BUKU JAWABAN UJIAN (BJU)

UAS TAKE HOME EXAM (THE)

SEMESTER 2020/21.1 (2020.2)

Nama Mahasiswa : MOHAMMAD MISRIYANTO

Nomor Induk Mahasiswa/NIM : 041316018

Tanggal Lahir : 15 OKTOBER 1998

Kode/Nama Mata Kuliah : ISIP4214 / SISTEM SOSIAL BUDAYA INDONESIA

Kode/Nama Program Studi : ILMU ADMINISTRASI NEGARA

Kode/Nama UPBJJ : UPBJJ UT JEMBER

Hari/Tanggal UAS THE :KAMIS / 17 / 12 /2020

Tanda Tangan Peserta Ujian

Petunjuk

1. Anda wajib mengisi secara lengkap dan benar identitas pada cover BJU pada halaman ini.
2. Anda wajib mengisi dan menandatangani surat pernyataan kejujuran akademik.
3. Jawaban bisa dikerjakan dengan diketik atau tulis tangan.
4. Jawaban diunggah disertai dengan cover BJU dan surat pernyataan kejujuran akademik.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

UNIVERSITAS TERBUKA
 Surat Pernyataan
Mahasiswa
Kejujuran Akademik
Yang bertanda tangan
di bawah ini:

Nama Mahasiswa : MOHAMMAD MISRIYANTO

NIM : 041316018

Kode/Nama Mata Kuliah : ISIP4214 / SISTEM SOSIAL BUDAYA INDONESIA

Fakultas :FHISIP(FAKULTAS HUKUM ILMU SOSIAL ILMU POLITIK)

Program Studi : ILMU ADMINISTRASI NEGARA

UPBJJ-UT : JEMBER

1. Saya tidak menerima naskah UAS THE dari siapapun selain mengunduh dari aplikasi THE
pada laman https://the.ut.ac.id.
2. Saya tidak memberikan naskah UAS THE kepada siapapun.
3. Saya tidak menerima dan atau memberikan bantuan dalam bentuk apapun dalam
pengerjaan soal ujian UAS THE.
4. Saya tidak melakukan plagiasi atas pekerjaan orang lain (menyalin dan mengakuinya
sebagai pekerjaan saya).
5. Saya memahami bahwa segala tindakan kecurangan akan mendapatkan hukuman sesuai
dengan aturan akademik yang berlaku di Universitas Terbuka.
6. Saya bersedia menjunjung tinggi ketertiban, kedisiplinan, dan integritas akademik
dengan tidak melakukan kecurangan, joki, menyebarluaskan soal dan jawaban UAS THE
melalui media apapun, serta tindakan tidak terpuji lainnya yang bertentangan dengan
peraturan akademik Universitas Terbuka.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Apabila di kemudian hari
terdapat pelanggaran atas pernyataan di atas, saya bersedia bertanggung jawab dan menanggung
sanksi akademik yang ditetapkan oleh Universitas Terbuka.

17,Desember 2020

Yang Membuat Pernyataan

MOHAMMAD MISRIYANTO
1.Sebagaimana diketahui, Indonesia adalah negara yang plural. Pluralitas itu terlihat pada
beragamnya agama, budaya, ras, dan adat istiadat khas tiap kelompok masyarakat. Keberagaman
ini sesungguhnya menjadi investasi bagi bangsa dalam upaya integrasi nasional. Akan tetapi,
seringkali muncul berbagai problematika yang dilatarbelakangi sikap sikap kedaerahan yang pada
akhirnya menimbulkan konflik antar kelompok. Berdasarkan realitas tersebut, deskripsikanlah
satu kasus terkait problematika etnisitas yang terjadi di Indonesia akibat sentimen primordial dan
berikanlah upaya yang harus dilakukan untuk meminimalkan sentimen primordial tersebut.

 Masih adanya rasisme yang dilakukan terhadap saudara-saudara kita baik yang ada di Papua
maupun di wilayah lainnya, masih sering terjadinya diskriminasi terhadap etnis Tiongha yang
dianggap sebagai orang asing di negara ini dan adanya kelompok yang menjadikan nilai
norma budayanya sebagai peraturan resmi sehingga orang-orang yang menganut budaya
berbeda dianggap sebagai penyimpangan.
 Kemudian adanya sikap Diskriminatif, sifat membeda-bedakan berdasarkan suku, agama, ras
dll. Ini merupakan bagian yang sangat menghambat dalam keragaman di Indonesia.
 Dan berkembangnya paham Radikalisme, terdapat kelompok-kelompok radikal yang
mencoba memperbelah kesatuan bangsa dengan menggunakan isu-isu agama, kultur, dan
budaya yang dikembangkan untuk memecah belah persatuan dan kesatuan bangsa ini .

satu kasus terkait problematika etnisitas yang terjadi di Indonesia akibat sentimen primordial.

