A. Pengertian Filsafat
Sebelum dibahas pengertian filsafat secara material maka dipandang perlu untuk
membahas terlebih dahulu makna dan arti istilah ”filsafat”. Pada umumnya para filsuf maupun
para ahli filsafat mempunyai tujuan yang senada dalam mengartikan istilah filsafat, walaupun
secara harfiah mempunyai peradaban. Istilah ”filsafat” dalam bahasa Indonesia mempunyai
padanan ”falsafah” dalam kata Arab.Sedangkan menurut kata Inggris ”philosophy”, kata Latin
”Philosophia”, kata Belanda ”philosophie”, kata Jerman ”phlosophier”, kata Perancis ”philosophie”,
yang kesemuanya itu diterjemahkan dalam kata Indonesia ”filsafat”.”Philosophia” ini adalah
kata benda yang merupakan hasil dari kegiatan ”philosophien” sebagai kata kerjanya. Sedangkan
kegiatan ini dilakukan oleh philosophos atau filsuf sebagai subjek yang berfilsafat. Menurut Dr.
Harun Nasution, istilah ”falsafah” berasal dari bahasa Yunani ”philein” dan kata ini
mengandung arti ”cinta” dan ”sophos” dalam arti hikmah (wisdom) (Nasution, 1973).
Isitlilah ”filsafat ” berasal dari bahasa Yunani, bangsa Yunani-lah yang mula-mula
berfilsafat seperti lazimnya dipahami oleh orang sampai sekarang. Kata ini bersifat majemuk,
berasal dari kata ”philos” yang berati ”sahabat” dan kata ”sophia” yang berarti ”pengetahuan”
yang bijaksana (wished) dalam bahasa Belanda, atau wisdom kata Inggris, dan hikmat menurut
kata Arab. Maka philosphia menurut arti katanya berati cinta pada pengetahuan yang
bijaksana, oleh karena itu mengusahakannya. ( Sidi Gazalba, 1977 ). Jadi terdapat sedikit
perbedaan arti, disatu pihak menyatakan bahwa filsafat merupakan bentuk majemuk dari
”philein” dan ”sophos”, ( Dr. Harun Nasution, 1973 ) di lain pihak filsafat dinyatakan dalam
bentuk majemuk dari ”philos” dan ”sophia” (Sidi Gazalba, 1977) namun secara sistematis
mengandung makna yang sama.
Dengan demikian istilah ”filsafat” yang dimaksudkan sebagai kata majemuk dari philein
dan sophos mengandung arti mencintai hal-hal yang sifatnya bijaksana, sedangkan filsafat yang
merupakan bentuk majemuk dari philos dan sophia berkonotasi teman dari kebijaksanaan.
Jadi istilah filsafat pada mulanya merupakan suatu istilah yang secara umum
dipergunakan untuk menyebutkan usaha kearah keutamaan mental (the persuit of mental
exellence) (Ali mudhofir, 1980).
Filsafat memiliki bahasan yang sangat luas yaitu segala sesuatu baik yang bersifat
kongkrit maupun yang bersifat abstrak. Maka untuk mengetahui lingkup pengertian filsafat
terlebih dahulu perlu dipahami obyek materia dan forma ilmu filsafat, sebagai berikut:
1. Obyek materia: yaitu obyek pembahasan filsafat yang meliputi segala sesuati baik yang
bersifat material kongkrit maupun yang bersifat abstrak
2. Obyek forma: adalah cara memandang seorang peneliti terhadap obyek materia tersebut.
Berdasarkan obyek materiadan forma ilmu filsafat tersebut, maka lingkup pengertian
filsafat menjadi sangat luas, yang meliputi sebagai berikut:
a) Filsafat sebagai suatu kebijaksanaan yang rasional dari segala sesuatu. James K.
Feibleman: filsafat sebagai suatu kebijaksanaan yang rasional tentang segala sesuatu
tertentu dalam kaitannya dengan hidup manusia.
b) Filsafat sebagai suatu sikap dan pandangan hidup. Manusia dalam menghadapi segala
macam problema dalam hidupnya yang harus diselesaikan berdasarkan sikap dan
pandangan hidupnya.
c) Filsafat sebagai suatu kelompok persoalan. Persoalan manusia dalam lingkup filsafat
adalah bersifat fundamental, mendalam, hakiki serta memerlukan jawaban yang
mendalam hakiki sampai pada tingkat hakekatnya
d) Filsafat sebagai suatu kelompok teori dan sistem pemikiran. Filsafat dalam pengertian
ini mengacu pada suatu hasil atau teori yang dihasilkan oleh para filsuf
e) Filsafat sebagai suatu proses kritis dan sistematis dari segala pengetahuan manusia.
