Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

ISSN : 0854-7108 

 
Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 
Sumanto 
   
 
 
 
Perubahan  dunia  sekitar,  baik  yang  mendapat  respon  dari  „normative 
bersifat  konstruktif  maupun  destruktif,  theorists“  (Metz,  2002).  Debats  (1995) 
menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  berpendapat  bahwa  kebermaknaan 
dengan  kehidupan  manusia.  Setiap  merupakan  persoalan  penting  dalam 
terjadi  perubahan  lingkungan,  manusia  eksistensi  manusia,  terlebih  lagi  dalam 
harus  mengambil  keputusan  intrinsik‐ masyarakat  modern  sehingga  akhir‐
pribadi  sebagai  konsekuensi  interaksi  akhir ini menurut Reker, Wong, and Fry 
manusia  dengan  dunia  sekitarnya.  mulai  mendapat  perhatian  dalam 
Kegagalan  manusia  dalam  menemukan  psikologi  kontemporer  (Harries,  2003). 
orientasi  intrinsik  di  tengah  berbagai  Meskipun  kebermaknaan  hidup  penting 
kemungkinan  yang  tak  terhitung  untuk  dibahas,  akan  tetapi  oleh  karena 
banyaknya  berpotensi  menimbulkan  masih  sedikitnya  penelitian  di  bidang 
kecemasan  yang  menjadi  salah  satu  tersebut,  prediksi‐prediksi  sebagian 
ancaman terhadap kebermaknaan hidup  besar  harus  dilakukan  secara  teoritis 
manusia. Sebaliknya, keberhasilan mene‐ (Harries, 2004). 
mukan  orientasi  dan  membuat  kepu‐ Menurut  Myers  (2003),  psikologi 
tusan  prbadi  dalam  mengatasi  krisis  sebenarnya  dapat  berperan  membantu 
mendatangkan  pengalaman‐pengalaman  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan 
emosi  positif  yang  merupakan  salah  satu  faktor‐faktor  yang  menyebabkan  orang 
unsur  penting  dalam  kebermaknaan  berbahagia  di  tengah  pelbagai 
hidup. Yang menjadi masalah bagi setiap  perubahan. Meskipun hal tersebut dapat 
orang  adalah  bagaimana  cara  dilakukan,  selama  hampir  satu  abad, 
memperoleh  kebermaknaan  hidup  di  pertanyaan  tentang  aspek  yang  menda‐
tengah  lajunya  percepatan  perubahan  tangkan dan meningkatkan kebahagiaan 
akibat modernisasi seperti sekarang ini.   hampir  tidak  pernah  dijawab, 
Kebutuhan  akan  kebermaknaan  pertanyaan  lebih  banyak  difokuskan 
sangat  mendesak  bagi  masyarakat  pada  aspek  negatif  dari  kehidupan 
modern,  tetapi  nampaknya  kurang  manusia.  Perhatian  psikolog  terhadap 

115
116 Sumanto

penyakit lebih besar dibanding terhadap  1998  mengatakan  bahwa  tugas  kepre‐

kesehatan. Masalah rasa takut juga lebih  sidenannya  adalah  menumbuhkan  ilmu 
mendapat  perhatian  dibanding  kebera‐ pengetahuan  baru  yang  diperkenalkan 
nian,  dan  perilaku  agresi  lebih  banyak  dengan nama psikologi positif. Psikologi 
diteliti dibanding cinta‐kasih.   positif  dinyatakan  sebagai  suatu  ilmu 
Menurut  penelusuran  Csikszentmi‐ yang  ingin  mengubah  penekanan dalam 
halyi (1999) pada abstrak psikologi, sejak  psikologi  dari  suatu  model  penyakit  ke 
tahun  1887  hingga  tahun  1997  suatu  model  sehat  untuk  melengkapi 
ditemukan  artikel‐artikel  aspek  positif  apa  yang  sudah  dikembangkan  ahli 
dan  negatif  kehidupan  manusia  dalam  psikologi  terdahulu.  Tujuan  psikologi 
perbandingan  yang  tidak  seimbang;  positif  adalah  memahami,  membangun, 
terdapat  8.072  artikel  kemarahan,  57.800  dan memberdayakan kekuatan‐kekuatan 
artikel  kecemasan,  dan  70.856  artikel  manusia  (Diener  &  Diener,  2003).  Sejak 
depresi  dan  hanya  851  artikel  tentang  psikologi  positif  diperkenalkan  sampai 
kegembiraan,  2.958  artikel  kesejahteraan  saat  ini  jawaban  atas  pertanyaan  apa 
subyektif,  dan  5.701  artikel  kepuasan  yang  membuat  kehidupan  bermakna 
hidup. Perbandingannya adalah 17:1.   masih  kurang  mendapat  perhatian  dari 
para  ahli  “there  is  relatively  little  philo‐
Jauh  sebelum  dampak  persaingan 
sophical  literature  on  life’s  meaning” 
global  ini  menjadi  masalah  di  tengah 
(Metz, 2002).  
masyarakat,  masalah  yang  sejenis 
dengan  kebahagiaan  sudah  mulai 
MODERNISASI  SEBAGAI  ANCA‐
menjadi  perhatian  ahli‐ahli  psikologi. 
MAN  TERHADAP  KEBERMAKNAAN 
Seligman  (1988)  berpendapat  bahwa 
HIDUP  
psikologi  dapat  melakukan  peran  yang 
penting  untuk  menolong  mencarikan  Menjelang dan pasca Perang Dunia I, 
jalan  keluar  bagi  umat  manusia  untuk  gejala  meningkatnya  kecemasan  yang 
dapat  memiliki  kehidupan  yang  dialami  umat  manusia  sudah  dirasakan 
bermakna  meski  hidup  dalam  dunia  (Wulf,  1999  hal  1).  Wulf  mencatat 
yang penuh dengan ketidak‐pastian dan  pendapat  ahli  filsafat  Jerman,  Max 
persaingan.  Gagasan  tersebut  mendapat  Scheler (1928), yang menulis dalam masa 
sambutan  positif  dari  APA  (American  kemelut  menjelang  pecahnya  Perang 
Psychological  Association),  suatu  organi‐ Dunia  I,  bahwa  umat  manusia 
sasi  ilmuwan  terbesar  di  dunia,  yang  mengalami kesulitan yang belum pernah 
memiliki  159.000  anggota.  Seligman  dialami  sebelumnya  sepanjang  sejarah. 
(1998), yang juga sebagai presiden APA,  Menurut  sumber  tersebut,  di  Amerika 
dalam  sambutan  pada  konferensi  pada  waktu  yang  bersamaan,  Walter 
tahunan  APA  di  San  Fransisco  tahun  Horton  menyoroti  adanya  gelombang 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 117

depresi  spiritual  dan  sikap  skeptis  mesin  dan  teknologi.  Ia  meramalkan 
terhadap  agama  yang  melanda  masya‐ bahwa  manusia  akan  sarat  dengan 
rakat  luas.  Beberapa  tahun  kemudian,  penyamarataan  sehingga  akan  memus‐
Rollo  May  (1953)  mengamati  kenyataan  nahkan  keunikan  manusia  sebagai 
yang  tak  dapat  disangkal  bahwa  pribadi  dan  akan  menyebabkan  timbul‐
manusia  hidup  dalam  abad  kecemasan,  nya  frustasi.  Menurut  Kirkegaard, 
dalam pergolakan standar dan nilai, dan  manusia  massa  membuat  individu 
dalam  ancaman  keamanan  hidup  yang  terasing  dari dirinya  sendiri,  mengalami 
serius (Wulf, 1999 hal 1).  aliensi  diri,  dan  tidak  mengalami 
Bahaya yang dihadapi manusia pada  eksistensinya yang sejati. Eksistensi bagi 
abad  mesin  dan  teknologi  sudah  manusia  adalah  tugas  pribadi  sehingga 
disampaikan  oleh  beberapa  tokoh  harus  disertai  tanggung  jawab;  tidak 
eksistensialis sejak awal abad 19. Mereka  sekedar  berada  dalam  massa  eksistensi 
juga  memiliki  berbagai  pandangan  yang  tidak  memungkinkan  individu 
tentang  kebermaknaan  hidup  untuk  memilih dan mengambil keputusan serta 
menyongsong kedatangan abad modern.  bertindak  atas  tanggung  jawab  pribadi 
Menurut  tokoh  eksistensialisme  (hal.  31).  Tokoh  eksistensial  lain  yang 
Denmark,  Kierkegaard  (1813‐1855),  hidup  sudah  menyadari  bahaya  dampak 
bukanlah  sekedar  sesuatu  sebagaimana  perubahan  akibat  modernisasi  jauh‐jauh 
kita  fikirkan,  melainkan  sebagaimana  hari  sebelum  hal  itu  menjadi  kenyataan 
kita  hayati  (Fuad  Hassan,  1992  h.24).  antara lain adalah Nietzsche (1844‐1900), 
Makin  mendalam  penghayatan  sese‐ Nicholas  Alexandrovitch  Berdyaev 
orang  terhadap  perihal  kehidupan,  (1874‐1948), Karl Jaspers (1910‐1969), dan 
makin  bermaknalah  kehidupannya.  Jean‐Paul  Sartre,  tokoh  eksistensial 
Menurut  pendapatnya,  penghayatan  Perancis  yang  lahir  pada  awal  abad  20 
eksistensial  adalah  kedekatan  dengan  (Hassan, 1992) 
Tuhan;  makin  seseorang  mendekati  Pada  dewasa  ini  terbukti  bahwa 
kesempurnaan,  makin  ia  membutuhkan  modernisasi  telah  menggeser  budaya 
Tuhan.   tradisional menuju budaya modern yang 
Dalam karyanya yang berjudul „The  materialistis.  Ekploitasi  sumber  daya 
Present  Age“  (hal  8)  Kierkegaard  sudah  alam  dengan  memanfaatkan  teknologi 
mengingatkan akan adanya bahaya yang  canggih  menghasilkan  kekayaan  materi 
akan  dihadapi  manusia  akibat  muncul‐ yang  tidak  merata.  Akibat  kerakusan 
nya  zaman  yang  penuh  penyamarataan.  manusia, baik yang berkelimpahan mau‐
Dengan  wawasan  yang  tajam  ia  sudah  pun  yang  kekurangan  saling  bersaing 
mengingatkan  akan  terjadinya  masalah  sehingga tidak dapat menikmati kesejah‐
yang  akan  dihadapi  manusia  pada  abad  teraan  seperti  yang  diharapkan.  Tepat 
seperti  yang diramalkan  Nietzsche  pada 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

