Texto de Ifá
Todos os textos de Ifá deste site são baseados em fontes otodoxas. A verão poética,
entretanto é minha própria.
Já que ninguém pode soprar o vento, ter direitos autoriais da Terra, ou reinvidicar
a posse dos céus, eu não terei direitos na Sabedoria da natureza, que fala através
desses versos.
Deixo meu texto livre para cópia e distribuição, mas gostaria de ter um crédito
como: “Original, arranjo de Jaap Verduijn, ou algo similar.
As coisas que vemos lá não são todas agradáveis, mas podemos mudar o que não
gostamos: os textos de Ifá nos orientam o caminho.
Jaap Verduijn
OGBE – IWORI
2. OYEKU MEJI
3. IWORI MEJI
4. ODI MEJI
Odi Meji aconselha o uso de mel para fazer coisas na vida com mais doçura: mel é
oferecido aos Espíritos, quando perguntamos a eles sobre “coisas doces”.
Esta é uma advertência muito concreta: crianças de Odi Meji podem encontrar-se
trabalhando, muito duro, e muito bem sucedidamente, no início de suas vidas, só vendo
todas as coisas sendo trazidas para elas, bem mais tarde. Odi Megi sugere oferecimento
para Egum, e se alguém estiver viajando, um sacrifício para Ogum, é de ordem.
Crianças de Odi Meji tem um forte taboo (ewo?) contra a mentira e outras formas de
desonestidade. A principal instrução deste Odu é “permanecer atento, para não tornar-se
vítima da enganação e desonestidade dos outros.....e da própria”.
Quando Odu Meji vier com Irê, algumas das palavras-chave são: resistência que
conduzirá ao poder, reconhecimento do próprio destino, renovação, auto-confiança.
Quando Odi Meji vier com Ibi, algumas palavras-chave são: miséria, armadilha,
fraqueza e limitação da liberdade.
5. IROSUN MEJI
Irosun Meji é conhecido como “Ressoando Osun”, Osun sendo a orishá que protege
o Ori do Awo. Agora, a cabeça ou Ori é o lugar onde está armazenada a consciência, a
memória, então certamente, Osum protege a percepção e o entendimento do passado,
Seguindo esta linha de raciocínio Irosun (Meji) representa a realidade fixada daquelas
coisas que j[á tenham acontecido. (Agora, como nota, gostaríamos de mencionar que, na
verdade, a realidade passada não está “fixada” em tudo: nós mudamos isto tudo, com
consequências interessantes, de forma que suas cabeças/Oris contenham um “passado”
diferente hoje, do que fizeram ontem. Nós só não percebemos isto !)
Irosun Meji com Irê produz recompensas de atos e decisões corretas: uma
abundante colheita pode ser esperada. O cliente se tornará o depositário da generosidade
de outras pessoas. Paz e tranquilidade serão o resultado material, o bem-estar. Estar
calmo e esperar omentos e decisões corretas. Quando Irosun Meji vier com Irê, algumas
das palavras-chaves são: recompensa, abundância, paz, escolha correta
Irosun Meji como Ibi vê o cliente preso em ciclos e repetindo modelos de forma que
ele não pode escapar. Escolhas ruins ou ações erradas conduzem para mau resultado.
Carência e pobreza podem ser o resultado de tarefas erradas, ou emparelhando uma
totalidade de erros, movendo-se rapidamente. Algumas palavras-chaves para Irosun Meji
com Ibi são: repetição, escolhas erradas, pobreza, conflito.
6. OWONRIN MEJI
7. OBARA MEJI
Em geral, têm sucesso na vida. Crianças de Obara Meji fazem bem em alimentar
ou sacrificar para seus Oris.
Se o cliente está em negócios, ele sacrificaria para Orunmila, em geral, para ter
mais clientes; ele também cultuaria Orunmila. Frequentemente, o cliente está com
algum tipo de problema financeiro, e se isto não bastasse ele pode também encontrar-
se envolvido com inimigos, que investirão um ataque surpresa sobre ele, não só para
coisas materiais, mas também com respeito a sua vida. Sacrifício é importante aqui,
para o cliente constatar quem são seus inimigos e definir seus problemas no caminho
exato. Depois de tudo: nós só podemos resolver o problema, depois de termos idéia do
que exatamente ele é !
Quando Obara Meji vier com Irê algumas das palavras-chaves são: inspiração,
entusiasmo, síntese, transformação, o poder do mundo.
Quando Obara Meji vier com Ibi, algumas das palavras-chaves são: equívoco,
incompreensão, auto-engano, manipulação pelos outros, aborrecimentos.
