Solomon, "Bisnis dan Humaniora: Pendekatan Aristotelian untuk Etika Bisnis," 70. Aristoteles, Etika Nicomachean, diterjemahkan oleh JAK Thomson. (New
14. York: Penguin Books, 2004), 1141b.
15. Marta Rocchi dkk, “Margin Call: Bagaimana jika John Tuld Adalah Orang Kristen? Kebijaksanaan Praktis Thomistik dalam Pengambilan Keputusan Keuangan, ”Bekerja

BusinessEthics UTS-37-73.en - Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BusinessEthics UTS-37-73.en - Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

2

Etika dari Zaman Kuno hingga Sekarang

Garis besar bab

2.1 Konsep Bisnis Etis di Athena Kuno

2.3 Membandingkan Etika Kebajikan Timur dan Barat

2.4 Utilitarianisme: Kebaikan Terbesar untuk Jumlah Terbesar

2.5 Deontologi: Etika sebagai Kewajiban

2.6 Teori Keadilan

etika dan hukum.

budaya etika ( Gambar 2.1 ).

2.1 Konsep Bisnis Etis di Athena Kuno

Di akhir bagian ini, Anda akan dapat:

• Identifikasi peran etika di Athena kuno

• Menjelaskan bagaimana etika kebajikan Aristoteles mempengaruhi praktik bisnis

yang terkenal, Aristoteles (384-322 SM) ( Gambar 2.2 ).

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

Nicomachum" oleh "Aavindraa" / Wikimedia Commons, Domain Publik)

Etika Kebajikan Aristotelian

pelaksanaan fungsi yang membedakan manusia dari dunia alami: akal. 2

kebijaksanaan yang diperoleh

mungkin akan diuji.

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

tangga adalah kebajikan tertinggi ” 8 ( Gambar 2.3 ).

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

Perilaku Terhormat dalam Bisnis

mendapatkan sesuatu yang lain, ”kata Aristoteles. 12

Aristoteles dan yang menjadi tujuan seluruh sistem etika kebajikannya.

Tiga Bentuk Keadilan

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

53 keadilan) dari Markkula Center for Applied Ethics.

bisnis? Dan bagaimana rasanya mengikuti kebajikan ini hari ini?

Di akhir bagian ini, Anda akan dapat:

• Identifikasi ciri-ciri utama etika kebajikan Konfusianisme

pahala dari kehidupan yang dijalani dengan integritas dan kesederhanaan.

Pergolakan Sosial di Tiongkok Kuno

dan ada harmoni di dunia. 17

53 Konfusianisme) untuk mempelajari lebih lanjut.

Etika Kebajikan Konfusianisme

kebajikan yang dia ajarkan akan mencapai kedua tujuan ini.

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

berkembang dan dunia yang teratur.

dan dukungan dari individu yang berpikiran sama.

APA YANG AKAN KAMU LAKUKAN ?

Jika Anda adalah Yijing, apa yang akan Anda lakukan?

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

berusaha untuk mempromosikan upaya tersebut.

Model Bisnis Konghucu

diperlakukan di dalamnya The Analects ( Gambar 2.5 ).

"Fukutaro" / Wikimedia Commons, Domain Publik)

manusia. Namun, ini

maupun Konfusianisme — dalam pengembangan kepemimpinan.

terhadap generasi saat ini dan individualisme?

2.3 Membandingkan Etika Kebajikan Timur dan Barat

Di akhir bagian ini, Anda akan dapat:

• Bandingkan asal-usul dan tujuan etika kebajikan di Timur dan Barat

individu yang terpusat dan stabil yang dapat mengatasinya.

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3

Timur bertemu Barat

Konfusius membangun ketertiban.

(atribusi: Hak Cipta Universitas Rice, OpenStax, di bawah lisensi CC BY 4.0)

Peran Pribadi dan Profesional

yang berbudi luhur.

Buku OpenStax ini tersedia gratis di http://cnx.org/content/col25722/1.3