Chemistry Of Drizzle

Beranda ▼

W e d n e s d a y, 2 6 D e c e m b e r 2 0 1 2

RESENSI BUKU

*       Judul Buku                 : AKHLAK TASAWUF

*       Pengarang                  : Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.

*       Penerbit           : PT Raja Grafindo Persada Jakarta

*       Cetakan             : 1 (satu)

*       Tahun terbit                : 2008

*       Halaman           : 321

Komentar :

Setelah membaca buku ini, dapat pengetahuan baru mengenai akhlak dan tasawuf,
khususnya membantu pada perkuliahan tasawuf ini dan umumnya semoga dapat bermanfaat
dalam mengaplikasikannya pada kehidupan sehari-hari.

Kelebihan :
·                Dilengkapi dengan glosarry, sehingga dapat mengetahui arti kata-kata yang kurang
dimengerti.
·         Banyak referensi sehingga menambah banyak sumber yang terpercaya.
·         Cara penulisan sesuai dengan EYD (Ejaan Yang Disempurnakan).

Kekurangan :
·         Covernya kurang menarik.
·         Isi, bahasa, serta analisis bukunya kurang memuaskan.
·         Kertasnya mudah sobek.
 RANGKUMAN TIAP BAB
Judul Buku   : Akhlak Tasawuf
Pengarang    : Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.

BAB 1 PENGERTIAN, RUANG LINGKUP, DAN MANFAAT MEMPELAJARI ILMU AKHLAK

Kata akhlaq atau khuluq secara kebahasaan berarti budi pekerti, adat kebiasaan, peringai,
muru’ah atau segala sesuatu yang telah menjadi tabiat.
Sedangkan Imam al-Ghazali (1059-1111 M) mengatakan bahwa akhlaq,
“ Sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan
mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”.
Ada lima ciri yang terdapat dalam perbuatan akhlaq, yaitu :
   Perbuatan akhlaq adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga telah

menjadi kepribadiannya.
   Perbuatan akhlaq adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran.

    Perbuatan akhlaq adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri seseorang yang mengerjakannya,

tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar.

    Perbuatan akhlaq adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya, bukan main-main atau

karena bersandiwara.
   Sejalan dengan ciri keempat, perbuatan akhlaq (khususnya akhlaq yang baik) adalah karena Allah,

bukan karena ingin dipuji orang atau karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendapatkan
sesuatu pujian.
Ruang lingkup pembahasan ilmu akhlaq adalah membahas tentang perbuatan-perbuatan
manusia, kemudian menetapkannya apakah perbuatan tersebut tergolong perbuatan yang baik atau
perbuatan yang buruk.
Ilmu akhlak bertujuan untuk memberikan pedoman atau penerangan bagi manusia dalam
mengetahui perbuatan yang baik atau yang buruk.

BAB 2 HUBUNGAN ILMU AKHLAK DENGAN ILMU LAINNYA

    Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tasawuf

Dalam tasawuf masalah ibadah sangat menonjol karena dalam tasawuf hakikatnya
melakukan serangkaiaan ibadah seperti shalat, puasa, dzikir dsb, semunya dilakukan dalam
rangka mendekatkan diri kepada Allah. Dalam islam ibadah ini erat sekali dengan pendidikan
akhlak yang tegasnya orang yang bertakwa adalah orang yang berakhlak mulia. 

    Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tauhid

Yang dibahas dalam ilmu tauhid adalah tentang keimanan sedang dalam akhlak
adalah mengenai perbuatan baik. Ilmu tauhid tampil dalam memberikan landasan terhadap
ilmu akahlak dan ilmu akhalak tampil dalam penjabaran dan pengamalan ilmu tauhid. Tauhid
tanpa akhlak mulia tidak akanada artinya dan akhlak mulia tanpa tauhid tidak akan kokoh,
tauhid juga memberi arah terhadap akhlak serta akhlak membri isi terhadap arahan tersebut.

    Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Jiwa

 Dalam diri manusia terdapat potensi rohaniah yang cenderung kepada kebaikan dan
keburukan, potensi rohaniah ini dikaji dalam ilmu jiwa, untuk mengembangkan ilmu akhlak ini
dapat digunakan informasi yang diberikan ilmu jiwa.

    Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Pendidikan

Pendidikan dalam pelaksanaannya memerlukan dukungan dari orang tua di
rumah, guru di skolah dan pimpinan atau tokoh di lingkungan masyarakat.Kesemua
lingkungan ini merupakan bagian dari integral pelaksanaan pendidikan yang juga merupakan
tempat pelaksanaan pendidikan akhlak.

    Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Filsafat

Dalam filsafat segala sesuatu dibahas untuk ditemukan hakikatnya. Diantara objek
pemikiran filsafat yang erat kaitannya dengan ilmu akhlak adalah tentang manusia, selain itu
juga membahas tentang Tuhan, alam dan makhluk lainnya. Dari pembahasan ini dapat
diketahui dan dirumuskan tentang cara-cara berhubungan dengan Tuhan dan
memperlakukan makhluk serta alam lainnya. Dengan demikian akan dapat diwujudkan
akhlak yang baik terhadap Tuhan, manusia dan makhluk lainnya.
BAB 3 INDUK AKHLAK ISLAMI
Akhlak secara garis besar dapat dibagi dua bagian, yaitu akhlak yang baik (al-akhlaq al-
karimah), dan akhlak yang buruk (al-akhlaq al-mazmumah).
Secara teoritis macam-macam akhlak tersebut berinduk kepada tiga perbuatan yang utama,
yaitu hikmah (bijaksana), syaja’ah (perwira atau ksatria), dan iffah (menjaga diri dari perbuatan dosa
dan maksiat). Ketiga macam induk akhlak ini muncul dari sikap ‘adil, yaitu sikap pertengahan atau
seimbang dalam mempergunakan ketiga potensi rohaniah yang terdapat dalam diri manusia, yaitu
‘aql (pemikiran) yang berpusat di kepala, ghasdab (amarah) yang berpusat di dada, dan nafsu
syahwat (dorongan seksual) yang berpusat diperut. Akal yang digunakan secara adil akan
menimbulkan hikmah, sedangkan amarah yang digunakan secara adil akan menimbulkan sikap
perwira, dan nafsu syahwat yang digunakan secara adil akan menimbulkan iffah yaitu memelihara
diri dari perbuatan maksiat.

BAB 4 SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN ILMU AKHLAK

Sejarah mencatat, bahwa filosof Yunani yang pertama kali mengemukakan pemikiran di
bidang akhlak adalah Socrates (469-399 M). Beliau dipandang sebagai perintis Ilmu Akhlak.
Golongan terpenting yang lahir setelah Socrates dan mengaku sebagai pengikutnya ialah
Cynics dan Cyrenics. Golongan Cynics dibangun oleh Antithenes yang hidup pada tahun 444 – 370
SM. Menurut golongan ini bahwa ketuhanan itu bersih dari segala kebutuhan, dan sebaik-baik
manusia adalah orang yang berperangai ketuhanan. Sebagai konsekuensinya, golongan ini banyak
mengurangi kebutuhannya terhadap dunia sedapat mungkin, rela menerima apa adanya, suka
menanggung penderitaan, tidak suka terhadap kemawahan, menjauhi kelezatan, tidak peduli
dengan cercaan orang, yang penting ia dapat berakhlak mulia.
 Adapun golongan Cyrenics dibangun oleh Aristippus yang lahir di Cyrena (kota Barka di utara
Afrika). Golongan ini berpendapat bahwa mencari kelezatan dan menjauhi kepedihan ialah
merupakan satu-satunya tujuan hidup yang benar. Menurutnya perbuatan yang utama adalah
perbuatan yang tingkat dan kadar kelezatannya lebih besar daripada kepedihan. Dengan demikian
menurutnya kebahagiaan dan keutamaan itu terletak pada tercapainya kelezatan dan
mengutamakannya.
Pada tahap selanjutnya datanglah Plato (427 – 347 SM). Ia seorang ahli filsafat Athena dan
murid dari Socrates. Plato berpendapat bahwa di dalam jiwa manusia terdapat kekuatan yang
bermacam-macam, dan perbuatan yang utama timbul dari kemampuan membuat perimbangan
dalam mendayagunakan potensi kejiwaan itu kepasda hukum akal. Berdasar pada teorinya ini, ia
berpendapat bahwa pokok-pokok keutamaan ada empat, yaitu hikmah, keberanian, keperwiraan,
dan keadilan.
Setelah Plato datang Aristoteles (394 – 322 SM). Sebagai seorang murid Plato. Ia
berpendapat bahwa tujuan akhir yang dikehendaki oleh manusiasdari apa yang dilakukannya
adalah kebahagiaan. Jalan untuk mencapai kebahagiaan ini adalah dengan mempergunakan akal
dengan sebaik-baiknya. Aristoteles juga dikenal sebagai yang membawa teori pertengahan.
Menurutnya bahwa tiap-tiap keutamaan adalah tengah-tengah diantara kedua keburukan.
Dermawan misalnya adalah tengah-tengah antara boros dan kikir, keberanian adalah tengah-tengah
antara membabi buta dan takut.
Pandangan akhlak yang terdapat dalam pemikiran Barat tersebut tampak mempertlihatkan
coraknya yang amat sekuler, yakni memisahkan pandangan akhlak tersebut dari agama atau wahyu
Tuhan. Pandangan akhlak yang dikemukakan para sarjana Barat itu sepenuhnya didasarkan pada
pemikiran manusia semata-mata.

BAB 5 ETIKA, MORAL, DAN SUSILA

Dari segi etimologi (ilmu asal-usul kata), etika berasal dari bahasa Yunani, ethos yang berarti
watak kesusilaan atau adat. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, etika diartikan ilmu
pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral).
Arti etika secara istilah telah dikemukakan para ahli dengan ungkapan yang berbeda-beda
sesuai dengan sudut pandangnya. Ahmad amin misalnya mengartikan etika adalah ilmu yang
menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia,
menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan menunjukan
jalan untuk melakukan apa yang seharusnya diperbuat.
Adapun arti moral dari segi bahasa berasal dari bahasa latin, mores yaitu jamak dari kata
mos yang berarti adat kebiasaan. Di dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia dikatakan bahwa moral
adalah penentuan baik-buruk terhadap perbuatan dan kelakuan. Sedangkan menurut istilah moral
berarti suatu istilah yang digunakan untuk menentukan batas-batas dari sifat, peringai, kehendak,
pendapat, atau perbuatan yang secara layak dapat dikatakan benar, salah, baik, atau buruk.
Selanjutnya pengertian moral dijumpai pula dalam The Asdvanced Leanwer’s Dictionary of
Currewnt English. Dalam buku ini dikemukakan beberapa pengertian moral sebagai berikut :
   Prinsip-prinsip yang berkenaan dengan benar dan salah, baik dan buruk;

   Kemampuan untuk memahami perbedaan antara benar dan salah;

   Ajaran atau gambaran tingkah laku yang baik.