Ifá agora diz para todos nós que, ainda que nos sintamos ameaçados,
a ameaça é inteiramente irreal e nada existe lá para temer,
mas tema a si mesmo. Ainda que coisas desconhecidas possam assustar
a segunda vez que encaramos nossos medos,
eles simplesmente enfraquecem e vão embora.
8. OKANRAN MEJI
9. OGUNDA MEJI
O folclore deste Odu fala de Ajé: espíritos elementais que são descritos em Ifá
como sete espécies de pássaros místicos, que moram na árvore Iroko. Ambos, homens
e mulheres chamam por Ajé para abundância. As Ajés eram também, as guardiãs do
poder feminino, e podiam ser muito sórdidas e corruptas rumo ao abuso feminino.
Alguns outros nomes usadas para as Ajés são: “As Mães”, “As Feiticeiras”, As Idosas da
Noite”.
Osa Meji indica a falta de coragem e a tendência para correr para longe. Crianças
de Osa Meji viajam bastante. Elas podem ser bons administradores de negócios de
outras pessoas: porque já que se assutam facilmente, não correm grandes riscos.
O cliente para quem Osa Meji cair será confrontado com súbita mudança em seu
trabalho e relações. Ajuda espiritual é necessária contra maus sonhos e “As Idosas da
Noite”, que fazem dormir com dificuldade. Sacrifício para “As Idosas da Noite”. Ifá diz
que o cliente tem inimigos que, atualmente querem feri-lo. Sacrifício para Shango para
maior poder e energia e para vitória contra os inimigos.
Advertência: Quando Osa Meji cai existe um risco real de doença mental, irritabilidade,
síndrome de strees, e esse tipo de coisas. Uma visita ao médico é sempre boa idéia.
Quando Osa Meji vier com Irê, alguma palavras-chaves são: força de reação, bom
direcionamento das forças, regeneração.
Quando Osa Meji vier com Ibi, algumas das palavras-chaves são: perigo, falta de
defesa, compulsão, traição e estupidez.
(Os textos de Osa Meji são lidos somente por sacertdotes, após terem colocado
óleo de palma em suas línguas, para esfriar este Odu.)
Na Àfrica, este Odu é ligado com os ventos quentes que trazem doenças
contagiosas e epidêmicas, e o descontrole destruidos com que ele nos atinge. A melhor
proteção contra esse descontrole destrutivo é a manutenção de disciplina espiritual
estabilizante, parte do que, são alguns tipos de pessoas, famílias ou grupos de porteção.
Muitas vilas yorubanas realizam, anualmente, festivais, que visam proteger a área
contra os resultados negativos de Ika Meji.
Ika Meji signifuca muitos aborrecimentos, e pede prudência. O sacrifício correto
torna possível controlar tais coisas. Ciranças de Ika Meji são, usualmente, cercadas por
pessoas que se alegram ferindo os outros, ou que sentem prazer, vendo outras pessoas
sofrerem. Elas serão constantemente guardadas, porque não contam com família ou
amigos para ajudá-las. Sacrifício e alimento para o Ori é necessário para fazer a escolha
certa.
Se este Odu aparecer normal (não Ita), ele diz que é um bom tempo para
concepção. Alguém sempre clareará sua mente, que o que se colhe é o que se tinha
plantado. O cliente não pode confiar em suas crianças e possue problemas financeiros.
Fazendo o sacrifício certo para Ifá e Ogum, resultará em muitas oportunidades
produtivas e férteis
A instrução para este Odu é ser cuidadoso contra possíveis perigos em todas as
coisas que realizar. Você naõ pode contar com amigos e família.
Nota de Head Honcho: Tenha muito cuidado com este texto. Se ele for falado alto e
cheio de poder, antes de você perceber o que está acontecendo, você pode,
repentinamente, encontrar-se montado(subindo) com a ajuda de Egum. Esta é uma
invocação completamente eficaz, que não tem habilidade para tudo, sendo um Elegum
ou um “cavalo” tanto de Orishá como de Egum, tende a tornar-se um tipo de (woozi?)
quando vocalizar o texto. O mais sensível dentre vocês irá subir verticalmente como um
foguete – risos.
Otura Meji diz que aqueles que encaram seus medos, eventualmente encontrarão
a paz. Neste sentido, Otura Meji é a paz ou conhecimento interior, a certeza interior do
ser, no caminho otimista do destino. Esta é a espécie de paz que traz calma pessoal e
tranquilidade, que reforça o vínculo familiar e reune a comunidade em torno de uma
justiça social.
