c



ccc
cc
cc c

Dalam berbagai pembahasan tentang kebudayaan dan peradaban islam , sering kesimpangsiuran
dalam memberikan definisi terkait perbadaan antara kebdayaan dan peradaban.Sebagian pakar
menggunakan istilah ini silih berganti dalam pengertian yang sama , namun sebagian besar yang lain
memberi batasan ± batasan tertentu terkait penggunaan kedua istilah ini seingga secara implisit bias di
bedakan pengertian keduanya.Dalam bahasa inggris, kata kebudayaan merupakan terjemahan dari kata
culture, sedangkan peradaban identik dengan istilah civilization.Demikian pula dalam bahasa arab,
dibedakan antara kata tsaqafah yang merupakan terjemahan dari kebudayaan dan kata tamaddun yang
biasa diartikan dengan peradaban.
Kebudayaan bersifat sosiologis dan antropologis, artinya kebudayaan lebih erat dengan
masyarakat. Kebudayaan merupakan sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi lain,
yang kemudian disebut ³superorganik´.Kebudayaan islam adalah kebudayaan yang ditegakkan atas dasar
akidah dan tauhid yang bernafaskan yang bernafaskan wahyu ilahi dan sunnah nabi. Yakni suatu
kebudayaan aklak mulia yang muncul sebagai implementasi dari ajran al-Qur¶an dn hadis dimana
keduanya merupakan ajaran islam, sumber norma, dan sumber hokum islam yang pertama dan yang
utama. Kebudayaan dalam konteks islam mengandung 3 unsur dasar :
º? Kebudayaan islam sebagai hasil cipta karya orang islam
º? erupakan cerminan dari ajaran islam
º? Kebudayaan tersebut didasaran pada ajaran islam
enurut J.J. Hoenigman ,wujud kebudayaan dibedakan menjadi 3 yaitu: gagasan, aktivitas, dan artefak.
y? -agasan (wujud ideal )
Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berentuk ide, gagasan, nilai, norma, peraturan,
dan sebagainya yang dapat di raba atau di sentuh.contoh gagasan islami ini termanifestasikan
dalam buku ± buku islami seperti etika rumah tangga , dll.
y? cktivitas ( Tindakan )
cktivitas adalah wujud kebudayan sebagai suatu tidakan berpola dari manusia dalam masyarakat
itu.sebagai contoh, dalam konteks kebudyaan islam di Indonesia , wujud tindakan ini tampak
seperti tradisi gotong royong , silahturahmi, reunian, dll.
y? crtefak (karya)
Wujud kebudaan fisik yang berupa hasil aktifitas, pembuatan, dan karya manusia dalam
masyarakat berupa benda ± benda atau benda yang dapat diraba, dilihat,dan
didokumentasikan.contohnya adalah ornament istana kesultanan islam, bangunan masjid,kaligrafi
islam.

 
cc
 



ccc
cc
cc c 

Kebudayaan islam dapat diabgi menjadi dua aspek. cspek pertama,berdasarkan pada
metode ± metode ilmiah dan kemampuan rasio,dan aspek kedua, di dasarkan pada ajaran islam
yanga normative, pemahaman subyektif, dan pemikiran metafisik.
Islam sebagai agama haq, disusun atas dasar tiga komponen yaitu: komponen batiniyah
yang merupakan esensi ajaran tauhid; komponen simbolik yang merupakan bentuk ibadah yang
berfisat internal; dan omponen muamalah yang merupakan ekspresi din ± al islam. Ismail raji al
 faruqi (2005) mengatakan bahwa inti dari kebudayaan dan peradaban islam adalah tauhid, suatu
pengakua bahwa c cH maha esa , maha pencipta, dan pusat dari seluruh kehidupan yang akan
di kembangkan manusia . Dalam konsep islam, kebudayaan bersifat dinamis dalam arti ia
merupakan proses meruhaniyahkan manusa