Susila atau kesusilaan berasal dari kata susila yang mendapat awalan ke dan akhiran an.
Kata tersebut berasal dari bahasa Sanswekerta, yaitu su dan sila. Su berarti baik, bagus, dan sila
 berarti dasar, prinsip, peraturan, hidup atau norma.
Kata susila selanjutnya digunakan untuk arti sebagai aturan hidup yang lebih baik.
Selanjutnya kata susila dapat pula berarti sopan, beradab, baik budi bahasanya. Dan kesusilaan
sama dengan kesopanan.
Dilihat dari fungsi dan peranannya, dapat dikatakan bahwa etika, moral, susila dan akhlak
sama, yaitu menentukan hukum atau nilai dari suatu perbuatan yang dilakukan manusia untuk
ditentukan baik buruknya.
Sedangkan perbedaan antara kesemuanya adalah terletak pada sumber yang dijadikan
patokan untuk menentukan baik dan buruknya. Jika dalam etika penilaian baik buruk berdasarkan
pendapat akal pikiran, dan pada moral dan susila berdasarkan kebiasaan yang berlaku umum di
masyarakat, maka pada akhlak ukuran yang digunakan untuk menentukan baik dan buruk itu adalah
al-Qur’an dan al-Hadits.

BAB 6 BAIK DAN BURUK

Baik adalah sesuatu yang telah mencapai kesempurnaan. Sedangkan dalam Webster’s New
Twentieth century dictionary, dikatakan bahwa yang disebut baik adalah sesuatu yang menimbulkan
rasa keharuan dalam kepuasan, kesenangan, persesuaian dan seterusnya. Selanjutnya yang baik itu
juga adalah sesuatu yang mempunyai nilai kebenaran atau nilai yang diharapkan, yang memberikan
kepuasan. Yang baik itu juga berarti sesuatu yang sesuai dengan keinginan. Dan sesuatu yang baik
dapat pula berarti sesuatu yang mendatangkan rahmat, memberikan perasaan senang atau
bahagia. Dan ada pula pendapat yang mengatakan bahwa secara umum bahwa yang disebut baik
atau kebaikan adalah sesuatu yang diinginkan, yang diusahakan dan yang menjadi tujuan manusia.
Beberapa aliran filsafat yang mempengaruhi pemikiran akhlak tersebut dapat dikemukakan
secara ringkas sebagai berikut :
   Baik Buruk Menurut Aliran Adat-Isstiadat (Sosialisme)

Orang yang mengikuti dan berpegang teguh pada adat yang dipandang baik, dan orang yang
menentang dan tidak mengikuti adat-istiadat dipandang buruk, dan kalau perlu dihukum secara
adat.
   Baik Buruk Menurut Aliran Hedonisme

Perbuatan yang baik adalah perbuatan yang banyak mendatangkan kelezatan, kenikmatan, dan
kepuasan nafsu biologis.
Pada tahap selanjutnya paham hedonisme ini ada yang bercorak individual dan universal. Dampak
dari kehidupan yang hedonistik ini sudah demikian parah, karena semakin dipersubur dan didukung
oleh keberhasilan pembangunan bidang material yang kurang seimbang dengan pembangunan
bidang spiritual dan moral.
   Baik dan Buruk Menurut Paham Intuisisme (Humanisme)

Perbuatan baik adalah perbuatan yang sesuai dengan penilaian yang diberikan oleh hati nurani atau
kekuatan batin yang ada dalam dirinya. San sebaliknya perbuatan buruk adalah perbuatan yang
menurut hati nurani atau kekuatan batin dipandang buruk.
   Baik dan Buruk Menurut Paham Utilitarianisme

Menurut paham ini bahwa yang baik yang berguna. Orang tua yang sudah jompo misalnya semakin
kurang dihargai, karena secara material tidak asa lagi kegunaannya. Padahal kedua orang tua tetap
 berguna untuk nasihat dan doanya serta kerelaannya. Nabi misalnya menilai bahwa orang yang
baik adalah orang yang memberikan manfaat pada yang lainnya. (HR Bukhari).
   Baik dan Buruk Menurut Paham Vitalisme

Menurut paham ini yang baik adalah yang mencerminkan kekuatan dalam hidup manusia.
   Baik dan Buruk Menurut Paham Religiosisme

Menurut paham ini yang dianggap baik adalah perbuatan yang sesuai dengan kehendak Tuhan,
sedangkan perbuatan buruk asalah perbuatan yang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan.
   Baik dan Buruk Menurut Paham evolusi (evolution)

Mereka yang mengikuti paham ini mengatakan bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini
mengalami evolusi, yaitu berkembang dari apa adanya menuju kepada kesempurnaannya.
Dikatakan bahwa perkembangan alam ini didasari oleh ketentuan-ketentuan berikut :
·         Ketentuan alam(swelwexction of naturew);
·         Perjuangan hidup (strungglew for lifwe);
·         Kekal bagi yang lebih pantas (survival for thwe fit tewst);
Baik dan buruk menurut ajaran islam penentuan baik dan buruk harus didasarkan pada
petunjuk al-Qur’an dan al-Hadits. Diantara istilah yang mengacu kepada yang baik misalnya al-
Hasanah, thayyibah, khairah, karimah, mahmusdah, azizah dan al-birr.