118 Sumanto

tahun  1887  bahwa  pada  abad  modern  kondisikan  masyarakat  cenderung 

persamaan  hak  dan  derajat  antar  menderita  secara  kejiwaan  dan  cende‐
manusia  dan  antar  bangsa  itu  omong  rung melakukan bunuh diri (Jundi, 1991 
kosong;  yang  ada  adalah  persaingan  h.  87).  Ancaman  tersebut  menimpa 
atau  “perang”.  Kehidupan  modern  masyarakat  negara‐negara  maju.  Di 
membuat  manusia  semakin  egois  Swedia,  Denmark,  Amerika  Serikat,  dan 
sehingga  hasil  ekploitasi  sumber  daya  Jepang  yang  merupakan  negara  tingkat 
alam  dengan  teknologi  modern  tidak  kesejahteraannya  sangat  tinggi  justru 
mampu  meningkatkan  kemakmuran  angka  bunuh  diri  di  sana  terus 
secara  merata  tetapi  justru  menciptakan  bertambah  secara  signifikan.  Jumlah 
kesenjangan;  yang  kuat  semakin  kuat  orang  bunuh  diri  semakin  meningkat  di 
yang lemah semakin lemah. Penguasaan  negara‐negara  maju  tersebut  seiring 
teknologi  di  zaman  globalisasi  telah  dengan  semakin  kompleksnya  masalah 
menjadi  senjata  ampuh  bagi  negara‐ masyarakat  yang  mengalami  pening‐
negara  maju  untuk  memperkuat  katan  kesejahteraan  (Kartono,  2000  h. 
dominasinya.   142).  
Persaingan  untuk  saling  menguasai 
semacam  itu  merambah  sampai  level  TEORI‐TEORI KEBERMAKNAAN 
individu.  Perebutan  untuk  saling  HIDUP 
menguasai  semakin  terbuka  dan  sering  Meskipun  manusia  membutuhkan 
menimbulkan  ketegangan  antar  bangsa,  kebermaknaan  hidup,  Leath  (1999) 
kesenjangan  sosial  di  masyarakat,  serta  mengutip  pendapat  Skinner  bahwa  ada 
menyebabkan  depresi,  frustasi,  dan  kekaburan  dalam  membahasakan 
keresahan  pada  tingkat  individual.  Budi  konsep  kebermaknan  hidup  sehingga 
Winarno  memberikan  istilah  globalisasi  perlu  pengkajian  mendalam  untuk 
neoliberal  untuk  persaingan  era  global  mengoperasionalkannya.  Debats  (1995), 
sekarang ini dan menurutnya persaingan  juga  berpendapat  bahwa  kebermaknaan 
tersebut  telah  menyumbangkan  timbul‐ hidup  dipandang  sebagai  konsep  yang 
nya  krisis  pembangunan  di  negara  kurang  jelas  untuk  kepentingan  psiko‐
berkembang (KR, 6‐12‐2005) yang menu‐ logi baik secara teoritis maupun empiris 
rut  Baswier  (KR,  2‐10‐2005)  menim‐ sehingga sedikit ahli yang tertarik untuk 
bulkan  kecemasan  bagi  masyarakat  luas  mengembangkannya.  Diantara  teori‐
karena  penyesuaian  harga  (misal  harga  teori  kebermaknaan  hidup  yang  seka‐
bahan  bakar  minyak)  dengan  harga  rang  berkembang,  pada  dasarnya 
pasar internasional.   diilhami  hanya  oleh  dua  teori  pokok 
Di negara maju, persaingan memun‐ yaitu  teori  Frankl  dan  Maslow.  Di 
culkan  peradaban  hedonis  yang  meng‐ samping kedua teori utama tersebut ada 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 119

sebuah teori yang berbeda dengan kedua  seperti  ketidak‐adilan,  penyakit,  pende‐

teori  tersebut,  yaitu  teori  Yalom,  namun  ritaan dan kematian. Situasi‐situasi yang 
kalau  dicermati  teori  tersebut  lebih  sangat  buruk  yang  menimbulkan 
condong mengikuti teori Frankl.   keputus‐asaan  dan  tampak  tanpa  ada 
Teori  Victor  Frankl.  Victor  Frankl  harapan  dapat  juga  memberi  kesem‐
memahami  kebermaknaan  hidup  seba‐ patan  yang  sangat  besar  pada  individu 
gai  proses  penemuan  isi  dunia  sekitar  untuk  menemukan  kebermaknaan‐
yang  bermakna  intrinsik  secara  indi‐ hidup. 
vidual. Menurut teorinya kebermaknaan  Menurut  Frankl,  kebermaknaan 
tidak diciptakan tetapi ditemukan di luar  hidup  bukan  kreasi  manusia  yang 
individu.  Pencarian  kebermaknaan  berubah‐ubah,  tetapi  merupakan  suatu 
hidup yang unik merupakan motif yang  realitas obyektif dari dirinya. Hanya ada 
melekat  pada  diri  tiap  manusia.  satu  kebermaknaan  hidup  untuk  setiap 
Pemenuhan  kebermaknan  hidup  selalu  situasi  dan  itulah  kebermaknaan  yang 
mengimplikasikan  pembuatan  kepu‐ sejati.  Individu  dituntun  oleh  kata 
tusan  dan  tidak  mengikuti  prinsip  hatinya  untuk  secara  intuitif  mendapat‐
homeostasis  seperti  kepuasan  akan  kan  kebermaknaan  yang  sebenarnya. 
kebutuhan.  Kebermaknaan  hidup  dapat  Meskipun lingkungan mendesak dengan 
dicapai  melalui  nilai  kreatif,  pengaruh  yang  kuat  dalam  penciptaan 
pengalaman, dan sikap.  dan  pemenuhan  akan  kebermaknaan 
Menurut  Frankl  (Schiltz,  1991)  nilai  hidup,  hal  itu  sangat  tergantung  pada 
kreatif  memberikan  inspirasi  kepada  sikap  pribadi  masing‐masing.  Menurut 
individu  untuk  menghasilkan,  mencip‐ Frankl  jika  seseorang  tidak  berjuang 
takan  dan  mencapai  keberhasilan,  yang  untuk  kebermaknaan  hidup  akan 
biasanya  berhubungan  dengan  karya  mengalami  eksistensi‐hampa  atau 
dan  pekerjaan.  Nilai  pengalaman  terma‐ “meaninglessness”.  Kondisi  tersebut 
suk  pengalaman  positif  seperti  apabila  berkepanjangan  dapat  menye‐
menemukan  kebenaran,  cinta,  dan  babkan  “noogenic  neurosis”,  suatu 
apresiasi terhadap keindahan. Dalam hal  kondisi  yang  ditandai  dengan  gejala 
ini  kemungkinan  ada  individu  untuk  kebosanan  dan  apatisme.  Sebaliknya, 
memenuhi kebermaknaan‐hidup dengan  apabila  kebermaknaan  terus  diperjuang‐
mengalami  berbagai  segi  kehidupan  kan  maka  yang  bersangkutan  akan 
secara  intensif,  meski  dia  tidak  melaku‐ mengalami  transendensi‐diri  dan 
kan  tindakan‐tindakan  yang  produktif.  memperoleh  pengalaman  emosi  positif 
Nilai  sikap  yaitu  berkaitan  dengan  sikap  oleh  adanya  kecocokan  dalam 
yang  diberikan  individu  terhadap  pemenuhan. 
kondisi‐kondisi  yang  tak  dapat  diubah, 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