ü  
c cc

ccc
cc
cc c 

Sejarah mencatat bahwa perdapan islam telah mengalami beberapa fase perkembangan,
bahkan pernah mencapai masa puncak kejayaan. cda banyak factor penyebab proses
pertumbuhan peradapan islam ingga mencapai lingkup mondial. Namun secara garis besar dapat
dibagi menjadi dua faktor; faktor internal dan eksternal.
Faktor internal berasal dari norma ± norma atau ajaran islam. crinya bahwa norma ±
norma islam yang bersumber dari al ± Qur¶an dan hadis, memiliki daya dorong dan kekuatan
yang luar biasa dalam memberikan motivasi dan inspirasi bagi para pemeluknya untuk senantiasa
dinamis dan mobilitas tinggi dalam perkembangan peradapannya.
Faktor eksternal, yang pada hakekatnya merupakan implikasi dari faktor
pertama.aksudnya , bahwa motivasi internal begitu kuat telah mengkristal dalam sendi ± sendi
kehidupan umat islam sejalan dengan perkembangan sejarah dan nilai ± nilai atau norma ± norma
ajaran islam.
enurut as ± shiddiqi, ada beberapa tolok ukur yangmenjadi dasar penentuan suatu
periode sejarah , antara lain :
y? Sistem politik, hal ini biasa digunakan pada sejarah konvensional
y? persoalan ekonomi, maju ± mundurnya ekonomi dalam sebuah Negara
y? Tingkat peradapan dan kebudayaan suatu bangsa
y? asuk dan berkembangnya suatu agama

cc  

ccc
cc
cc c

Salah satu keunikan peradaban Islam adalah sifat adaptif dan terbuka dalam menyerap dan
mengadopsi unsur-unsur peradaban besar dunia, seperti: Yunani, persia, India, dan Cina. peradaban
serapan itu kemudian dikembangkan secara kreatif dan inovatif dengan menonjolkan unsur-unsur
Islam.proses penyerapan dan adopsi ini bersifat alamiah mengingat peradaban-peradaban besar dunia
tersebut telah hidup selama ribuan tahun, jauh sebelum Islam mulai berkembang pada abad ke-7. Namun
justru cara inilah peradaban Islam mengalami pasang-naik yang ditandai oleh pencapaian yang gemilangd
di bidang filsafat, sains, teknologi, arsitektur, seni, dan lain-lain.
pada masa dinasti Umawiyyah mulai dilakukan perubahanperubahan dan pembangunan di
berbagai bidang.Dinasti telah banyak berperan dalam perkembangan kebudayaan crab-Islam.Daulah
Umawiyyah berhasil mendirikan dinas-dinaspos dan tempat-tempat tertentu lengkap dengan sarana
transportasinya.ereka juga berusaha menertibkan angkatan bersenjata dan mencetak mata uang dengan
memakai kata-kata dan tulisan berbahasa crab.Dinasti ini juga berhasil melakukan pembenahan-
pembenahanadministrasi pemerintahan dan memberlakukan bahasa crab sebagai bahasa resmi
administrasi pemerintahan Islam.
 Untuk meningkatkan kinerja pemerintahannya, daulah Umawiyyah membentuk vadan-badan
khusus untuk mengani masalah-masalah tertentu, yang dikenal dengan istilah: al-Nidzam al-Siyasy
(sebuah badan yang menangani masalah perpolitikan), al-Nidzam al-Idary (badan yang menangani
masalah tata-usaha Negara), al-Nidzam al-aly (badan yang mengelola maslah keuangan dan ekonomi),
al-Nidzam al-Harby (badan pertahanan), dan al-Nidzam al-Qadha¶I (badan yang memiliki kewenangan
dalam bidang kehakiman) (Hasjmy, 1995).
Dalam bidang seni-budaya (dalam arti sempit), daulah Umawiyyah mencapai kemajuan yang
mengesankan , seperti dalam seni bahasa sastra, seni kithabah, seni suara, seni rupa, bangunan
(arsitektur), seni bangunan sipil (contohnya desain kota Damaskus), serta seni bangunana agama (seperti:
asjid Damaskus, asjid Qairawan, asjid Kordoba). Kemajuan-kemajuan yang pesat tersebut hamper
tidak pernah terjadi pada masa-masa sebelumnya. pencapaian yang cemerlang itu dilanjutkan dengan
dimulainya penerjemahan karya-karya filsafat Yunani Helenistik, yang diintis penguasa Dinasti
Umawiyyah di akhir masa-masa kehancurannya.
cdapun faktor-faktor yang menyebabkan melemahnya dinasti Umawiyyah dan membawanya
kepada kehancuran, antara lain:
1.? Suksesi kepemimpinan berdasarkan nasab adalah sesuatu yang baru bagi tradisi Islam yang lebih
menekankan aspek senioritas. peraturannya menjadi tidak jelas. Ketidakjelasan system pergantian
khalifah ini menyebabkan terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota keluarga
Istana.
2.? atar belakang terbentuknya dinasti Umawiyyah tidak bisa dipisahkan dari konflik-konflik politik
yang terjadi di masa cli Bin cbi Thalib. Sisa-sia Syi¶ah (para pengikut cbd cllah bin Saba¶) dan
Khawarij terus menjadi gerakan oposisi, baik secara terbuka maupun tersembunyi, seperti di masa
pertengahan kekuasaan dinasti Umawiyyah. penumpasan terhadap gerakan-gerakan ini banyak
menyedot kekuatan pemerintah.
3.? pertentangan etnis antara suku crabia Utara (Bani Qays) dan crabia selatan (Bani Kalb), yang
sudah ada sejak zaman sebelum Islam semakin meruncing dan mengakibatkan para penguasa
Dinasti ini mengalami kesulitan untuk menggalang persatuan dan kesatuan.
4.? emahnya pemerintah Dinasti Umawiyyah juga disebabkan oleh sikap hidup mewah di
lingkungan Istana sehingga anak-anak khalifah tidak sanggup memikul beban berat kenegaraan
tatkala mereka mewarisi kekuasaan.
5.? penyaebab langsung tergulingnya kekuasaan dinasti Umawiyyah adalah munculnya kekuatan
baru yang dipelopori oleh keturunan al-µcbbas bin cbd al-uthalib. -erakan ini mendapat
dukungan penuh dari Bani Hasyim dan kaum 
 Yang merasa dikelasduakan oleh
pemerintah dinasti Umawiyyah.
Setelah Daulah Umawiyyah jatuh pada pertengahan abad ke-8, penguasa baru dinasti cbbasiyyah,
terutama pada masa Khalifah al-anshur, tetap melanjutkan pembenahan administrasi pemerintahan,
bahkan dengan skala yang lebih besar, dengan memperkuat lembaga ilmu pengetahuan  
 