Quando Otura Meji aparecer na adivinhaão, o cliente tem inimigos que tem
influenciado seu caráter, e m direção ao rebaixamento. Se ele é pobre, ou não tem
esposa ou não tem boas relações com a família, ele fará rapidamente um sacrifício para
Ogum, Yemanja e Ifá. Isto conduzirá a vitória sobre os inimigos, lucrará bom dinheiro,
e terá bons relacionamentos e crianças. A declaração geral que este Odu faz é que
confusões e dúvidas serão seguidas por claridade e abundância. Este é um bom tempo
para ter sucesso em negócios e relacionamentos.
Quando o sacrifício correto for feito e quando olharem para a saúde com cuidado,
crianças de Oshe Meji, frequentemente alcançam vida longa. Elas reforçaram suas
crenças e dedicação a Ifá-Orisha e também trabalharão no reforço de suas auto-
confianças. Sacrifício para coisas boas ´pode ser feito para Oshum.
No normal (não Ita), a adivinhação de Oshe Meji diz que o cliente tem muitos
inimigos, que podem dominados atráves de sacrifício para Shango e Orunmila. A
principal instrução desse Odu é: esteja consciente de que o que você deseja se
materializará ! Então, deseje com cuidado ! O desejo de crescimento espiritual
conduzirá a abundância. Sacrificio é necessário, porque a vida que evita sacrifício, naõ
pode ser prazeirosa.
Quando Oshe Meji vier com Ire algumas das palavras chaves são: mudanças em
direção aos ideais, crises controladas, complemento, harmonia interior.
Quamdo Oshe Meji vier com Ibi, algumas das palavras chaves são: catástrofes,
crises, estagnação e perdas de poder e energia.
Ofum Meji é também conhecido como “O Doador”. Neste Odu, o universo doa-nos
as bênçãos que resultam de nossas buscas por transformação e esclarecimento. Toda
tentativa em direção ao crescimento espiritual poderá trazer resultados positivos,
igualmente, se for o vislumbrar para nós de coisas que NÃO fizemos.
Ofum Meji fala de riqueza material, mas também pede paciência e compromisso,
em outras palavras: o Odu fala de dar e tomar. Com o sacrifício correto, o sucesso é
quase garantido. Quando este Odu é lançado para mulher jovem, ela tem boa chance de
gravidez e nascimento. Crianças de Odu Meji são generosas, e se não forem ricas no
aspecto monetário, elas tendem a ser muito ricas em sabedoria. Elas não podem viver
em salas abafadas, por conta de serem propensas a absorverem problemas. A maior
parte das crianças de Ofum Meji são afetadas por problemas respiratórios.
Quando Ofun Meji vier com Irê, algumas palavras-chaves são: boa direção de
poder, defesa, tenacidade, liberdade, saúde e entendimentos.
Quando Ofun Meji vier com Ibi, algumas palavras-chaves são: fraqueza,
obssessão, direção errada de poder, dominação pelos outros, doenças, inconsequência e
ignorâmcia.
ÀMÚLU ODÙ
Ogbe-Oyeku
Ogbe-Odi
“Ogbedi, o firme,
Ogbedi, o muito forte
Encubra isto e não permita os pontos (sinais ) aguentem
Tome cuidado com o que eles não aguentam.”
OGBE-OWONRIN
OGBE-OKANRAN
OGBE-OGUNDA
OGBE-OSA
OGBE-IKA
OGBE-OTURUPON
Agberupon era um
que lançava para Banana,
e ele falou para Banana
fazer ebo, em geral
para proteger suas frutas maduras
Ebo: quatro cabras
OGBE-OTURA
OGBE-IRETE
OGBE-OFUN
OYEKU-OGBE
OYEKU-IWORI
OYEKU-ODI
OYEKU-IROSUN
OYEKU-OWONRIN
OYEKU-OBARA
OYEKU-OKANRAN
OYEKU-O0GUNDA
OYEKU-OSA
OYEKU-IKA
OYEKU-OTURUPON
“Orunmila me perdoará,
o Perdão me perdoará.
Se água mata um ser humano
isto será perdoado.
Se um rei mata um ser humano
ele será perdoado.”
Orunmila !
Permita que eu seja perdoado nesta questão !
Pertmita que todas as pessoas da cidade perdoem-me
em consideração a esta questão, como chuva
em todas as casas e perdoado pela comunidade.
Dois galos e mil e duzentos cauris muito bem oferecidos
Ewe: grind tude-leaves (?) e mistura com yerosun de Ifá.
Coloque a mistura em dois pequenos cauris
embrulhe em algodão e fio de algodão e use
como um colar para proteção, até o perdão
ter sido recebido.
OYEKU-OTURA
OYEKU-IRETE
OYEKU-OSHE
OYEKU-OFUN
IWORI-OGBE
IWORI-OYEKU
IWORI-ODI
IWORI-IROSUN
IWORI-OWONRIN
IWORI-OBARA
Iworibarabara, Iworibarabara
estava lançando para ladrões e mentirosos,
no dia em que eles era odiados
porque eles falavam mentiras.