120 Sumanto

Victor  Frankl  adalah  tokoh  yang  Dunia  II.  Dalam  penyiksaan  dan 
mula‐mula  mendalami  kebermaknaan‐ penderitaan  tersebut  Frankl  merasakan 
hidup.  Secara  khusus  dalam  karir  betapa pentingnya kebermaknaan hidup 
profesinya,  Frankl  memfokuskan  (Earnshaw,  2004).  Dikatakan  bahwa 
minatnya  pada  peran  kebermaknaan‐ meskipun  hubungan  antara  kesejah‐
hidup  dalam  psikopatologi  dan  terapi.  teraan  dan  kebermaknaan‐hidup 
Frankl, psikiater asal Wina, pertama kali  didukung  beberapa  penelitian  (Debats, 
menggunakan  istilah  logoterapi  pada  1990; King & Napa, 1998) perlu disadari 
tahun 1920 an. Kemudian menggunakan  bahwa  kebermaknaan‐hidup  dapat 
analisis  eksistensial  sebagai  sinonimnya.  muncul  tanpa  kesejahteraan.  Seperti 
Frankl  (Yalom,  1980),  lalu  menyebut  yang  digambarkan  Frakl  (Earnshaw, 
pendekatannya,  baik  dalam  konteks  2004)  bahwa  menderita;  hidup  dalam 
teoritis  maupun  terapiutis,  dengan  penyiksaan  sebagai  tawanan  bukan 
logoterapi.(logos  dalam  bahasa  Yunani  halangan  untuk  memiliki  kebermak‐
artinya  makna).  Logoterapi  berbicara  naan‐hidup. 
tentang  arti  eksistensi  manusia  dan  Menurut  Frankl,  kebermaknaan‐
kebutuhan  manusia  akan  makna  dan  hidup  adalah  salah  satu  prinsip  dari 
juga  teknik‐teknik  terapiutis  khusus  tiga‐prinsip  logoterapi  yaitu  kebebasan 
untuk  menemukan  makna  dalam  berkeinginan,  kebebasan  akan  keber‐
kehidupan (Schiltz, 1991).  maknaan,  dan  kebermaknaan‐hidup 
Kebermaknaan‐hidup  merupakan  (Koesworo,  1992).  Menurut  Frankl, 
tema  sentral  teori  kepribadian‐eksisten‐ manusia  tak  bebas  kondisi‐kondisi 
sial  dari  Victor  Frankl  (Earnshaw,  2004).  biologis,  psikologis,  dan  sosiologis; 
Frankl  percaya  bahwa  kesehatan  kondisi  yang  benar‐benar  mengubah 
seseorang  terutama  didukung  oleh  manusia,  namun  manusia  memiliki 
semangat  untuk  menemukan  kebermak‐ reaksi  dan  mengambil  sikap  dalam 
naan‐hidup  dan  tujuan  eksistensi  menangani  kondisi‐kondisi  tersebut. 
pribadinya.  Frankl  berpendapat  bahwa  Manusia  tak  hanya  mampu  mengambil 
idealisme  setiap  orang  adalah  ingin  sikap  terhadap  dunia  namun  juga 
menemukan  inti  dari  kebermaknaan‐ sanggup  dan  bebas  mengambil  sikap 
hidup  meskipun  dalam  kenyataannya  untuk  mengambil  jarak  terhadap 
hidup  membawa  manusia  dalam  dirinya,  manusia  dapat  keluar  dari 
berbagai  penderitaan  dan  bahkan  ruang  biologis  dan  psikologisnya  dan 
kematian.  Dari  sumber  tersebut  masuk  ke  ruang  noologis  atau  ruang 
dikatakan  bahwa  Frankl  melaporkan  spiritual.  Dimensi  inilah  yang 
pengalamannya  pribadinya  sebagai  menyebabkan  manusia  hadir  sebagai 
tawanan,  yang  mengalami  penyiksaan  dalam  fenomena  yang  berbeda  dengan 
luar biasa oleh tentara Nazi pada Perang  machluk  ciptaan  Tuhan  yang  lain. 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 121

Dalam  ruang  noologis  ini  terletak  individu  oleh  karena  suatu  kepribadian 
kebebasan  berkeinginan  yang  merupakan  yang  sehat  mengandung  tingkat 
ciri  unik  dari  keberadaan  dan  tegangan  tertentu  antara  apa  yang  telah 
pengalaman  manusia.  Frankl  juga  dicapai  atau  diselesaikan  dengan  apa 
berpendapat  bahwa  manusia  dalam  yang  harus  dicapai  atau  diselesaikan. 
berperilaku  tidak  melulu  didorong  dan  Dengan  adanya  tegangan  ini  individu 
terdorong  untuk  mengurangi  yang  sehat  selalu  memperjuangkan 
ketegangan  agar  memperoleh  tujuan  yang  memberikan  kebermak‐
keseimbangan  melainkan  mengarahkan  naan‐hidup.  Dengan  perjuangan  yang 
dirinya  sendiri  menuju  tujuan  tertentu  terus‐menerus  ini  menghasilkan 
yang  layak  bagi  dirinya,  yakni  kehidupan  yang  penuh  semangat  dan 
kebermaknaan‐hidup  (keinginan  akan  gembira.  Tanpa  adanya  kebermaknaan‐
kebermaknaan‐hidup).  Kebermaknaan‐ hidup,  manusia  tidak  memiliki  alasan 
hidup muncul ketika seseorang memulai  untuk  meneruskan  kehidupan. 
pematangan  spiritual  (sejak  masa  Kebermaknaan‐hidup  adalah  kualitas 
pubertas).  penghayatan individu terhadap seberapa 
Kebermaknaan‐hidup  juga  bersifat  besar  dirinya  dapat  mengembangkan 
personal  dan  unik  sebab  individu  bebas  dan  mengaktualisasikan  potensi‐potensi 
menentukan  pilihan  caranya  sendiri  serta  kapasitas  yang  dimilikinya  dan 
dalam  menemukan  dan  meniciptakan  terhadap  seberapa  jauh  dirinya  telah 
kebermaknaan‐hidup.  Menciptakan  mencapai  tujuan‐tujuan  hidupnya, 
kebermaknaan‐hidup  menjadi  tanggung  dalam  rangka  memberi  makna  kepada 
jawab  individu  dan  tidak  dapat  kehidupannya. 
dipercayakan  kepada  orang  lain  sebab  Frankl  (Koesworo,  1987)  berpen‐
dia  sendiri  yang  merasakan/mengalami  dapat  bahwa  manusia  secara  hakiki 
kebermaknaan‐kehidupannya.  Keber‐ mampu  menemukan  kebermaknaan‐
maknaan‐hidup  berbeda  dari  orang  ke  hidup  melalui  transendensi‐diri. 
orang  lain,  dan  bahkan  dari  momen  ke  Pendapat  tersebut  sejalan  dengan 
momen  yang  lain.  Meskipun  demikian,  Paloutzian  (1981)  yang  mengemukakan 
manusia  memiliki  kemampuan  untuk  bahwa  perasaan  keagamaan  yang 
menemukan  kebermaknaan‐hidup  matang  akan  membantu  individu 
dalam  kondisi  apapun  bahkan  ketika  memuaskan  “keinginan  akan  makna” 
harus menghadapi situasi yang sungguh  dengan  mengambil  ajaran  agama  yang 
tak  menyenangkan.  Pencarian  keber‐ diterapkan  dalam  seluruh  aspek 
maknaan‐hidup  merupakan  tugas  yang  kehidupannya.  
menyebabkan  adanya  peningkatan  Teori  Abraham  Maslow.  Berbeda 
tegangan  batin  yang  merupakan  dengan  Frankl,  Maslow  berpendapat 
prasyarat  bagi  kesehatan  psikologis 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

122 Sumanto

bahwa  kebermaknaan  hidup  adalah  akan menjadi lebih sehat jika ia memilih 

suatu  sifat  yang  muncul  dari  dalam  diri  kebermaknaan  yang  membantunya 
seseorang.  Teorinya  disusun  dengan  memenuhi sifat dasar “inner” nya. Hasil 
pemikiran  bahwa  hingga  kebutuhan  yang  paling  mendukung  kesehatan 
yang  lebih  rendah  dipenuhi,  nilai  dan  adalah  apabila  yang  bersangkutan 
kebermaknaan  hidup  mempunyai  memilih  kegiatan  yang  cocok  dengan 
dampak  yang  kecil  terhadap  motivasi.  nilai intrinsiknya. 
Meskipun  demikian,  ketika  kebutuhan  Teori  Maslow  berpendapat  bahwa 
yang  lebih  rendah  terpuaskan,  nilai  tanpa  pemenuhan  dari  nilai‐nilai, 
menjadi  pendorong  motivasi  dalam  diri  individu  dalam  tingkatan  yang  lebih 
seseorang  dalam  mendedikasikan  pada  tinggi,  menjadi  tidak  sehat.  Manusia 
beberapa misi (tugas) atau maksud pada  memerlukan pemahaman kerangka nilai, 
tingkatan yang lebih tinggi.   filsafat  hidup,  atau  agama  untuk 
Kebermaknaan  hidup  adalah  “meta  kehidupannya,  pada  perasaan  yang 
motives”  atau  “meta  needs”  atau  hampir  sama  dengan  ia  membutuhkan 
kebutuhan  yang  berkembang,  yang  sinar  matahari,  kalsium  atau  cinta. 
bekerja  sesuai  dengan  aturan  yang  Maslow  (Brouwer  dkk,  1982)  menya‐
berbeda  dengan  teori  „drive  reduction“.  takan bahwa manusia akan berkembang 
Meta  motives  memerlukan  pemenuhan  menjadi  pribadi  yang  utuh  apabila 
untuk  fungsi  kesehatan  dan  berhasil  merealisasikan  potensi  dengan 
menghasikan  sakit‐penyakit  jika  tak  sebaik‐baiknya.  Stagnasi  dalam  perkem‐
terpenuhi.  Dalam  beberapa  kasus,  meta  bangan  yang  disebabkan  individu  yang 
needs  berbeda  dengan  deficit  needs;  tidak  berani  mengembangkan  dirinya 
sering  meta  needs  tidak  mengacu  pada  atau  dihalangi  oleh  lingkungannya 
defisit  internal  sebab  tegangan  yang  dapat  menimbulkan  kemunduran  fisik, 
ditimbulkan  “pleasurable”.  Kenyataan‐ penyakit,  bahkan  bisa  sampai  kematian. 
nya,  kegembiraan  dari  meta  needs  Maslow  (Crapps,  1993)  berpendapat 
menambah  kekuatan  motivasi,  bahwa  kodrat  alamiah  manusia 
kepuasannya  menciptakan  “growth”  mencakup  kemampuan  spiritual  dan 
dibanding  mencegah  “unpleasurable”  kemampuan itu dapat diwujudkan pada 
semata‐mata.  Meta  needs  tidak  dapat  saat  seseorang  bersedia  menggali  keluar 
sepenuhnya  dipenuhi.  Sejalan  dengan  dirinya  yang  lebih  dalam,  yaitu 
itu,  pemenuhan  kebermaknaan  hidup  mencapai  aktualisasi  diri  melalui 
secara  total  adalah  idealisme.  keputusan‐keputusan  yang  semakin 
Kelembutan  hati  atau  keindahan  yang  meningkat isi dan mutunya. 
sempurna  dari  seorang  wanita  hanyalah  Teori  Irvin  Yalom.  Meski  ada 
ada  dalam  idealisme.  Individu  secara  perbedaan,  teori  Yalom  nampak 
bebas  memilih  kebermaknaan,  tetapi  ia 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 123