 (warisan Imperium persia). engadopsi system ini, Khalifah al-a¶mun membangun Bait al-
Hikmah sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuansekaligus lembaga riset dan penerjemah.Karya-
karya asli dan terjemahan kemudian disusun dalam bentuk indeks,  
, oleh ahbub bin al-
Nadim, yang di barat dikenal dengan nama 
  .
pada masa Bani cbbasiyah, dikenal model institusionalisasi pendidikan baru yang sebelumnya
hamper tidak pernah dikenal. odel ini digagas oleh seorang perdana menteri terkenal Nizamul ulk
pada abad 11 H di Baghdad yang akhirnya terkenal dengan sebutan adrasah Nizamiyah (Nakosteen,
1996).pembukaan adrasah ini menandai transisi dari sekolah-sekolah di masjid ke system sekolah
umum tau madrasah di seluruh kawasan dunia Islam yang luas.
Di samping adrasah Nizamiyyah yang sudah sistematis tersebut, terdapat jenis sekolah lain,
yakni   dan  (Sekolah Istana).Kuttab adalah tempat belajar membaca dan menulis yang
terletak di dalam rumah guru, dimana para murid berkumpul untuk menerima pelajaran.Di sekolah ini
diajarkan ilmu-ilmu social dan kebudayaan yang diperlukan untuk memasuki pendidikan yang lebih
tinggi, untuk memasuki pergaulan di masyarakat, dan untuk bekerja di pemerintahan khalifah.
Terdapat juga Universitas ustansiriyyah yang pada dasarnya didirikan untuk menggantikan
kemunduran-kemunduran sekolah tinggi Nizamiyyah.
Sepanjang abad ke-8 sampai ke-13, lahir banyak ilmuwan besar uslim dengan karya-karya
monumentalnya. Yang mengagumkan adalah, para ilmuwan muslim jenius umumnya menguasai lebih
dari satu bidang ilmu. Ibnu Hayyan, misalnya selain ahli kimia juga ahli kosmologi dan astrologi. cl-
Khawarizmi adalah ahli matematika dan astronomi, yang member sumbangan besar pada pembuatan table
astronomi dan menulis banyak buku tentang hitung dan aljabar.cl-Razi dikenal sebagai ilmuwan besar
bidang kedokteran yang menulis lebih dari 200 buku.Ibnu Sina adalah ilmuwan mayhur bidang
kedokteran yang mengarang lebih dari 240 buku.cl-Biruni adalah ilmuwan uslim multitalenta yang
menguasai matematika, astronomi, fisika, dan geografi, serta menulis banyak buku. Ilmuwan uslim
yang menguasai banyak bidang keilmuwan itu memainkan peranan penting dan strategis dalam proses
penyebaran Islam ke berbagai belahan dunia.
Setelah mencapai puncak keemasan, peradaban Islam kemudian mengalami masa kemunduran.
penyerbuan tentara ongolia ke Baghdad yang dipimpin Jengis Khan dan Hulagu Khan pada masa abad
ke-13 memastikan keruntuhan peradaban Islam. pasukan ongolia membumihanguskan Baghdad beserta
isi dan penghuninya, termasuk pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan perpustakaan.
enurut analisi para sejarawan, keruntuhan peradaban Islam disebabkan setidaknya oleh dua hal:
politik dan moral. Secara politik, telah terjadi konflik di antara putra mahkota, yang melibatkan kekuatan
militer untuk saling berebut kekuasaan. Sedangkan secara oral, para penguasa kehilangan kredibiltas,
karena berperilaku nista dan meninggalkan ajaran Islam. ereka menjadi penguasa serekah, pemuja
harta, tahta dan wanita.Dikisahkan, khalifah al-utawakkil punya selir 4000 orang.Khalifah al-cmin
memelihara !  (budak laki-laki), yang dijadikan harem dan berpraktik homoseksual.Khalifah al-
u¶taz hidup bergelimang harat dan kemewahan di tengah-tengah penderitaan rakyat.
Sebagian sejarawan uslim mengatakan, pembumuhangusan Bghdad sebenarnya bukan
penghancuran perdaban Islam, tetapi hukuman atas bangsa yang tidak bermoral, korup dan dekaden.
Tidak mengherankan, bila ilmuwan uslim, Nasiruddin al-Thusi, justru bergabung dengan pasukan
ongolia, dan membujuk Hulagu Khan untuk membangun kembali observatorium sebagai tempat
penyimpanan karya-karya ilmiah dan pusat pengembangan ilmu pengetahuan. elalui jasa Nasiruddin al-
Thusi, sisa-sisa warisan perdaban Islam dapat delamatkan dan diabadikan hingga sekarang (cl-Humami,
2006).