BAB 7 KEBEBASAN, TANGGUNGJAWAB, DAN HATI NURANI

Kebebasan mempunyai pengertian sebagaimana di kemukakan oleh Ahmad Charris Zubair
yaitu terjadi apabila kemungkinan-kemungkinan untuk bertindak tidak dibatasi oleh suatu paksaan
dari atau ketertarikan kepada orang lain. Paham ini disebut paham negatif, karena hanya dikatakan
bebas dari apa, tetapi tidak ditentukan bebas untuk apa. Seseorang disebut bebas apabila ;
(1) Dapat menentukan sendiri tujuan-tujuannya dan apa yang dilakukannya,
(2) Dapat memilih antara kemungkinan-kemungkinan yang tersedia baginya,
 (3) Tidak terpaksa atau terikat untuk membuat sesuatu yang tidak akan dipilihnya sendiri ataupun
dicegah dari berbuat apa yang dipilihnya sendiri, oleh kehendak orang lain, negara atau
kekuasaan apapun.
Misalnya keterbatasan dalam menentukan jenis kelaminnya, keterbatasan kesukuan kita,
keterbatasan asal keturunan kita, bentuk tubuh kita, dan sebagainya.
Dilihat dari sifatnya, kebebasan itu dapat dibagi tiga, pertama kebebasan jasmaniah, yaitu
kebebasan dalam menggerakan dan mempergunakan anggota badan yang kita miliki. Kedua,
kebebasan kehendak (rohaniah), yaitu kebebasan untuk menghendaki sewsuatu. Ketiga, kebebasan
moral yang dalam arti luas berarti tidak adanya macam-macam ancaman, tekanan, larangan, dan
lain desakan yang tidak sampai berupa paksaan fisik.
Dalam rangka tanggungjawab itu, kebebasan mwengandung arti : (1) Kemampuan untuk
menentukan dirinya sendiri, (2) Kemampuan untuk bertanggungjawab (3) Kedewasaan Manusia, (4)
Keseluruhan konsdisi yang memungkinkan manusia melakukan tujuan hidupnya.
Hati nurani atau intuisi merupakan tempat dimana manusia dapat memperoleh saluran
ilham dari Tuhan. Hati nurani ini diyakini selalu cenderung kepada kebaikan dan tidak suka kepada
keburukan.
Karena sifatnya yang dwemikian itu, maka hati nurani harus menjadi salah-satu sdasar
pertimbangan dalam melaksanakan kebebasan yang ada dalam diri manusia, yaitu kebebasan yang
tidak menyalahi atau membelenggu hati nuraninya, karena kebebasan yang demikian itu pada
hakikatnya adalah kebebasan yang merugikan secara moral.
 Dari pemahaman kebebasan yang demikian itu, maka timbullah tanggungjawab, yaitu bahwa
kebebasan yang diperbuat itu secara hati nurani dan moral harus dapat dipertanggungjawabkan. Di
sinilah letak hubungan antara kebebasan, tanggungjawab, dan hati nurani.
Hubungan kebebasan, tanggung jawab, dan hati nurani dengan akhlak, bahwa perbuatan
baru dapat dikategorikan sebagai perbuatan akhlak atau perbuatan yang dapat dinilai berakhlak,
apabila perbuatan tersebut dilakukan atas kemauan sendiri, bukan paksaan dan bukan pula dibuat-
buat dan dilakukan dengan tulus dan ikhlas. Untuk mewujudkan perbuatan akhlak yang ciri-cirinya
demikian baru bisa terjadi apabila orang yang melakukannya memiliki kebebasan atau kehendak
yang timbul dalam dirinya sendiri.

BAB 8 HAK, KEWAJIBAN, DAN KEADILAN

Hak dapat diartikan wewenang atau kekuasaan yang secara etis seseorang dapat
mengerjakan, memiliki, meninggalkan, mempergunakan atau menuntut sesuatu.
Hak dapat diartikan wewenang atau kekuasaan yang secara etis seseorang dapat
menegerjakan, memiliki, meninggalkan, mempergunakan atau menentukan sesuatu. Dari segi objek
dan hubungannya dengan akhlak, hak dapat dibagi menjadi 7 yaitu hak hidup, hak mendapat
perlakuan hukum, hak menegmbangkan keturunan, hak milik, hak mendapat nama baik, hak
kebebasan berfikir dan hak mendapat kebenaran.
Hak merupakan wewenang bukan kekuatan maka ia merupakan tuntutan dan terhadap
orang lain hak itu menimbulkan kewajiban yaitu kewajiban terlaksananya hak-hak orang lain. 
Keadialan dapat dirtiakan sebagai istilah yang digunakan untuk menunjukan pada
persamaan atau bersikap tengah-tengah atas 2 perkara.
Hubungan hak,   kewajiban,   keadilan dengan akhlak, yaitu Akhlak yang mendarah daging
kemudian menjadi bagian dari kepribadian seseorang yang dengannya timbul kewajiban untuk
melaksanakan tanpa merasa berat. Dengan terlaksananya hak, kewajiban dan keadialan akan
tercipta perbuatan yang akhlaki.