terpengaruh dengan aliran eksistensialis.  menghadapi  “meaninglessness”  sering 

Pendekatannya  dimulai  dengan  basis  diperparah  dengan  perasaan  takut 
konflik  eksistensial  yang  timbul  pada  menghadapi  kematian.  Tidak  ada  lagi 
konfrontasi  individu  dengan  empat  inti  kebermaknaan  yang  diharapkan  bagi 
eksistensi  yang  mencemaskan  atau  yang  merasa  semua  lenyap  dengan 
“ultimate  concerns  ʺ,  yaitu  kematian,  kematian (meaninglesness). Setiap orang 
kebebasan,  isolasi,  dan  “meaning‐ perlu  memiliki  perasaan  “meaning‐
lessness”.  Menurut  Yalom,  munculnya  fulness”  dalam  hidup  karena  hal  ini 
psikopathologi  difahami  sebagai  akibat  berkaitan  dengan  esensi  kesehatan 
cara  bertahan  (defensive)  dalam  mental.  Manusia  memerlukan 
mengatasi  empat  hal  yang  paling  kebermaknaan hidup. Hidup yang tanpa 
mencemaskan  tersebut.  Sebaliknya,  kebermaknaan,  tujuan,  nilai,  atau 
kebermaknaan  hidup  dipertimbangkan  idelisme  menimbulkan  keputus‐asaan. 
respon  kreatif  seseorang  terhadap  dunia  Dalam  bentuk  yang  parah  hal  ini 
absolute  “meninglessness”.  Pada  dasar‐ mendorong manusia memutuskan untuk 
nya  manusia  memilih  dan  menciptakan  mengakhiri  hidup.  Manusia  membutuh‐
lingkungan masing‐masing.  kan  kepastian,  idealisme  yang  kuat; 
Kebermaknaan  hidup  tidak  muncul  diwujudkan  menjadi  cita‐cita  dan 
di  luar  individu,  individu  sendiri  yang  petunjuk yang mengarahkan hidupnya.  
sepenuhnya menciptakan kebermaknaan  Jadi, teori Yalom berpendapat bahwa 
hidup  masing‐masing.  Kebermaknaan  pemberian atribusi kebermaknaan hidup 
hidup  individual  diperlukan  untuk  terhadap  even  eksternal  memelihara 
menghindarkan  adanya  alam  semesta  (menyediakan  sendiri)  keamanan  dan 
“meaningless”  melalui  berbagai  cara,  stabilitas  yang  cukup  banyak  pada 
misal  kebajikan,  dedikasi  untuk  suatu  manusia. Sebaliknya, kesimpulan bahwa 
tugas,  kreatifitas,  atau  hedonisme.  Oleh  lingkungan  di  sekitarnya  tidak  dapat 
karena  sebagian  besar  manusia  memberikan  kebermaknaan  hidup 
menyadari  kenyataan  bahwa  kebermak‐ membuat  yang  bersangkutan  kecewa 
naan  itu  diciptakan  sendiri  dengan  dan  mengakibatkan  perasaan  gagal 
kebermaknaan  hidup  pribadi  masing‐ dalam  melaksanakan  tanggung  jawab‐
masing  maka  tindakan  kedua  yang  nya  atau  menyebabkan  keputus  asaan. 
dibutuhkan adalah komitmen.  Kebermaknaan‐hidup,  menurut  Yalom, 
Tiap‐tiap orang perlu bekerja dengan  bersumber  pada  keyakinan  dalam  diri 
tulus  (commit)  untuk  mencapai  sehingga  manusia  seharusnya  berjuang 
kebermaknaan  hidup  yang  dipilih  jika  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  bah‐
ingin  terhindar  dari  kegelisahan  akibat  wa  seharusnya  manusia  membaktikan 
nihilisme.  Kegelisahan  seseorang  dalam  dirinya  untuk  merealisasikan  potensi‐
potensi yang dimiliki (Koesworo, 1987). 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

124 Sumanto

PERBANDINGAN TEORI‐TEORI  yang  dipilih  sebagai  satu‐satunya  solusi 

Kesamaan  dari  ketiga  teori  adalah  mengatasi nihilisme dan keputus‐asaan.  
bahwa  baik  teori  Frankl,  Maslow,  Berdasarkan  perbedaan  tersebut 
maupun  Yalom  mengakui  bahwa  jika  disimpulkan  bahwa  upaya  personal 
muncul  eksistensi  hampa  akan  muncul  untuk  mencapai  rasa  kebermaknaan 
gejala  gangguan  jiwa  misal  keputus‐ hidup  dalam  kehidupan  secara 
asaan,  kecemasan,  kekerasan,  dan  hedonistik  tidak  akan  diterima  menurut 
sebagainya.  Konsep  “meaninglessness”  pendekatan  logotherapeutis  Frankl. 
dari  mereka  bertiga  sesuai  dengan  Menurut  teori  Frankl  hanya  nilai  tran‐
pendapat  Maddi  (1967)  yaitu  status  sendensi  diri  yang  dipercaya  menye‐
hampir  menembus  nihilisme  atau  tidak  babkan  kepenuhan  dalam  kebermaknan 
pengharapan.  Maddi  menggolongkan  hidup.  Sebaliknya,  orang  religius  yang 
meaninglessness  dengan  gejala  pada  secara  personal  percaya  pada  perlin‐
level kognitif, afektif, dan perilaku. Pada  dungan  Tuhan  akan  sulit  mendapatkan 
level  kognitif  ditandai  dengan  gejala  terapi  eksistensi  seperti  yang  dilakukan 
kronis  ketidakpercayaan  pada  keber‐ Yalom  yang  berkeyakinan  bahwa 
maknaan  atau  hasil  dari  upaya  apapun.  kemampuan  yang  bersumber  dari  diri 
Pada  level  afektif  ditandai  dengan  sendiri  adalah  pertahanan  mendasar 
kekosongan  jiwa,  kebosanan,  depresi  dalam  menghadapi  meaninglessnes. 
dan  pada  level  perilaku  dengan  Teori  Maslow  juga  dikritik  oleh  Frankl 
lemahnya  daya  selektivitas  dalam  sebab  dengan  kakunya  hierarki  yang 
melakukan tindakan.   dirancang.  Berdasarkan  pengalamannya 
Meskipun  ada  kesepakatan  pada  sendiri  sebagai  tawanan  tentara  Nazi, 
aspek klinis konsep kebermanaan hidup,  Frankl  telah  berulangkali  menyatakan 
bahwa  berbeda  dengan  binatang 
masing‐masing  teori  tersebut  memiliki 
konstrak  yang  berbeda  secara  teotistis.  manusia cukup mampu jauh melampaui 
Frankl  menekankan  “meaningfulness  kepuasan  dari  kebutuhan  yang  lebih 
rendah  dengan  mulus  dan  langsung 
intrinsic”  dan  mendeskripsikan  keber‐
maknaan  hidup  sebagai  suatu  proses  mengalami  transendens  untuk 
pencarian. Sedangkan Maslow memberi‐ memenuhi  nilai  yang  lebih  tinggi 
misalnya  tidak  tercukupi  kebutuhan 
kan perspektif kebermanaan hidup yang 
berkembang  di  mana  proses  aktualisasi  makan dan pakaian atau tidak mendapat 
diri dan kreasi dari kebermanaan adalah  cinta.  Sebaliknya,  Maslow  mengkritik 
pendirian  Frankl  bahwa  transendensi 
sebagai  pusatnya.  Sementara  itu,  Yalom 
memulai  dengan  asumsi  meaning‐ diri,  yang  dapat  terjadi  setiap  saat,  itu 
lessness  mutlak  dalam  eksistansi  dan  baik  bagi  setiap  orang.  Maslow 
menganggap  ada  bahaya  terhadap 
menekankan  komitmen  terhadap  nilai 
transendensi  diri  yang  dini  sebab  ini 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 125

