Ibadah (‫)عبادة‬ 

secara etimologi berarti merendahkan diri serta tunduk. Di dalam syara’,

ibadah mempunyai banyak definisi, tetapi makna dan maksudnya satu. Definisi ibadah itu
antara lain:
1. Ibadah ialah taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya (yang
digariskan) melalui lisan para Rasul-Nya,
2. Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah , yaitu tingkatan ketundukan yang
paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi
Ibadah itu terbagi menjadi ibadah hati, lisan dan anggota badan. Rasa khauf (takut), raja’
(mengharap), mahabbah (cinta), tawakkal (ketergantungan), raghbah (senang) dan rahbah
(takut) adalah ibadah qalbiyah (yang berkaitan dengan hati). Sedangkan tasbih, tahlil, takbir,
tahmid dan syukur dengan lisan dan hati adalah ibadah lisaniyah qalbiyah (lisan dan hati).
Sedangkan shalat, zakat, haji, dan jihad adalah ibadah badaniyah qalbiyah (fisik dan hati).

َ ِ ‫ت ْٱل ِج َّن َوٱإْل‬

ِ ‫نس إِاَّل لِيَ ْعبُ ُد‬
‫ون‬ ُ ‫َو َما َخلَ ْق‬

‫ون‬ ْ ‫ق َو َمٓا أُ ِري ُد أَن ي‬

ِ ‫ُط ِع ُم‬ ٍ ‫َمٓا أُ ِري ُد ِم ْنهُم ِّمن رِّ ْز‬

ُ ِ‫ة ْٱل َمت‬Rِ ‫ق ُذو ْٱلقُ َّو‬

‫ين‬ Rُ ‫إِ َّن ٱهَّلل َ هُ َو ٱل َّر َّزا‬

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. Aku
tidak menghendaki rizki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka
memberi Aku makan. Sesungguhnya Allah, Dia-lah Maha Pemberi rizki yang mempunyai
kekuatan lagi Sangat Kokoh.” (QS. Adz-Dzariyat: 56-58)

Allah memberitahukan, hikmah penciptaan jin dan manusia adalah agar mereka
melaksanakan ibadah kepada Allah. Allah Maha Kaya, tidak membutuhkan ibadah mereka,
akan tetapi merekalah yang membutuhkan-Nya. Karena ketergantungan mereka kepada
Allah, maka mereka menyembah-Nya sesuai dengan aturan syari’at-Nya. Maka siapa yang
menolak beribadah kepada Allah, ia adalah sombong. Siapa yang menyembah-Nya tetapi
dengan selain apa yang disyari’atkan-Nya maka ia adalah mubtadi’ (pelaku bid’ah). Dan

1
siapa yang hanya menyembah-Nya dan dengan syari’at-Nya, maka dia adalah mukmin
muwahhid (yang mengesakan Allah).
Ibadah mencakup seluruh tingkah laku seorang mukmin jika perbuatan itu diniatkan sebagai
qurbah (pendekatan diri kepada Allah) atau apa-apa yang membantu qurbah itu. Bahkan adat
kebiasaan yang dibolehkan secara syari’at (mubah) dapat bernilai ibadah jika diniatkan
sebagai bekal untuk taat kepada-Nya. Seperti tidur, makan, minum, jual-beli, bekerja mencari
nafkah, nikah dan sebagainya. Berbagai kebiasaan tersebut jika disertai niat baik (benar)
maka menjadi bernilai ibadah yang berhak mendapatkan pahala.

Ibadah adalah perkara tauqifiyah. Artinya tidak ada suatu bentuk ibadah pun yang
disyari’atkan kecuali berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Apa yang tidak disyari’atkan
berarti bid’ah mardudah (bid’ah yang ditolak), sebagaimana sabda Nabi  :

“Barang siapa melaksanakan suatu amalan tidak atas perintah kami, maka ia ditolak.” (HR.
Bukhari no. 2697, Muslim no. 1718)
Kemudian manhaj (jalan) yang benar dalam melaksanakan ibadah yang disyari’atkan adalah
sikap pertengahan. Tidak meremehkan dan malas, serta tidak dengan sikap ekstrim dan
melampaui batas.

