c




No romance ›
 
 a de Queirós, no propósito de elaborar um retrato

da sociedade, que se percebe no subtítulo   


 

 e
dentro do espírito naturalista, procura encontrar razões para a crise social,
política e cultural a partir da forma
o do indivíduo. Factor de
humaniza
o, de socializa
o e de autonomia, a educa
o produz ou
reproduz modelos sociais e políticos que propõem um sistema de valores e
princípios que s
o a base de uma sociedade.
O tema da educa
o é frequentemente tratado por  a de Queirós e surge
n'›
 como um dos principais factores comportamentais e da
mentalidade do Portugal romântico por oposi
o ao Portugal novo, voltado
para o futuro. N
o só deparamos com dois sistemas educativos opostos,
como é frequente ver as concep ões de educa
o afloradas ao longo da
obra através de opiniões das personagens ou das mentalidades e cultura
que revelam.
Pedro da Maia e usebiozinho protagonizam a educa
o tradicionalista e
conservadora, enquanto Carlos recebe a educa
o inglesa. A incapacidade
para enfrentar as contrariedades ou a capacidade para se tornar
interveniente na sociedade s
o as consequência s imediatas dos processos
educativos opostos.
A educa
o tradicionalista e conservadora caracteriza -se pelo recurso à
memoriza
o; ao primado da cartilha apenas com os saberes e os valores
aí insertos; à "moral do catecismo" e da devo
o religiosa com a
concep
o punitiva do pecado; ao estudo do latim como língua morta; à
fuga ao ar livre e ao receio do contacto com a Natureza.
A educa
o inglesa caracteriza-se pelo desenvolvimento da inteligência
gra as ao conhecimento experimental; pelo desprezo da cartilha, embora
com a defesa do "amor da virtude" e "da honra" como convém a "um
cavalheiro" e a "um homem de bem"; pela ginástica e pela vida ao ar livre;
pelo contacto directo com a Natureza, pelo gosto das línguas vivas.
A educa
o tradicionalista e conservadora desvalorizou a criatividade e o
juízo crítico, deformou a vontade própria, arrastou os indivíduos para a
decadência física e moral. m Pedro da Maia, por exemplo, levou -o a uma
devo
o histérica pela m
e e tornou -o incapaz de encontrar uma solu
o
para a sua vida, quando Maria Monforte o abandonou; em rela
o à
personagem usebiozinho, tornou -o "moleng
o e tristonho", arrastou -o
para uma vida de corrup
o, para um casamento infeliz e para a debilidade
física.
A educa
o inglesa procurou "criar a saúde, a for a e os seus hábitos",
fortalecendo o corpo e o espírito. Gra as a ela, Carlos da Maia adquiriu
valores do trabalho e do conhecimento experimental que o levaram a
abra ar um curso de medicina e a projectos de investiga
o, de
empenhamento na vida li terária, cultural e cívica.
A vida de ociosidade de Carlos e o sequente fracasso dos seus projectos de
trabalho útil e produtivo n
o resultaram da educa
o, mas da sociedade
em que se viu inserido. A ausência de motiva ões no meio em que se
movimentou, o próprio estatuto económico que n
o lhe exigia qualquer
esfor o e a paix
o romântica que o seduziu foram causas suficientes para,
apesar de culturalmente bem formado, desistir, sentir o desencanto e
afastar-se das actividades produtivas. Mas ao contrário do seu pai, Pedro
da Maia, que, perante o fracasso amoroso, se suicidou, Carlos procura um
novo caminho, elaborando uma filosofia de vida, a que chama "fatalismo
mu ulmano": "Nada desejar e nada recear... N
o se abandonar a uma
esperan a - nem a um desapontamento. Tudo aceitar, o que vem e o que
foge, com a tranquilidade com que se acolhem as naturais mudan as de
dias agrestes e de dias suaves." ‘
 


›
 . InInfopédia [m linha]. Porto: Porto ditora, 2003-2011. ‘
‘