BAB 9 AKHLAK ISLAMI

Akhlak islami adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah, disengaja, mendarah daging
dan sebenarnya didasarkan pada ajaran islam.
Dengan kata lain akhlak islami adalah akhlak yang disamping mengakui adanya nilai-nilai
universal sebagai dasar bentuk akhlak, juga mengakui nilai-nilai universal sebagai dasar bentuk
akhlak, juga mangakui nilai-nilai bersifat lokal dan temporal sebagai penjabaran atas nilai-nilai yang
universal itu.
Ruang lingkup akhlak islami adalah sama dengan ruang lingkup ajaran islam itu sendiri,
khususnya yang berkaitan dengan pola hubungan. Akhlak diniah (agama/islam) mencakup
berbagai aspek, diantaranya :

)  Akhlak terhadap Allah

Dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai
makhluk, kepada Tuhan sebagai khalik. Sikap atau perbuatan tersebut memiliki ciri-ciri perbuatan
akhlaki.
)  Akhlak terhadap sesama manusia
 Banyak sekali rincian yang dikemukakan al-Qur’an berkaitan dengan perlakuan terhadap sesama
manusia. Petunjuk mengenai hal ini bukan hanya dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negatif
melainkan juga sampai kepada menyakiti hati dengan jalan mencweritakan aib seseorang
dibelakangnya, tidak peduli aib itu benar atau salah, walaupun sambil memberikan materi kepada
yang disakiti itu. (QS. Al-Baqarah, 2:263)
)  Akhlak terhadap lingkungan
Pada dasarnya akhlak yang diajarkan al-Qur’an terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia
sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya, dan
manusia dengan alam. Kekhalifahan mengandung arti pengayoman, pemeliharaan, serta
bimbingan, agar setiap makhluk mencapai tujuan penciptaannya.
Dengan demikian akhlak islami itu jauh lebih sempurna dibandingkan dengan akhlak lainnya.
Jika akhlak lainnya harus berbicara tentang hubungan dengan manusia, maka akhlak islamipun
berbicara pula tentang cara berhubungan dengan binatang, tumbuh-tumbuhan, air, udara, dan lain
sebagainya. Dengan demikian, masing-masing makhluk akan merasakan fungsi dan eksistensinya
di dunia ini.

BAB 10 PEMBENTUKAN AKHLAK

Apakah akhlak itu bisa dibentuk atau tidak ? Menurut sebagian ahli bahwa akhlak tidak perlu
dibentuk, karena akhlak adalah insting (garizah) yang dibawa manusia sejak lahir. Maka akhlak akan
tumbuh dengan sendirinya, walaupun tanpa dibentuk atau diusahakan. (ghair muktasabah).
Adapula pendapat yang mengatakan bahwa akhlak adalah hasil dari didikan, latihan,
pembinaan, dan perjuangan keras, dan sungguh-sungguh.
Pembinaan akhlak dalam islam juga terintegrasi dengan pelaksanaan rukun islam. Rukun
islam yang pertama adalah mengucapkan dua kalimat syahadat, yaitu bersaksi bahwa tiada Tuhan
selain Allah, dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Kalimat ini mengandung
pernyataan bahwa selama hidupnya hanya tunduk kepada aturan dan tuntutan Allah. Orang yang
tunduk dan patuh pada aturan Allah dan Rasul-Nya sudah dapat dipastikan akan menjadi orang
yang baik.
Selanjutnya yang kedua adalah mengerjakan shalat lima waktu. Shalat yang dikerjakan akan
membawa pelakunya terhindar dari perbuatan yang keji dan munkar. (QS. Al-Ankabut, 29:45)
Selanjutnya dalam rukun islam yang ketiga, yaitu zakat juga mengandung didikan akhlak,
yaitu agar orang yang melakukannya dapat membersihkan dirinya dari sifat kikir, mementingkan diri
sendiri, dan membersihkan hartanya dari hak orang lain, yaitu hak fakir miskin dan seterusnya.
Begitu juga islam mengajarkan ibadah puasa sebagai rukun islam yang keempat, bukan
hanya sekedar menahan diri sari makan dan minum dalam waktu yang terbatas, tetapi lebih dari itu
merupakan latihan menahan diri dari keinginan melakukan perbuatan keji yang dilarang.
Selanjutnya rukun islam yang kelima asdalah ibadah haji. Dalam ibadah haji inipun dinilai
pembinaan akhlaknya lebih besar lagi dibandingkan dengan nilai pembinaan akhlak yang ada pada
ibadah dalam rukun islam lainnya.
Cara lain yang dapat ditewmpuh untuk pembinaan akhlak ini adalah pembiasaan yang
dilakukan sejak kecil dan berlangsung secara kontinyu.
Dalam tahap-tahap tertentu, pembinaan akhlak, khususnya akhlak lahiriah dapat pula
dilakukan dengan cara paksaan yang lama kelamaan tidak lagi terasa dipaksa.
Cara lain yang tak kalah ampuhnya dari cara-cara di atas dalam hal pembinaan akhlak ini
adalah melalui keteladanan.
 Selain itu pembinaan akhlak dapat pula ditempuh dengan cara senantiasa menganggap diri
ini sebagai yang banyak kekurangannya daripada kelebihannya. Pembinaan akhlak secara efektif
dapat pula dilakukan dengan memperhatikan faktor kejiwaan sasaran yang akan dibina.
Faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan akhlak, pertama aliran Nativisme, kedua
aliran empirisme, dan ketiga aliran konvergensi.
Menurut aliran Nativisme bahwa faktor yang paling berpengaruh terhadap pembentukan diri
seseorang adalah faktor dari dalam yang bentuknya dapat berupa kecenderungan, bakat, akal, dan
lain-lain. Aliran ini tampaknya begitu yakin terhadap potensi batin yang ada dalam diri manusia, dan
hal ini kelihatannya erat kaitannya dengan pendapat aliran intuisisme dalam hal penentuan baik dan
buruk.
Selanjutnya menurut aliran empirisme bahwa faktor yang paling berpengaruh terhadap
pembentukan diri seseorang adalah faktor dari luar, yaitu lingkungan sosial, termasuk pembinaan
dan pendidikan yang diberikan.
Aliran konvergensi berpendapat pembinaan akhlak dipengaruhi oleh faktor internal, yaitu
pembawaan watak si anak, ada faktor dari luar yaitu pendidikan dan pembinaan yang dibuat secara
khusus, atau melalui interaksi dalam lingkungan sosial. Aliran ini tampak sesuai dengan ajaran
islam, yaitu pada QS. Al-Nahl, 16:78. Kesesuaian teori konvergasi tersebut juga sejalan dengan
hadits Nabi.
“ Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan (menbawa) fitrah (rasa ketuhanan, dan kecenderungan
kepada kebenaran), maka kesdua orang tuanyalah yang membentuk anak itu menjadi Yahudi,
Nasrani, atau Majusi.” (HR. Bukhari).
Akhlak yang mulia dapat bermanfaat :
1.    Memperkuat dan menyempurnakan agama
2.    Mempermudah perhitungan amal di akhirat.
3.    Menghilangkan kesulitan
4.    Selamat hidup di dunia dan akhirat.