‫صي ٌر‬ َ ُ‫ط َغ ْو ۟ا ۚ إِنَّهۥُ ِب َما تَ ْع َمل‬

ِ َ‫ون ب‬ ْ َ‫ك َواَل ت‬ َ ْ‫فَٱ ْستَقِ ْم َك َمٓا أُ ِمر‬
َ َ‫ت َو َمن ت‬
َ ‫اب َم َع‬
“Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu dan
(juga) orang yang telah taubat beserta kamu dan janganlah kamu melampaui batas.
Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan” (QS. Hud: 112)
Ayat Al-Qur’an ini adalah garis petunjuk bagi langkah manhaj yang benar dalam pelaksanaan
ibadah. Yaitu dengan ber-istiqomah dalam melaksanakan ibadah pada jalan tengah, tidak
kurang atau lebih, sesuai dengan petunjuk syari’at (sebagaimana yang diperintahkan).
Kemudian pada akhir ayat, Allah menegaskan lagi dengan firman-Nya, “Dan janganlah kamu
melampaui batas.” Tughyan adalah melampaui batas dengan bersikap terlalu keras dan
memaksakan kehendak serta megada-ada. Ia lebih dikenal dengan ghuluw.

Ketika Rasulullah mengetahui bahwa tiga orang dari sahabatnya melakukan ghuluw dalam
ibadah, dimana seorang dari mereka berkata, “Saya akan terus berpuasa dan tidak berbuka”,

2
yang kedua berkata, “Saya akan shalat terus dan tidak tidur”, lalu yang ketiga berkata, “Saya
tidak akan menikahi wanita”, maka beliau bersabda, “Adapun saya, maka saya berpuasa dan
berbuka, saya shalat dan saya tidur, dan saya menikahi perempuan. Maka barang siapa tidak
menyukai jejakku maka dia bukan dari (bagian atau golongan)-ku.” (HR. Bukhari no. 4675
dan Muslim no. 2487)

Sesungguhnya ibadah itu berlandaskan pada tiga pilar sentral, yaitu: hubb (cinta), khauf
(takut) dan raja’ (harapan). Rasa cinta (hubb) harus dibarengi dengan sikap rasa rendah diri,
sedangkan khauf (takut) harus dibarengi dengan raja’ (harapan). Dalam setiap ibadah harus
terkumpul unsur-unsur ini.

Cinta kepada Allah menempati tingkatan paling utama dan paling pokok bagi seorang
muslim. Bukti paling nyata cinta seorang hamba kepada Allah yaitu berupa ketaatan terhadap
segala perintah-Nya, ikhlas dalam menjalankan perintah tersebut, dan senantiasa berusaha
melaksanakan dengan sebaik mungkin. Pilar ibadah yang kedua adalah rasa takut (khauf).
Perasaan khauf yang lemah akan mendorong seseorang untuk lalai dan berani mengerjakan
dosa, sedangkan berlebihan dalam khauf akan menyebabkan kelemahan semangat dan
keputusasaan. Seorang mukmin tidak mungkin terlepas dari rasa takut (khauf) meskipun
masih lemah. Adapun kelemahan rasa khauf-nya akan bergantung pada kelemahan imannya.
Keberadaan rasa harap (raja’) dalam ibadah akan menumbuhkan rasa optimis bagi seorang
hamba karena hamba berharap agar amalnya diterima, berharap agar dimasukkan ke dalam
surga, berharap agar dosanya diampuni, berharap agar mendapatkan ridha dan pahala dari
Allah. Rasa harap (raja’) berbeda dengan angan-angan (tamanny) yang disertai dengan
kemalasan dimana pelakunya tidak pernah berusaha dan bersungguh-sungguh. Adapun rasa
harap adalah perasaan yang disertai dengan usaha dan tawakkal kepada Allah. Oleh karena
itu, para ulama sepakat bahwa raja’ tidaklah sah kecuali disertai dengan adanya usaha.

Agar bisa diterima, ibadah disyaratkan harus benar. Dan ibadah itu tidak benar kecuali
dengan ada syarat:

1. Ikhlas karena Allah semata, bebas dari syirik besar dan kecil
2. Ittiba’, sesuai dengan tuntunan Rasulullah

Syarat pertama adalah merupakan konsekuensi dari syahadat laa ilaaha illallah, karena ia
mengharuskan ikhlas beribadah hanya untuk Allah dan jauh dari syirik. Sedangkan syarat
yang kedua adalah konsekuensi dari syahadat Muhammad Rasulullah, karena wajibnya taat

3
kepada Rasul, mengikuti syari’atnya dan meninggalkan bid’ah atau ibadah-ibadah yang
diada-adakan. Allah menyebutkan dalam Al-Qur’an, 

