ARSITEKTUR RUMAH CILACAP

STUDI KASUS RUMAH BAPAK SUPRAPTO

DOSEN PEMBIMBING :
DR.ARS AVI MARLINA S.T,.M.T

DISUSUN OLEH :
Fandi Adam
I0219038

PROGRAM STUDI ARSITEKTUR

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayahn-Nya
sehingga saya dapat menyelesaikan Tugas Ujian Tengah Semester mata kuliah
Arsitektur Jawa yang berjudul Arsitektur Rumah Cilacap Studi Kasus Rumah Bapak
SUprapto. Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas
Ujian Tengah Semester pada mata kuliah Arsitektur Jawa. Selain itu, tugas ini juga
bertujuan untuk menambah wawasan tentang ragam jenis Arsitektur Jawa kususnya
yang berada di Cilacap, Jawa Tengah.
Saya mengucapkan terimakasih kepada Ibu Dr. Ars. Avi Marlina, S.T.M.T., selaku
Dosen Pembimbing mata kuliah Arsitektur Jawa yang telah memberikan tugas dan
membimbing pengerjaan tugas ini sehingga dapat menambah pengetahuan dan
wawasan sesuai dengan bidang studi yang saya pelajari. Saya juga mengucapkan
terimakasih kepada semua pihak yang telah membagi Sebagian pengetahuannya
sehingga saya dapat menyelesaikan tugas ini.
Saya menyadari adanya kekurangan dalam penulisan makalah ini sehingga masih jauh
dari kata sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun akan saya terima
dengan senang hanti demi menambah informasi akan tugas ini.

Cilacap, 17 April 2021

Fandi Adam

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR………………………………………….……………….. i
DAFTAR ISI…………………………………………………………………….. ii
DAFTAR GAMBAR…………………………………………….………………. iv
BAB I PENDAHULUAN
A. SEJARAH KAWASAN………………………………………………………. 1
B. SEJARAH RUMAH…………………………………………………………... 3
C. KONDISI MASYARAKAT……………………………………….………….. 4

BAB II ISI
A. DATA LOKASI……………………………………………..………………… 5
1. Peta Kota………………………………………………………………….. 5
2. Peta Kecamatan…………………………………………………………… 7
3. Peta Dari Google Maps…………………………………………………… 7
B. BENTUK ARSITEKTUR……………………………………………………... 8
1. Tampak/Sketsa Bangunan………………………………………………… 8
2. Denah……………………………………………………………………… 9
3. Macam-macam Ruang…………………………………………………….. 10
a. Topengan………………………………………………………….. 11
b. Pendopo…………………………………………………………… 13
c. Pringgitan…………………………………………………………. 14
d. Omah Ndalem…………………………………………………….. 16
e. Senthong Kiri dan Kanan…………………………………………. 18
f. Senthong Tengah………………………………………………….. 20
g. Pengantar (Gadri)………………………………………………….. 22
h. Gudang Barang (Lumbung)……………………………………….. 24
i. Lumbung…………………………………………………………... 25
j. Pawon……………………………………………………………… 26
4. Transformasi Ruang……………………………………………………….. 28
5. Makna Simbolis dan Filosofi Bentuk dan Ornamen Interior Bangunan…... 29
a. Lampu Robyong…………………………………………………… 29
b. Perabotan Lemari………………………………………………….. 30
c. Pintu………………………………………………………………... 30
d. Tempat Tidur………………………………………………………. 31
e. Tempat Pusaka…………………………………………………….. 32
6. Makna Simbolis dan Filosofi Bentuk dan Ornamen Eksterior Bangunan… 33
a. Railing Kayu………………………………………………………. 33
b. Saka Guru…………………………………………………………. 35
c. Saka Pengarak…………………………………………………….. 35
d. Tumpang Sari……………………………………………………… 36

ii
 e. Lantai Pendopo……………………………………………………. 37
f. Kelir……………………………………………………………….. 38
g. Tempat Sesaji……………………………………………………… 39
7. Struktur Bangunan………………………………………………………… 40
a. Struktur Atas………………………………………………………. 41
b. Struktur Tengah…………………………………………………… 43
c. Struktur Bawah……………………………………………………. 44

BAB III PENUTUP

KESIMPULAN…………………………………………………………………… 46
REFERENSI……………………………………………………………………… 47

iii
 DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1………………………………………………………………………… 2
Gambar 1.2………………………………………………………………………… 3
Gambar 1.3………………………………………………………………………… 4
Gambar 2.1………………………………………………………………………… 6
Gambar 2.2………………………………………………………………………… 7
Gambar 2.3………………………………………………………………………… 8
Gambar 2.4………………………………………………………………………… 9
Gambar 2.5………………………………………………………………………… 10
Gambar 2.6………………………………………………………………………… 11
Gambar 2.7………………………………………………………………………… 12
Gambar 2.8………………………………………………………………………… 12
Gambar 2.9………………………………………………………………………… 13
Gambar 2.10……………………………………………………………………….. 14
Gambar 2.11……………………………………………………………………….. 14
Gambar 2.12……………………………………………………………………….. 15
Gambar 2.13……………………………………………………………………….. 16
Gambar 2.14……………………………………………………………………….. 17
Gambar 2.15……………………………………………………………………….. 19
Gambar 2.16……………………………………………………………………….. 22
Gambar 2.17……………………………………………………………………….. 23
Gambar 2.18……………………………………………………………………….. 23
Gambar 2.19……………………………………………………………………….. 24
Gambar 2.20……………………………………………………………………….. 25
Gambar 2.21……………………………………………………………………….. 26
Gambar 2.22……………………………………………………………………….. 27
Gambar 2.23……………………………………………………………………….. 28
Gambar 2.24……………………………………………………………………….. 29
Gambar 2.25……………………………………………………………………….. 30

iv
Gambar 2.26……………………………………………………………………….. 31
Gambar 2.27……………………………………………………………………….. 33
Gambar 2.28……………………………………………………………………….. 34
Gambar 2.29……………………………………………………………………….. 35
Gambar 2.30……………………………………………………………………….. 37
Gambar 2.31……………………………………………………………………….. 37
Gambar 2.32……………………………………………………………………….. 38
Gambar 2.33……………………………………………………………………….. 39
Gambar 2.34……………………………………………………………………….. 40
Gambar 2.35……………………………………………………………………….. 41
Gambar 2.36……………………………………………………………………….. 42
Gambar 2.37……………………………………………………………………….. 43
Gambar 2.38……………………………………………………………………….. 44
Gambar 2.39……………………………………………………………………….. 45

v
 BAB I PENDAHULUAN
A. SEJARAH KAWASAN
Diambil dari buku “Jejak Sejarah Kuno Kabupaten Cilacap” yang diterbitkan oleh
Dinas Pendidikan Kabupaten Cilacap pada tahun 2019, Kabupaten Cilacap
merupakan satu-satunya kabupaten di Provinsi Jawa Tengah yang menggunakan
awalan ci- “air‟ dalam bahasa Sunda, awalan ci- pada nama “Cilacap" tersebut dapat
menjadi indikasi adanya pengaruh kultural masyarakat Sunda terhadap toponimi
“Cilacap”.
Pada peta Jawa kuno, letak kerajaan Nusakambangan menjadi bagian wilayah
kerajaan Pajajaran sejak tahun 1728 Masehi, bahkan dua ratus tahun setelahnya.
Berdasarkan Atlas van Tropisch Nederland tahun 1936 Masehi (Saktiani, dkk,
2018), wilayah Nusakambangan (red-lingkaran hitam) masih termasuk dalam
kerajaan Pajajaran tersebut. Hal ini menunjukkan terdapat kaitan erat antara
kerajaan di Tatar Sunda dengan wilayah pesisir pantai selatan Nusakambangan.
Dalam sejarah Cilacap, Kerajaan Nusatembini disebut sebagai kerajaan atau keraton
“siluman” yang memiliki daerah amat luas 4 membujur dari bagian timur ke barat
memutar sepanjang pantai selatan laut serta menghadap membujurnya pulau
Nusakambangan (Soedarto, 1975:1). Keraton ini dipimpin oleh seorang Ratu
berparas amat cantik, bijaksana, serta halus budi dalam memerintah sehingga Ratu
Brantarara sangat dicintai oleh segenap rakyatnya (Soedarto, 1975:2). Sebelum
dipimpin oleh Ratu Brantarara, kerajaan Nusa Tembini diperintah oleh seorang raja
yang gagah perkasa bernama Pulebahas.
Babad Pasir menyebutkan bahwa seorang Raja Nusakambangan berseteru dengan
Banyak Catra, yang merupakan keturunan kerajaan Pajajaran memperebutkan Dewi
Ciptarasa, putri bungsu Adipati Kandha Daha. Kelicikan Kamandaka atau Banyak
Catra dalam rupa Lutung Kasarung membuat raja Nusakambangan, Pulebahas,
meninggal. Bahkan seluruh pasukan kerajaan Nusakambangan tewas ditangan
pasukan kerajaan Pajajaran.
Kerajaan Nusakambangan atau Nusatembini kemudian diambil alih oleh adik
bungsu Pulebahas, Dewi Sri Wulan dengan gelar Ratu Brantarara. Lagi-lagi,
kerajaan Pajajaran melakukan penyerangan terhadap Nusakambangan hingga
akhirnya kerajaan tersebut hancur. Kelak, penduduk Nusatembini yang tersisih
menempati Handaunan atau Donan sebagai pusat permukiman yang baru.
Keberadaan kerajaan Nusatembini sebagai keraton “siluman” menunjukkan bahwa
kekuatan mitos yang ada di sekitar masyarakat Cilacap masih sangat kental. Oleh
karena itu, perlu dilakukan kajian secara ilmiah mengenai sejarah lokal Kabupaten
Cilacap khususnya peninggalan arsitekturnya yang terpengaruh oleh sejarah
kerajaan.