Konflik Sampit, Kalimantan Tengah terjadi pada 2001. Konflik antar etnis tersebut berawal dari
bentrokan antara warga Suku Dayak dan Suku Madura pada 18 Februari 2001. Diberitakan konflik
tersebut meluas ke seluruh Provinsi Kalimantan Tengah, termasuk di ibu kota Palangkaraya.
Diduga, konflik tersebut terjadi karena persaingan di bidang ekonomi. Pada konflik tersebut Komnas
HAM membentu Komisi Penyelidikan Pelanggaran HAM Sampit. tercatat ada sekitar 469 orang
meninggal dalam konflik tersebut. Sebanyak 108.000 orang harus mengungsi.

upaya yang harus dilakukan untuk meminimalkan sentimen primordial.

menerima perbedaan, saling menghormati. Perbedaan tidak dapat kita hilangkan, perbedaan harus
kita terima sebagai satu bangsa, kemudian setelah menerima perbedaan kita perlu saling
menghormati satu sama lain. Perbedaan yang ada ini perlu dihormati dan dihargai keberadaannya di
Indonesia ini. Memiliki sifat terbuka dengan siapa saja, bergaul dengan siapa saja dan menerima
siapa saja walaupun berasal dari latarbelakang agama, budaya, pendidikan mana pun kita harus
terbuka dan menerima perbedaan itu.

Agar pluralisme di Indonesia berjalan dengan baik, maka masyarakat Indonesia harus
mengembangkan nilai-nilai baik dalam suku, agama, bahasa dan agama. Apabila pluralisme dapat
dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, maka negara Indonesia akan menjadi masyarkat madani.

Oleh karena itu, penting bagi bangsa Indonesia untuk bisa memiliki sikap pluralisme dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara yang sesuai dengan Pancasila sebagai Dasar Negara Indonesia
agar kehidupan bermasyarakat dapat berjalan sesuai dengan yang dicita-citakan bangsa ini dan bisa
hidup secara damai dengan terjadinya toleransi antardaerah yang semakin erat.
2.Kemukakanlah mengenai teori religi yang terpenting dalam banyak religi di dunia yang diungkap
oleh Preusz. Berikanlah satu contoh implementasi nyata praktik religi tersebut pada salah satu
kelompok etnik di Indonesia!

teori religi yang terpenting dalam banyak religi di dunia yang diungkap oleh Preusz

Teori Preusz adalah teori mengenai azas-azas religi. Preusz menguraikan konsep religi yang tertua
berupa tindakan manusia untuk mengadakan keperluan-keperluan hidupnya yang tak dapat
dicapainya secara naluri atau dengan akalnya. Konsepsi Preusz yang kedua adalah pusat dari sistem
religi dan kepercayaan di dunia adalah ritus dan upacara dan memulai kekuatan kekuatan yang
diangapnya berperan dalam tindakan gaib seperti itu manusia mengira dapat memenuhi kebutuhan-
kebutuhannya serta mencapai tujuan hidupnya.

contoh implementasi nyata praktik religi tersebut pada salah satu kelompok etnik di Indonesia.

Sistem kepercayaan atau agama bagi kelompok etnik Dayak hampir tidak dapat dipisahkan
dengan nilai-nilai budaya dan kehidupan sosial ekonomi mereka sehari-hari. Ini berlaku pula antara
nilai-nilai budaya itu dengan etnisitas (ethnicity) dalam masyarakat Dayak. Ini berarti bahwa
kepribadian, tingkah laku, sikap, perbuatan, dan kegiatan sosial ekonomi orang Dayak sehari-hari,
dibimbing, didukung oleh dan dihubungkan tidak saja dengan sistem kepercayaan atau ajaran agama
dan adat istiadat atau hukum adat, tetapi juga dengan nilai-nilai budaya dan etnisitas. Dengan
demikian, respon mereka terhadap stimulus atau tekanan dari luar sering didasarkan pada
kompleksitas unsur-unsur di atas.