dapat  menyebabkan  kegagalan  meme‐ kali  mampu  mempertanyakan  kecu‐

nuhi  “deficit  needs”  pada  waktu  yang  kupan  kebermaknaan  hidup  secara 
tepat  yang  lambat‐laun  dapat  meng‐ sosial  yang  ia  serap  melalui  kehidupan 
hambat pertumbuhan psikologis.  pribadinya.  Krisis  emosional  dan 
Perbedaan  lain  yang  berkaitan  intelektual  pada  pertengahan  dan  akhir 
dengan sifat dasar  kebermaknaan  hidup  masa  dewasa  dapat  menimbulkan 
adalah  bahwa  kebermaknaan  hidup  itu  kebutuhan  individu  yang  memulai 
diciptakan  versus  ditemukan  Perbedaan  sistem  kebermaknaan  hidup  yang 
pendapat  kecakapan  manusia  untuk  diperoleh  secara  sosial  dan  dapat 
menciptakan  atau  menemukan  memulai  pencarian  untuk  kreasi  dari 
kebermaknaan  dengan  bebas  adalah  kebermaknaan  hidup  yang  lebih  unik 
komponen  sentral  teori  eksistensialis  dan  dan  personal.  Pendapat  tersebut  mem‐
humanistis.  Pengembangan  kebermak‐ berikan  masukan  terhadap  konsepsi 
naan  menurut  Redekop  disejajarkan  Frankl  dan  Maslow  yang  menekankan 
dengan  penambahan  bahasa.  Menurut  pada  nilai  kebajikan  dan  transendensi  diri 
pendapat  tersebut  bahasa  diperoleh  agar  dapat  lebih  baik  dengan  mendes‐
melalui  interaksi  sosial  dan  tiap  anak  kripsi  perkembangan  kebermaknaan 
yang  mendapat  kemampuan  bahasa  pada  pertengahan  dan  akhir  masa 
adalah pencarian bentuk dan proses dari  dewasa  ketika  kebutuhan  lebih  rendah 
masyarakat  bahasanya.  Anak  telah  dipenuhi  tidak  pada  taraf 
menghubungkan  usahanya  terhadap  perkembangan sebelumnya. 
pencarian  simbol  bahasa  yang  diterima  Dari  perbandingan  teori  di  atas 
secara  sosial  melalui  pergaulan  sosial  disimpulkan  bahwa  penelitian  tentang 
bukan dengan penciptaan simbol‐simbol  kebermaknaan  hidup  akan  menun‐
sendiri.  Dari  perspektif  kebermaknaan  jukkan  hasil  yang  lebih  konsisten  jika 
hidup  dapat  dijelaskan  bahwa  memfokuskan  kebermaknaan  hidup 
kebermaknaan  hidup  tidak  bekembang  pada  aspek  penyembuhan  dan 
dalam  kehampaan  tetapi  itu  seperti  fenomenologi  pada  subyek  yang  berada 
halnya  bahasa  berasal  dari  saling  pada  satu  tahap  perkembangan  yaitu 
mempengaruhi  dalam  interaksi.  Blocker   remaja,  pertengahan  atau  akhir  dewasa. 
dengan  menyakinkan  mengajukan  Juga  diakui  bahwa  masing‐masing  dari 
bahwa  pada  taraf  awal  pengembangan  tiga  teori  dari  kebermaknaan  hidup 
kebermaknaan  hidup  manusia  harus  tersebut  mempunyai  keunggulan  baik 
dimengerti  sebagai  yang  terlihat  dari  dari pandangan teori dan penyembuhan 
dunia,  bukan  kreasi  pribadi.  Dalam  seperti  yang  masing‐masing  membe‐
pendapatnya  porsi  pertama  dari  hidup  rikan  aspek  yang  relevan  dan  unik  dari 
dihabiskan dengan pencarian kebermak‐ gejala  yang  kompleks  dan  multi 
naan bukan penciptaan. Remaja pertama  dimensional.  Meskipun  demikian,  tidak 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

126 Sumanto

ada  alasan  yang  logis  untuk  memilih  dikuatkan  dengan  pertanyaan: 

salah  satu  teori  sebagai  kerangka  untuk  Bagaimana  seseorang  dapat  membuat 
penelitian  sebab  belum  ada  investigasi  relasi  dengan  kenyataan  keberadaannya 
yang  telah  dilakukan  yang  mengukuh‐ di  dunia?  Giliran  yang  kedua  sekitar 
kan  ada  salah  satu  yang  lebih  unggul.  pertanyaan:  Bagaimana  seseorang 
Oleh  karena  itu,  dalam  konseptuali‐ membuat  relasi  dengan  kenyataan 
sasinya  diperlukan  kerangka  pemikiran  dengan  hidupnya?  Yang  ketiga: 
agar lebih komprehensif   Bagaimana  seseorang  membuat  relasi 
dengan  kenyataan  dengan  identitas 
PENGEMBANGAN TEORI DAN  pribadi  masing‐masing.  Kebermaknaan‐
PENYUSUNAN KONSEP BARU  eksistensi  seseorang  (logoterapi) 
diturunkan  dari  prinsip  bahwa  setiap 
Beberapa  ahli  mengembangkan 
orang  pada  dasarnya  mengembangkan 
konsep  kebermaknaan  hidup  dengan 
hubungan  dan  nilai  untuk  apa  mereka 
landasan  tiga  teori  sebelumnya.  Di 
hidup. 
antara  konsep‐konsep  yang  muncul  ada 
beberapa  konsep  pantas  untuk  Kebermaknaan‐hidup  menurut 
dipertimbangkan,  diantaranya  yang  Frankl  (Langle,  2005)  difahami  sebagai 
dikembangkan  oleh  Langle  (2005),  korelasi  antara  dua  kenyataan  yaitu 
Battista  &  Almond  (1973),  dan  Leath  tuntutan  situasi  dan  pemahaman  diri, 
(1999).  Alfried  Langle  (2005)  mengem‐ misalnya  apa  yang  seseorang  fikirkan 
bangkan  konsep  kebermaknaan  juga  dan  rasakan  dalam  pengertian  siapa  dia 
dengan  sudut  pandang  eksistensial.  dan  sebaiknya  bagaimana.  Pendapat  itu 
Menurut  Langle  (2005)  kebemaknaan‐ sejalan dengan pendapat Reker, Peacock 
hidup adalah pencapaian yang kompleks  &  Wong,  Yalom  (Scannel  et  al,  2002) 
dari  spirit  manusia  (potensial  noetic)  bahwa  kebermaknaan‐hidup  bersumber 
yang  diperoleh  melalui  pergumulan  pada rasa penerimaan individu terhadap 
seseorang  menghadapi  tantangan  dunia  eksistensi  dan  tujuan  hidup  atas  dasar 
dengan  keberadaannya.  Bagaimana  prioritas  pribadi  sasaran  yang  diingin‐
seseorang dapat menemukan orientasi di  kan.  Kebermaknaan‐hidup  adalah 
tengah kemungkinan yang tak terhitung  kekuatan  non‐fisik  yang  dilandasi 
banyaknya  yang  memberi  ciri  hari‐hari  kesadaran,  atau  jiwa,  atau  kapasitas 
kita  dan  bagaimana  orientasi  tersebut  untuk  mengalami  dan  merasakan  dan 
direalisasikan.  Menurut  pendapat  bahkan  kapasitas  badan  kita.  Sifat 
Langle  ada  tiga‐motivasi  eksistensial  mendasar  dari  spirit  adalah  adanya 
yang  mengawali  motivasi  ke  empat  dialog.  Pada  waktu  muncul  dialog 
berkaitan  dengan  pencarian  dalam  diri  kita,  akan  membawa  kita 
kebermaknaan‐hidup.  Yang  pertama  pada  konfrontasi  yang  terus‐menerus 
dengan orang lain, sesuatu , dan dengan 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 127