Eles eram instruídos a sacrificar
e a reprimir maus-feitos, em geral,
para prevenir terríveis problemas caindo sobre eles
O sacrifício era fartura de noz de cola,
óleo de palma, 44.000 cauris, e outras coisas
e também um tabu de más ações.
A noz de cola e o dinheiro devem ser dados aos pobres.
Os ladrões e mentirosos recusaram sacrificar,
E até hoje, ninguém é verdadeiro com eles.
Ifá diz que esta pessoas sacrificará, em geral,
para não ser confrontada com grande miséria.
Ebó: noz de cola, óleo de plama, 44.000 cauris e pombos.
IWORI-OKANRAN
IWORI-OGUNDA
IWORI-OKA
IWORI-OTURA
IWORI-IRETE
Iwori-tejumo‟ hun-tiise‟ni
“Quando vocês são iniciados em Ifá
suas próprias mentes iniciarão vocês.”
Iwori-tejumo‟ hun-tiise‟ni
Awo ! Não escale uma palmeira com corda quebrada !
Iwori-tjumo‟ hun-tiise‟ni
Awo ! Não pule na água se você naõ pode nadar !
Iwori-tejumo‟ hun-tiise‟ni
Awo ! Não puxe uma faca na raiva !
Iwori-tejumo‟ hun-tiise‟ni
Awo ! Não vista o avental de Awo !
Iwori-tejumo‟ hun-tiise‟ni
Eles falaram-lhe para sacrificar um peixe da lama
3.200 cauris e ewe (folha ou carneiro)
Cozinhar o peixe com eso-leaves
para fazer uma sopa para o cliente.
IWORI-OSHE
IWORI-OFUN
ODI-OGBE
“Baba-akikitibi, Baba-akikitibi”
Estava lançando para Orunmila, no dia
em que Morte e Doença, ambos
queriam visitá-lo.
Eles disseram-lhe para fazer os dois,
Sigidi Amonu, cada com 200 eeru,
para que pudessemos substituir cravo-da-índia (?)
colocado entre eles: dando-lhe (machetes?) de madeira,
pegar em suas mãos e pôr noz-de-cola em suas bocas;
então, mataram uma cabra-macho e
despejaram o sangue sobre eles.
Puseram o primeiro deles para fora, em frente a porta;
puseram o outro para fora, atrás da porta da casa.
Orunmila mandou fazer sacrifício, ele agiu
de acordo com as instruções de Ifá.
Morte veio para frente da porta e cumprimentou Sigidi:
“Baba-akitibi, Baba-akitibi, por favor
dê um passo ao lado e deixe o Awo atravessar.”
Sigidi não falou, e Morte virou-se para fora.
Ela foi atrás da porta, e o acontecido repetiu-se.
Morte falhou e foi embora.
Isto é o que Orunmila preveniu
Morte e Doença entrando em sua casa.
Ifá diz que existe uma pessoa que está
completamente aberta para morte e doença,
porque não tomou as precauções correstas;
estaremos especialmente alertas para
as doenças sexuais. E Ifá diz existir
grande desassossego em nossa comunidade:
nós poremos nossos problemas diante de Eshu,
que preferimos ter ao nosso lado,
melhor do que nosso inimigo.
E Ifá diz que talvez, provavelmente, está pessoa
terá mais do que um Eshu.
Ebo: uma cabra
ODI-OYEKU
ODI-IROSUN
ODI-OWONRIN
ODI-OBARA
ODI-OKANRAN
ODI-OSA
ODI-IKA
ODI-OTURUPON
ODI-OTURA
ODI-OFUN
IROSUN-OGBE
IROSUN-OYEKU
IROSUN-IWORI
IROSUN-ODI
IROSUN-OWOMRIN
IROSUN-OBARA
IROSUN-OGUNDA
IROSUN-OSA
IROSUN-IKA
IROSUN-OTURUPON
IROSUN-OTURA
Oluponla lançcava Ifá para o paciente de cama.
Ele estava dando aviso para sacrificar,
para não morrer, repentionamente.
O ebó é: um carneiro, quatro iku, 8.000 cauris
Moer ito-folha e a fruta de iku.
Fazer um cozido com a trataruga e cravo-da-índia,
e comer como remédio.
IROSUN-IRETE
IROSUN-OSHE
IROSUN-OFUN
OWONRIN-OGBE
OWONRIN-OYEKU
OWONRIN-IWORI
OWONRIN-ODI
OWONRIN-IROSUN
OWONRIN-OBARA
OWONRIN-OKANRAN
OWONRIN-OGUNDA
OWONRIN-OSA
OWONRIN-IKA
OWONRIN-OTURUPON
OWONRIN-OTURA
Tendo chegado onde estamos agora,
não procederemos até que tenhamos oferecido,
para nossa sobrevivência.