Kelompok etnik Dayak memiliki suatu sistem kepercayaan yang sangat komplek dan sangat
berkembang .Kompleksitas sistem kepercayaan berdasarkan tradisi dalam masyarakat Dayak
mengandung dua hal prinsip yaitu

 unsur kepercayaan nenek moyang (anchestral belief) yang menekankan pada pemujaan
nenek moyang, dan
 kepercayaan terhadap Tuhan yang satu (the one God) dengan kekuasaan tertinggi dan
merupakan suatu prima causa dari kehidupan manusia .

Kompleksnya sistem kepercayaan orang Dayak ditandai juga oleh kemampuan mereka menyerap
beberapa unsur keagamaan atau kepercayaan dari luar, seperti pengaruh Cina dalam penggunaan
barang-barang keramik, mangkok dan tempayan yang dianggap memiliki kekuatan magis dan dapat
mendatangkan keberuntungan, maupun penggunaan berbagai macam dekorasi naga (tambon atau
dragon) yang melambangkan secara mitologis Tuhan tertinggi yang satu sebagai penguasa dunia.
Pengaruh ekstem lainnya berasal dari unsur Hinduisme dan Islamisme. Kedua unsur ini dapat
ditemukan dalam istilah-istilah keagamaan yang digunakan untuk menggambarkan Tuhan satu,
seperti Mahatara yang mungkin berasal dari istilah dalam agama Hindu Maha Batara yang Berarti
Tuhan Maha Besar, maupun Mahatala atau sering Lahatala/ Alatala yang berasal dari ucapan
Allah Ta'alah dalam Islam yang berarti Allah Maha Tinggi.
3.Kemukakanlah bagaimana realitas gender yang diterapkan dalam sistem pendidikan di
Indonesia jika dihubungkan dengan budaya patriarkhi. Sertakan pula salah satu contoh
ketidakadilan gender yang masih terjadi dalam sistem pendidikan pada salah satu kelompok etnik
di Indonesia!

Diskriminasi pendidikan kerapkali terjadi di dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dipengaruhi oleh
distingsi yang muncul dari masyarakat itu sendiri. Distingsi itu dapat dilihat dari sudut pandang
masyarakat terhadap hak pendidikan laki-laki dan perempuan. Faktor utama yang mempengaruhi
munculnya diskriminasi terhadap hak pendidikan meliputi normal atau aturan tradisional yang
membunuh karakter perempuan, bentuk fisik perempuan, laju ekonomi, penafsiran yang salah
terhadap ajaran agama, serta keyakinan budaya yang tumbuh dalam kehidupan masyarakat
pedesaan. Hal ini membutuhkan usaha maksimal dalam penyelarasan paradigma antara masyarakat
pedesaan dan masyarakat perkotaan dengan melibatkan ajaran agama sebagai pendukung terhadap
realisasi kesetaraan hak pendidikan laki-laki dan perempuan. Dengan menggunakan studi leterasi
berupa eksploratif-deskriptif, mengahasilkan temuan bahwa sudut pandang terkait kesetaraan hak
pendidikan laki-laki dan perempuan dibagi dua. Pertama, sudut pandang masyarakat yang meliputi
budaya patriarki, budaya humanisme, ekonomi, dan edukasi. Kedua, sudut pandang perspektif
hadits dan Al-Qur’an.

contoh ketidakadilan gender yang masih terjadi dalam sistem pendidikan

tingkat drop out (DO) anak perempuan dalam dunia pendidikan . Tingkat DO di Sekolah Dasar relatif
sama antara anak laki-laki dan anak perempuan. Tingkat DO di Sekolah Menengah Pertama mulai
terlihat perbedaan yakni anak perempuan mengalami sedikit lebih banyak daripada anak-laki-laki. Di
Sekolah Menengah Atas tampak bahwa semakin banyak anak perempuan mengalami DO daripada
anak laki-laki. Hal tersebut menunjukkan bahwa semakin tinggi tingkat pendidikan, tingkat DO anak
perempuannya semakin banyak.