kita  sendiri.  Interaksi  dialogis  psikoterapi  fenomenologis  pribadi 

meletakkan  dasar  untuk  prasyarat  dari  dengan  tujuan  memampukan  seseorang 
eksistensi:  untuk  mendeteksi  kemung‐ mengalami  kehidupan  dengan  bebas 
kinan di tengah realitas yang ada. Semua  pada  level  spiritual  dan  emosional, 
yang  belum  pasti  tersebut  merupakan  sehingga sampai pada keputusan otentik 
bagian  eksistensial  yang  menunggu  dan sampai pada cara yang bertanggung 
untuk  direalisasikan.  Melalui  spirit  jawab  terhadap  dirinya  dan  dunia 
tersebut  kita  diarahkan  menuju  dialog  sekitarnya  (Langle  2005).  Pengertian 
dan  kontak  (relasi  keluar),  dimana  kita  tersebut  sejalan  dengan  pengajaran 
menyadari  kemungkinan‐kemungkinan‐ Frankl  yang  menyatakan  bahwa 
nya,  menyadari  yang  menunggu  direa‐ eksistensi  seseorang  ditandai  dengan 
lisasikan,  apa  yang  menjadi  tantangan,  kebebasan  dengan  kapasitas  dan 
dan  apa  yang  akan  dicapai.  Melalui  tanggung  jawab  untuk  membuat  kepu‐
spirit  kita  mampu  memisahkan  yang  tusan. Kunci untuk memenuhi eksistensi 
faktual,  apa  yang  diberi,  dari  kemung‐ dalam  menemukan  jalan  kehidupan 
kinan  yang  ada  dengan  demikian  melalui  ’’inner  consent“  (persetujuan 
merupakan  penciptaan  dimensi  diri)  yang  merupakan  aktifitas  terus‐
eksistensi manusia secara khusus.   menerus  dengan  meletakkan  setiap 
Kemungkinan  dalam  kehidupan  di  eksistensi  yang  terpenuhi  dan  pencarian 
dunia  ini  menunjuk  pada  potensi  kebermaknaan  yang  melibatkan  dua sisi 
kemanusiaan  kita;  kita  membangun  dialog  (ke  luar  dan  ke  dalam).  Perse‐
eksistensi  melalui  kemungkinan‐ tujuan diri memampukan kita bertumpu 
kemungkinan tersebut. Eksistensi berarti  pada kita sendiri, berdiri sebagai pribadi 
memiliki  kesempatan  untuk  merubah  yang  unik  dan  menyadari  diri  kita 
segala sesuatu menjadi lebih baik, untuk  sendiri  dengan  mempertemukan 
mengalami  apa  yang  bernilai  dan  tuntutan  situasi.  Kebermaknaan‐hidup 
menghindari  atau  membatasi  apa  yang  menciptakan  keselarasan  antara 
dapat  merusak.  Kemungkinan‐kemung‐ pengalaman diri dan tindakan ke luar.  
kinan  memberikan  arah  pada  mana  kita  Pengembangan  lain  adalah  yang 
dapat  mengorientasikan  diri  kita.  Kunci  dilakukan  oleh  Battista  dan  Almond 
untuk  mencapai  kebermaknaan‐hidup  (1973).  Battista  dan  Almond  melakukan 
menurut  Frankl  lebih  merupakan  studi  dari  teori‐teori  kebermaknaan 
pendekatan filosofis, menguraikan sikap  hidup  yang  sudah  ada.  Dari  hasil 
yang  tepat  dan  setelah  itu  memberikan  studinya,  walaupun  ada  perbedaan 
substansinya yang penting.  berkaitan  dengan  sifat  dasar  keber‐
Analisis  eksistensial  mendeskrip‐ maknaan  hidup  dia  setuju  pada  bebe‐
sikan  kebermaknaan‐hidup  sebagai  rapa  isu  penting.  Dengan  mengambil 
perspektif  mendalam  terhadap  berbagai 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

128 Sumanto

teori  kebermaknaan  hidup,  Battista  dan  takan bahwa komitmen pada sistem nilai 

Almond  menemukan  bahwa  ada  empat  apapun  dapat  memberikan  kerangka 
dasar  yang  melandasi  konsepsi  tujuan  hidup  untuk  pengembangan 
kebermaknaan  hidup  yang  dimiliki  oleh  kebermaknaan  hidup.  Pendekatan  ini 
tiap‐tiap  teori.  Ketika  seseorang  dapat menghindari diskusi filosofis yang 
menyatakan  bahwa  kehidupannya  abstrak dan mengakomodasi sistem nilai 
bermakna  ini  mengimpliksikan  bahwa  yang  lebih  luas  karena  metode  ilmiah 
yang  bersangkutan:.  (a)  memperjuang‐ mengembangkan  toleransi  terhadap 
kan  (commit)  dengan  beberapa  konsep  variasi  sistem  nilai  yang  dianut  masing‐
kebermaknaan  hidup,  (b)  memiliki  masing  individu.  Pendekatan  ini  meng‐
sebuah kerangka kerja atau memperoleh  akui  adanya  banyak  cara  mengambil 
tujuan  hidup,  (c)  melihat  diri  sendiri  kebermaknaan hidup.  
terpenuhi  atau  sedang  dalam  proses  Untuk  kesejahteraan‐subyektif, 
pemenuhan  tujuan  hidup,  dan  (d)  kesulitan  menentukan  aspek‐aspek 
merasakan “fulfilment” atau kesempatan  universal  diatasi  dengan  menggunakan 
untuk  pengalaman  emosi  yang  enam‐aspek  kesejahteraan  subyektif 
mendatangkan kebermaknaan hidup.  yang  diajukan  oleh  Ryff  (1995).  Untuk 
Pendekatan  Battista  dan  Almond  kebermaknaan  hidup  diatasi  menampil‐
memberikan  perspektif  relativistis.  kan  aspek‐aspek  yaitu  memperjuangkan 
Battista dan Almond berpendapat bahwa  nilai‐nilai  kebermaknaan  hidup 
tidak  ada  kebermaknaan  hidup  sejati  (pengalaman  transendens  dan  kepastian 
yang  sama  untuk  setiap  orang  dan  memiliki  hidup  menyenangkan  sesudah 
mereka  mengakui  adanya  cara  berbeda‐ mati  sehingga  ada  penerimaan  diri 
beda  dalam  pencarian  rasa  hidup  (terhadap  kematian).  Mengakomodasi 
bermakna.  Berbeda  dengan  teori‐teori  nilai‐nilai individual dan kultural bukan 
lain, teori ini menekankan peranan kritis  jaminan  sebagai  aspek‐aspek  yang 
individu  dalam  proses  mempercayai  menciptaan  kebermaknaan  hidup  yang 
bukan isi yang ia percayai.   sebenarnya.  Yang  penting  adalah 
Pendapat  di  atas  didukung  hasil  berupaya mengakomodasi isu‐isu pokok 
perbandingan  ketiga  teori  yang  meng‐ yang  sudah  dikaji  secara  ilmiah  sebe‐
ajukan  model  orientasi  filosofis  keber‐ lumnya.  Untuk  mengantisipasi  muncul‐
maknaan  hidup  hanya  dari  komitmen  nya  aspek  lain  yang  tidak  terakomodir, 
dan  pemenuhan  kebermaknaan  hidup  dikompensasi  dengan  menambah 
intrinsik,  misal  Tuhan  (model  religius),  konstrak  Perceives  Opportunities  for 
keberadaan  (model  eksistensial),  atau  Rewarding  Emotional  Experiences 
individu  (model  humanistis).  Model  (POREE)  atau  tingkat  penerimaan 
relativistis  yang  diajukan  ini  menya‐ kesempatan  untuk  “pengalaman  emosi 
sukacita” (Leath, 1999).  

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 129

POREE atau alat ukur kebermaknaan  mana  pengalaman  emosi  yang  penuh 

hidup harus berkaitan dengan organisasi  pengharapan  dapat  disadari.  Oleh 
perilaku  hierarkis  dari  seseorang.  karena  itu,  dalam  mengukur  penga‐
Seseorang  yang  kuat  dalam  organisasi  laman  kebermaknaan  hidup  seseorang 
perilaku  hierarkis  akan  menampilkan  harus  mempertimbangkan  (a)  berapa 
sikap  misal  ketabahan,  usaha  terus  kali kesempatan orang merasakan untuk 
menerus,  bersemangat,  atau  fokus.  Alat  pengalaman  emosi  sukacita  (kuantitas  / 
ukur  kebermaknaan  hidup  harus  tidak  keberagaman);  (b)  seberapa  bergairah 
didasarkan  pada  kualitas  pengalaman  orang  tersebut/seberapa  sungguh‐
seseorang  sekarang  ‐  seseorang  yang  sungguh  orang  tersebut  menunggu‐
sekarang  sedang  memiliki  waktu  yang  nunggu  kesempatan  tersebut 
tidak  menyenangkan  tetapi  masih  (intensitas);  (c)  berapa  lama  kesempatan 
merasakan  kesempatan  untuk  penga‐ sejenis  telah  diharapkan  menjadi 
laman  emosi  sukacita  karena  ada  yang  pengalaman  emosi  sukacita  untuknya 
diharapkan yang lebih bernilai.  (lamanya/stabilitas/  kepermanenan);  (d) 
Dibandingkan  dengan  harapan,  berapa  kali  kesempatan  tersebut  telah 
POREE  adalah  harapan  yang  lebih  diharapkan  menjadi  pengalaman  emosi 
konkrit.  Contoh:  Saya  pikir  kehidupan  sukacita  (frekuensi).  Tiap  sifat  tersebut 
saya  akan  lebih  baik  (harapan)  untuk  dengan  segera  dan  tanpa  disadari  harus 
POREE  contohnya:  Gaji  saya  akan  menjadi  pertimbangan  ketika 
dinaikkan.  Syarat  utama  dari  konsep  mengevaluasi pengalaman. 
POREE adalah komponen‐komponennya   POREE  lebih  mendekati  dalam  hal 
harus  didalam  pengalaman  sadar  sifat  dasar  pengalaman  kebermaknaan 
manusia.  Jika  seseorang  mengalami  hidup  yang  sebenarnya.  Konsep 
kebermaknaan  hidup  dalam  kehidu‐ kebermaknaan hidup yang benar adalah 
pannya,  pengalaman  sadarnya  ditandai  apabila  pengalaman  kebermaknaan 
dengan  sering  tertuju  pada  (a)  penga‐ hidup  yang  disebutkan  itu  merupakan 
laman  emosi  sukacita  atau  (b)  untuk  gejala  penting  yang  berlaku  universal; 
mencapai  pengalaman  emosi  sukacita.  tiap  orang  harus  setuju  bahwa  konsep 
Sebaliknya,  jika  seseorang  mengalami  tersebut  sama  dengan  hal‐hal  yang 
kekurangan  kebermaknaan  hidup,  dianggap  penting  oleh  tiap‐tiap  oarang. 
kesadarannya  didominasi  dengan  hal‐ Konsekuensinya,  pertanyaan  yang 
hal  tidak  terpenuhinya  yang  diharap‐ diajukan  harus  cocok  dengan  karakte‐
harapkan.  ristik dari pengalaman semua orang.  
Alat  ukur  kebermaknaan  hidup  Di  samping  itu,  menurut  Leath 
harus  tidak  hanya  berdasarkan  POREE  (1999)  perlu  juga  untuk  menilai  apakah 
sekarang  tetapi  juga  tingkatan  pada  kesempatan  orang  dalam  merasakan 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