A situação para nosso contentamento,
só podemos proceder, após termos oferecido,
convenientemente e completamente,
uma soma de 22.000 cauris ao oráculo,
e após termos prometido dar
uma festa-jantar para nossa família
e para nossos amigos. Oh, mas você vê
porque Ifá fala-nos isto ?
“Ele percebe que está sendo tido (possuído)
e ele quer bater atás;
bom caráter não bate atrás
não quando é certo, isto que tem sido tido.”
Estava lançando para Ladida, no dia
Em que ele percebeu-se abandonado por muitos
e ele quis mostrar a eles !
“Eu puxei o castanheiro para fora do fogo, para eles”
Ladida queixou-se “e para ela, sim,
a primeira de lá, eu gastei muito dinheiro
para ajudá-la. E aqueles outros,
de lá, do outro caminho, eu carreguei
em minhas costas, nos dias em que eles não podiam andar.
E ele, e ela e tantos outros,
para todos eles eu estive disponível
quando eles precisaram de mim. Mas quando voltei
e pedi algumas coisas para eles: oh, estavam
sempre com muiotos problemas, e nunca era possível:
eles caluniaram-me diante de todos
aqueles de quem eu os defendia.
Não é a vez de dar a eles
um pedaço sadio de minha mente ?
O Awo agitou sua sábia cabeça antiga
e instruiu Ladida a rapidamente fazer
o oferecimento de uma festa e 22.000 cauris,
em vea de prosseguir fazendo coisas piores naquele caminho.
Ladida ouviu e fez o oferecimento, e
aquilo era exatamento o que o Awo tinha dito:
“Ele percebe que está sindo tido,
e ele quer bater atrás
bom caráter não bate atrás
não quando é certo, o que tem sido tido”
Estava lançando para Ladida, no dia
em que ele estava demente,
mas viu o erro em seu caminho, naquele momento.
Ifá diz que temos que fazer oferenda
para escapar da fúria daqueles
que temos ajudado, sem
recair a revanche sobre nós.
Saudações para oferenda
E para podermos rapidamente, subir acima
dessa situação.
OWONRIN-IRETE
OWONRIN-OSHE
OWONRIN-OFUN
OBARA-OGBE
OBARA-OYEKU
OBARA-IWORI
OBARA-ODI
OBARA-IROSUN
OBARA-OWONRIN
OBARA-OKANRAN
OBARA-OGUNDA
OBARA-IKA
OBARA-OTURUPON
OBARA-OTURA
OBARA-IRETE
OBARA-OSHE
OBARA-OFUN
OKANRAN-OGBE
Pandere-folu-omi-likiti, que é
o Pandere que salta dentro da água
estava lançando para Olikitun, o mais velho
dos filhos de Ewi, de Ado.
Seis galos e 12.000 caurios
seriam oferecidos. Olikitun fez a oferenda
Ele apontava o T‟ewise, que é o porta-voz do rei.
E quando seu pai insultou as pessoas
e foi destronado, Olikitun tornou-se rei.
Ifá diz que esta é uma lição para todos nós,
pois não podemos fazer coisas esúpidas para sempre.
Existe uma pessoa, Ifá diz
que nós todos vemos, mas
que mantém a si mesmo em alta conta.
Isto é bom para honrar nossos parentes e mais velhos,
mas algumas vezes, nós sabemos mais
e temos melhor visão (insights) sobre coisas
do que nossos mais velhos. Algumas vezes um mais velho
deve ser forçado a renunciar, pois tal é a vida.
Nós nos esforçamos para um bom caráter, então
odemos suceder os mais velhos.
Para que quem salta na água
não se afogue facilmente, mas
ao contrário, flutue sem nenhum esforço.
OKANRAN-OYEKU
OKANRAN-IWORI
OKANRAN-ODI
OKANRAN-OWONRIN
OKANRAN-OBARA
OKANRAN-OGUNDA
OKANRAN-OSA
OKANRAN-IKA
OKANRAN-OTURUPON
OKANRAN-OTURA
“O pincípio: “O-que-você-faz-por-mim-eu-farei-por-você”
sempre achamos difícil de conduzir
uma discussão, a um final satisfatório.”
Lançava Ifá para Olukoya, no dia
em que eles disseram-lhe que sacrificasse
para prevenir uma discussão entre
ele e sua querida família, de arruinar as relações e a amizade.
O sacrifício era quatro frangos
algum óleo de plama e 1.600 cauris.
Olukoya ouviu e fez o sacrifício.