Filsafat berupaya untuk meninjau secara kritis segala pengetahuan manusia terutama
ilmu pengetahuan yang berkembang secara praktis dalam proses penelitian ilmiah
antara metode, obyek penelitian serta segala instrumen penelitian haruslah memiliki
kesesuaian
f) Filsafat sebagai usaha untuk memperoleh pandangan yang komprehensif. Tujuan
filsafat adalah berupaya menyatupadukan hasil-hasil pengalaman manusia dalam
bidang keagamaan, etika, serta ilmu pengetahuan yang dilakukan secara menyeluruh.
Kegiatan berfikir secara kefilsafatan pada hakekatnya memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
f. Estetika. Adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan persoalan keindahan. Dalam
perkembangan berikutnya muncullah cabang-cabang filsafat baru yang sering kali
diistilahkan dengan filsafat khusus, antara lain:
a) Filsafat hukum
b) Filsafat bahasa
c) Filsafat sosial
d) Filsafat ilmu
e) Filsafat politik
f) Filsafat kebudayaan dan
g) Filsafat lingkungan.
Pancasila yang terdiri atas lima sila , pada hakekatnya merupakan sistem filsafat. Yang
dimaksud dengan sistem adalah suatu kesatuan bagian-bagian yang saling berhubungan, saling
bekerjasama untuk satu tujuan tertentu dan keseluruhan merupakan suatu kesatuan yang utuh.
Sistem memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
1. suatu kesatuan bagian-bagian
2. bagian-bagian tersebut mempunyai fungsi sendiri-sendiri;
3. saling berhubungan, saling ketergantungan;
4. kesemuanya dimaksudkan untuk mencapai tujuan bersama (tujuan sistem).
5. terjadi dalam suatu lingkungan yang kompleks (shore dan Foich, 1974:22).
Pancasila yang terdiri atas bagian-bagian yaitu sila-sila Pancasila, setiap sila pada
hakekatnya merupakan asas sendiri, fungsi sendiri-sendiri dan tujuan tertentu, yaitu suatu
masyarakat yang adil dan makmur berdasarkan Pancasila.
Sila-sila pancasila yang merupakan sistem filsafat pada hakekatnya merupakan satu
kesatuan organik. Antara sila-sila Pancasila itu saling berkaitan, saling berhubungan bahkan
saling mengkualifikasi. Sila yang satu senantiasa dikualifikasi oleh sila-sila yang lainnya, maka
Pancasila pada hakekatnya merupakan sistem dalam pengertian bahwa bagian-bagian sila-
silanya saling berhubungan secara erat sehingga membentuk suatu struktur yang menyeluruh.
Kenyataan Pancasila yang demikian disebut sebagai kenyataan yang obyektif, yaitu
bahwa kenyataan itu ada pada Pancasila sendiri terlepas dari sesuatu yang lain atau terlepas
dari pengetahuan orang. Kenyataan obyektif yang ada dan terlekat pada Pancasila, sehingga
Pancasila sebagai suatu sistem filsafat bersifat khas dan berbeda dengan sistem-sistem filsafat
yang lain. Hal ini secara ilmiah disebut sebagai filsafat secara obyektif (Notonegoro,1975: 14)
E. Pancasila sebagai suatu sistem filsafat.
Kesatuan sila-sila Pancasila pada hakekatnya bukanlah hanya merupakan kesatuan yang
bersifat formal logis saja, namun juga meliputi kesatuan dasar ontologis, dasar epistimologis, serta
dasar aksiologis dari sila Pancasila. Secara filosofis Pancasila sebagai satu kesatuan sistem filsafat
memiliki dasar ontologis, dasar epistimologis dan dasar aksiologis sendiri yang berbeda
dengan sistem filsafat lainnya, misalnya: materialisme, liberalisme, prakmatisme,komunisme,
idealisme dan lain-lain faham filsafat di dunia.
Dasar ontologis Pancasila pada hakekatnya adalah manusia yang memiliki hakekat
mutlak monopluralis, hakekat dasar ini juga disebut sebagai dasar antropologis. Subyek
pendukung pokok-pokok Pancasila adalah manusia, hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut :
Bahwa yang berkeTuhanan Yang Maha Esa, yang berkemanusiaan yang adil dan
beradab, yang ber persatuan, yang berkerakyatan yang dipimpin oleh hikmah
permusyawaratan/perwakilan, serta yang berkeadilan sosial adalah manusia
(Notonegoro, 1975: 23). Demikian juga jikalau kita pahami dari segi filsafat negara bahwa
Pancasila sebagai dasar filsafat negara, adapun pendukung pokok negara adalah rakyat ,
dan unsur rakyat adalah manusia itu sendiri, sehingga tepatlah jikalau dalam filsafat
Pancasila bahwa hakekat dasar antropologis sila-sila Pancasila adalah manusia.