  c

c c
cc cc   c

ccc
c c
cc
c

Dalam masyarakat Islam, masjid menduduki tempat yang sangat penting. Terlepas dari ukuran,
lokasi, dan kemegahannya, fungsi masjid dimanapun sama. Selama 700 tahun sejak Nabi ScW
mendirikan masjid pertama, fungsi masjid masih kokoh orisinal sebagai pusat peribadatan dan peradaban.
adrasah-madrasah dan universitas-universitas pun kemudian bermunculan justru berawal dari masjid.
para uslim mengabdikan hidup untuk belajar ilmu-ilmu Islam, mempelajari al-Qur¶an dan Hadis, dan
lain-lain di masjid.
Dalam sejarah perjalanan Islam, masjid memiliki fungsi yang sangat vital dan dominan bagi
kaum uslimin, di antaranya:
1.? Sebagai tempat ibadah khusus, seperti: shalat. padahal masjid berfungsi luas dari sekedar tempat
shalat.
2.? Sebagai semacam ³prasati´ atas berdirinya sebuah masyarakat uslim. Jika dewasa ini bendera
merupakan symbol sebuah Negara yang telah merdeka, maka kaum muslimin tempo dulu jika
berhasil ³menaklukkan´ sebuah Negara, mereka menandainya dengan membangun sebuah asjid
sebagai pertanda bahwa wilayah tersebut menjadi bagian dari Negara Islam (shini,t.t.:158)
3.? asjid merupakan pusat kominukasi dan informasi antarwarga masyarakat Islam.
4.? asjid pada zaman Nabi ScW berfungsi sebagai pusat peradaban. Nabi ScW menyucikan jiwa
kaum uslimin, mengajarkan al-Qur¶an dan hikmah, bermusyawarah dan kegiatan-kegiatan lain
justru dilakukan di masjid.
5.? asjid dijadikan symbol persatuan umat Islam.
6.? asjid juga menjadi pusat gerakan. Bahkan Nabi ScW bermarkas di asjidnya.