1
Gambar 1.1 : Kota Cilacap
(Adam, 2021)

2
B. SEJARAH RUMAH
Bangunan tersebut merupakan bangunan peniggalan yang sampai saat ini masih
dirawat oleh keluarga. Narasumber menyatakan pembuatan rumah tersebut
menggunakan kayu dari pohon yang sama dengan yang ada di Pendopo Kabupaten
Cilacap. Bangunan tersebut terletak di site sebesar 3000m2, namun karena pernah
terjadi perselisihan sengketa tanah, kini luas site bangunan tersebut berubah menjadi
1000m2. Luas bangunan itu sendiri memiliki luas sebesar 1500m2. Kini bangunan
tersebut tak lagi ditinggali namun hanya dirawat oleh keluarga, Ibu Tundari setiap
pagi mengunjungi rumah tersebut untuk sekedar menyapu halaman atau menyapu
bagian dalam rumah dan pendoponya. Kebetulan saat ini, rumah tersebut sedang
mengalami perbaikan khususnya di bagian rumah belakang pendopo. Hal tersebut
dikarenakan atap bagian belakang rumah yang ambles. Ibu Tundari menyatakan, itu
merupakan perbaikan pertama yang pernah dia lakukan untuk rumah tersebut. Dapat
diasumsikan jika bagian atap rumah tersebut masih asli, hal itu diperkuat dengan
pernyataannya yang menyebutkan bahwa sejak kecil ia hidup sampai sekarang
umurnya 72 tahun dia tidak pernah melihat perbaikan pada atap rumah tersebut.
Rumah ini dinyatakan oleh Ibu Tundari sudah ada sejak tahun 1700an, dan bangunan
tersebut merupakan peninggalan dari Kerajaan Demang. Kerajaan tersebut
merupakan kerajaan kecil dari keadipatian atau kadipaten Dayeuhluhur yang
berlokasi di Kecamatan Dayeuhluhur yang sekarang meliputi bagian barat
Kabupaten Cilacap sekarang.
Karena umurnya yang sudah sangat tua, maka bangunan ini pernah akan diakusisi
sebagai cagar budaya oleh Pemerintah Kabupaten Cilacap. Ibu Tundari sempat
menyatakan terjadi konflik internal dalam keluarga, ada yang sekelompok keluarga
yang setuju apabila rumah tersebut diakusisi oleh pemerintah, namun tidak sedikit
juga yang memilih untuk tetap merawatnya sendiri. Namun akhirnya keluarga
sepakat untuk tidak menyerahkan rumah tersebut ke Pemerintah Kabupaten Cilacap
Kini bangunan rumah tersebut sudah tak lagi dipakai oleh keluarga, rumah tersebut
hanya dirawat seadanya seperti disapu setiap harinya oleh Ibu Tundari tanpa
ditempati lagi.

Gambar 1.2 : Rumah Peninggalan Keluarga Bapak Suprapto

(Adam, 2021)

3
C. KONDISI MASYARAKAT
Menurut Naskah Sumber Arsip Citra Daerah Kabupaten Cilacap pada bagian Profil
Kabupaten Cilacap disebutkan bahwa Penduduk Kabupaten Cilacap menurut hasil
registrasi penduduk ( data Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil pada Indikator
Pembangunan Kabupaten Cilacap, Oktober 2014) mencapai 2.135.275 jiwa yang
terdiri dari laki-laki 1.082.670 jiwa dan perempuan 1.052.605 jiwa. Selama 5 tahun
terakhir rata-rata pertumbuhan penduduk per tahun sebesar 0,34 persen, dengan
pertumbuhan tertinggi terjadi pada tahun 2012 (0,50 persen), dan terendah pada
tahun 2010 dan 2013 (0,26 persen), yang merupakan pertumbuhan penduduk
terendah sejak tahun 1993.
Masyarakat Kota Cilacap banyak bekerja di sektor Industri dan Perikanan. Hal
tersebut didukung juga letak geografis kota yang dekat dengan laut. Namun karena
luas wilayah Cilacap yang begitu besar, maka masyarakat yang berada di luar Kota
Cilacap namun masih masuk dalam Kabupaten Cilacap maka terdapat banyak sekali
perbedaan yang cukup signifikan dari bahasa dan tradisi.
Seperti contoh masyarakat Cilacap bagian Barat yang sudah mendekati perbatasan
Jawa Barat, mereka tidak menggunakan bahasa jawa dalam komunikasi sehari-hari
namun mereka menggunakan bahasa sunda. Selain itu, bebrapa masyarakat yang
masih memegang kepercayaan, budaya yang mereka lakukan yaitu sedekah bumi.
Hal tersebut berbeda dengan masyarakat Cilacap bagian Timur yang cenderung
dekat laut. Secara bahasa masyarakat Cilacap Timur menggunakan bahasa jawa
ngapak dalam komunikasi sehari-hari. Selain itu, mereka juga melaksanakan
upacara Sedekah Laut setiap tahunnya.

Gambar 1.3 : Industri Pertamina yang terdapat di Cilacap dan merupakan terbesar
di Indonesia.
(Detik.com)

4
 BAB II ISI
C. DATA LOKASI
1. Peta Kota
Diambil dari Naskah Sejarah Kuno Kabupaten Cilacap Kabupaten Cilacap
terletak di perbatasan wilayah antara Provinsi Jawa Barat dan Jawa Tengah
sebelah selatan. Kabupaten Cilacap memiliki luas wilayah 225.360.840 ha,
terdiri dari 24 kecamatan, yang mencangkup 284 kelurahan/desa (Dinas
Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Cilacap, 2011). Dalam peta Provinsi
Jawa Tengah, Kabupaten Cilacap berada di ujung barat daya, berbatasan dengan
Kabupaten Ciamis, Kota Banjar, dan Kabupaten Pangandaran, Provinsi Jawa
Barat, yang memiliki budaya dan Bahasa Sunda. Di sebelah utara berbatasan
dengan Kabupaten Kuningan, Kabupaten Brebes, dan Banyumas. Di sebelah
timur dengan Kabupaten Kebumen, dan sebelah selatan dengan Samudera
Hindia sehingga Kabupaten Cilacap memiliki dua budaya dominan sekaligus,
yaitu Jawa dan Sunda.
a. Demografi
Penduduk Kabupaten Cilacap setiap tahun terus bertambah, menurut
hasil registrasi penduduk pada akhir tahun 2012 mencapai 1.764.003
jiwa yang terdiri dari laki‐laki 883.390 jiwa dan perempuan 880.613
jiwa. Selama 5 tahun terakhir rata‐rata pertumbuhan penduduk per tahun
sebesar 0,39 persen, dengan pertumbuhan tertinggi terjadi pada tahun
2012 (0,50 persen), dan terendah pada tahun 2010 (0,26 persen) yang
merupakan pertumbuhan penduduk terendah sejak tahun 1992.
b. Topografi
Topografi wilayah Kabupaten Cilacap terdiri dari permukaan landai dan
perbukitan dengan ketinggian antara 6 – 198 m dari permukaan laut.
Wilayah topografi terendah pada umumnya di bagian selatan yang
merupakan daerah pesisir dengan ketinggian antara 6 – 12 m dpl, yang
meliputi dari wilayah Cilacap Timur yaitu Kecamatan Nusawungu,
Binangun, Adipala, Sebagian Kesugihan, Cilacap Utara, Cilacap
Tengah, Cilacap Selatan, Kampung Laut, dan sebagian Kawunganten.
Sedangkan topografi yang termasuk dataran rendah dan sedikit berbukit
antara lain Kecamatan Jeruklegi, Maos, Sampang, Kroya, Kedungreja,
dan Patimuan dengan ketinggian antara 8 – 75 m dpl . Sedangkan
topografi yang termasuk dataran tinggi atau perbukitan meliputi wilayah
Cilacap bagian barat yaitu Kecamatan Daeyeuhluhur, Wanareja,
Majenang, Cimanggu, Karangpucung, dengan ketinggian antara 75 –
198 m dpl, dan Kecamatan Cipari, Sidareja, sebagian Gandrungmangu,
dan sebagian Kawunganten dengan ketinggian. antara 23 – 75 m dpl.
c. Geohidrologi
Daerah pesisir Kabupaten Cilacap merupakan kawasan yang
mempunyai suatu ekosistem sangat unik yang ada di bagian selatan
Pulau Jawa. Kawasan perairan pesisir yang banyak dipengaruhi oleh
beberapa faktor fisik lingkungan eksternal dari aktivitas daratan,