BAB 11 ARTI, ASAL-USUL DAN MANFAAT TASAWUF DALAM ISLAM

Dari segi linguistik (kebahasaan) ini segera dapat dipahami bahwa tasawuf adalah sikap
mental yang selalu memelihara kesucian diri, beribadah, hidup sederhana, rela berkorban untuk
kebaikan dan selalu bersikap bijaksana.
Adapun pengertian tasawuf dari segi istilah atau pendapat para ahli  amat bergantung pada
sudut pandang yang digunakannya masing-masing. Ada sudut pandang yang digunakan para ahli
untuk mensdefinisikan tasawuf, yaitu sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas, manusia
sebagai makhluk yang harus berjuang, dan manusia sebagai makhluk yang ber-Tuhan.
Jika dilihat dari sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas, maka tasawuf dapat
didefinisikan sebagai upaya mensucikan diri dengan cara menjauhkan pengaruh dunia, dan
memusatkan perhatian hanya kepada Allah SWT.
Dari sudut pandang manusia sebagai makhluk yang harus berjuang maka tasawuf dapat
diartikan sebagai upaya memperindah diri dengan akhlak yang bersumber dari ajaran agama dalam
rangka mendekatkan diri kepda Allah SWT. Sedangkan jika dari sudut pandang manusia sebagai
makhluk ber-Tuhan, maka tasawuf dapat didefinisikan sebagai kesadaran fitrah (ke-Tuhanan) yang
dapat mengarahkan jiwa agar tertuju kepada kegiatan-kegiatan yang dapat menghubungkan
manusia dengan Tuhan.
 Tasawuf pada intinya adalah upaya melatih jiwa dengan berbagai kegiatan yang dapat
membebaskan dirinya dari pengaruh kehidupan dunia sehingga tercermin akhlak yang mulia dan
dekat dengan Allah SWT. Dengan kata lain tasawuf adalah bidang kegiatan yang berhubungan
dengan pembinaan mental rohaniah agar swelalu dekat dengan Tuhan.
Sumber tasawuf :
)  Unsur Islam
)  Unsur luar islam
·         Unsur Masehi
·         Unsur Yunani
·         Unsur Hindu/Budha
·         Unsur Persia
Pertama bahwa kehidupan kekal adalah kehidupan di akhirat nanti yang
kebahagiaanya amat bergantung kepada selamat rohani manusia dari perbuatan
dosa dan pelanggaran.
Kedua bahwa kehidupan yang hakiki dalam kehidupan di sdunia ini sebenarnya
terletak pada ketenangan batin yang dihasilkan dari kepercayaan dan ketundukan
kepada Tuhan.
Ketiga bahwa dalam perjalanan hisdupnya manusia akan sampai pada batas-batas di
mana harta benda, seperti tempat tinggal yang serba mewah, pakaian yang serba lux,
dan lain sebagainya tidak diperlukan lagi, yaitu pada saat usianya sudah lanjut yang
ditandai dengan melemahnya fisik, dan lain sebagainya. Pada saat seperti ini manusia
tidak ada jalan kecuali dengan lebih mendekatkan diri pada Tuhan, tempat ia harus
mempertanggungjawabkan amalnya.
Keempat dalam suasana kehidupan modern yang dibanjiri oleh berbagai paham
sekuler seperti materialisme (memuja materi), hedonisme (mwemuja kepuasan
nafsu), vitalisme (memuja kepwerkasaan), dan sebagainya, sering menyeret manusia
kepada kehidupan yang penuh persaingan, rakus, boros, saling menerkam dan lain
sebagainya.
Dengan melihat sebagian kecil dari keuntungan yang ditawarkan oleh tasawuf ini, maka tidak
ada alasan untuk tidak menerima tasawuf sebagai bagian integral dari ajaran islam, bahkan ia
harus dilwetakkan pada barisan yang paling depan dalam menyelamatkan kehidupan manusia dari
bahaya kehancuran dan kesangsaraan di sdunia dan akhirat.

