La Antropología y el Curriculum Módulo Curriculum

Leonardo Gaona Domínguez Prof. Nancy Oilda Benítez

Antropología y Curriculum
Todos los ordenamientos para la acción educativa que suponen un curriculum en
vistas a lo que ocurre en el interior de cada institución escolar, conllevan un
cúmulo de variables sostenidas según el sustento o aspecto al cual enfatiza como
área de conocimiento y condicionan la acción, implementación eficaz de las
propuestas educativas delineadas. Una de entre tantas variables que concurren en
la actividad educativa es la Antropología, y dentro de ella se abordan conceptos
como hegemonía, legitimación, ideología, reproducción cultural e ideológica.

El presente trabajo pretende abordar los elementos que convergen a la realización

de un proyecto, idealidad o intención como es el currículo, o la proyección que le
sea atribuida, elementos componentes que configuran una visión antropológica,
cuya área del saber contribuye considerablemente.

El hombre considerado más que un ser biológico, natural, como lo hacían en la

antropología positiva, en la actualidad es considerado como un ente con múltiples
dimensiones, social, espiritual, psicológico, moral,, por demás complejo;
condiciona la práctica de cualquier empresa sea de la naturaleza que fuera, y en
nuestro caso, la educativa. Es pasible de ser sometido a las arbitrariedades que
muchas veces se practican al reproducir las intencionalidades de un grupo
hegemónico coyuntural. Asimismo, el hombre es la suma de sus experiencias del
pasado próximo o heredado, un cúmulo de vivencias determinantes de su
accionar, estructuras estructurantes de su proyección, unas veces adquiridas en
su entorno inmediato y otras que se adquieren con el ritmo propio de la dinámica
evolutiva, lo que Bourdieu, bautiza como “hábitus”; es la conformación del ser
humano que muchas veces condicionan las interrelaciones personales que
pudieran darse en el interior del hecho educativo, con los actores principales y
donde las intenciones curriculares pretenden concretarse. El hábitus de cada uno
de los sujetos interactuantes, muchas veces favorecen la práctica educativa, como
así también puede propiciar conflictos, brechas comunicacionales que truncan las
mejores intenciones de una propuesta educativa; el hábitus permea todas las
relaciones humanas; a nivel de micro contexto, el aula; el docente y los alumnos
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tejen unas complicadas redes de comunicación en donde subyace una diversidad
inconmensurable de caracteres biogenéticos sociales, convirtiendo a la escuela en
un escenario de conflictos culturales (Wilcox, pag 105); los docentes transfieren
las proposiciones educativas con una fuerte impresión de las características
distintivas humanas que lo conforman; este a su vez, encuentra en el discente, las
células tendientes a desarrollarse y así de esta manera, favorecer el éxito de la
empresa, apropiando e incorporando lo propuesto en su aprendizaje, no sin antes
realizar una reingeniería de los hábitos que porta como perteneciente a una familia
o contexto de aprendizaje social previo a la inserción en la vida escolar formal.

Otro hecho a apreciar a la hora de implementar un curriculum es la “reproducción

cultural” (Tenti Fanfani, 250), que subyace en la práctica cuando los actores y
decidores se conjugan en imprimir en sus acciones con tinte tendenciosa que
favorezca a los intereses del grupo hegemónico coyuntural, unas veces ligado a
la productividad, otras al parentesco que a su vez florece con facilidad en un
contexto minoritario como en una comunidad, o también a nivel de Estado
cuando un grupo o facción política se impone a toda la sociedad, prevaleciendo
una ideología en detrimento de otras, con la consabida consecuencia de
establecer brechas sociales con acentuada inequidad.

De esta manera, la antropología aparte de brindar los sustentos para la visión de

hombre idealizado en un currículum, también ofrece las herramientas para
considerar las diferentes redes sociales que el ser humano va construyendo en
sus interrelaciones dentro de las aulas, la ideología dominante al interior de una
comunidad escolar, los hábitus que intervienen en la comunicación en el
intercambio propio del hecho educativo, la arbitrariedad perpetuada muchas veces
por un parálisis paradigmal de algunos agentes educativos renuentes a los
cambios constantes propios de nuestros tiempos, a través de la técnica
antropológica por excelencia, la etnografía (María de Ibarrola, 38). El acabado
manejo de todos estos supuestos, convergen al logro de la calidad y eficiencia,
parámetros que norman la educación actual.
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Es de esperar, que la educación legitime sus ideales, plasmadas en el curriculum,

a través del consenso, buscando emerger de las herencias del pasado cuando en
algunos casos se presentaba como aparato ideológico y sistema de dominación
(Edgar Giménez), y reivindicándose enfoque hacia las demandas de sus
destinatarios, desterrando las concepciones comprometedoras, priorizando la
producción de conocimientos, que hoy se considera materia prima e instrumento
en el nuevo orden económico mundial.