5
 pengaruh masa air sungai dan muatan sedimen melalui proses hidro‐
oseanografis yang terjadi hingga ke tengah laut pada radius sekitar 5 mil,
sehingga terjadi proses pengkayaan unsur hara seperti nitrat dan posfat
yang penting bagi fotosintesis biomasa fitoplankton perairan.
d. Geologi
Berdasarkan ciri karakteristik litologi, lingkungan pengendapan,
maupun fasenya, sebagian Wilayah Kabupaten Cilacap termasuk ke
dalam Lajur Zona Pegunungan Selatan (Pulau Nusakambangan),
sebagian Lajur Tekukan Tengah (meliputi Wilayah Kecamatan
Dayeuhluhur, Wanareja, Majenang, Sidareja dan Kedungreja bagian
utara), dan sebagian lagi termasuk dalam rangakain Pegunungan Serayu
Selatan. Pulau Nusakambangan merupakan kelanjutan Pegunungan
Selatan yang membujur di bagian selatan Pulau Jawa dari bagian timur
(sekitar Blambangan di Jawa Timur) hingga bagian barat (sekitar
Pelabuhan Ratu di Jawa Barat) namun terputus‐putus oleh blok turun
(Graben) di beberapa tempat antara lain Yogyakarta dan dataran aluvial
Kebumen.
Semakin dalam daya dukung tanah di wilayah Kabupaten Cilacap
cenderung semakin kecil nilai kekuatan tumbukan maupun sifat
keteknikannya, sehingga memerlukan perbaikan pemadatan, terutama
untuk konstruksi infrastruktur dengan beban yang cukup besar.
e. Klimatologi
Berdasarkan data dari stasiun meteorologi dan geofisika Kabupaten
Cilacap, banyaknya curah hujan tertinggi pada tahun 2012 terjadi pada
bulan Desember (658,5 mm) dan terendah terjadi pada bulan September
(0 mm). Jumlah hari hujan terbanyak terjadi pada bulan Desember
sebanyak 31 hari, sedangkan jumlah hari hujan paling sedikit terjadi
pada bulan Juli dan September masing‐ masing 4 hari hujan. Suhu
maksimum tertinggi tercatat 35,30 C terjadi pada bulan Maret,
sedangkan suhu maksimum terendah 19,50 C terjadi pada bulan
Agustus.

6
 Gambar 2.1 : Peta Kabupaten Cilacap
(www.cilacapkab.go.id)
2. Peta Kecamatan
Kecamatan Cilacap Utara memiliki luas wilayah 18,84 km2 dengan jumlah
penduduk tahun 2012 sebanyak 69.037 jiwa, sehingga kepadatan penduduknya
mencapai 3.664 jiwa per km2. Kecamatan Cilacap Utara meliputi lima
desa/kelurahan dengan kisaran jumlah penduduk antara 9.000 - 19.000 jiwa,
dengan peringkat penduduk paling banyak berturut-turut Tritih Kulon,
Mertasinga, Gumilir, Karangtalun dan Kebonmanis.
Secara administrasi pemerintahan, Kecamatan Cilacap Utara terdiri atas
5 Kelurahan yang terbagi dalam 17 Dusun, 70 Rukun Warga (RW) dan 352
Rukun Tetangga (RT). Adapun Kelurahan yang termasuk dalam wilayah
Kecamatan Cilacap Utara yaitu Kelurahan Kebon Manis, Gumilir, Mertasinga,
Tritih Kulon, dan Karang Talun. Hingga tahun 2013 Kecamatan Cilacap Utara
belum ada pemekaran Kelurahan, tetapi sudah ada beberapa pemekaran pada
tingkatan RT.

Gambar 2.2 : Peta Kecamatan Cilacap Utara

(www.cilacapkab.go.id)
3. Foto dari Google Earth/Google Maps
Site terletak di Jalan Radjiman No.29, Gumilir,, Cilacap Utara, Cilacap.
Terletak di depan jalan besar yang dimana banyak kendaraan yang melewati site
tersebut. Akan tetapi, site kurang terlihat apabila dilihat dari arah jalan karena
sedikit tertutup oleh pepohonan yang terdapat di bagian depan site.
Terlihat pada gambar rumah joglo tersebut dari aplikasi Google Earth. Pada
bagian timur dan barat, site tersebut berbatasan langsung dengan pemukiman
penduduk, sedangkan pada bagian selatan berbatasan dengan sawah dan pada

7
 bagian utara berbatasan langsung dengan Jalan radjiman. Menurut pengakuan
Bapak Suparpto, site tersebut berada di site seluas 2000m2, namun setelah
diukur menggunakan google earth, site tersebut memiliki luas sebesar 3000m2.
Ternyata lebih besar dari pengakuan Pak Suprapto. Untuk luas bangunannya
sendiri memiliki luas 768m2. Terletak di tengah-tengah site.

Gambar2.3 : Lokasi Site dari Google Earth

(Google Earth)
D. BENTUK ARSITEKTUR
1. Tampak Bangunan
Pada bagian tampak depan bangunan dapat terlihat keberadaan pendopo dan
pawon. Terlihat juga perbedaan ketinggian antara topengan dengan pendopo
yang dimana pendopo cenderung memiliki tinggi lantai yang lebih tinggi. Hal
tersebut tentunya memiliki makna tersendiri yang akan dijelaskan di bawah.
Selain itu tampak juga jenis atap yang digunakan pada rumah tersebut, yaitu
pada bagian pendopo terlihat atap joglo yang akan dijelaskan lebih detail di
bawah. Dan pada bagian pawon atau apabila dilihat di gambar 2.4 itu ada pada
bagian kiri, merupakan atap rumah kampung.

8
 Gambar2.3 : Tampak Depan
(Adam, 2021)

Gambar2.3 : Tampak Depan

(Adam, 2021)

2. Denah
Pada gambar denah yang sudah divisualisasikan, terlihat luas bangunan memiliki
luas sebesar 768m2. Denah rumah dibagi menjadi beberapa bagian seperti
pendhopo, pringgitan, omah ndalem, pedaringan, pawon, dan pekiwan. Masing-
masing bagian tersebut tertata dari bagian depan rumah hingga belakang.
Bentuk denah tersebut hampir mirip seperti bentuk denah rumah joglo, akan tetapi
masih perlu adanya pembandingan lebih lanjut yang akan dipaparkan di bawah.
Apakah rumah tradisional di cilacap tersebut merupakan rumah joglo atau bukan.
Oleh karena itu, masing-masing ruang akan disandingkan dengan teori-teori yang
sesuai yang ada pada rumah joglo pada umumnya untuk kemudian dapat
dinyatakan rumah tersebut sebagai rumah joglo.

9
 Gambar 2.5 : Denah Rumah
(Adam, 2021)
3. Macam-macam Ruang
Pada denah, terdapat 10 jenis ruangan dengan fungsi yang berbeda-beda. Dapat
dilihat pada gambar 2.6, terdapat pembagian zonasi pada denah yang akan
dijelaskan satu persatu di bawah. Dari mulai bagian depan, orang akan masuk
melewati pendhopo kemudian masuk ke omah ndalem yang di dalamnya
terdapat 3 senthong atau kamar yaitu senthong kanan, kiri, dan tengah. Masing-
masing senthong memiliki kegunaannya masing-masing. Kemudian untuk
keperluan dapur, maka kita harus melewati sebuah ruang transisi yang terdapat
di belakang senthong tengah, disitu kita akan melewati ruang pedharingan yaitu
tempat untuk menyimpan beras dan barang. Baru kita sampai ke pawon atau
dapur. Selain itu pada bagian depan dapur terdapat pekiwan atau kamar mandi
10
yang letaknya terpisah dari bangunan rumah itu sendiri. Akan tetapi, bangunan
pekiwan saat ini sudah hancur dimakan usia.