OKANRAN-IRETE
OKANRAN-OSHE
OKANRAN-OFUN
OGUNDA-OGBE
“Kanrangbada-Akara-ngbada !
Eu estou na casa de Owa
Deixe novo dinheiro encontrar-me
Deixe novas mulheres encontrar-me
Deixe novas crianças encontrar-me
Quando uma nova criança vê Alakara,
lança fora a peça de yam
Ogundasoriref‟Ogbe, de-me prosperidade !”
Remédio: comer seis bolos de feijão fresco ou akara-fule
e o iyerosun no qual Ogundasoriref‟Ogbe
tem sido feito, e sobre o qual
o rezador acima tem dito. Use esse remédio
primeiro devendo estar imaculadamente vestido
e sentado sobre boa esteira.
OGUNDA-OYEKU
OGUNDA-ODI
OGUNDA-IROSUN
OGUNDA-OWONRIN
OGUNDA-OKANRAN
“Ogunda-Okanran, Okanran-kangun-kange
era lançado para Egungun, no dia
em que ele não lucrou nenhum dinheiro com seu negócio.
Eles disseram-lhe que no mesmo ano,
no final, tornaria para seu sofrimento.
Ele ofereceria uma cesta cheia de noz de cola
e um pacote de chicotes.
Ele ouviu e fez o adimu.
Ifá diz que o final deste ano trará um sofrimento.
OGUNDA-OSA
OGUNDA-IKA
OGUNDA-OTURUPON
OGUNDA-OTURA
OGUNDA-IRETE
“Se nós quisermos falar uma mentira, temos que ser inteligentes;
se nós quisermos falar uma verdade, temos que ser pacientes;
uma pessoa inteligente não engana a outra !”
era o primeiro que lançava pra Ogum, no dia
em que Ogum tornava-se o Awo do mercado de mulheres.
O ebó foi feito. Desde que o Awo de Egungun
Escondesse seu rosto, para que as mulheres não o vissem.
Ebo: uma máscara, um cão
OGUNDA-OSHE
OGUNDA-OFUN
OSA-OGBE
OSA-OYEKU
OSA-IROSUN
“Como é um dia
raramente é o próximo dia;
isto é porque o Awo
consulta Ifá regularmente.”
Lançava para Osá, de quem o pai possuia vinte escravos;
e para Iwori, de quem o pai possuia 30 escravos,
o que significava que Osá devia-lhe respeito, no dia
em que ambos choravam porque não tinham prosperidade
e não podiam prever nada de bom em seus futuros.
Aquilo mudaria, sacrificando para prosperidade,
para dinheiro, para crianças e para todas as coisas.
Oito pombos, oito galinhas, oito sacolas de cauris.
Ambos ouviram e fizeram o sacrifício
Eles deram folhas, que os habilitaria
a enriquecer, como os Awos tinham dito.
Toda semana nós consuiltamos Ifá
porque como é hoje
raramente será amanhã, e quem
tem intestino para dizer que o Awo
lucraria um salário decente ? Bem ?
Osá ve dinheiro. Iwori faz riqueza
E quem disee que os Awos
seriam sempre pobres ? Bem ?
OSA-ODI
“O caminho para Osá não está aberto; o caminho para Osá está bloqueado.”
Era lançado para Osá, que encontrava
capacitado a ir a algum lugar.
Ifá diz que o sacrifício deve ser feito, para abrir o caminho de Osá:
Uma lanterna de barro, óleo de palma, 800 cauris e folhas
Moer okro-folhas com sabão para banho.
A lanterna precisa ser iluminada
quando a oferenda for feita.