cc
cc
ccccc
cc
c 

Konsep masayarakat madani berawal dari pendapat Datuk Sri cnwar Ibrahim, dalam ceramahnya
di simposium nasional pada festival Istiqlal tanggal 26 Desember 1995 (Raharjo,1999:8).
Terminologi masyarakat madani tersebut awalnya merupakan terjemahan dari sebuah istila arab
"   yang di tawarkan prof. Syed uhammad Naquib al-cttas, seorang ahli sejarah dan
peradaban Islam dari  #!  $%&  (ISTcC) alaysia, sebagai padanan
kata %  %&  dalam bahasa Inggris. Jadi, istilah masyarakat madani identik dengan %
, yaitu masyarakat yang menjunjung tinggi nilai-nilai peradaban.
Seligman (dalam Burhani,2005:153) mendefinisikan % sebagai seperangkat gagasan
etis yang mengejawantah dalam berbagai tatanan sosial, yang berusaha menyelamatkan berbagai
pertentangan kepentingan antara individu dengan masyarakat, atau masyarakat dengan negara. Definisi di
atas sejalan dengan pendapat J.J Rousseau yang menggunakan istilah % untuk memahami
sebuah negara yang salah satu fungsinya adalah menjamin hak milik, kehidupan, pluralitas, dan
kebebasan.Dalam masyarakat madani, antara masyarakat dengan pemerintah, terdapat  ! ! 

 ! !  yang seimbang dalam penentuan kebijakan; ada unsur pengawasan dan
pengimbangan dari masyarakat terhadap kekuasaan negara.
Sementara itu, masyarakat madani yang hendak di wujudkan, antara lain, mempunyai
karakteristik sebagai berikut:
1.? asyarakat beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang aha Esa yang memiliki pemahaman
mendalam akan agama serta hidup berdampingan dan saling menghargai perbedaan agama
masing-masing.
 2.? asyrakat demokratis dan beradab yang menghargai adanya perbedaan pendapat,
memberikan tempat dan penghargaan untuk perbedaan pendapat, serta mendahulukan
kepentingan bangsa di atas kepentingan individu, kelompok, dan golongan.
3.? asyrakat yang menghargai hak-hak asasi manusia, mulai dari hak untuk mengeluarkan
pendapat, berkumpul, berserikat;hak atas kehidupan yang layak; hak memilih agama; hak atas
pendidikan dan pengajaran;serta hak untuk memperoleh pelayanan dan perlindungan hukum
yang adil.
4.? asyarakat tertib sadar hukum yang terefleksi dalam budaya malu apabila melanggar hukum.
5.? asyrakat kreatif, mandiri, dan percaya diri. asyarakat yang memiliki orientasi kuat dalam
penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
6.? asyrakat yang memiliki semangat kompetitif dalam suasana kooperatif, dan penuh
persaudaraan dengan bangsa-bangsa lain dalam ingkai semangat kemanusiaan universal.