Gambar 2.6 : Zoning masing-masing ruangan

(Adam, 2021)
Adapun pembagian masing-masing ruangan yang ada pada gambar 2.6
tersebut yang akan dijelaskan lebih detail lagi, yaitu:
a. Topengan
Topengan/Tebengan merupakan bangunan seperti teras yang berada di
tengah yang berfungsi sebagai tempat untuk menanti kedatangan tamu
yang akan dating di rumah tersebut, atau sebagai tempat untuk persiapan
pemilik rumah jika hendak melakukan perjalanan keluar rumah (Rosidi,
2016).
Menurut pernyataan dari Pak Suprapto sendiri, beliau tidak menyatakan
nama apapun tentang ruang tersebut, akan tetapi menurut pengakuan Pak
Suprapto bangunan tersebut tidak dibuat bersamaan dengan

11
pembangunan rumah tersebut. Topengan dibuat oleh ayah dari Pak
Suprapto sendiri sebagai variasi bentuk pendhopo. Namun, meskipun
dibangun setelah bangunan rumah jadi, tetap saja bangunan tersebut
memiliki usia yang lama.
Hal tersebut apabila dibandingkan dengan teori di atas nampaknya
bangunan tersebut dapat di katakan sebagai Topengan karena terletak di
tengah dan berfungsi sebagai teras untuk menanti kedatangan tamu.
Selain itu, letaknya yang di depan pendhopo jug amemperkuat bahwa
bangunan tersebut merupakan bangunan Topengan.

Gambar2.7 : Letak Topengan

(Adam, 2021)

Gambar2.8 : Topengan
(Adam, 2021)

12
b. Pendopo
Pendopo merupakan bagian dari sebuah rumah tradisional Jawa yang
mempunyai arti penting, selain karena letaknya yang terdapat pada
bagian paling depan dari sebuah rumah tinggal, fungsi sebuah pendopo
adalah tempat untuk bersosialisasi dengan keluarga, kerabat maupun
tetangga, demikian juga sebuah pendopo tidak hanya sekedar sebuah
tempat tetapi mempunyai makna yang lebih dalam yakni
mengaktualisasi satu bentuk kerukunan antara si penghuni dengan
masyarakat sekitarnya/kerabatnya (Hidayatun, 2016).
Menurut Pak Suprapto, dahulu pendopo tersebut digunakan untuk
berkumpul masyarakat apabila pemilik rumah terdahulu merayakan
sesuatu dan mengundang warga-warga sekitar. Salah satu perayaannya
adalah pementasan wayang kulit. Hal tersebut sesuai dengan teori dan
fungsi pendopo yang merupakan tempat berkumpul orang banyak dan
menerima tamu
Pada pendopo yang dimiliki rumah tersebut nampaknya sedikit berbeda,
hal tersebut dikarenakan adanya penambahan semacam railing berbahan
kayu yang menghubungkan setiap saka atau kolom. Hal tersebut berbeda
dengan pendopo pada umumnya yang terdapat di Jogja maupun Solo.
Menurut Pak Surprapto, railing tersebut juga tidak dibuat bersamaan
dengan pendopo tersebut, akan tetapi itu merupakan penambahan yang
sifatnya variasi. Meskipun demikian, railing kayu tersebut juga tetap
memiliki umur yang sangat lama.
Kemudian ada beberapa bagian pendopo seperti tumpang sari, saka guru
& parakan, lantai, dll yang akan dijelaskan secara detail pada sub bab
“Makna Simbolis dan Filosofi Bentuk” di bawah.

13
 Gambar 2.9 : Letak Pendopo
(Adam,2021)

Gambar 2.10 : Pendopo

(Adam,2021)

Gambar 2.11 : Tumpang Sari

(Adam,2021)
c. Pringgitan
Dalam konstelasi rumah jawa, pringgitan berasal dari kata anggitan atau
pewayangan. Dalam bahasa Jawa, merupakan tempat untuk
mengadakan pagelaran wayang kulit. Area ini pada umumnya hanya
terdapat di rumah-rumah bangsawan atau dalem yang diperuntukan bagi

14
keluarga pangeran. Kegunaannya sehari-hari pringgitan merupakan
ruang pengantar untuk memasuki Dalem Ageng dari arah longkang
(Santosa, 2019).
Berdasarkan teori tersebut disebutkan bahwa pringgitan merupakan
ruang untuk mengadakan pagelaran wayang kulit dan merupakan ruang
pengantar untuk memasuki omah dalem. Hal tersebut sesuai dengan apa
yang dikatakan oleh Bapak Suprapto. Beliau menyampaikan bahwa
ruang tersebut merupakan pringgitan yang dahulunya dipergunakan
untuk melakukan pagelaran wayang kulit. Selain itu letaknya diantara
pendopo dan omah dalem sebagai pengantar.
Dalam pringgitan terdapat 3 pintu setinggi 2 meter yang
menghubungkan ke omah ndalem. Pintu kanan menghubungkan ke
senthong kanan, pintu kiri menghubungkan ke senthong kiri, dan pintu
tengah untuk menghubungkan ke omah ndalem. Selain itu di dalam
pringgitan terdapat dua tempat sesaji dan dua layar atau kelir yang
berukuran relatif lebih kecil dari biasanya untuk pementasan wayang.

Gambar 2.12 : Letak Pringgitan

(Adam,2021)

15
 Gambar 2.13 : Pringgitan
(Adam,2021)

Gambar 2.13 : Layar atau Kelir untuk pemnetasan Wayang Kulit

(Adam,2021)
d. Omah Ndalem
Menurut jurnal arsitektur jau!ubl volume 09 nomor 2 disebutkan bahwa
omah ndalem merupakan ruangan yang berfungsi sebagai ruang

16
keluarga. Di dalamnya terdapat tiga buah ruangan yaitu senthong kanan,
senthong kiri, dan senthong tengah. Selain itu omah ndalem sering pula
disebut omah njero atau omah mburi. Kata omah dalam masyarakat jawa
digunakan sebagai istilah yang mencakup arti kedomestikan, yaitu
sebagai unit tempat tinggal.
Susunan ruang dalem dapat terdiri dari 2 bagian (depan-belakang) pada
rumah Kampung dan Limasan serta 3 bagian (depan-tengahbelakang)
pada rumah Joglo. Hierarki ruangnya memperlihatkan adanya gradasi
berurut dari depan ke belakang. Organisasi ruangnya menganut pola
closed ended plan, yaitu simetri keseimbangan yang berhenti pada suatu
ruang, dalam hal ini senthong tengah (Wiryoprawiro, 1986).
Pada bagian omah ndalem rumah tersebut nampaknya sedikit berbeda
dengan susunan rumah joglo atau rumah kampung pada umumnya, hal
tersebut dikarenakan peletakan senthong kanan dan senthong kiri yang
bergabung dengan omah ndalem. Menurut Pak Suprapto sendiri dari
dahulu memang penempatan senthong kanan dan senthong kiri terletak
di bagian omah ndalem sehingga bagian omah ndalem itu sendiri
menjadi lebih kecil.
Kemudian ada pintu samping yang langsung menghubungkan keluar
menuju pawon atau dapur dan pedaringan yang letaknya di bagian
belakang rumah.

Gambar 2.14 : Letak Omah Ndalem

(Adam,2021)

17
 Gambar 2.14 : Omah Ndalem
(Adam,2021)
e. Senthong Kiri dan Kanan
Senthong merupakan bagian dari dalem ageng, terdiri dari tiga buah
ruang berjajar yang berbentuk dan berukuran sama besar yaitu senthong
kiwa, senthong tengah dan senthong tengen. Senthong kiwo dan
senthong tengen berfungsi sebagai ruang tidur bagi tuan rumah,
menyimpan harta benda dan pusaka (Indrani, 2005).
Senthong kiwa dan senthong tengen berfungsi sebagai ruang tidur
anggota keluarga, di mana senthbong kiwa untuk laki-laki sedangkan
senthong tengen untuk wanita, serta tempat menyimpan barang-barang
berharga atau harta benda pemilik rumah.
Senthong kiri berisi perabotan-perabotan kamar seperti lemari yang
terbuat dari kayu dan jendela yang menghubungkan ke bagian kiri
rumah.
Kedua senthong tersebut dibatasi dengan dinding anyaman kayu dan
memiliki dua pintu penghubung untuk senthong kanan dan tiga pintu
penghubung untuk senthong kiri. Masing-masing menghubungkan ke
omah ndalem, senthong tengah, dan pringgitan.
Pada senthong kanan sendiri tidak banyak informasi yang bisa didapat
karena dikunci oleh pemilik rumah terdahulu. Pak Suprapto
menambahkan apabila tempat tersebut dahulu tempat untuk tidur anak
perempuan.