OSA-IROSUN
OSA-OWONRIN
OSA-OBARA
OSA-OKANRAN
OSA-OGUNDA
OSA-IKA
OSA-OTURUPON
OSA-OTURA
OSA-IRETE
OSA-OSHE
OSA-OFUN
IKA-OGBE
IKA-OYEKU
IKA-IWORI
IKA-ODI
IKA-IROSUN
IKA-OWONRIN
IKA-OBARA
IKA-OGUNDA
IKA-OSA
IKA-OTURA
IKA-IRETE
IKA-OSHE
OTURUPON-OGBE
OTURUPON-OYEKU
OTURUPON-ODI
OTURUPON-IROSUN
Alguns dos conceitos metafísicos gerais sobre Oturupon-Irosun com Ibi, são
inteiramente interessantes. O Odu com esta orientação fala do mau aviso ou maior
atenção do cliente, sendo indubitavelmente atraído para metas, e a perseguição disto,
que vem sendo imposto por outros, em vez de pelo próprio cliente. Com este Odu
correndo, existe um risco real de sucesso, que o cliente alcança, sendo comente FALSO
sucesso, que são obtidos através de métodos desonestos. Existe também muita
tendência para olhar por orientação e perguntar fora de si mesmo, e Ifá fala a ela de
alguma culpabilidade. Quando sobre influência de Oturupon-Irosun a energia que flui
do cliente está bloqueada (e o Ibi indica que isto certamente se prolongará ) existe uma
perda de propósito e direção, igualmente se extendendo, que se tornará uma dificuldade
para o cliente, fazer uso positivo dos ciclos da natureza. Eu aprefeiçoei a declaração em
alguma coisa como: o cliente pode tentar ir esquiar no gelo no verão e mergulhar no
inverno. Confusão e eventual falha de planos são o resultado de perdas de propósito e
direção. O cliente tende a ser assunto de repetição, modelos ciclicos, de que ele
percebe ser incapaz de escapar. Medida incorreta ou ação incorreta conduzem a
resultado negativo. Tendo o trabalho errado e tendo escolhido uma totalidade de erros,
que podem consuzir a falhas e pobreza. O cliente não está suficientemente
falimiarizado com os caminhos da natureza, e a pressa para compensar estas faltas,
conduz a conflitos entre o cliente e outras pessoas. Algumas das palavras chaves aqui
são: repetição, perda de direção, má medida, falso sucesso, conflitos e maus avisos e
metas erradas.
OTURUPON-OWONRIN
OTURUPON-OBARA
OTURUPON-OKANRAN
OTURUPON-OSA
OTURUPON-IKA
OTURUPON-OTURA
OTURA-IRETE
OTURUPON-OSHE
OTURUPON-OFUN
OTURA-OGBE
OTURA-OYEKU
OTURA-IWORI
“Nós não devemos beber sopa quente, porque estamos com fome,
nós não devemos beber sopa quente estando com pressa.”
...se nós bebermos sopa quente porque estamos com fome,
nós queimaremos nossas bocas.” Lançava para Akinsuyi
eles disseram-lhe que este ano
era um ano de prosperidade,
que ele poderia estar certo de prosperidade.
ele sacrificaria uma cabra, uma galinha,
um rato, um peixe e 18.000 cauris.
Eles ouviram e fizeram o sacrifício.
Ebo: uma cabra, uma galinha, um rato, um peixe e 1.800 cauris.
OTURA-ODI
OTURA-IROSUN
OTURA-OWONRIN
OTURA-OBARA
OTURA-OKANRAN
OTURA-OGUNDA
Eles me teêm feito muitos danos, então eu não os conheço como boas pessoas.
Eu naõ estou sujo; eles não podem ter vitória sobre mim;
Eles maldizem e praguejem contra mim, e desejam-me muito mal.
Otura-Eguntam falou-me para não ser medroso
E não ter medo deles.
Ele prometeu melhorar meu caminho
Para eu ter uma vida melhor.
Ele disse que minha vida será prospera
Este é Otura-guntam que tem clareado minha cabeça para mim.
Então nenhuma praga, madição, encantamento ou mal desejado me influenciará.
Folhas: queime juntos olusesaju-folhas e algum ifen-folhas
E eso-folhas. Misture o pó com sabão preto
Ponha o sabão em uma cabaça. Respingue algum iyerosun
No sabão, escreva o Odu nele e cante
A invocação acima, então banhe-se com o sabão.
OTURA-OSA
OTURA-IKA
OTURA-OTURUPON
OTURA-IRETE
OTURA-OSHE
OTURA-OFUN
IRETE-OGBE
IRETE-OYEKU
IRETE-ODI
IRETE-IROSUN
IRETE-OWONRIN
IRETE-OBARA
IRETE-OKANRAN
IRETE-OGUNDA
IRETE-OSA
IRETE-OTURUPON
IRETE-OTURA
IRETE-OSHE
IRETE-OFUN
OSHE-OGBE
OSHE-OYEKU
OSHE-IWORI
OSHE-ODI
OSHE-IROSUN
OSHE-OWONRIN
“Eu estou chocado, o Awo da Terra,
eu estou cansado, o Awo dos Céus, eram os primeiros
que lançavam para Pokolaka, no dia em que ele foi
curar Parede doente. Eles falaram-lhe para sacrificar
para que Parede não morresse em suas mãos.
O sacrificio era 3 galos e 6.600 cauris.
Ele ouviu, mas recusou sacrificar. Pokolaka
é quem nos chamamos “galho bifurcado” ou “vara”.
Ifa diz que esta pessoa teria obrigação de curar algu~em,
mas que ele não tem cumprido essa obrigação.
Ebo: 3 galos e 630 cauris.