ccc
cc
c 
cc
  c

Dalam perspektif Islam, civil society lebih mengacu kepada penciptaan peradaban.Kata al-din,
yang umumnya di terjemahkan sebagai agama, berkaitan dengan terma al-al-tamaddun atau
peradaban.Keduanya menyatu dengan pengertian al-madinah yang arti harafiahnya adalah perdaban,
agama, dan perkotaan. Dari konsep ini tercermin bahwa agama merupakan sumbernya, peradaban sebagai
prosesnya, dan masyarakat kota dalah hasilnya.
Secara etimologis, madinah adalah derivasi dari kosakata crab yang mempunyai dua pengertian.
pertama, madinah berarti kota atau disebut dengan ³masyarakat kota´. Kedua ³masyarakat peradaban´
karena madinah adalah juga derivasi dari kata tamaddun atau madaniyah yang berarti ³peradaban´, yang
dalam bahasa Inggris dikenal sebagai civilization. Kata sifat dari kata madinah adalah madani.
cdapun secara terminologis, masyarakat madani adalah komunitas uslim pertama di kota
adinah yang di pimpin langsung oleh Rasul cllah ScW dan diikuti oleh keempat al-khulafa al-
rasyidun.asyarakat madani yang di bangun pada zaman Nabi uhammad ScW tersebut identik dengan
civil society, karena secara sosio-kultural mengandung substansi keadaban atau civility. odel
masyarakat ini sering di jadikan model masyarakat modern, sebagaimana yang di akui oleh seorang
sosiolog barat, Robrt N. Bellah, dalam bukunya The Beyond of Belief. Bellah, dalam laporan
penelitiannya terhadap agama-agama besar di dunia, mengakui bahwa masyarakat yang di pimpin Rasul
cllah ScW itu merupakan masyarakat yang sangat modern untuk zaman dan tempatnya, karena
masyarakat Islam kala itu telah melakukan lompatan jauh ke depan dengan kecanggihan tata sosial dan
pembangunan sistem politiknya.
Selain itu, masyarakat pada saat itu terbagi dalam beberapa kelompok yang didasarkan atas ikatan
keimanan, yaitu: mu¶minun, munafiqun, kuffar, musyrikun, dan yahudi. Dengan kata lain, masyarakat
madinah saat itu meru[akan bagian dari komunitas masyarakat majemuk atau plural. Kemajemukan
masyarakat madinah di awali dengan membanjirnya kaum muhajirin dari akkah, hingga kemudian
mengakibatkan munculnya persoalan-persoalan ekonomi dan kemasyrakatan yang harus di antisipasi
dengan baik.Dalam konteks ini sosialisasi sistem persaudaraan menjadi kebutuhan mendesak yang harus
diwujudkan.
Dengan kemajemukan tersebut, Nabi uhammad ScW mampu mempersatukan mereka. Fakta
ini didasarkan pada: pertama, mereka hidup dalam wilayah adinah sebagai tempat untuk hidup dan
bekerja bersama. Kedua, mereka bersedia dipersatukan dalam satu umat untuk mewujudkan kerukunan
dan kemaslahatan secara bersama-sama, Ketiga, mereka menerima Nabi uhammad ScW sebagai
pemimpin tertinggi dan pemegang otoritas politik yang legal dalam kehidupan.Otoritas tersebut juga
dilengkapi dengan institusi peraturan yang di sebut piagam adinah yang berlaku atas seluruh individu
dan setiap kelompok.
perbedaan akidah atau agama diantra mereka tidak menjadi alasan untuk tidak bersatu padu
dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Oleh karena itu, gagasan praktik membentuk satu umat
dari berbagai golongan dan unsur sosial pada masa itu merupakan sesuatu yang baru, yang belum pernah
dilakukan oleh kelompok masyarakat manapun sehingga seorang penulis barat, Thomas W crnold
menganggapnya sebagai awal dari kehidupan berbangsa dalam Islam, atau merupakan kesatuan politik
dalam bentuk baru yang disatukan oleh piagam adinah.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa masyarakat adinah yang dibangun Nabi uhammad
ScW itu sebenarnya identik dengan civil society, karena secara sosio kultural megandung substansi
keadaban atau peradaban, Nabi uhammad ScW menjadikan masyarakat adinah pada saat itu sebagai
classless society (masyarakat tanpa kelas), yakni tidak memedakan antara si kaya dan si miskin, pimpinan
dan bawahan, di mana seluruhnya sama dan sejajar di hadapan hukum.

ü ccc  ccc
cc

c 

cda dua persyaratan yang diperlukan untuk mewujutkan masyarakat madani. Yaitu
pERSYcRcTcN cHIRIcH dan pERSYcRcTcN BcTINIcH.
 ? 
a.? Kemakmuran Ekonomi
Tidak bisa dinafikan bahwa stabilitas ekonomi sangat mendukung terwujutnya
masyarakat madani. Di negara-negara maju, masyarakatnya relatif hidup sejahtera,
karena pendapatan perkapita warganya sudah tinggi.
Dalam bahasa al-Qur¶an, jangan sampai bahasa ini memiliki generasi yang lemah
(baik fisik maupun non fisik) sehingga mempengaruhi kondisi negara atau masyarakat
yang sedang dibangun. cllah SWT berfirman: h



 