18
Pada rumah tersebut nampaknya ada sedikit perbedaan dari rumah joglo
lainnya. Hal tersebut karena adanya perbedaan ukuran antara senthong
kanan dan senthong kiri. Pada senthong kiri cenderung lebih besar dari
senthong kanan. Menurut Pak Suprapto, senthong kiri cenderung lebih
besar karena dahulu anggota keluarga memiliki anak perempuan lebih
sedikit dibandingkan anak laki-laki. Hal tersebut sesuai dengan teori
yang disampaikan di atas yang menyatakan senthong kanan merupakan
tempat tidur untuk anak perempuan dan senthong kiri tempat tidur untuk
anak laki-laki.
Oleh karena itu, berdasarkan teori di atas dan kondisi lapangan, dugaan
saya mengapa senthong kiri lebih besar karena pemilik rumah memiliki
anak laki-laki yang lebih banyak sehingga kebutuhan ruang akan
senthong kiri dibuat lebih besar daripada senthong kanan.

Gambar 2.15 Letak Senthong Kanan dan Kiri

(Adam, 2021)

19
 Gambar 2.15 Senthong Kiri
(Adam, 2021)

Gambar 2.15 Senthong Kanan yang Ditutup

(Adam, 2021)
f. Senthong Tengah
Senthong tengah adalah ruang paling private di antara kedua senthong
lainnya, bersifat suci serta tertutup karena berfungsi sebagai ruang
pemujaan kepada Dewi Sri (dewi padi) yang merupakan sumber
kehidupan, kesuburan, dan kebahagiaan dalam kepercayaan masyarakat
Jawa (Indrani, 2006). Senthong tengah digunakan untuk menyimpan

20
benih atau bibit akarakaran dan gabah, untuk mengheningkan cipta atau
berdoa, dan tempat pemujaan kepada Dewi Sri.
Pak Suprapto menyebutkan bahwa ini merupakan ruangan yang disebut
senthong tengah. Apabila dilihat, ukuran senthong tengah jauh lebih
besar daripada senthong kanan dan senthong kiri. Selain itu apabila
dibandingkan dengan teori yang sudah dipaparkan di atas, senthong
tengah tersebut memiliki fungsi yang sama. Pak Suprapto menyebutkan
dahulu senthong tengah untuk tempat tidur pasutri pemilik rumah dan
sekaligus untuk tempat beribadah. Ditunjukan pada gambar di bawah
dengan adanya tempat tidur yang berukuran besar dan memiliki ukiran
khusus seperti bentuk senjata dan tanaman yang akan dijelaskan lebih
detail di bawah.
Selain itu ditemukan banyak pusaka peninggalan seperti tombak dan
keris. Hal tersebut memperkuat teori yang sudah dipaparkan di atas yang
menjelaskan bahwa selain untuk tempat tidur dan tempat berdoa yaitu
senthong tengah tersebut juga untuk menyimpan banyak pusaka.
Senthong tengah terletak di bagian dalem (belakang) diapit oleh dua
senthong yaitu senthong kiwa di bagian kiri dan senthong tengen di
samping kanan. Di dalam senthong tengah inilah bersemayam Dewi Sri;
dan di tempat inilah penghuni dalem melakukan semadi dan komunikasi
dengan para leluhurnya (Wibowo, 2019).
Berdasarkan teori tersebut maka apabila disandingkan dengan kondisi
lapangan pada rumah tersebut benar. Yaitu pada senthong tengah
terdapat dua ruangan lagi pada bagian belakang kanan dan kiri. Pak
Suprapto juga menjawab bahwa ruang tersebut merupakan senthong
kanan dan senthong kiri.
Akan tetapi, hal ini justru membuat pertanyaan lain. Menurut tatanan
rumah joglo, senthong kanan dan kiri hanya terdapat dua saja dan
letaknya mengapit senthong tengah, hal tersebut bertentangan dengan
kondisi lapangan yang justru memiliki dua senthong kanan dan dua
senthong kiri yang apabila dijumlahkan memiliki empat senthong (tidak
termasuk senthong tengah).
Kemudian muncul dugaan lagi yang didasari dengan teori di atas yaitu
senthong kanan dan senthong kiri yang terdapat di bagian depan
sebelumnya merupakan bagian dari omah ndalem, sedangkan senthong
kanan dan senthong kiri yang asli terdapat bersamaan dengan senthong
tengah yaitu letaknya di bagian belakang kiri dan kanan.

21
 Gambar 2.16 Letak Senthong Tengah
(Adam, 2021)
g. Pengantar (Gadri)
Pak Suprapto menyebutnya dengan nama pengantar. Pengantar
merupakan ruang trasisi yang menghubungkan antara bagian senthong
tengah dan bagian pawon. Bentuknya seperti lorong yang memanjang
sebagai transisi. Akan tetapi terdapat beberapa perlengkapan dapur dan
berkebun di sepanjang ruang pengantar.
Sepanjang ruang pengantar kita akan melewati pedaringan hingga
menuju pawon atau dapur yang letaknya paling ujung bersamaan dengan
pekiwan atau kamar mandi. Namun, setelah dipahami pola
peruangannya ruangan ini sangat mendekati dengan gadri pada tatanan
rumah joglo.
Gadri yang dipahami dalam rumah joglo sebagai ruang untuk makan dan
bersantai, pada rumah joglo ini merupakan area teras belakang yang
berbentuk Ushape, mengelilingi halaman belakang atau ruang terbuka
yang berfunsgi sebagai ruang servis. Area belakang rumah tersebut
menjadi ruang servis yaitu adanya sumur, area cuci , kamar mandi dan
dapur. Dapur pertama yang letaknya di belakang terpisah dari bangunan
utama serupa dengan konsep pawon rumah Joglo (Kiswari, 2019)
Apabila disandingkan dengan teori tersebut maka ruang pengantar pada
rumah Bapak Suprapto bisa disebut dengan gadri karena memiliki fungsi
yang sama yaitu sebagai teras belakang rumah yang menghubungkan

22
omah ndalem dengan area servis seperti pedaringan dan pawon. Selain
itu ruang tersebut berbentuk letter U dan memiliki fungsi lain sebagai
bersantai karena terdapat banyak tempat duduk disepanjang ruang
tersebut.

Gambar 2.17 Letak Pengantar

(Adam, 2021)

23
 Gambar 2.18 Pengantar
(Adam, 2021)
h. Gudang Barang (Lumbung)
Lumbung merupakan ruang untuk menyimpan padi atau gabah yang
letaknya di bagian belakang rumah (Kiswari, 2019). Pada rumah
tersebut terdapat dua lumbung. Menurut Pak Suprapto, dahulu dua
lumbung tersebut menjadi tempat untuk menyimpan hasil panen
padi.Keduannya memiliki ukuran luas yang sama. Namun karena
kegiatan pertanian sudah tidak sebesar jaman dahulu maka ruang salah
satu lumbung tersebut dialihfungsikan menjadi Gudang barang.
Pada lumbung yang saat ini berisi barang terdapat banyak barang-barang
peninggalan jaman dahulu seperti kereta kuda yang dapat dilihat pada
gambar di bawah. Lumbung memiliki tembok yang berbeda dengan
omah ndalem, yaitu menggunakan kayu yang memiliki motif sederhana.
Terdapat sedikit perbedaan pada lumbung satu dengan yang satunya lagi
yaitu lumbung ini terletak di dalam. Maksudnya adalah ruangan tersebut
tersekat dan tidak berbatasan langsung dengan halaman luar. Berbeda
dengan lumbung padi satunya yang langsung berbatasan dengan
halaman luar. Namun dahulu

Gambar 2.19 Letak Lumbung

(Adam, 2021)

24
 Gambar 2.20 Gudang Barang (Lumbung)
(Adam, 2021)

i. Lumbung
Lumbung merupakan ruang untuk menyimpan padi atau gabah yang
letaknya di bagian belakang rumah (Kiswari, 2019). Dengan
menggunakan teori yang sama, lumbung yang ini merupakan lumbung
yang terakhir kali masih aktif untuk mengolah padi. Berbeda dengan
lumbung yang sebelumnya, lumbung ini terletak bersebelahan dengan
lumbung satunya dan bersebelahan dengan pawon namun berbatasan
langsung dengan halaman luar.