BAB 12 MAQAMAT DAN AHWAL

            Maqamat berasal dari bahasa Arab yang berarti tempat orang berdiri atau pangkal mulia.
Istilah ini selanjtnya digunakan sebagai jalan panjang yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk
berada dekat dengan Allah.
Banyak para sufi yang menggolongkan maqamat kedalam beberapa tingkatan, namun ada
tingkatan maqamat yang telah disepakati oleh para sufi, tingkatan tersebut yaitu :
)  Al-Zuhud
Secara harfiah al-Zuhud berarti tidak ingin kepada sesuatu yang bersifat keduniawian.
)  Al-Taubah
Berasal dari bahasa Arab taba, yatubu, taubatan, yang artinya kembali. Sedangkan taubat yang
dimaksusd oleh kalangan sufi adalah memohon ampun atas segala dosa dan kesalahan disertai
 janji yang sungguh-sungguh tidak akan mengulangi perbuatan dosa tersebut, yang disertai dengan
melakukan amal kebajikan.
)  Al-Wara
Secara harfiah al-wara artinya saleh, menjauhkan diri dari perbuatan dosa, menjauhi hal-hal yang
tidak baik.
)  Kefakiran
Menurut para sufi kefakiran adalah tidak meminta lebih dari apa yang telah ada pada kita.

)  Sabar
Secara harfiah berarti tabah hati. Menurut Zun al-nun al-Mishry, sabar artinya menjauhkan diri dari
hal-hal yang bertentangan dengan kehendak Allah, tetapi tenang ketika mendapat cobaan dan
menampakan sikap cukup walaupun sebenarnya kefakiran di dalam hal ekonominya.
)  Tawakkal
Secara harfiah, menyerahkan diri.
)  Kerelaan
Secara harfiah ridla, artinya rela, ikhlas, suka, senang,.
Hal menurut Harun Nasution merupakan keadaan mental, seperti perasaan senang,
perasaan sedih, perasaan takut dan sebagainya. Hal yang biasa disebut dengan hal adalah takut
(al-Khauf), rendah hati (al-tawadlu), patuh (al-Taqwa), ikhlas (al-Ikhlas), rasa berteman (al-uns),
gembira hati (al-Wajsd), berterimakasih (al-Syukr).

BAB 13 MAHABBAH
Mahabah berasal dari kata ahabba, yuhibbu, mahabatan yang secara harfiah berarti
mencintai secara mendalam. Mahabah juga diartikan sebagai suatu keadaan jiwa yang hanya
mencintai Tuhan, tidak ada yang lainnya yang dicintainya. Paham ini dibawa oleh Rabi’ah Al-
Adawiyah. Harun Nasution mengatakan ada tiga alat untuk berhubungan dengan Tuhan yaitu Al-
qalbu (hati sanubari) sebagai alat-alat untuk mengetahui sifat-sifat Tuhan, roh sebagai alat
mencintai Tuhan dan Sir untuk melihat Tuhan.

BAB 14 MA’RIFAH
Ma’rifah berasal dari kata arafa, ya’rifu, irfan.Ma’rifah artinya pengetahuan atau pengalaman.
Dalam arti sufistik ma’rifah diartiakan sebagai pengetahuan mengenai Tuhan melalui hati sanubari.
Alat yang digunakan untuk mencapai ma’rifah yaitu qalb karena selain untuk merasa juga alat untuk
berfikir. Tokoh yang mengembangkan ma’rifah yaitu Al-Ghazali dan Zun Al-nun al-misri. Menutut al-
Quran dan hadis Ma’rifah memberi petunjuk bahwa Allah dapat dikenal manusia caranya dengan
mngenal dan meneliti ciptaannya, jadi ma’rifah tidak bertentangan dengan ajaran islam.
BAB 15 AL-FANA, AL-BAQA DAN ITTIHAD
Fana adalah lenyapnya sifat-sifat basyariah, akhlak tercela.Kebodohan dan perbuatan
maksiat dari diri manusia, sedangkan baqa adalah sifat-sifat ketuhanan, akhlak terpuji, ilmu
pengetahuan dan kebersihan diri dari dosa dan maksiat. Untuk mencapai baqa ini perlu dilakukan
usaha-usaha seperti bertaubat, berdzikir, ibadah dan menghiasi diri dengan akhlak yang terpuji .
Orang yang pertama memperkenalkan faham fana dan baqa ini adalah Abu Yazid Al-
Bustomi. Dan ittihad adalah suatu faham yang menyatakan bahwa Tuhan dan manusia dapat
mencapai kesatuan rohaniah setelah manusia melenyapakan sifat-sifat dirinya, akhlak yang buruk
dan dosa (fana). Paham ini juga dibawa oleh Abu Yazid Al-Bustomi.
 BAB 16 AL-HULUL
Halul adalah suatu faham yang menyatakan bahwa Tuhan dapat mengambil tempat pada
diri manusia. Paham in dibawa oleh Al-Hallaj. Hulul terjadi apabila manusia terlebih dahulu
melenyapkan sifat-sifat negatif, dosa dan kemanusiaanya secara fisik (fana). Dalam faham Al-Hulul
yang dikemukakan Al-Hallaj ada dua hal yang perlu dicatat yaitu pertama bahwa paham al-hulul
merupakan pengembangan atau bentuk lain dari faham mahabbah sebagaimana disebutkan
dibawa Robiah Al-Adawiyah., kedua al-hulul mengambarkan adanya Ittihad atau kesatuan rohaniah
dengan Tuhan.