130 Sumanto

pengalaman  emosi  sukacita  tersebut  sama.  Namun  aspek‐aspek  kebermak‐

adalah  jenis  emosi  karena  takut,  benci,  naan  hidup  yang  sudah  diajukan  dalam 
atau cinta. Yang lebih bagus adalah yang  teori‐teori  di  atas  tidak  dapat  diabaikan 
diberi  motivasi  dengan  cinta  bukan  begitu  saja  karena  semua  sudah  melalui 
dengan  kebencian  atau  ketakutan  sebab  pengkajian yang mendalam. Pengukuran 
kebencian  dan  ketakutan  menghan‐ dengan  menggunakan  konsep  ciri  khas 
curkan  apa  yang  memotivasi  mereka.  unversal  dan  POREE  dipergunakan 
Orang  yang  mengalami  meaningless,  untuk  memperhitungkan  kemungkinan 
emotionless  dan  hampa  dari  munculnya  aspek  penting  lain  untuk 
kemungkinan  pengalaman  emosi  yang  seseorang  pada  waktu,  situasi,  atau 
penuh  pengharapan,  emosinya  dikuasai  budaya  yang  berbeda.  Hal  itu 
dengan kebencian dan ketakutan.  disebabkan  kita  semua  mempunyai 
Perjuangan  dan  pengorbanan  juga  masukan dari memori pengalaman masa 
memiliki  nilai  tersendiri  dalam  lalu  dan  sekarang,  sekarang,  termasuk 
kebermaknaan  hidup.  Banyak  orang  misalnya  apa  yang  telah  kita  baca  atau 
dengan  sengaja  membuat  pengalaman  dikatakan  orang  lain.  Mekanisme  yang 
yang  tidak  menyenangkan  untuk  mendasari  penilaian  terdiri  atas 
menciptakan  suatu  kehidupan  yang  tanggapan  emosi  kita  dari  pengalaman 
mereka  percaya  menjadi  berarti.  Oleh  yang  lalu  dan  yang  sekarang.  Dari 
karena  itu,  sangat  tepat  menggunakan  evaluasi  itu  kita  berusaha  membentuk 
pengalaman  emosi  sukacita  yang  penuh  perencanaan  tindakan  untuk  mencapai 
pengharapan  sebagai  pengganti  ukuran  tahap emosi yang diinginkan.  
kebermaknaan hidup.   Konsep  baru  berdasarkan  ciri‐khas 
Kebermaknaan  hidup  dengan  universal  dan  POREE  digambarkan 
ukuran POREE merupakan jawaban atas  dengan diagram pada Gambar 1. 
tuntutan  universalitas  proses  dengan 
jalan  mana  pengalaman  emosi  sukacita  KESIMPULAN 
dicapai.  Proses  yang  kita  ikuti  untuk  Penghayatan  dan  perjuangan  yang 
mencapai  kebermaknaan  hidup  adalah  terus‐menerus  dalam  berinteraksi 
melalui  proses  hidup  kita  masing‐ dengan dunia sekitar akan menghasilkan 
masing,  seperti  yang  diperhitungkan  kehidupan  yang  dinamis,  penuh 
oleh Batista dan Almond. Proses tersebut  semangat,  dan  gembira.  Dalam 
merupakan  instrumen  untuk  mencapai  hubungan  ini,  kebermaknaan‐hidup 
masing‐masing  tujuan  yang  menjadi  adalah  kualitas  penghayatan  individu 
pengharapan  kita.  Suatu  hal  yang  terhadap seberapa besar seseorang dapat 
mustahil  kita  semua  bekerja  untuk  mengaktualisasikan  dan  mengembang‐
mencapai  jenis  kebermaknaan  yang  kan  potensi  serta  kapasitas  yang 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 131

PENGALAMAN 
kehidupan sehari‐
hari dan yang 
akan datang 

KUALITAS   
PENGALAMAN KARAKTER 
keragaman  KESEMPATAN 
KEBERMAKNAAN HIDUP
intensitas,  ketakutan, 
Memperjuangkan nilai kebermaknaan hidup 
stabilitas,  kebencian, 
(pengalaman transendens, kepastian memiliki 
frekuensi  cinta 
hidup menyenangkan sesudah kematian sehingga 
ada penerimaan terhadap kematian) 
Memiliki tujuan hidup 
Merasa terpenuhi tujuan hidupnya atau sedang 
dalam proses terpenuhi 
Merasakan POREE  

Gambar 1. Konsep baru berdasarkan ciri khas universal dan POREE 

dimilikinya  dan  terhadap  seberapa  jauh  melalui  kebebasan  emosional  maupun 

dirinya  telah  mencapai  tujuan‐tujuan  spiritual  dalam  memilih  orientasi 
hidupnya  dengan  kebebasannya  emo‐ kehidupan,  membuat  keputusan‐kepu‐
sional  dan  spritual,  dalam  rangka  tusan  dalam  upaya  untuk  aktualisasi 
memberi  makna  kepada  kehidupannya  dan  pengembangan  diri,  memiliki 
dalam  berineteraksi  dengan  lingkungan  keberhasilan  dan  optimisme  dalam 
yang  terus  berubah.  Menghadapi  pencapaian  tujuan  hidup,  memiliki 
tuntutan kehidupan yang terus berubah,  kepasrahan  dalam  menerima  keputusan 
penghayatan  dan  kemampuan  individu  akhir  dalam  perjuangannya  memper‐
dalam  merespons  perubahan  menen‐ baiki  kehidupan  dan  mempertahankan 
tukan  tingkatan  kebermaknaan‐hidup  hidup  melalui  pengalaman  transendens. 
yang dimilikinya.  Orang  memiliki  kebermaknaan  hidup 
Lebih  konkritnya,  orang  yang  hidupnya  penuh  dengan  pengalaman‐
memiliki kebermaknaan hidup memper‐ pengalaman  emosi  positif  dalam 
juangkan  nilai‐nilai  intrinsik  yang  berinteraksi  dengan  lingkungan  yang 
diyakini  mendatangkan  pengalaman  terus  berubah;  apapun  yang  dialaminya 
“emosi positif ” yaitu melalui relasi yang  tetap  bersukacita  karena  memiliki 
baik  dengan  sesama  dan  lingkungan,  kepastian  bahwa  semua  akan  berujung 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

132 Sumanto

pada  kehidupan  yang  menyenangkan  Crapps,  R.W.  (1993).  Dialog  Psikologi 

bahkan ketika mengalami kematianpun.  Agama:  Sejak  William  James  hingga 
Gordon  W.  Allport  (terj.AR.  Harjana). 
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diru‐
Yogyakarta: Kanisius, 1993. 
muskan  definisi  operasional  kebermak‐
naan hidup yaitu tingkat POREE (tingkat  Davis,  T.L.,  Kerr,  B.A.  and  Kurpius, 
keragaman,  intensitas,  stabilitas,  fre‐ R.S.E., (2003). Meaning, Purpose, and 
kuensi, dan karakter penerimaan kesem‐ Religiousity  in  At‐Risk  Youth:  The 
patan  untuk  pengalaman  emosi  suka‐ Relationship  Between  Anxiety  and 
cita),  tingkat  pencapaian  dan  keyakinan  Spiritualiy.  Journal  Psychology  and 
Theology, Vol 31 4, 356‐365. 
pencapaian  tujuan  hidup,  tingkat 
kepuasan / kemandirian dalam membuat  Debats,  L.D.,  Drost  and  Hansen,  P. 
keputusan,  penerimaan  penerimaan  (1995).  Experiences  of  Meaning  in 
pengalaman  transendens,  kemampuan  Life:  A  Combined  Qualitative  and 
mengapresiasi  diri  secara  positif  dan  Quantitative  Approach.  British 
realistis,  dan  penerimaan  diri  terhadap  Journal of Psichology, Vol 86 
apapun  yang  dialaminya  bahkan  Diener, E. & Diener, C. Most People Are 
terhadap kematianpun karena keyakinan  Happy.  Psichological  Science,  7,  181‐
bahwa jalan hidup yang dipilihnya akan  185. 
membawa pada akhir yang diharapkan.  Diener,  E.  and  Diener,  R.B.  (2003). 
Finding  on  Subjective  Well‐Being  and 
DAFTAR PUSTAKA  Their  Implications  for  Empowerment. 
Paper presented at the Workshop on 
Baswier,  R.  (2005).  Harga  BBM  Belum 
Measuring  Empowerment:  Cross‐
Final.  Kedaulatan  Rakyat,  2  Oktober 
Diciplinary  Perspective.  Washington 
2005. 
DC:  World  Bank  February  4  and  5, 
Brouwer,  dkk.  (1982).  Kepribadian  dan  2003. 
Perubahannya. Jakarta: PT Gramedia. 
Diener, E. and M. Suh, E. (2000). Culture 
Budi  Winarno.  (2005).  Neoliberal  and  Subjective  Well‐Being.  Massa‐
Penyumbang  Krisis  Pembangunan.  chusetts: MIT. 
Kedaulatan Rakyat, 6 Desember 2005. 
 Diener,  E.  and  Lucas,  R.E.  (1997). 
Csikszentmihalyi, M. (1999). If we are so  Personality  and  Subjective  Well‐Being 
rich, why aren’t we happy? American  (draft).  University  of  Illinois  at 
Psychologist, 55, 821‐827.  Urbana‐Champaign. 
Craft,  J.B.  and  Grasser,  C.S.  (1998).  The  Diener,  E.,  M.  Suh,  E.,  Lucas,  R.E.,  & 
Relationship  of  Reciprocity  to  Self  Smith,  H.L.  (1999).  Subjective  Well‐
Health Care in Older Wowan. Journal  Being:  Three  Decades  of  Progress. 
of Woman & Aging. Vol 10 (2).   Psychological Bulletin, 125, 276‐302. 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 133