25
 Gambar 2.21 Letak Lumbung
(Adam, 2021)

Gambar 2.21 Lumbung Padi

(Adam, 2021)

j. Pawon
Pawon merupakan ruang untuk meracik atau mengolah makanan atau
kebutuhan pangan rumah tersebut. Pada umumnya diletakkan di bagian
belakang (wingking) dengan tujuan agar aktifitas memasak atau yang
berkaitan dengan asap dan limbah tersembunyi (Kiswari, 2019).
Pada rumah tersebut, pawon terletak di paling ujung bagian rumah
belakang. Namun kondisinya sekarang sudah tidak seperti pawon karena
sudah tertumpuk banyak barang-barang lain dan beberapa bagiannya
juga sudah ambruk termakan usia. Dahulu fungsi pawon sebagai tempat
memasak, mencuci, dan menyimpan makanan .

26
Gambar 2.22 Letak Pawon
(Adam, 2021)

Gambar 2.23 Pawon

(Adam, 2021)

27
4. Transformasi Ruang
Karena posisi rumah saat ini sudah tidak ditempati maka tidak ada perubahan
fungsi ruang, maka dari itu semua ruang masih ada pada tempatnya. Akan tetapi,
ada ruang yang saat ini sedang mengalami renovasi diantaranya yaitu pada
ruang senthong kiri pada bagian omah ndalem.
Senthong kiri mengalami renovasi karena tembok penyekat antara senthong kiri
dan senthong tengah sudah keropos sehingga perlu dilakukan adanya
penggantian tembok, selain itu ada kolom kayu yang harus diganti karena kolom
kayu yang dahulu sudah keropos termakan rayap, satu lagi ada pada bagian
jendela yang tidak jauh berbeda dengan peremasalahan yang lain yaitu keropos
sehingga perlu adanya penggantian. Semua penggantian tersebut menggunakan
bahan kayu khusus.
Pada bagian ubin juga mengalami penggantian karena untuk mencabut kolom
yang lama harus membongkar ubin terlebih dahulu sehingga perlu adanya
pembongkaran. Selain itu ttembok juga mengalami percampuran antara tembok
bata dan tembok kayu anyaman yang masih asli. Hal tersebut karena pada
bagian senthong kiri perabotan yang berbahan kayu cenderung keropos, berbeda
dengan perabotan berbahan kayu di tempat lain seperti senthong kanan yang
sampai saat ini belum mengalami penggantian.

Gambar 2.23 Pawon

(Adam, 2021)

28
5. Makna Simbolis dan Filosofi Bentuk dan Ornamen Interior Bangunan
Yang termasuk dalam lingkup interior bangunan yaitu ada pada omah ndalem,
senthong (kanan, kiri, tengah), gadri, lumbung, dan pawon. Diantara ruang-
ruang tersebut banyak memiliki ornament-ornamen yang terdapat pada bagian
rumah maupun perabotannya.
a. Lampu Robyong
Lampu robyong merupakan yaitu lampu yang bercabang dan berhias,
jumlahnya sepasang merupakan lambang kehidupan (Widayat, 2004). Pada
rumah tersebut terdapat beberapa lampu robyong, lampu tersebut berada di
beberapa ruangan seperti senthong kanan, kiri, dan tengah dan omah ndalem.
Sesuai dengan teori lampu robyong adalah lampu hias kuno dengan berbagai
hiasan keemasan sehingga tampak indah. Biasanya ditemukan dirumah-
rumah jaman dahulu dengan motif-motif berbeda. Pada rumah tersebut
terlihat lampu sudah sangat tua dan memiliki motif tumbuhan.

Gambar 2.24 Lampu Robyong

(Adam, 2021)

29
b. Perabotan Lemari
Pada omah ndalem dan senthong terdapat beberapa perabotan kabinet atau
lemari yang memiliki motif tumbuhan. Motif tumbuhan sendiri dalam istilah
jawa merupakan Lung-lungan. Lung-lungan sendiri merupakan motif
tumbuhan menjalar dibuat stilisasi seperti tanaman surga, dengan daun,
bunga, dan buah (merah, hijau, kuning, biru, ungu). Umumnya terletak pada
bagian balok rangka atap, pamidangan (bawah brunjung), tebeng pintu,
jendela, dan patang aring (Cahyandari, 2007).
Selain itu ada beberapa motif perabotan yang menggunakan motif garuda.
Biasanya terletak di atas pintu, jendela senthong tengah dan patang aring,
dan gerbang yang memiliki makna memberantas kejahatan (Cahyandari,
2007).

Gambar 2.25 Perabotan dengan Motif

(Adam, 2021)
c. Pintu
Pintu pada rumah tersebut memiliki jenis pintu yang sama. Masing-masing
memiliki tinggi 2m. Pada bagian atas pintu terdapat motif kotak-kotak yang
dalam istilah jawa merupakan motif wajikan. Motif wajikan Berbentuk belah
ketupat. Berisi daun atau bunga. Warna yang kontras. Ragam hias terletak di
tengah tiang atau pada persilangan balok pagar bangunan (Cahyandari, 2007)

30
 Gambar 2.26 Motif pada pintu
(Adam, 2021)
d. Tempat Tidur
Pada tempat tidur yang terdapat pada senthong tengah terdapat banyak
variasi motif yang ada pada setiap tiang-tiangnya. Terdapat motif tumbuhan
dan motif senjata anak panah yang bergabung. Motif tersebut dalam istilah
jawa bernama Praba dan Panah.
Praba merupakan Ukiran berbentuk melengkung meninggi dengan berujung
di tengah. Mirip daundaunan atau ekor merak. Umumnya terletak di tiang-
tiang (saka) sebelah atas dan bawah pada keempat sisi tiang. Memiliki arti
dan maksud Sinar atau memberikan cahaya pada tiang-tiang, sehingga
menambah keindahan (Cahyandari, 2007).
Sedangkan motif panah yang menuju ke satu titik dalam bidang segiempat.
Biasanya terdapat di Tebeng pintu (sebelah atas pintu), sembarang pintu, dan
memiliki arti dan makna Sebagai ventilasi, delapan senjata dari 8 arah mata
angin dapat sebagai penolak bala (Cahyandari, 2007).

31
 Gambar 2.26 Tempat Tidur
(Adam, 2021)

e. Tempat Pusaka
Pada tempat pusaka seperti tombak terdapat motif yang sangat menarik yaitu
motif naga. Tempat pusaka ini terdapat di senthong tengah. Dalam jawa
yaitu merupakan ular naga memiliki warna emas putih, atau tembaga.
Berhadapan, tolak belakang, berjajar, atau berbelitan. Biasanya terletak di
bubugan rumah dan pintu gerbang. Memiliki makna menghilangkan
penyebab bencana (Cahyandari, 2007)

32
 Gambar 2.27 Tempat Pusaka
(Adam, 2021)
6. Makna Simbolis dan Filosofi Bentuk dan Ornamen Eksterior Bangunan
Pada bagian eksterior bangunan maka akan lebih membahas pada bagian
pendopo dan pringgitan rumah. Kedua bagian rumah tersebut memiliki banyak
motif dan perlengkapan yang memiliki makna dan fungsi tersendiri.
a. Railing Kayu
Railing kayu terdapat di pendopo dan posisinya mengelilingi pendopo dengan
menghubungkan antar saka parakan dan memiliki tinggi 80cm. Pada tipologi
rumah joglo juga tidak disebutkan bahwa pendopo memiliki semacam railing
kayu yang mengelilingi pendopo.
Ternyata hal tersebut benar karena Pak Suprapto menyatakan bahwa, railing
tersebut merupakan penambahan yang dibangun terpisah dengan bangunan
pendopo itu sendiri. Beliau mengatakan penambahan tersebut ditujukan untuk
variasi saja. Namun meskipun tidak dibangun bersama dengan pembangunan
pendopo tetap saja umur dari railing kayu tersebut sudah lama.
Ada sebuah sistem pengunci yang terbuat dari kayu untuk menghubungkan
antara railing kayu dengan saka parakan yang mengelilingi bagian luar pendopo.