Manusia sebagai pendukung pokok sila-sila Pancasila secara ontologis memiliki
hal-hal yang mutlak, yaitu terdiri atas susunan kodrat, raga dan jiwa, jasmani dan
rohani, sifat kodrat manusia adalah sebagai mahluk individu dan mahluk sosial, serta
kedudukan kodrat manusia sebagai pribadi berdiri sendiri dan sebagai makluk Tuhan
yang Maha Esa. Oleh karena itu kedudukan kodrat manusia sebagai makluk pribadi
berdiri sendiri dan sebagai makluk Tuhan inilah maka secara hirarkis sila pertama
Ketuhanan Yang Maha Esa mendasari dan menjiwai keempat sila-sila Pancasila yang
lainnya (Notonegoro, 1975: 53).
Pancasila sebagai suatu sistem filsafat pada hakekatnya juga merupakan suatu sistem
pengetahuan. Dalam kehidupan sehari-hari pancasila merupakan pedoman atau dasar bagi
bangsa Indonesia dalam memandang realitas alam semesta, manusia, masyarakat,bangsa dan
negara tentang makna hidup serta sebagai dasar bagi manusia dalam menyelesaikan masalah
yang terjadi dalam hidup dan kehidupan. Pancasila dalam pengertian yang demikian ini telah
menjadi suatu sistem cita-cita atau keyakinan-keyakinan yang telah menyangkut praksis,
karena dijadikan landasan bagi cara hidup manusia atau suatu kelompok masyarakat dalam
berbagai bidang kehidupan masyarakat. Hal ini berarti filsafat telah menjelma menjadi ideologi
(Abdul Gani, 1998) . sebagai suatu ideologi maka Pancasila memiliki 3 unsur pokok agar dapat
menarik loyalitas dari pendukungnya yaitu:
Sila-sila pancasila sebagai suatu sistem filsafat juga memiliki satu kesatuan dasar
aksiologisnya, sehingga nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila pada hakekatnya juga
merupakan satu kesatuan. Pada hakekatnya segala sesuatu itu bernilai, hanya nilai macam apa
saja yang ada serta bagaimana hubungan nilai tersebut dengan manusia.
Banyak pandangan tentang nilai terutama dalam menggolong-golongkan nilai dan
penggolongan tersebut beraneka ragam tergantung pada sudut pandangannya masing-masing.
Misalnya: kalangan materialis memandang bahwa hakekat nilai yang tertinggi adalah nilai
material, kalangan hedonis, berpandangan bahwa nilai yang tertinggi adalah nilai kenikmatan.
Namun dari berbagai macam pandangan tentang nilai dapat kita kelompokkan pada dua
macam sudut pandang, yaitu: bahwa sesuatu itu bernilai karena berkaitan dengan subyek
pemberi nilai, yaitu manusia. Hal ini bersifat subyektif namun juga terdapat pandangan bahwa
pada hakekatnya sesuatu itu memang pada dirinya sendiri, memang bernilai. Hal ini
merupakan pandangan dari faham obyektifisme.
Max Scheler mengemukakan bahwa nilai pada hakekatnya berjenjang, jadi tidak sama
tingginya dan tidak sama luhurnya. Noto Nagoro merinci nilai disamping bertingkat juga
berdasarkan jenisnya, ada yang bersifat material dan non material. Nilai-nilai Pancasila
termasuk nilai kerohanian, tetapi nilai-nilai kerohanian yang mengakui nilai material dan nilai
fital. Dengan demikian nilai-nilai Pancasila tergolong nilai kerohanian, yang juga mengandung
nilai-nilai lain secara lengkap dan harmonis, yaitu nilai material, nilai fital, nilai kebenaran, nilai
keindahan atau estetis, nilai kebaikan atau nilai moral maupun nilai kesucian yang secara
keseluruhan bersifat sistematik – hirarkhis, dimana Sila Pertama sebagai basisnya sampai
dengan Sila Kelima sebagai tujuannya (Darmo Diharjo, 1978).
PANCASILA
SEBAGAI IDEOLOGI BANGSA DAN NEGARA
A. Pengertian ideologi
Istilah ideologi berasal dari kata “idea”, yang berarti gagasan konsep, pengertian, dasar, cita-
cita, dan logos yang berarti ilmu. Kata idea berasal dari kata bahasa Yunani, eidos yang artinya
bentuk. Disamping itu ada kata idein yang artinya: melihat. Maka secara harfiah, ideologi
berarti ilmu pegetahuan tentang ide-ide (science of ideas) atau ajaran tentang pengertian-pengertian
dasar.
Dalam pengertian sehari-hari idea disamakan artinya dengan cita-cita. Cita-cita yang
dimaksud adalah bersifat tetap harus dicapai, merupakan dasar atau pandangan. Atau paham.