Diponegoro,  M.  (2004).  Peran  Nilai  Hassan,  F.  (1976).  Berkenalan  dengan 
Ajaran  Islam  terhadapKesejahteraan  Eksistensialisme.  Jakarta:  PT  Dunia 
Subyektif Remaja  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Jaya. 
Fakultas Psikologi UGM, Disertasi.  Hogan, J. and Briggs. (1997). Handbook of 
Duriez,  B.,  Soenens,  B.,  and  Beyers  W.  Personality Psichology. 
(2004). Personality, Identity Styles, and  Hurlock,  E.  B.  (1997).  Psikologi  Perkem‐
Religiosity  An  integartive  study  among  bangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang 
late  adolescents  in  Flanders  (Belgium).  Rentang  Kehidupan  (Terj.  Iswidayanti 
Department  of  Psychology,  KU  Soedjarwo  dan  Sijabat).  Jakarta: 
Leuven, Belgium.   Erlangga. 
Earnshaw,  E.L.  (2004).  Religious  Oreien‐  Jalaludin.  (2001).  Psikologi  Agama. 
tation  and  Meaning  in  Life:  An  Jakarta: Raja Grafindo Persada. 
Exploratory  Study.  MWSC  Dept  of 
Johnson,  D.P.  (1986).  Teori  Sosiologi  (terj 
Psychology  Central  Methodist 
Robert  M.  Z.  Lawung).  Jakarta: 
College. 
Gramedia. 
Emmons,  R.A.  and  Paloutzian,  R.F. 
Jundi,  A.  (1991).  Islam  Agama  Dunia(Terj 
(2003). The Psychology of Religion. doi: 
Kathir Suhardi). Solo: Pustaka Mantiq, 
10.1146/annrev.psych 
1991. 
54.101601.145054 
Kartono,  K.  (2000).  Hygiene  Mental. 
Frankl,  V.E.  (1964).  Man’s  Searching  for 
Bandung: Mandar Maju. 
Meaning  An  Introduction  to 
Logotherapy.  London:  Hoddder  and  Kennedy,  J.E.  and  Kanthamani,  H. 
Stoughton Ltd.  (1995).  Emperical  Support  for  a  Model 
of  Well  Being,Meaning  in  Life,  Impor‐
 Halama,  P.  (2000).  Dimensions  of  Life 
tance  of  Religion,  and  Transcendent 
Meaning  as  Factors  of  Coping.  Studia 
Experiences.  Unpublished  Manuscipt. 
Psychologia: Journal Article, Vol 42 
meaning  in  life\Meaning  in  Life; 
Halonen,  J.S.  and  Santrock,  J.W.  (1999).  References.pdf  http:// 
Psychology  Context  &  Applications.  dissertations.ub.rug.nl/FILES/facultie
Boston:  third  edition,  McGraw‐Hill  s/ppsw/1996/d.l.h.m.debats 
College.  referenc.pdf . 
Harris, P.R. and Lightsey, Jr.,O.R. (2005).  Kennedy,  J.E,  Kanthamani,  dan  Palmer, 
Constructive  Thinking  as  Mediator  J.  (1994).  Psychic  and  Spiritual 
of  the  Relationship  Between  Extra‐ Experiences,  Health,  Well‐Being  and 
version,  Neuroticism,  and  Subjective  Meaning in Life. Junla Parapsychology, 
Well‐Being.  Memphis:  European  vol. 58, Desember, 1994. 
Journal of Personality 19: 409‐426.  
Koesworo,  E.  (1987).  Psikologi  Eksis‐
tensial:  Suatu  Pengantar.  Bandung: 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

134 Sumanto

Eresco  Langle,  Alfried.  (2005).  The  Myers,  David  G.  (2000).  Funds,  Friends, 
Search  for  Meaning  in  Life.  and Faith of Happy People. American 
Existential  Analysis  16.1:  January  Psychologist, 55, 56‐67. 
2005.  Myers,  David.  G.  (2003).  Social 
Leath,  Colin.  (1999).  The  Experience  of  Psychology. Boston: McGraw‐Hill. 
Meaning  in  Life  from  Psichological  Paloutzian,  R.F.  (1981).  Purpose  in  Life 
Perspective.  University  of  Washing‐ and  Value  Changes  Following 
ton:  10  Januari  1999.  Internet  Conversion. Journal of Personality and 
http://purl.oclc.org/net/cleath/writing  Social Psychology 41 (6), 1153‐160. 
meaning htm. 
Paloutzian,  R.F.  (1996).  Invitation  to  the 
Luh Ketut Suryani. (2005). Reiki Ling Chi:  Psychology  of  Religion.  Boston:  Allyn 
Media  Komunikasi  Eksklusif  Medi‐ and Bacon. 
tasi  untuk  Kesehatan  dan  Keba‐
Prager,  E.  (1997).  Sources  of  Personal 
hagiaan. Edisi 02 tahun 2005. 
Meaning  in  Life.  Journal  of  Women 
Lin,  Annie.  (2001).  Exploring  Sources  of  &Aging. Vol 9(3). 
Life  Meaning  Among  Chinese.  Tesis 
Scannell, D.E., Allen, F.C.L., and Burton, 
the  Faculty  of  Graduate  Studies 
J.  (2002).  Meaning  in  Life  and 
Graduate Counceling Psychology Progr, 
Positive  and  Negative  Well‐Being. 
Trinity  Western  University,  Sept 
North  American  Journal  Psychology, 
2001. 
Vol 4, No 1. 
Maddi,  S.R.  (1967).  The  Existential 
 Schiltz, D. (1991). Psikologi Pertumbuhan. 
Neurosis.  Journal  of  Abnormal 
Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 
Psychology,  72(4), 311‐325. 
Seligman,  M.E.P.  (1998).  Building 
Metz  T.  (2002).  Recent  Work  on  The 
Human  Strength:  Psychology’s 
Meaning of Life. Ethics 112 (July 2002): 
Forgotten  Mission.  APA  Monitor,  29, 
78‐814.  
(1) January. 
Musgrave,  Catherine  F.  and  Mc  Farlane, 
 Shimmack,  U.  et  al.  (2003).  Personality 
E.  (2004).  Intrinsic  and  Extrinsic 
and  Life  Satisfaction:  A  Facet  Level 
Religiosity,  Spiritual  Well‐Being  & 
Analysis.  Ontario:  Departement  of 
Attitudes  Toward  Spiritual  Care. 
Psychology, University of Toronto. 
Oncology  Nursing  Forum‐Vol  31,  No 
6, 2004.  Strinzenec,  Michal.  (2002).  Religiocity 
and  Cognitive  Processes.  Dialog  and 
Myers,  David  G.  dan  Diener  Ed.  (1995). 
Universalism No 8‐10/2002. 
Who  is  Happy?  Psychological  Science, 
1995, 6, 10‐19.  Slauwarjaya,  A.  dan  Huber  (1987). 
Mengenal  Iman  Katholik,  Jakarta:  PD. 
Penerbit Obor. 

ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 135

Taugher,  T.  Reverend.  (2002).  Helping  Happiness, and Meaning of Life. The 

Patients Search for Meaning in Their  Scientific World Journal, Vol 3. 
Lives,  Clinical  Journal  of  Oncology  Worthington,  E.  (2000).  Understanding 
Nursing,  Volume  6,  Number  4,  the  Values  of  Religious  Clients:  A 
July/August.  Model  and  Its  Application  to 
Ventegodt,  S.,  Anderson,  N.J.,  and  Counseling.  Juornal  of  Counceling 
Merrick,  J.  (2003).  Quality  of  Life  Psychology, 36, 2000 hal 166‐174. 
Philosophy  I.  Quality  of  Life,  Wulf, D.M. (1999). Psychology of Religion. 
New  York:  John  Willey  and  Sons.
 
 

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108