33
 Gambar 2.28 Railing Kayu
(Adam, 2021)
b. Saka Guru
Saka guru adalah empat tiang utama pada rumah tradisional Jawa yang
dipasang berhubungan dengan upacara, bersama dengan blandar, pengerat,
sunduk, dan kili sebagai kuda-kuda saka guru. Saka tersebut lazimnya
ditempatkan di bagian tengah bangunan. Saka guru terletak di bawah atap
utama karena sebagai penumpu utama, sehingga seakan-akan saka tersebut
sebagai bagian sentral bangunan (Purnomo, 2007)
Pada saka guru pendopo dari bapak suprapto sendiri memiliki perbedaan
yang cukup signifikan dengan pendopo-pendopo yang terdapat di Kesultanan
Yogyakarta dan Kesultanan Surakarta. Pendopo ini memiliki saka guru yang
polos tanpa adanya ukiran. Namun, meskipun demikian bagian dan fungsi
dari saka guru tetap terpenuhi oleh saka guru yang satu ini.

34
 Gambar 2.29 : Saka Guru
(Adam, 2021)

c. Saka Pengarak
Saka pengarak adalah tiang pada emper yang mengelilingi inti rong-rongan,
biasanya dibuat lebih sederhana daripada saka guru, tetapi berarah
kepadanya (Frick, 1997). Istilah ‘pengarak’ dapat disebut juga pengiring,
dimana saka pengarak seakan-akan mengiringi saka guru. Saka pengarak
mempunyai fungsi sebagai kolom-kolom penumpu atap-atap tambahan yang
berada di sekeliling atap utama.
Pada saka pengarak yang terdapat pada pendopo ini, tak jauh berbeda dengan
saka guru. Hal yang membedakan hanya dari segi ukuran dan jumlahnya
yang lebih banyak dan membentuk sebuah grid. Jumlahnya juga sangat
banyak.

35
 Gambar 2.29 : Saka Pengarak
(Adam, 2021)
d. Tumpang Sari
Tumpang sari merupakan balok yang disusun dan disangga saka guru.
Umumnya tumpang sari pada pendopo disusun bertingkat. (Patria, 2020).
Secara struktural berfungsi sebagai penopang atap Joglo. Sedangkan fungsi
arsitektural merupakan bagian dari langit-langit utama struktur Rongrongan
(Umpak-Soko Guru-Sunduk-Belandar). Tumpangsari ditopang langsung
oleh balok Blandar dan Pengeret. Biasanya Tumpangsari dipenuhi oleh
ukiran yang indah dan merupakan center point bagi interior bangunan Joglo.
Tumpangsari pada bangunan Joglo terbagi menjadi 2 grid persegi empat
yang sama dan simetris, yang dipisahkan dan ditopang tepat ditengah-tengah
oleh balok Dadapeksi. Hubungan antara Soko Guru-Sunduk-Sunduk Kili
menggunakan sistim Purus. Sedangkan antara Soko Guru-Pengeret &
Blandar menggunakan sistim Cathokan.
Pada tumpang sari yang terdapat pada rumah tersebut terlihat sudah lama
sekali dan terdapat plat yang bertuliskan 1700. Diasumsikan bahwa tumpang
sari tersebut sudah dibuat sejak tahun 1700. Selain itu untuk pewarnaannya
yang merah dan biru itu merupakan variasi saja. Pak Suprapto menyebutkan
bahwa warna kayu dari tumpang sari itu sendiri sudah tak lagi sebagus dulu
atau mulai memudar dan keropos, sehingga beliau memutuskan untuk
memberi pewarnaan pada bagian tersebut.

36
 Gambar 2.30 : Tumpang Sari
(Adam, 2021)
e. Lantai Pendopo
Menurut Pak Suprapto lantai tersebut bukan asli dari waktu proses
pembuatan pendopo, namun dibuat bersamaan dengan anak pendopo yang
letaknya di depan. Meskipun demikian, lantai tersebut dikategorikan
memiliki usia yang lama karena sudah lebih dari 50 tahun.
Lantai tersebut memiliki motif bunga di bagian tengah yang memiliki
makna keindahan.

Gambar 2.31 : Lantai Pendopo

(Adam, 2021)

37
f. Kelir
Seperti yang sudah dijelaskan di atas, kelir merupakan layar yang digunakan
untuk perlengkapan pertunjukan wayang. Kelir memiliki motif tumbuhan
atau lung-lungan yang memiliki makna tanaman surga, dengan daun, bunga,
dan buah (merah, hijau, kuning, biru, ungu) sebagai estetika. Terdapat dua
kelir yang ada di pringgitan, yang satu nampaknya sudah rusak
Keadaan kelir (yang melambangkan alam semesta) masih kosong, yang ada
hanyalah gunungan (kayon) yang terdiri di tengah melambangkan jagad raya
yang masih kosong dan yang ada hanyalah pepohonan (Nurgiyantoro, 2011).

Gambar 2.32 : Kelir

(Adam, 2021)

38
g. Tempat Sesaji
Di dalam pringgitan juga terdapat dua tempat sesaji yang berkaitan
dengan budaya masyarakat cilacap. Karena Cilacap kota yang dekat
pesisir, maka setiap tahun ada acara sedekah laut. Sesaji tersebut
digunakan oleh pemilik rumah untuk melakukan upacara sedekah laut.
Pak Suprapto mengatakan bahwa dulu tempat sesaji tersebut dipanggul
dan dibawa secara manual menuju laut yang memiliki jarak 2km dari
pendopo itu sendiri.
Sedekah Laut dilaksanakan di pantai Teluk Penyu dan menjadi salah satu
kearifan lokal di wilayah Kecamatan Cilacap Selatan, Kabupaten Cilacap,
Provinsi Jawa Tengah. Sedekah Laut dilaksanakan setiap tahun sekali
dengan perhitungan kalender Jawa yang jatuh pada setiap bulan Sura.
Hingga saat ini, upacara tradisional tersebut masih dilaksanakan karena
masyarakat merasakan adanya makna dan nilai-nilai luhur di dalamnya.
Penyelenggaraan upacara tradisional Sedekah Laut mengalami perubahan
dari waktu ke waktu karena perkembangan zaman. Namun, perubahan itu
hanya menyangkut segi teknik pelaksanaannya saja, sedangkan unsur
tradisi dan ritualnya sama. Sedekah Laut tetap dilaksanakan secara sakral
(Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap, 2013: 2)

Gambar 2.33 : Tempat Sesaji

(Adam, 2021)

39
7. Struktur Bangunan
a) Struktur Atas
Struktur atas pada rumah tersebut dibagi menjadi tiga, yaitu pada bagian
pendopo, Omah Ndalem
1. Pendopo
Istilah Joglo sendiri mengacu pada bentuk atapnya, mengambil filosofis
sebuah gunung. Pada mulanya filosofis bentuk gunung tersebut diberi nama
atap Tajug, tapi kemudian berkembang menjadi atap Joglo atau Juglo (tajug
Loro = Dua Tajug) penggabungan dua tajug. Dalam kehidupan manusia jawa
– gunung sering dipakai sebagai ide bentuk yang dituangkan dalam berbagai
symbol, khususnya untuk simbol-simbol yang berkenaan dengan sesuatu yang
sakral. Hal ini karena adanya pengaruh kuat keyakinan bahwa gunung atau
tempat yang tinggi adalah tempat yang dianggap suci dan tempat tinggal para
Dewa (Mabelmara, 2013)
Konstruksi atap Joglo ditopang oleh Soko Guru (tiang utama) berjumlah
empat buah. Jumlah ini adalah merupakan symbol adanya pengaruh kekuatan
yang berhasal dari empat penjuru mata angin, atau biasa disebut konsep
Pajubat. Dalam konsep ini, manusia dianggap berada di tengah perpotongan
arah mata angin, tempat yang dianggap mengandung magis yang amat tinggi.
Pada pendopo rumah tersebut menggunakan atap tajug sehingga pusat beban
disalurkan ke tengah melalui tumpang sari yang menjulang seperti gunung di
tengah. Hal tersebut sesuai dengan teori di atas yang menyatakan bahwa
filosofi atap pendopo itu seperti gunung.

Gambar 2.34 : Atap Pendopo

(Adam, 2021)

40
 Gambar 2.34 : Struktur Tumpang Sari
(Adam, 2021)

Gambar 2.35 : Ilustrasi Struktur Atap Pendopo

(3dwherehouse.com dan diolah kembali oleh Adam, 2021)
2. Omah Ndalem, Senthong, Pawon
Pada bagian omah dalem, senthong, dan pawon menggunakan atap rumah
kampung. Atap rumah kampung sendiri merupakan Atap yang berbentuk

41
persegi empat panjang yang menumpu pada blandar yang disangga oleh
empat tiang dan pada samping kiri ditutup dengan bidang berbenetuk
segitiga (Hermawan, 2019).