Persoalan ketidaksetaraan gender terkait erat dengan diskriminasi. Diskriminasi ada dua jenis yaitu
diskriminasi de jure dan diskriminasi de facto. Diskriminasi de jure adalah diskriminasi yang ada di
dalam aturan. Artinya, di dalam aturan tersebut laki-laki dan perempuan betul-betul dibedakan.
Contohnya, dalam perpajakan, perempuan yang bekerja itu dianggap single. Di dalam dunia
pendidikan, tidak ada undang-undang yang membeda-bedakan antara laki-laki dan perempuan
dalam mendapatkan pendidikan. Dalam Undang-Undang Dasar dikatakan bahwa setiap warga
negara berhak atas pendidikan. Artinya secara de jure tidak ada diskriminasi. Tetapi, secara de
facto, masih banyak orang yang memiliki persepsi yang membedakan antara laik-laki dan
perempuan. Dalam hal pemilihan jurusan misalnya: kalau perempuan itu baiknya sastra sedangkan
laki-laki itu teknik, dll. Selain itu, masyarakat juga masih melihat bahwa laki-laki adalah pencari
nafkah utama. Oleh karena itu ia akan diutamakan dalam pendidikan. Jika sebuah keluarga memiliki
dana yang terbatas, maka keluarga tersebut akan mengutamakan anak laki-laki untuk melanjukan
pendidikan ke perguruan tinggi karena dianggap akan bertanggung jawab atas keluarganya. Asumsi
itu ada dalam masyarakat. Asumsi itulah yang menyebabkan ketidaksetaraan antara laki-laki dan
perempuan. Asumsi itu pula yang menyebabkan tingkat DO anak perempuan cenderung lebih tinggi
daripada laki-laki. Hal ini terutama terjadi di desa-desa atau di kampung-kampung.
 4. Kearifan lokal secara esensial berisikan gambaran dan pengetahuan (kognitif) masyarakat
tentang hal-hal yang berkaitan dengan struktur lingkungan, bagaimana lingkungan berfungsi,
bagaimana reaksi alam atas tindakan manusia, serta hubungan-hubungan yang sebaiknya tercipta
antara manusia dan lingkungan alamnya. Salah satu wujud dari pengetahuan itu adalah
terciptanya suatu sistem pengelolaan sumber daya alam. Berdasarkan uraian tersebut,
kemukakanlah arti penting kearifan lokal pada kelompok etnik di Indonesia. Berikan tiga contoh
kearifan lokal yang berhubungan pada pelestarian lingkungan. Sertakan pula tujuan dilakukannya
kearifan lokal tersebut!

 Tebang Pilih.

Masyarakat adat seko yang berada di Luwu Utara Sulawesi Selatan, secara turun temurun telah
melakukan praktek-praktek tebang pilih secara terkendali, mempraktekkan siklus pertanian secara
konsisten, menetapkan kawasan tertentu untuk dilindungi. Masyarakat sendiri memiliki tata ruang
yang mengandung nilai-nilai konservasi misalnya masyarakat memiliki kebiasaan-kebiasaan untuk
melakukan penanaman kembali dengan menanam tanaman jangka panjang seperti
durian dan langsat, setelah melakukan pembukaan lahan.

 Sistem Sasi di Pulau Haruku.

merupakan larangan untuk memanen sumberdaya alam tertentu demi melindungi kualitas dan
populasi sumberdaya tersebut, baik tumbuhan maupun binatang. Sistem ini meliputi Sasi untuk laut,
hutan, sungai, desa dan sumberdaya lainnya. Sistem Sasi merupakan instrumen untuk mengatur
distribusi manfaat atau hasil dari sumberdaya alam secara seimbang. Sistem Sasi merupakan inisiatif
kolektif masyarakat Haruku yang dikendalikan melalui lembaga adat.

 Sistem Zonasi Pengelolaan Hutan Masyarakat Kasepuhan, Jawa Barat

Hutan di kawasan Gunung Halimun dan sekitarnya merupakan warisan budaya dari Masyarakat
Kasepuhan yang memiliki sistem zonasi tersendiri. Mereka membagi hutan di wilayah pegunungan
menjadi beberapa zona, yaitu: hutan titipan yang tidak boleh diganggu dan sepenuhnya dilindungi
secara adat, hutan tutupan yang merupakan cadangan yang pemanfaatannya diatur secara adat,
serta tanah garapan yang dapat dimanfaatkan secara bebas oleh anggota masyarakat
adat. Penetapan kawasan Gunung Halimun dan Gunung Salak sebagai Taman Nasional semestinya
mampu mengadopsi dan menguatkan aspek legal sistem zonasi tradisional tersebut.