‫ُوا لِقَٓا َء‬ َ ‫ى أَنَّ َمٓا إِ ٰلَهُ ُك ْم إِ ٰلَهٌ ٰ َو ِح ٌد ۖ فَ َمن َك‬

۟ ‫ان يَرْ ج‬ َ ‫قُلْ إِنَّ َمٓا أَنَ ۠ا بَ َش ٌر ِّم ْثلُ ُك ْم ي‬
َّ َ‫ُوح ٰ ٓى إِل‬
‫صلِحًا َواَل يُ ْش ِر ْك بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِٓۦه أَ َح ۢ ًدا‬ َ ٰ ‫َربِّ ِهۦ فَ ْليَ ْع َملْ َع َماًل‬
Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku:
"Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa mengharap
perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan
janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya"(QS. Al-
Kahfi: 110)

Ibadah di dalam Islam tidak disyari’atkan untuk mempersempit atau mempersulit manusia,
dan tidak pula untuk menjatuhkan mereka di dalam kesulitan. Akan tetapi ibadah itu
disyari’atkan untuk berbagai hikmah yang agung, kemashlahatan besar yang tidak dapat
dihitung jumlahnya. Di antara keutamaan ibadah bahwasanya ibadah mensucikan jiwa dan
membersihkannya, dan mengangkatnya ke derajat tertinggi menuju kesempurnaan
manusiawi.

Termasuk keutamaan ibadah juga bahwasanya manusia sangat membutuhkan ibadah

melebihi segala-galanya. Karena manusia secara tabi’at adalah lemah, fakir (butuh) kepada
Allah. Sebagaimana halnya jasad membutuhkan makanan dan minuman, demikian pula hati
dan ruh memerlukan ibadah dan menghadap kepada Allah. Bahkan kebutuhan ruh manusia
kepada ibadah itu lebih besar daripada kebutuhan jasadnya kepada makanan dan minuman,
karena sesungguhnya esensi dan subtansi hamba itu adalah hati dan ruhnya, keduanya tidak
akan baik kecuali dengan menghadap (bertawajjuh) kepada Allah dengan beribadah. Maka
jiwa tidak akan pernah merasakan kedamaian dan ketenteraman kecuali dengan dzikir dan
beribadah kepada Allah. Sekalipun seseorang merasakan kelezatan atau kebahagiaan selain
dari Allah, maka kelezatan dan kebahagiaan tersebut adalah semu, tidak akan lama, bahkan
apa yang ia rasakan itu sama sekali tidak ada kelezatan dan kebahagiaannya.

4
 ‫ك َو ِم ْن‬ ‫ك َماتَح ُْو ُل بَ ْينَنَا َوبَي َْن َمع ِ‬
‫ْصيَتِ َ‬ ‫اَللَّهُ َّم ا ْق ِس ْم لَنَا ِم ْن َخ ْشيَتِ َ‬
‫ب‬‫صائِ َ‬ ‫ك َو ِم َن ْاليَقِي ِْن َماتُهَ ِّو ُن بِ ِه َعلَ ْينَا َم َ‬ ‫ك َما تُبَلِّ ُغنَابِ ِه َجنَّتَ َ‬ ‫طَا َعتِ َ‬
‫ارنَا َوقُ َّوتِنَا َما أَحْ يَ ْيتَنَا َواجْ َع ْلهُ‬ ‫ص ِ‬ ‫ال ُّد ْنيَا‪ .‬اَللَّهُ َّم َمتِّ ْعنَا بِأ َ ْس َما ِعنَا َوأَ ْب َ‬
‫ص ْيبَتَنَا فِى‬ ‫ث ِمنَّا َواجْ َع ْلهُ ثَأْ َرنَا َعلَى َم ْن َعاداَنَا َوالَ تَجْ َعلْ ُم ِ‬ ‫ار َ‬‫ْال َو ِ‬
‫ط َعلَ ْينَا َم ْن‬ ‫ِد ْينِنَا َوالَ تَجْ َع ِل ال ُّد ْنيَا أَ ْكبَ َر هَ ِّمنَا َوالَ َم ْبلَ َغ ِع ْل ِمنَا َوالَ تُ َسلِّ ْ‬
‫الَ يَرْ َح ُمنَا‬
‫ك َوأَتُوبُ إِلَ ْي َ‬
‫ك‬ ‫ك أَ ْستَ ْغفِ ُر َ‬
‫ك اللَّهُ َّم َوبِ َح ْم ِد َ‬ ‫ُس ْب َحانَ َ‬

‫‪Sumber:‬‬
‫‪1. Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. Prinsip Dasar Islam Menutut Al-Qur’an dan As-‬‬
‫‪Sunnah yang Shahih. Pustaka At-Taqwa 3rd Ed. 2006.‬‬

‫‪5‬‬