OSHE-OBARA
OSHE-OKANRAN
OSHE-OGUNDA
OSHE-OSA
OSHE-IKA
OSHE-OTURUPON
OSHE-OFUN
OFUN-OGBE
OFUN-OYEKU
OFUN-IWORI
OFUN-ODI
OFUN-IROSUN
Ofun-Irosun instrui a sacrificar para renovar a tristeza e conduzir a uma longa e
feliz vida. Se o cliente está considerando um novo relacionamento íntimo, este Odu
tende a estar encorajando o assunto.
Quando Ofun-Irosun vier com Irê, algumas palavras-chaves são: recompensa,
modelo e forma, abubdância, paz, bom tempo, poder, defesa, liberdade, entendimento e
saúde. Se o Odu vier com Ibi, algumas palavras-chaves são: ignorância,
inconsequência, dominação por outros, doenças, mau tempo, pobreza, obsessão, mau
direcionamento das forças, conflitos e fraquezas.
OFUN-OWONRIN
“Ofum dá isto para nós para mimarmos, dá isto para termos cuidado.”
...era lançado para Odudua, que faria o bem
em todos os lugares do mundo.
Ele disse que fazer o bem sobre todo o mundo
é a melhor prova de ter um bom caráter.
Esta é a base do bom caráter.
Eles disseram que parte do mundo não o agradeceria.
Alguns não compreenderiam que ele estava fazendo o bem,
eles não compreenderiam que as coisas boas vem de Odudua.
Eles não saberiam como usá-las
Ele disse que um pai só pode dar coisas boas as suas crianças.
Uma mãe só pode dar coisas boas as suas crianças.
Eles instruiram Odudua a sacrificar, e então
todas as coisas dadas aos outros, mas não apreciada por eles
retornariam para Odudua. O sacrifício era
um pombo, uma tartaruga de rio, 16.00 cauris
e folha. Ele ouviu e fez o sacrifício.
“Ofun deu a eles para serem mimados
Ofun deu a eles para gargalhar com isto.”
...era lançado para Olakami, no dia
em que era falado que Olodumare
só traria-lhe coisas boas.
Eles falaram-lhe para sacrificar
para seus inimigos não terem poder sobre ele,
não roubarem-lhe suas posses. O sacrifício era
três facas, três galos e 6.000 cauris.
Olakami ouviu e fez o sacrifício.
OFUN-OBARA
OFUN-OKANRAN
OFUN-OGUNDA
OFUN-OSA
Ofun-Osa sugere que toda a vida da pessoa ficará de cabeça para baixo, sem
esclarecimento espiritual, de como classificar o caminho de desordem. No momento,
todas as coisas parecem completamente boas e róseas, mas existem alguns desastres
vindos em nossa direção.
Se Ofun-Osa vier com Irê, algumas das palavras-chaves são: força de reação, bom
direcionamento das forças, erotismo vital, regeneração, defesa bem-sucedida,
tenacidade, liberdade. Modelo, saúde e entendimento.
Se este Odu vier com Ibi, algumas palavras-chaves são: perigo, vulnerabilidade,
traição, estupidz, fraqueza, obsessão, mau direcionamento das energias, dominação por
outros, doenças, inconsequências, ignorância.
OFUN-IKA
OFUN-OTURUPON
OFUN-OTURA
OFUN-IRETE
Ofun era lançado para Água, Irte era lançado para Água,
que recebeu uma mensagem que ele sacrificaria
para que ninguém nunca fosse capaz
de conspirar contra ele ou boicotá-lo.
O oferecimento era sal, óleo de palma, um pombo
uma tartaruga, uma roupa de etu e 3.200 cauris.
Ele ouviu e fez o sacrifício
Eles disseram: quem quer que aja
como um inimigo de Água
morrerá prematuramente.
A roupa de etu é para o cliente
cobrir seu corpo, ou para o Awo
Vestir qdo fizer o sacrifício.
Ifá diz que todas aspessoas que se tornarem
inimigos desta pessoa
morrerão prematuramente.
OFUN-OSHE
Ofun-Oshe fala de vingança e adverte sobre danos. Aqueles que tntam bloquear o
progresso do cliente, darão um salto para atrás em si mesmos.
Quando Ofun-Oshe vier com Irê, algumas palavras-chaves são: chances conforme
alta mora, crises controladas, complemento, harmonia interior, poder, defesa,
tenacidade, liberdade, modelo e forma, saúde e entendimento
Quando este Odue vier com Ibi, algumas palavras-chaves são: catástrofes,
estagnação, peda de poder e energia, obsessão, força má direcionada, dominação por
outros, doença, incomsequência e ignorância.
127 páginas
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Traduzido por:
Damaris Andrade de Medeiros
Dofona da Osun - Dânda Cilafé