BAB 17 WAHDAT AL-WUJUD

Wahdat al-wujud adalah ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu wahdat dan al-wujud.
Wahdat artinya sendiri, tunggal atau kesatuan, sedangkan al-wujud berarti ada. Dengan demikian
wahdat al-wujud berarti kesatuan wujud.
Pengertian wahdatul wujud yang terakhir yang selanjutnya digunakan para sufi, yaitu paham
bahwa antara manusia dan Tuhan pada hakikatnya adalah satu kesatuan wujud. Harun Nasution
lebih lanjut menjelaskan paham ini dengan mengatakan, bahwa dalam paham wahdat al-wujud,
nasut yang ada dalam hululdirubah menjadi khalq (makhluk) dan lahut menjadi haqq (Tuhan). Khalq
dan haqq adalah dua aspek bagian sesuatu. Aspek yang sebelah luar disebut khalq dan aspek yang
disebelah luar disebut haqq. Kata-kata khalq dan haqq ini merupakan padanan kata al-‘arads
(accident) dan al-jauhar (substance) dan al-zahir (lahir-luar-tampak), dan al-batihin (ada, tidak
tampak).
Menurut paham ini tiap-tiap yang ada mempunyai dua aspek, yaitu aspek luar yang disebut
al-khalq (makhluk) al-‘arad (accident-kenyataan luar), zahir (luar-tampak), dan aspek dalam yang
disebut al-haqq (Tuhan), al-jauhar (Substance-hakikat), dan al-Bathin (dalam).
Paham wahdatul wujud dibawa oleh Muhyiddin Ibn Arabi yang lahir di Murcia, Spanyol di
tahun 1165. Setelah selesai studi di Seville, ia pindah ke Tunis di tahun 1145, dan di sana ia masuk
alisan sufi. Di tahun 1202 M, ia pergi ke Mekkah dan meninggal di damasskus di tahun 1240 M.
Selain sufi, Ibn Arabi juga dikenal sebagai penulis yang produktif. Jumlah buku yang dikarangnya
menurut perhitungan mencapai lebih dari 200, diantaranya ada yang hanya 10 halaman, tetapi ada
juga yang merupakan ensiklopesdia tentang sufisme seperti kitab Futuhah al-Makkah.

BAB 18 INSAN KAMIL

Insan kamil berasal dari kata insan dan kamil, secara harfiah insan artinya manusia dan
kamil artinya sempurna. Jadi insan kamil artinya manusia yang sempurna. Insan kamil juga berarti
manusia yang sehat dan terbina potensi rohaniahnya sehingga dapat berfungsi secara optimal dan
dapat berhubungan dengan Allah serta dengan makhluk lainnya secara benar menurut akhlak
islami.
Ciri-ciri Insan Kamil, diantaranya :
   Berfungsi akalnya secara optimal

   Berfungsi intuisinya

   Mampu menciptakan budaya

   Menghiasi diri dengan sifat-sifat ketuhanan

   Berakhlak mulia serta berjiwa seimbang

BAB 19 TARIKAT
Dari segi bahasa tarikat berasal dari bahasa arab thariqat yang artinya jalan, keadaan, aliran
dalam garis sesuatu. Tarikat pada mulanya merupakan jalan yang ditempuh oleh seorang sufi untuk
mencapai tingkat mukasyafah (terbukanya tabir pemisahantara manusia dengan Tuhan), tetapi
menjadi suatu istilah yang menggambarkan  kehidupan tasawuf sebagai sebuah lembaga yang
memiliki sistem wirid, guru, tata tertib dan lainya.

Tata cara pelaksanaan tarikat yaitu dzikir (ingat yang terus menerus kepada Allah dalam hati
serta menyebut namanya), ratib (mengucap lafal la ilaha illallah dengan gaya gerak dan irama
tertentu), munzik (membacakan wirid dan syair tertentu diiringi bunyi-bunyian seperti rebana),
menari (gerak yang dilakukan mengiringi wirid dan bacaan tertentu untuk menimbulkan
kehidmatan), bernafas (mengatur cara bernafas pada waktu melakukan dzikir tertentu).

BAB 20 PROBLEMATIKA MASYARAKAT MODERN DAN PERLUNYA AKHLAK TASAWUF

Secara harfiah Pengertian masyarakat modern berarti suatu himpunan orang yang hidup
bersama di suatu tempat dengan ikatan-ikatan aturan tertentu yang bersifat mutakhir. Ciri-ciri
modern ini yakni bersifat rasional, berfikir untuk masa depan, menghargai waktu, bersifat terbuka,
berfikir objektif dsb.
Problematika masyarakat modern, yaitu :
1.      Disintegrasi ilmu pengetahuan, yaitu masing-masing ilmu pengetahuan memiliki cara
pandangnya sendiri dalam memecahkan masalah yang dihadapi.
2.    Kepribadian yang terpecah
3.    Penyalahgunaan IPTEK
4.    Pendangkalan iman
5.    Pola hubungan materialistic
6.    Menghalalkan segala cara
7.    Stress dan frustasi
8.    Kehilangan harga diri dan masa depannya.
                              

Unknown di Wednesday, December 26, 2012

Share

No comments:

Post a Comment

‹ Home ›
View web version
Powered by Blogger.