 (Q.S. al-Nisa¶:9).
b.? Stabilitas politik
Terciptanya suatu masyarakat madani juga ditentukan kondisi politik. pergolakan
politik jelas akan mempengaruhi aspek-aspek lain seperti ekonomi. peran pemerintah
yang sangat dominan bisa mematikan peran publik dan membungkam aspirasi rakyat
dalam pengambilan kebijakan pembangunan.
· ? 
a.? pemahaman yang sama D  '
 pada tingkat awal, diperlukan pemahaman bersama dikalangan masyarakat
tentang apa dan bagaimana karakteristik masyarakat madani. Secara konseptual prinsip-
prinsip dasar masyarakat madani harus dipahami secara bersama. Oleh karena itu,
sosialisasi tentang sistem masyarakat tersebut perlu dilaksanakan dengan memanfaatkan
berbagai kesempatan yang ada.
b.? Optimiisme dan saling percaya D #'
perlu penumbuhan dan mengondisikan keyakinan dikalangan masyarakat bahwa
masyarakat madani adalah bentuk masyarakat yang ideal dan terbaik dalam mewujudkan
suatu sistem sosial yang dicita-citakan.
Seiring dengan itu, harus ditumbuhkembangkan optimisme dan saling percaya
dikalangan masyarakat.
c.? Satu hati dan kebersamaan
cpabila telah terbina rasa saling percaya dikalangan masyarakat, pada tahap
berikutnya diperlukan juga situasi kesepakatan, satu hati, dan kebersamaan dalam
menentukan arah kehidupan yang dicita-citakan.
d.? Kesamaan visi dan misi
Jika situasi satu hati dan kebersamaan, maka kesamaan visi dan misi menjadi
lebih mudah untuk diwujudkan, karena semua lapisan masyarakat ingin mewujudkan
cita-cita yang sama dalam kehidupan.Jika persyaratan di atas dapat dipenuhi, maka relatif
akan lebih mudah untuk merumuskan berbagai kebijakan dan strategi guna mewujudkan
madani yang dicita-citakan.

 c
cccc  ccc
cc
c 

c ?  !"#!$!#%#&
Nurcholish adjid (2000:1) menyatakan: ³erupakan kewajiban kita semua
untuk ikut serta mengambil peran dalam usaha kolektif bangsa kita guna mewujudkan
masyarakat berperadaban, masyarakat madani, % ( di negara kita tercinta,
Republik Indonesia. Karena terbentuknya masyarakat madani adalah bagian mutlak dari
wujud cita-cita kenegaraan, yaitu mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia´.
Dalam konteks Indonesia, dimana umat islam adalah mayoritas, kondisi
masyarakat indonesia sangat bergantung pada kontribusi umat islam.
 Banyak ulama yang menjaga jarak dari kekuasaan agar fungsi dan fatwa yang
dikeluarkan tetap masih dan obyektif, bahkan tidak sedikit yang menerima siksaan,
ancaman, dan tekanan dari penguasa.
Terkait aganda perubahan, muncul berbagai peluang, baik yang berjangka
pendek maupun yang berjangka panjang. p  (peluang perubahan jangka pendek itu
menyangkut perubahan pada pemerintahan, politik, ekonomi, dan hukum.   (
peluang perubahan jangka panjang pada bidang kebudayaan dan pendidkan.
 ? "#!$!#%#&
Secara umum ada dua kendala yang dihadapi dalam mewujudkan masyarakat
madani. p  ( kendala struktural. Secara struktural dominasi negara dan birokrasi
kekuasaan masih sangat kuat, sehinnga wilayah masyarakat madani terdesak.   (
kultural. Secara kultural, warga masyarakat masih terperangkap dalam mentalitas budaya
paternalistik.
persoalan politik dan keamanan pada era reformasi di akhir tahun 1990-an
menimbulkan berbagai ekses negatif, karena luapan-luapan emosional berupa kebebasan
yang tidak terkontrol dan masyarakat yang bertindak tanpa aturan.
Tragedi kemanusiaan meninmbulkan tiga akibat langsung yang dialami
masyarakat secara keseluruhan. p  ( terjadi kecenderungan lost generation sebagai
akibat dari kelumpuhan sektor pendidikan formal dan non formal.   ( kelumpuhan
infrastruktur ekonomi umat. ! ( keruntuhan basis kultural yang menyangga
keinginan hidup bertetangga antar umat beragama secara damai yang mengakibatkan
kehancuran kontruksi sosial.
Dengan demikian, boleh jadi masyarakat berperadaban yang kita cita-citakan masih membutuhkan proses
yang panjang. Bahkan munkin hanya sebuah impian manakala kalangan pro  ) tetap berkuasa