Atap rumah kampung pada rumah tersebut berjumlah tiga buah yang
berurutan sampai kebelakang. Selain itu pada struktur atas juga terdapat
plafon.

Plafon tersebut terbuat dari anyaman kayu yang langsung menempel pada
usuk. Sehingga apabila dilihat dari dalam maka struktur atap masih terlihat
jelas.

Gambar 2.36 : Atap Rumah Kampung

(Adam, 2021)

42
 Gambar 2.37 : Plafon dari Anyaman Kayu
(Adam, 2021)
b) Struktur Tengah
Pada struktur rumah tersebut terdapat tembok yang terbuat dari anyaman kayu
dan ada juga tembok baru menggunakan bata. Kemudian untuk kolom
menggunakan kolom kayu.
a. Tembok dari Anyaman Kayu (Gedek)
Tembok yang terdapat pada rumah tersebut merupakan tembok yang bersal dari
anyaman kayu. Akan tetapi meskipun terbuat dari anyaman kayu, tembok
tersebut sangat kuat, berbeda dengan anyaman kayu biasanya. Hal tersebut juga
dibuktikan dengan masih berdiri kokohnya anyaman kayu tersebut hingga
sekarang. Pak suprapto menyebut dinding tersebut dengan sebutan gedek yang
berarti pembatas.
Selain itu ada kolom-kolom yang terbuat dari bahan kayu. Kolom tersebut yang
menghubungkan antar gedek dan membentuk grid.

43
 Gambar 2.37 : Dinding terbuat dari Anyaman kayu dan kayu
(Adam, 2021)
b. Kolom Kayu
Kolom kayu terdapat di setiap bagian rumah membentuk sebuah sistem rigid .
Kolom tersebut memiliki ketebalan 15/15 cm dan jumlahnya sangat banyak
menghubungkan antar gedek.

44
 Gambar 2.38 : Kolom Kayu
(Adam, 2021)

c) Struktur Bawah
Struktur bawah pada rumah tersebut menggunakan pondasi umpak. Pondasi
umpak sendiri merupakan Sistem pondasi yang memberikan dampak positif
terhadap sistem struktur karena gaya lateral akibat gempa tidak seluruhnya
diterima dan ditahan oleh struktur bangunan (Suwantara, 2014).
Pondasi umpak dapat dilihat jelas di bagian pendopo rumah, yaitu menonjol
pada saka gurunya.

Gambar 2.39 : Pondasi Umpak

(Adam, 2021)

45
 BAB III PENUTUP

KESIMPULAN
Rumah Jawa Cilacap milik Bapak Suprapto yang berlokasi di Jalan Radjiman No.29,
Gumilir, Cilacap Utara, Cilacap. saat ini rumah tersebut sudah tidak ditempati karena
perawatan bangunan yang hanya dilakukan seadanya dan menyebabkan setiap ruangan
tidak terawat. Hal tersebut membuat rumah itu kehilangan identitasnya sebagai rumah
jawa. Kemudian muncul beberapa pertanyaan apakah rumah tersebut merupakan
bagian dari rumah joglo khas arsitektur jawa. Selain itu, adanya ‘penambahan’ variasi
pada setiap bagian rumah juga nampaknya membuat rumah yang satu ini terlihat sedikit
lebih ‘unik’ daripada rumah joglo biasanya yang kemudian membuat keunikan tersebut
harus dipastikan kebenarannya. Ternyata rumah tersebut memiliki kaidah-kaidah yang
sama dengan rumah joglo. Namun, perlu adanya perkuatan secara teori untuk dapat
mengatakan bahwa rumah tersebut merupakan rumah joglo.
Hal pertama yang dilakukan adalah pencarian teori menurut sejarah dari rumah tersebut
juga memperkuat bahwa rumah tersebut memang
Setelah dibandingkan dan dicari menggunakan teori tentang arsitektur jawa, rumah
tersebut memenuhi kaidah rumah joglo tersebut. Hal yang paling mendukung adalah
pada saat pembandingan pola peruangan rumah milik Bapak Suprapto dengan
peruangan rumah Joglo. Yaitu hampir setiap ruangan yang ada pada rumah tersebut
juga ada pada kaidah peruangan rumah joglo.
Namun, ada beberapa hal ‘unik’ yang membuat rumah tersebut sulit dikatakan sebagai
rumah joglo. Hal pertama adalah pada bagian pendopo yang dikelilingi railing kayu,
Hal tersebut sangat jarang terlihat pada pendopo pada umumnya, namun setelah
ditelusuri keberadaannya memang benar keberadaan railing tersebut bukan merupakan
bagian orisinil dari pendopo tersebut akan tetapi sebagai variasi yang dibangun lebih
muda daripada pendopo itu sendiri. Lalu pada bagian omah ndalem dan senthong yang
nampaknya juga berbeda dengan pola peruangan rumah joglo, hal tersebut karena pada
rumah Bapak Suprapto memiliki total lima senthong (Kanan 2, Kiri 2, Tengah). Akan
tetapi, apabila disandingkan dengan teori, senthong kanan dan kiri yang berada di
bagian depan itu merupakan bagian dari omah ndalem, namun Bapak Suprapto sendiri
mengatakan bahwa memang pada bagian depan itu merupakan senthong, jadi sedikit
berbeda dengan teor yang ada.
Meskipun demikian, kaidah-kaidah tersebut tetap memenuhi kaidah rumah joglo, oleh
karena itu dapat disimpulkan bahwa arsitektur Rumah Cilacap Bapak Suprapto itu
merupakan bagian dari arsitektur jawa rumah joglo.

46
 REFERENSI
Purnomo, A., (2006). “Analisa Perbandingan Saka pada Bangunan Pendopo Jawa dari
Zaman Keraton sampai dengan Vernakular. Yogyakarta. Universitras Atma Jaya
Yogyakarta
Sari, L.D., (2019). “Infografis Rumah Joglo Pendopo Agung Mojokerto Sebagai Media
Belajar Anak Usia 7-11 Tahun”. Surabaya. Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas
Negeri Surabaya
Murti, D.A., (2019). “Peran Ruang Soekarno-Nehru sebagai Bangsal Pringgitan pada
Dalem Mangkubumen”. Yogyakarta. Prodi Arsitektur Universitas Widyamataram.
Roosandriantini, J., (2019). “Tipologi Bentuk Atap pada Arsitektur Jawa “. Surabaya.
Unika Darma Cendika Surabaya.
Indrani, H., (2005). “Tipologi Organisasi Ruang dan Elemen Interior Rumah Abu Han di
Surabaya”. Surabaya. Universitas Kristen Petra.
Cahyandari., (2012). “Tata Ruang dan Elemen Arsitektur pada rumah Jawa di Yogyakarta
sebagai Wujud Kategori Pola Aktivitas dalam Rumah Tangga”. Yogyakarta.
Universitas Atma Jaya Yogyakarta.
Ratnani, I., (2019). “Jejak Sejarah Kuno Kabupaten Cilacap: Kerajaan Nusatembini dan
Dinan sebagai Cikal Bakal Kabupaten Cilacap”. Cilacap. Dinas Pendidikan dan
Kebudayaan Kabupaten Cilacap
Rosidi, A., (2016). “Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta dan
Perkembangan Spiritualitas Hindu Jawa”. Surakarta. Jurnal PENAMAS Volume 29
Nomor 2, Juli-September i-iv
Hidayatun, M., (2016). “Pendopo dalam Era Modernisasi: Bentuk Fungsi dan Makna
Pendopo pada Arsitektur Tradisional Jawa dalam Perubahan Kebudayaan”. Surabaya.
Universitas Kristen Petra.
Kiswari, M., (2019). “Identifikasi Perubahan Fungsi Ruang pada Rumah Tinggal Joglo
Studi Kasus: Rumah Joglo di Desa Keiji, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang,
Jawa Tengah”. Semarang. Universitas Katolik Soegijapranda.
Widayat, R., (2016). “Krobongan Ruang Sakral Rumah Tradisi Jawa”. Surakarta.
Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Nurgiyantoro., (2011).” Wayang dan Pengembangan Karakter Bangsa”. Yogyakarta.
Universitas Negeri Yogyakarta.
Hermawan, B., (2019). “Perkembangan Bentukan Atap Rumah Tradisional Jawa”.
Yogyakarta. Prosiding Seminar Nasional Desain dan Arsitektur (SENADA) Vol.2,
Universitas Islam Indonesia

47