Memang pada hakekatnya antara dasar dan cita-cita sebenarnya satu kesatuan. Dasar
ditetapkan karena ada cita-cita yang mau dicapai. Sebaliknya, cita-cita ditetapkan berdasarkan
atas suatu landasan, asas atau dasar yang telah ditetapkan pula. Dengan demikian ideologi
mencakup pengertian tentang ide, pengertian dasar, gagasan-gagasan dan cita-cita.
Berbeda dengan ideologi-ideologi besar lainnya di dunia, Pancasila lahir dari kenyataan
objektif bangsa Indonesia yang telah ada dalam kehidupan bangsa Indonesia, Pancasila
dirumuskan oleh The Foundings Fathers dan lahir dari Ways of Life bangsa Indonesia, melalui
penelitian dan penyelidikan kesepakatan yang ada pada sidang BPUPKI. Bahkan dalam
Pidatonya Bung Karno 1 Juni 1945 mengatakan, bahwa mengenai pentingnya satu
weltenschauung (alat pemersatu bangsa) lebih kurang beliau mengatakan: We want to Estabilished
a state not for a single individual or for one groups even not for aristocration, but we want to estabilished
a state one for all and all for all. Demikian pula dengan berbagai masukan dari para The Foundings
Fathers kita yang lain seperti Mr.Mohammad Yamin, Ki Hadi Bagoes Koesoemo, Mr.Soepomo
dan lain-lain juga menghendaki adanya satu Phillosophy Groundslag / filsafat dasar sebuah
negara, hingga diberikanlah nama mengenai Phillosopy Groundslag / Filsafat Dasar Bangsa
dan Negara Indonesia adalah PANCASILA. Perlu diketahui oleh saudara-saudara sekalian
bahwa The Foundings Fathers kita yang hadir pada sidang-sidang BPUPKI, adalah orang-orang
yang mempunyai intelektualitas yang sangat hebatnya sehingga betapa indahnya jika kita
membaca perdebatan-perdebatan yang ada pada sidang-sidang BPUPKI dimana semua
kelompok politik, kelompok aliran, utusan aristokrasi, utusan golongan agama, utusan
golongan daerah, kelompok minoritas, semua ada untuk merumuskan lahirnya sebuah
Philosopy Groundslag di Republik yang tercinta ini.
Dr.Kaelan.,M.Si dari Universitas Gajah Mada, menyatakan bahwa: untuk menerima
rumusan sebuah Sila Ketuhanan berbagai utusan dari kelompok agama Islam melakukan
taqoruf hingga 7 kali bahwa The Founding Fathers sangat hati-hati dan tidak ingin salah, dalam
mengambil keputusan untuk Republik Indonesia lalu sepakatlah utusan-utusan dari golongan
agama Islam untuk menerima sila ketuhanan tersebut, demikian pula dengan dengan sila-sila
yang lainnya, semua utusan pada sidang BPUPKI menerima dengan lapang dada, penuh
tanggung jawab dan peristiwa pada sidang BPUPKI tersebut adalah peristiwa yang sangat
demokratis dan patut dicontoh sebagai bentuk dasar kongkret dari Demokrasi Pancasila.
Bangsa Indonesia sebagai salah satu bangsa dari masyarakat internasional, memiliki
seajarah serta prinsip dalam hidupnya yang berbeda dengan bangsa-bangsa lain di dunia.
Tatkala bangasa Indonesia akan mencapai fase nasionalisme modern, diletakkanlah prinsip-
prinsip dasar filsafat, sebagai suatu azas dalam hidup berbangsa dan bernegara para pendiri
negara menyadari akan pentingnya asas filosofi ini, kemudian melakukan penyelidikan-
penyelidikan yang dilakukan oleh badan yang akan meletakkan dasar filsafat bangsa dan
negara yaitu BPUPKI. Prinsip-prinsip dasar itu ditemukan oleh para peletak dasar negara
tersebut yang diangkat dari dasar filsafat hidup bangsa Indonesia, yang kemudian
diabstraksikan menjadi prinsip dasar filsafat negara. Yaitu Pancasila. Hal inilah sebagai suatu
alasan ilmiah rasional dalam ilmu filsafat, bahwa salah satu lingkup pengertian filsafat adalah
fungsinya sebagai suatu pandangan hidup suatu masyarakat atau bangsa tertentu.( harold
Titus, 1984).
Berdasarkan suatu kenyataan sejarah tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa filsafat
Pancasila sebagai suatu pandangan hidup bangsa Indonesia, merupakan suatu kenyataan
obyektif yang hidup dan berkembang dalam suatu masyarakat Indonesia. Secara ilmiah harus
disadari bahwa suatu masyarakat, suatu bangsa harus senantiasa memiliki pandangan hidup
atau filsafat hidup masing-masing, yang berbeda dengan bangsa lain di dunia. Hal inilah yang
disebut sebagai lokal genius bangsa Indonesia yang berbeda dengan bangsa lain.